第2课 诸侯纷争与变法运动 课件--2024-2025学年高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

第2课 诸侯纷争与变法运动 第一单元 从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固 公元前356年 商鞅变法 公元前771年 犬戎入镐 公元前770年 平王东迁 公元前476年 春秋结束 公元前475年 周元王元年 公元前221年 秦朝统一 公元前256年 秦灭东周 春秋时期 战国时期 东 周 三家分晋 公元前453年 春秋—因孔子修订鲁史《春秋》而得名 战国—取自西汉末刘向编纂的《战国策》 时空坐标 2 未知用户1 (未知用户1) - 大动荡：王室衰微，诸侯纷争 大发展：铁犁牛耕，井田瓦解 大变革：变法运动，专制集权 大解放：百家争鸣，思想解放 大交融：民族融合，华夏认同 春秋战国时期是中国历史上的大动荡、大发展、大变革的时期，从奴隶社会向封建社会过渡，是重要的社会转型时期。 前403年周威烈王册立韩赵魏三家为侯国，即为《资治通鉴》中春秋和战国的分界点。 从周元王元年至秦王政二十六年的二百五十五年中，有大小战争二百三十次。西汉的刘向，将这段历史编成一本书，并取名《战国策》，从此，这一历史阶段称为战国时期。 4 田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。 ——《〈战国策〉书录》 三家分晋和田氏代齐标志着“礼崩乐坏”达到一个新的烈度，周朝传统的政治秩序完全被破坏。 春秋战国之际天子的权力为何变化？ 春秋时期 西周 战国时期 疆土缩小，周天子“天下共主”地位丧失 诸侯纷争，扩张势力，谋求霸主地位 一、列国纷争与华夏认同 （一）列国纷争： 1.王室衰微 ——王畿缩小，对诸侯国控制力减弱。 材料1：周王室由于贫弱而不得不放弃天子的尊严，向诸侯伸手去“求赙（fù）”、“求金”、“求车”。 ——翦伯赞《中国史纲要》 礼乐征伐自天子出 材料2：（春秋时期）各国迭次称霸。在春秋242年之中，发生战争483次，结盟480次，灭国52个，弑君36人。 ——萧平汉《战国变法运动与大一统的中央集权》 春秋列国形势图(BC770-BC476) 礼乐征伐自诸侯出 春秋五霸-相继 材料3：（周）王夺郑伯（郑庄公）政，郑伯不朝。秋，王诸侯伐郑，郑伯击之。……王卒大败，祝聃（dān，郑庄公的臣下）射王中肩。 —《左传》 2.春秋争霸 一、列国纷争与华夏认同 （一）列国纷争： 普天之下，莫非王土 6 战国列国形势图(BC475-BC221) 战国七雄-并存 材料4：田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序…………是以传相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野……上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。——《〈战国策〉书录》 礼乐征伐自大夫出 3.战国兼并 一、列国纷争与华夏认同 （一）列国纷争： 三家分晋和田氏代齐标志着“礼崩乐坏”达到一个新的烈度，周朝传统的政治秩序完全被破坏。 7 春秋 战国 目的（同） 争夺土地和人民，实现富国强兵 主要形式 战争特点 战争结果 （同） 都给人民带来灾难，但都有利于民族融合、社会进步， 实现了局部统一，加快了统一的步伐 春秋和战国时期战争的比较 奴隶主争霸战争 地主阶级统一战争 规模小、时间短、讲究礼节程序、阵地战为主。 规模大、范围广、残酷性强、不讲礼仪规范、野战包围战为主。 消极：周王室衰微、礼崩乐坏、分封制和宗法制破坏、社会长期动荡、社会经济遭到严重破坏，给人民造成深重灾难。 积极：①诸侯兼并战争客观上有助于结束分裂实现统一; ②客观上有利于民族交融，推动华夏认同； ③诸侯争霸中采取一系列发展经济措施，有利于经济发展。 ④各国礼贤下士，冲击旧有的选官制度（世卿世禄制） 问题探究：春秋时期诸侯争霸和战国兼并战争有何影响？ 战争频繁 民族流动迁徙 民族交融 争霸战争 诸侯国减少 局部统一 客观上有利于国家统一 海 字 字 （二） 华夏认同 思考：与图1相比，图2有何变化？ ①诸侯国数量减少 ②一些少数民族消失，逐渐融入华夏族 ④城墙的修建:北面城墙——防止少数民族入侵（游牧文明与农耕文明的碰撞加剧）中原地区国家与国家之间的城墙（征伐加剧，战争频繁） ③秦楚两国融入中原文化圈 北狄 西戎 东夷 南蛮 华夏 各族同源共祖的华夏认同观念得到发展 局部统一形成，国家日益趋向统一 吸收 融入 中原民族先进的社会发展 中原各国经济文化较为先进，同周边各族在战争、迁徙、交流中相互学习，相互促进，华夏族吸收了大量新鲜血液，各族同源共祖的观念得到发展。