精品解析：广东省江门市某校2023-2024学年高一下学期第一次质量检测语文试题

2023-2024学年度第二学期高一第一次质量检测 语 文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。 所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。 按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）。同时，古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。 所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的结果。从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。 在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区别，“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。这一阵营，更多的站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念（如下图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。 “传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend，在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译作英文，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学者们如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。 要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。 （摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》） 材料二： 四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3200—3000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传说及其价值。 长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，疑古思想在当时的背景下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建古史均起到了推动作用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，开天地”的传说作为真实的历史。但“古史辨派”早期代表人物胡适1921年提出“在东周以前的历史，是没有一字可以信的”。对此，李学勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑过度”，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短了一半，以上部分统统成了空白”。 以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因为无论是考古实物，还是古史传说，前者虽然真实、客观，但却只是历史零散的局部、片段甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂陈的。 事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记•殷本纪》所记商代帝王世系的高度契合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都邑，证明《史记》等文献记载的晚商史可为信史，也显示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，三星堆考古文化的主体为夏商周时期的遗存，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典“整束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较。因此，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，从传说中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义。 （摘编自霍巍《三星堆考古与中国古史传承体系》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 持“神话的历史化”观点者认为，黄帝本来存在于神话传说中，但在他的故事中可能包含了史实。 B. 持“历史的神话化”观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的内容，但要剔除后来神化的部分。 C. 两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》，并涉及了其观点，但各自具体用意不同。 D. 材料二通过探究古史辨派及其批评者争论的问题，解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国史学界围绕着“黄帝人神之争”爆发的学术争论旷日持久，其焦点之一是神话能否被历史研究采用。 B. 翻译具有“不可通约性”，若将汉语“传说”一词译作英文legend，会陷入内涵难以“等价”转换的困境。 C. 中国古史传承体系有关于“古蜀”内容的记载，包含未经儒家整理的史实信息，从而为三星堆出土实物提供了对应记载分析。 D. 安阳殷墟考古发现和《史记》相关记载高度契合，有力地推翻了胡适“东周以上无信史”的说法。 3. 下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项是（ ） A. 三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，对于古蜀历史的研究具有重要价值。 B. 良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，发掘的玉器有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位。 C. 二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向历史真实。 D. 《大戴礼记•帝系》：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。” 4. 根据材料一中古史辨派的观点，下列对“文本时代”传说、神话、历史之间的关系标示正确的一项是（ ） A. B. C. D. 5. 材料一和材料二的作者对“传说”与“史实”关系的认识有何相同之处？我们应该如何看待古史传说及其价值？请结合材料谈谈你的看法。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面几则文本，完成小题。 文本一 一语未了，只听外面一阵脚步响，丫鬟进来笑道：“宝玉来了！”黛玉心中正疑惑着：“这个宝玉，不知是怎生个惫懒人物，懵懂顽童？”——倒不见那蠢物也罢了。心中想着，忽见丫鬟话未报完，已进来了一位年轻的公子：头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额；穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长稳宫绦，外罩石青起花八团倭缎排穗褂；登着青缎粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即瞋视而有情。项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。黛玉一见，便吃一大惊，心下想道：“好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此！” 贾母因笑道：“还不去见你妹妹！”宝玉早已看见多了一个姊妹，便料定是林姑妈之女，忙来作揖。