华夏认同增强，华夏族分布更广泛，扩大了中原文化圈，为多元一体格局奠定基础。 二、经济发展与变法运动 （一）经济发展 春秋末期铁制农具 都江堰 春秋时期穿有鼻环的牛尊 1、农业： ①铁犁牛耕出现，生产力发展；兴建水利灌溉工程。 ②井田制瓦解，土地私有出现，小农经济产生。 强大的国家组织能力 ▲春秋战国冶铁场景构想图 铁犁牛耕 私田开垦 私田开拓 公田不治 井田制瓦解，土地私有制产生，小农经济产生 2、手工业： 货币流通广泛； 人口众多、商贾云集的中心城市涌现； 很多工商业主财富雄厚。 3、商业 分工更加细密 “国有六职，百工与居一焉。” ——战国《考工记》 “天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往” ——《史记·货殖列传》 工商巨富——猗顿 理财“商圣”——白圭 儒商鼻祖——子贡 谋国大商——吕不韦 商祖传奇——范蠡 二、经济发展与变法运动 （二）变法运动 思考：经济发展和各国变法运动之间有何关系？如何理解战国变发运动的必然性？ 经济发展促进变法运动，变法运动亦进一步推动经济发展。 1、背景 ①政治:分封制、宗法制遭到破坏，奴隶制衰落，春秋战国时期社会转型。 ②经济:铁农具、牛耕的使用提高了生产力，促进土地私有制的确立，进一步削弱人身依附关系，引起社会阶级关系的变化。新兴地主阶级和自耕农要求打破束缚，进一步解放生产力，进行变法是满足他们要求最有效的途径。 ③军事:争霸战争需要“富国强兵” ④思想:法家顺应形势进行改革，主张依法治国，合乎当时社会发展的需求，法家学说成为各国推行变法改革的思想武器。 2、目的：富国强兵 （二）变法运动 二、经济发展与变法运动 （二）变法运动 燕昭王 乐毅改革 赵武灵王 胡服骑射 齐威王 邹忌改革 楚悼王 吴起变法 韩昭侯 申不害改革 魏文侯 李悝变法 秦孝公 商鞅变法（公元前356年） 各国通过变法，推动了社会转型，逐步建立封建君主专制的政治制度。 3、变法代表 二、经济发展与变法运动 商鞅 (二）变法运动 4、商鞅变法（最具代表性） 商鞅变法 内容 作用 经济 重农抑商，奖励耕织 “废井田，开阡陌”，授田于百姓 政治 普遍推行县制，县的主要官员由君主任免 军事 奖励军功，剥夺和限制贵族特权 法令 在民间实行什五连坐，互相纠察告发 社会 强制大家庭拆散为个体小家庭 “民有二男以上不分异者，倍其赋” 土地国有 ↓ 土地私有 分封制 ↓ 县制 血缘政治 ↓ 官僚政治 确立封建土地私有制，发展农耕 实行中央集权 打破世袭贵族的军事垄断特权，秦国军事实力迅速发展 加强控制 方便税收，加强集权 核心概念 小农经济 自耕农经济 自然经济 佃农 ①农耕经济：以农业种植为主的经济。（侧重于经济部门----农业、手工业、商业、畜牧业等的比重关系。在原始社会就已出现） ②自然经济：自给自足的经济。（侧重产品主要用来自己使用，很少进行商品交换，相对于商品经济而言。在原始社会就已出现） ③小农经济：以家庭为单位，男耕女织。（侧重生产和生活的单位；是铁犁牛耕和土地私有的产物，产生于春秋战国时期） ④自耕农经济：自己拥有土地，以家庭为单位进行生产。（不受地主地租的剥削，是政府赋税和徭役主要承担者） ⑤租佃经济：地主将土地租佃给佃农，收取地租，（佃农是封建地租剥削的主要承担者，与地主存在依附关系） ⑥庄园经济：占有大量地产的大地主，驱使依附劳动力集体耕种或个体租佃耕种的以自给自足为主的经济。 知识拓展：春秋战国之经济大发展——铁器牛耕 十年：行法十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。 秦俗日败。……不同禽兽者亡几耳。 秦人富强，天子致胙於孝公，诸侯毕贺。 商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。 二十年：车裂商君……遂灭商君之家（前338年） 百年：长平之战，坑赵卒四十万。 秦卒死者过半，国内空。（前260年） 灭周，迁九鼎于咸阳（前256年） 百三十年：六王毕，四海一（前221年） 却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马 百五十年：一夫作难，而七庙隳，身死人手，为天下笑（前206年） 百年影响 商鞅：由滔天权势到车裂灭家 秦国：由国富兵强到二世而亡 秦民：由骁勇好战到民心堕落 天下：由强秦一统到君主专制 知识拓展：商鞅变法影响 材料一 商鞅相孝公，为秦开帝业。 ——《论衡》 材料二 及秦孝公用商君，坏井田，开阡陌，急耕战之赏，虽非古道，犹以务本之故，倾邻国而雄诸侯。然王制遂灭，僭差亡度，庶人之富者累巨万，贫者食糟糠；而有强国者兼州城，弱者丧社稷。 ——《汉书·食货志》 材料三 商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取。行之二岁，秦俗日败。……功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。 ——贾谊《治安策》 材料四初，商君相秦，用法严酷，曾临渭论囚，渭水尽赤。 ——《资治通鉴》 合作探究： 怎样评价商鞅变法？并分析其成功的原因 进步性： ①顺应历史潮流，集列国变法之长，改革最为彻底； ②打击了贵族特权，加强了中央集权，提高了军队战斗力； ③使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础。 局限性： ①轻视教化，轻罪重罚，刑法严苛，激化社会矛盾。 ②赋役沉重，加重人民负担，也造成民风的堕落。 成功的原因： ①根本原因：顺应历史潮流和变革的需要； ②策略得当，态度坚决，取信于民； ③国君支持（政治保障）； ④改革全面彻底，措施行之有效。 孔子谓季氏,八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也！ 反对现状：礼崩乐坏、苛政害民 夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。 政治主张：仁者爱人，为政以德，克己复礼，德治教化 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！ 齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。” 儒家——孔子思想 子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。 三、孔子和老子 孔子，名丘，字仲尼，春秋晚期鲁国人。 孔子 （儒家学派创始人） 核心思想 政治思想 教育文化 其他 ①统治者：“为政以德”，以德治民。（进步） “仁”——关爱他人 ②“克己复礼”：恢复西周的礼乐制度，维护等级制度。（保守） ①“有教无类”，创办私学，推动了私学的发展。 ②整理典籍，传世《论语》 （1）中庸思想 ：“执其两端而用乎中”既不过分，也不走极端，不偏不倚，凡事掌握好分寸、恰倒好处。 （2）天命思想：“敬鬼神而远之”把主要精力放在人和社会方面，把探讨和解决社会的实际问题放到首位。——务实 1.孔子 三、孔子和老子 （1）地位——中国古代伟大思想家、政治家、儒家学派创始人，被誉为“圣人”“万世师表”。代表没落的奴隶主阶级利益。 （2）思想背景：针对礼崩乐坏、社会动荡的形势，就伦理和政治重建问题提出理论主张。 （3）思想主张： 道生一，一生二，二生三，三生万物。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 ①世界观：万物的本原是“道”，要顺应自然 民之饥，以其上食税太多；民之难治，以其上之有为。 我无为，而民自化；我无事，而民自富； 使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 ②政治观：“无为而治”，采取愚民政策，回到“小国寡民” 时代 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。” （事物存在对立统一的矛盾） “祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”（矛盾双方可以互相转化） ③方法论：朴素的辩证法思想 道家——老子思想 三、孔子和老子 老子 （道家学派创始人） ①世界观：认为万物的本原是“道”，要顺应自然 ②政治观：主张“无为而治”、“小国寡民” ③方法论：具有朴素的辩证法思想 “无为而治”。 “邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相来。” （1）地位：我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。代表没落的奴隶主阶级利益。 （2）内容：传世《老子》一书，又称《道德经》 三、孔子和老子 2.老子 历史解释： 无为而治 强调无为而无不为，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动性，倡导“待时而动”“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲学观，这一思想对约束统治者暴政、缓和阶级矛盾，稳定社会秩序有积极作用。 四、百家争鸣 1．含义： （1）“百家”：泛指数量多，产生了儒、道、墨、名、法、阴阳、纵横、农、杂等各家思想流派。 （2）“争鸣”：是指战国时诸子百家针对当时社会和学术上的各种问题，争相发表见解，互相诘难批驳，彼此吸收融合。 经 济：铁农具牛耕出现，井田制开始瓦解; 政 治：分封制宗法制遭到破坏，周王室衰微、诸侯争霸; 阶级关系：新兴地主阶级崛起，“士”阶层的活跃和受重用; 思想文化：学在官府发展为学在民间 ，私学兴办; 2.背景：“百家争鸣”局面出现的原因？ 认识：一定时期的文化是一定时期政治经济的产物 根本原因：春秋战国社会大变革 人物 主要思想 对儒学的贡献 孟子(前372-前289战国时期邹国人） 1、政治观：“仁政” 2、民本思想：民贵君轻 3、伦理观：“性善论” （“夫仁政，必自经界始”、“省刑罚、薄税敛”； “百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣” ） 维护小农经济 （“民为贵，社稷次之，君为轻”） （认为人性本善，人生而具有恻隐、羞恶、恭敬、是非之心） 实质是缓和阶级矛盾，使国家长治久安 孟子继承并发展了孔子的学说，是儒家学派重要的奠基人，后人称之为“亚圣”。《孟子》为四书之一。 3.主要流派 （1）儒家 四、百家争鸣 25 人物 主要思想 对儒学的贡献 荀子 名况，字卿战国时赵国人 1、政治观：隆礼重法，以德服人 2、民本思想：君舟民水 3、伦理观：“性恶论” 4、自然观： “天行有常”、 “制天命而用之” （由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。） （“人之性恶，其善者伪也”； “蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑”） （“君者，舟也，庶人者，水也。水能载舟，水亦覆舟”） 环境和后天教育的重要性 强调用礼乐来规范人的行为； 强调人民群众的力量 “天行有常，不为尧存，不为桀亡。” “从天而颂之，孰与制天命而用之？” 物质运动是有规律的，人可以发挥主观能动性改造自然 朴素的唯物思想 德治与法治相结合 ①荀子改造、综合了法家和道家思想，成为战国时期百家思想的集大成者。 ②丰富了早期儒家思想的内容，使儒家思想体系更加完整，但被视为儒家的异端。 ③战国后期，儒学成为百家中的大宗 （1）儒家 3.主要流派 26 人物 主要思想 影响 庄子（战国宋国人） 1、宇宙观：世间万物是相对的、“齐物” 2、人生观：“逍遥” 3、自然观：“天与人不相胜” 万物齐一；任何事物在本质上都是相同的，没有区别。 含义：对事物的变化采取旁观、超然态度； 用超越功利的方法去追求精神自由。 方法：“无所恃”，放弃一切生死、贵贱、荣辱等差别观念 自然的力量与人的力量不相上下；人为是对自然状态的一种破坏，无利而有害，人必须顺应自然 对老子思想的继承和发展，但比老子更为消极；人与自然和谐共处 （2）道家 3.主要流派 27 人物 主要思想 影响 墨子 （战国） 1、兼爱 2、非攻 3、尚贤 4、尚力 5、节俭 墨子的思想代表下层平民，特别是手工业者的利益。一度成为战国时期的显学，但战国以后不受重视。 （3）墨家 （没有等级差别的爱，与儒家重视等级名分的思想不同） （反对不义的兼并战争，反映了小生产者要求平等、厌恶战争，希望有安定生产生活环境。 ） （治国以贤，反对任人唯亲） （强调生产劳动的地位，重视对生产劳动知识及其技能的教育，反映了劳动人民主张自食其力、反对不劳而获 ） （反对统治者铺张浪费，反映了劳动人民珍惜劳动成果的要求。） 3.主要流派 28 人物 主要思想 影响 韩非子（战国） （事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效） （奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱， 法不阿贵，绳不挠曲……刑过不避大臣，赏善不遗匹夫） 集权观：加强君主专制和中央集权 法治观：主张依“法”治国，严刑峻法 改革观：认为今胜于昔，主张变法革新 “世异则事异，事异则备变。”“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。” ①当时：适应了建立统一的中央集权政治体制的需要，得到统治者重视。 ②后世：与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。（外儒内法） （历代政治家改革的理论武器） 3.主要流派 （4）法家 29 “相生相胜” 邹衍（战国）： 邹子有终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。 ——《文选·魏都赋》 阴阳家·五行学说 阴阳家·邹衍画像 （5）阴阳家 3.主要流派 30 四、百家争鸣 4.意义： 儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则； 道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础； 法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。 各派相互取长补短，共同构造了中华民族传统文化的基本精神。 （1）地位和性质：春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域的反映，是中国历史上第一次思想解放运动； （2）基础：为新兴地主阶级登上历史舞台奠定思想理论基础； （3）历史意义：成为后世中华文化的源头活水，影响深远。 知识拓展 1、诸子百家中相对立的观点： （1）在治国方法上，儒家主张实行“仁政”，反对严刑峻法；而法家主张法治，强调严刑峻法。 （2）在人生态度上，儒家主张积极入世，强调社会责任；而道家则主张“逍遥”的人生态度。 （3）在战争问题上，墨家反对战争，主张和平；而兵家则总结军事方面的经验教训，研究制胜的规律。 2、百家争鸣中的主要治国理念： （1）儒家：推崇“人治”与“德治”。即治国时偏重人的作用，实行仁政，带有民本思想，即所谓的“王道”。当国家趋于稳定、步入正常轨道后，宜用儒家思想。 （2）法家：提倡“法治”。即强调法治的作用，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家，即所谓“霸道”。在动荡年代宜用法家思想，以实现国家大一统。法家思想中的变革精神成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。 （3）道家：主张“无为而治”，即希望统治者不要把自己的意志强加给人民，应顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产，即所谓“帝道”。大动荡后，与民休息，恢复和发展生产，以道家思想为宜。 学派 人物 时代 主要思想 儒家 孔子 春秋 以仁释礼、为政以德、部分改良、有教无类 孟子 战国 性善论；仁政；民贵君轻；先义后利 荀子 战国 性恶论；隆礼重法；君舟民水 墨家 墨子 战国 兼爱；非攻；尚贤；节用 道家 老子 春秋 道法自然、朴素辩证法、无为而治、 庄子 战国 齐物；逍遥自由；乐天安命；无为 法家 韩非 战国 变法革新；以法治国；中央集权（集权观、法治观、改革观） 兵家 孙膑 战国 知己知彼，百战不殆；创造了一套完整的军事理论体系 阴阳家 邹衍 战国 相生相胜；五行间相互促进又相互制约 归纳总结：各派思想家的主要思想 代表下层平民利益 代表新兴地主阶级利益 代表新兴地主阶级利益 代表没落奴隶主 代表没落奴隶主 经济方面 ①铁犁、牛耕的使用，生产力大大提高，社会经济发展； ②井田制的瓦解，土地私有制确立；以小农经济为主体的农耕经济开始形成。③从“工商食官”到“重农抑商”。 政治方面 ①周王室衰微，诸侯争霸，各国变法； ②分封制逐渐崩溃，开始出现郡县制，形成中央集权的雏形； ③由奴隶制贵族政治向封建官僚政治演变；由贵族世代垄断高官的世官制到任贤使能、因功受赏的新制度。 ④国家由分裂走向统一； ⑤编户齐民制出现。 文化方面 礼乐制度崩溃，春秋后期，私学兴起，学术下移。 形成了百家争鸣的局面，是中国历史上第一次思想解放潮流。 民族关系 “华夷”观念削弱，促进民族交融与华夏认同观念 军事方面 大国在争霸战争中相互兼并，实现了区域性的局部统一，加快了全国统一的步伐。各国开始建立普遍征兵制，军队开始成为君主直接控制的国家军队。 整体认知春秋战国时期的社会转型 列国纷争 华夏文明的拓展 变法改制 百家争鸣 春秋五霸 战国七雄 迫使 解释 政治：加强集权 墨、兵、阴阳…… 军事：奖励军功 经济：鼓励耕织 儒家：德治 道家：无为而治 法家：法治 广度 （土地和人口） 高度 （制度和经济） 深度 （思想和文化） 商周青铜文明 东周铁器文明 华夏 课堂小结 高考真题 1．（2024·重庆·高考真题）新石器时代到两周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西向头。这表明（    ） A．西周时期华夏认同初步形成 B．春秋时期深受西戎俗影响 C．各族同源观念得到发展 D．各地区的文化传统趋于稳固 1.B【详解】据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代到两周时期（中国）。西周时期，关中地区(秦国地域)墓多为北头向，是为华夏代表，说明当时关中地区受中原华夏文化影响大，而春秋时期(东周)关中地区墓葬变成西向，说明这一时期关中地区已经有西戎文化的渗透，而且较为明显以至于墓朝向变化，B 项正确；西周时期华夏认同初步形成说法欠妥，排除A项；材料只强调了关中地区一个地方的变化，至于其他民族和少数民族的变化没有提及，所以该选项判断为与材料无关，无中生有，排除C项；趋于稳固说法过于绝对，材料谈到关中地区的丧葬文化变化，变化与维持稳定说法 矛盾，而且材料没有谈到其他地区的文化传统变化与否，排除D项。故选B项。 2．（2024·北京·高考真题）古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚硬），知（智）也；廉（棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了（    ） A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想 C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念 2.C【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。据材料并结合所学可知，孔子用玉的温润、坚硬、有棱角而不伤人、下垂等特质来比喻理想人格中的仁、智、义、礼等品质。这反映了孔子希望人们通过自我修养，培养和具备这些美好的品德，以达到高尚的人格境界，C项正确；“隆礼重法”是荀子观点，且材料也未涉及“法”，排除A项；无为而治是道家观点，与儒家孔子思想不符，排除B项； 材料并未涉及选拔人才的相关内容，排除D项。故选C项。 3．（2024·江苏·高考真题）毛家坪遗址是自西周晚期延续到战国晚期的秦文化遗址，在该遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼。有学者依据《史记》中秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载，认为上述苜蓿属植物与秦人养马有关。该学者的研究可以说明（    ） A．西周晚期出现原始农耕和畜牧          B．探究历史要重视史料间的联系 C．秦人即将迈入阶级社会的门槛          D．实物史料比文献史料更有价值 3.B【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西周晚期到战国晚期（中国）。题干中提及的秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载来源于《史记》，这是文献史料，而“遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼”是实物史料，这两种史料可以推断出秦人养马的史实，故研究历史时，应注意不同史料之间的联系，B项正确；西周晚期原始农耕和畜牧已经存在，但材料未涉及原始农耕的出现，排除A项；秦人是否迈入阶级社会的门槛与材料中的苜蓿属植物和马骨无直接关联，排除C项；实物史料与文献史料具有不同的价值，且史料间要相互认证，排除D项。故选B项。 4．（2024·安徽·高考真题）西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明（    ） A．宗法观念已经名存实亡 B．青铜铸造进入鼎盛时期 C．青铜器的礼乐功能弱化 D．农耕工具发生显著变化 4.C【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。根据材料结合所学可知，青铜器本为礼器，到春秋战国，随着社会经济的发展，礼崩乐坏，青铜器走向轻便适用，由图腾意味的纹饰走向现实性的动物性纹饰，说明青铜器作为礼器的功能在弱化，C项正确；宗法制度在春秋战国时期逐渐走向崩溃，但宗法观念依然存在，排除A项；青铜铸造鼎盛时期在商周时期，排除B项；材料没有提到青铜器作为农具使用，且根据所学可知，青铜农具大多作为礼器用于祭祀，很少作为农具使用，春秋战国时期农耕工具发生显著变化是指铁农具使用，排除D项。故选C项。 5．（2024·全国·高考真题）春秋时期，周王室衰微，诸侯争当“盟主”。齐国、晋国、楚国接续争雄，吴越争霸。诸侯成为“盟主”可以（    ） A．取代周天子获得分封权力 B．成为诸侯国的“大宗” C．免除向周王室纳税的义务 D．号令各诸侯国的行动 5.D【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋时期（中国）。根据材料并结合所学可知，春秋时期，随着生产力的发展和进步，部分诸侯成为“盟主”，其自身的号召力不断增强，盟主可以在周王的加持下，号令诸侯，比如著名的历史事件“葵丘会盟”，D项正确；春秋时期，周王室权力式微，但在宗法和礼乐制度之下，各诸侯即使力量壮大，也不可取代周室，排除A项；成为“大宗”是宗法，尤其是血缘关系的直接结果，这是诸侯国君不能自己主动改变的，排除B项；诸侯受周天子分封，具有向其纳税，贡赋等义务，排除C项。故选D项。 6．（2024·山东·高考真题）西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了（    ） A．重构统治秩序 B．限制贵族特权 C．以德行教化民众 D．打破宗法血缘关系 6．A【详解】据材料可知，西周时期，社会秩序相对稳定，诸侯国在遵循周礼的同时尊重当地风俗。而到了春秋战国时期，社会动荡，诸侯争霸，各国为了在激烈的竞争中胜出，需要重构统治秩序以增强自身实力，变革礼制、移风易俗就是重要手段，通过这种方式来适应新的形势和需求，建立起更有利.于自己统治的秩序，A项正确；限制贵族特权不是主要目的，主要目的是从整体上构建有利于自身的统治秩序，排除B项；以德行教化民众只是其中一个方面，不是主要出发点，排除C项；宗法血缘关系在中国古代社会中具有重要地位，变革礼制，移风易俗并不能打破宗法血缘关系，排除D项。故选A项。 7．（2024·浙江·高考真题）据考古发现，洛阳东周王城遗址的面积不足10平方公里，赵都邯郸城面积是其两倍，楚都纪南城面积接近其两倍，齐都临淄城的面积约为其三倍。这从侧面反映出当时（   ） A．礼崩乐坏 B．华夏认同 C．诸侯混战 D．皇权旁落 7.A【详解】本题是单类型单项选择题。依据本题主题干的设问词可知本题是本质题。依据材料时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。依据材料概括可知：东周洛阳都城面积小于其他诸侯国，说明王室衰微，礼崩乐坏，A项正确；材料未反映少数民族与汉族关系问题，排除B项；题干显示的是周王室与各诸侯之间的关系，不是未反映诸侯混战的问题，排除C项；此时尚未形成专制皇权，排除D项。故选A项。 8．（2024·浙江·高考真题）1896年，法国某考察团进入四川，留下了记载：“在彭山县进入了令人赞叹的成都平原——它遍地庄稼，人口稠密……繁荣富庶，令人难以置信，其中一个重要因素就是当地人充分领悟、广泛使用的灌溉体系。”这一“灌溉体系”得益于（    ） A．都江堰的修建 B．芍陂的兴建 C．郑国渠的兴修 D．灵渠的开凿 8．A【详解】本题是单类型单项选择题。根据主题干的设问词，可知是原因题。时空是：古代中国。结合所学知识分析题干信息，战国后期，秦国在改革政治和发展经济的过程中，注重兴修水利。公元前 256年，蜀郡郡守李冰主持，在成都附近的岷江上修建了都江堰，发挥出防洪、灌溉、水运等多方面的作用。建成之后，成都平原成为沃野，被称为“天府之国”。材料所述法国某考察团记载的成都平原的灌溉体系得益于都江堰的修建，A项正确；芍陂是由春秋时楚相孙叔敖主持修建的水利工程，位于安徽省寿县南，排除B项；郑国渠是战国时期秦国在关中地区兴建的一项大型灌溉工程，排除C项；灵渠始建于秦代，位于广西，沟通了长江、珠江水系，排除D项。故选A项。 9．（2024·浙江·高考真题）文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博大精深。下列项中，由老子提出且体现朴素唯物观的是（    ） A．“大道之行也，天下为公” B．“天行健，君子以自强不息” C．“天行有常，不为尧存，不为桀亡” D．“人法地，地法天，天法道，道法自然” 9.D【详解】根据所学知识可知，“人法地，地法天，天法道，道法自然”由老子提出，意思是：人类的生活行为的运行是以地球物理运行的法则为法则，地球运行的法则是以这整个宇宙运行的法则为法则，宇宙运行的是以道的法则为法则，道的运行是以自然而然为法则。简言之，道的运作是以宇宙本来自然的规律为规律，体现了朴素唯物观，D项正确；“大道之行也，天下为公”意思是在大道施行的时候，天下是人们所共有的。不符合题意，排除A项；“天行健，君子以自强不息”意思是宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断地前进。不符合题意，排除B项；“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明而就存在，也不会因为桀而就不存在。该主张由荀子提出，不符合题意，排除C项。故选D项。 Multimedia Cloud Transcode (cloud.baidu.com) Content 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