厮见毕归坐，细看形容，与众各别：两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。宝玉看罢，因笑道：“这个妹妹我曾见过的。”贾母笑道：“可又是胡说，你又何曾见过他？”宝玉笑道：“虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未为不可。”贾母笑道：“更好，更好，若如此，更相和睦了。”宝玉便走近黛玉身边坐下，又细细打量一番，又问黛玉：“可也有玉没有？”众人不解其语，黛玉便忖度着因他有玉，故问我有也无，因答道：“我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去，骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子了！” （《红楼梦》第三回，托内兄如海荐西宾，接外孙贾母惜孤女，有删节） 文本二 宝玉听说，忙下了炕，来至里间门前，只见吊着半旧的红绸软帘。宝玉掀帘，一迈步进去，先就看见薛宝钗坐在炕上做针线。头上挽着漆黑油光的䰖儿，身上穿着蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫绵裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。宝玉一面看，一面口内问：“姐姐可大愈了？”宝钗抬头，只见宝玉进来，连忙起身，含笑答道：“已经大好了，倒多谢记挂着。”说着，让他在炕沿上坐了，即命莺儿斟茶来。一面又问老太太姨娘安，别的姊妹们都好。一面看宝玉头上戴着累丝嵌宝紫金冠，额上勒着二龙抢珠金抹额，身上穿着秋香色立蟒白狐腋箭袖，系着五色蝴蝶鸾绦，项上挂着长命锁、记名符，另外有那一块落草时衔下来的宝玉。宝钗因笑说道：“成日家说你的这玉，究竟未曾细细的赏鉴，我今儿倒要瞧瞧。”说着，便挪近前来。宝玉亦凑了上去，从项上摘了下来，递在宝钗手内。宝钗托于掌上，只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。 宝钗看毕，又重新翻过正面来细看，口内念道：“莫失莫忘，仙寿恒昌。”念了两遍，乃回头向莺儿笑道：“你不去倒茶，也在这里发呆作什么？”莺儿嘻嘻笑道：“我听这两句话，倒像和姑娘的项圈上的两句话是一对儿。”宝玉听了，忙笑道：“原来姐姐那项圈上也有八个字，我也赏鉴赏鉴。”宝钗道：“你别听他的话，没有什么字。”宝玉笑央：“好姐姐，你怎么瞧我的了呢！”宝钗被缠不过，因说道：“也是个人给了两句吉利话儿，所以錾上了，叫天天戴着；不然，沉甸甸的有什么趣儿。”一面说，一面解了排扣，从里面大红袄上将那珠宝晶莹黄金灿烂的璎珞掏将出来。宝玉忙托了锁看时，果然一面有四个篆字，两面八个，“不离不弃，芳龄永继”，成两句吉谶。宝玉看了，也念了两遍，又念自己的两遍，因笑问：“姐姐这八个字倒与我的是一对。” （《红楼梦》第八回，比通灵金莺微露意，探宝钗黛玉半含酸，有删节） 文本三 薛蟠素闻得都中乃第一繁华之地，正思一游，便趁此机会，一为送妹待选，二为望亲，三因亲自入都销算旧账，再计新支，——其实则为游览上国风光之意。因此早已打点下行装细软以及馈送亲友各色土物人情等类，正择日一定起身，不想偏遇见那拐子重卖英莲，见他生得不俗，立意买了。又遇冯家来夺人，因恃强喝令手下豪奴将冯渊打死。他便将家中事务嘱托族人并几个老家人，他便带了母亲妹子竟自起身长行去了。人命官司，他竟视为儿戏，自为花上几个臭钱，无有不了的。在路不计其日。那日已将入都时，忽闻得母舅王子腾升了九省统制，奉旨出都查边。薛蟠心中暗喜道：“我正想进京去，有个嫡亲母舅管辖，不能任意挥霍。如今却好升出去了，可知天从人愿。” （《红楼梦》第四回，薄命女偏逢薄命郎，葫芦僧乱判葫芦案） 6. 下列对文本一的分析，不正确的一项是（ ） A. 初次相见，宝黛二人都有似曾相识之感，宝玉笑着脱口而出，黛玉却把惊讶放在心里，既显示了二人不同的性格特点，又写出了黛玉初入贾府的谨言慎行。 B. 尽管之前听闻了许多对宝玉的负面评价，然而初次相见，黛玉眼中的宝玉却是面善、脱俗的，一扫“蠢物”之说，印证了两人心心相悦，为之后的情节发展做了铺垫。 C. 宝玉看黛玉，满眼是其风流气质，而黛玉除了关注宝玉的长相外，更多关注的是宝玉的穿着打扮，两相比较，可看出宝玉具有平等意识，而初入贾府的黛玉似乎还不能免俗。 D. 对于宝黛初次见面，曹雪芹采取了互现式写法，写两人互相观察，不但可以写出各自眼中对方的特点，而且在对照中也折射自己的情趣和理想，更具意义。 7. 下列对文本的分析，不正确的一项是（ ） A. 宝钗的居住环境与穿着打扮，都是“半旧”的，看出其内敛的性格；而她看到宝玉，忙起身、让座、斟茶、问候贾府众人，又可见其礼数周全，心思细密。 B. “看毕，又重新翻过正面来细看”一句，可见宝钗对于通灵宝玉的在意。此章回目“金莺微露意”可理解为通过丫鬟莺儿之口，宝钗微微露出少女情思。 C. 宝钗把通灵宝玉上的话“念了两遍，乃回头向莺儿笑道”这一细节，写出她借莺儿之口说出“一对儿”之话，既成功引起宝玉对于金锁的好奇，又体现了大家闺秀的矜持羞涩。 D. 作者写人擅长虚实结合，在这两幕初会情节中，对于宝、黛、钗三人，不仅具体描摹其形，更突出表现人物的神态和气质，塑造了文学史上几个经典的艺术形象。 8. 结合文本一、二，比较宝黛初会与宝玉、宝钗初会的区别，并分析原因。 9. 文本一的回目是“接外孙贾母惜孤女”，另有版本写作“林黛玉抛父进京都”，请你结合文本三，说说哪个版本的表达更好，并说明理由。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。 齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼，乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯闻之，皆朝于齐。 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。 孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？” （节选自《说苑·贵德》） 材料二： 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （节选自《齐桓晋文之事》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育之H长之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “寡人不道”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”含义不同。 B. “睹长年负薪而有饥色”与“取之于蓝而青于蓝”（《劝学》）两句中的“而”用法相同。 C. 鳏寡，在中国古代，男子老而无妻叫鳏，女子老而无夫叫寡，常有鳏夫、寡妇之称。 D. 孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，敬爱兄长称为“悌”。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。 B. 晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本；二人都有君子之德。 C. 孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。 D. 孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今君爱老而恩无不逮，治国之本也。 （2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 14. “贵德”就是以德为贵，主要包括德政和德行两个方面。请根据材料二概括孟子劝谏齐宣王“保民而王”的德政举措。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成各题。 示长安君【注】 王安石 少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。 草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生。 自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行。 欲问后期何日是，寄书应见雁南征。 【注】本诗作于宋仁宗嘉祐五年王安石出使辽国之前。王安石时年四十岁，此前曾上书变法，但未被采纳。长安君是王安石的大妹，名文淑，是工部侍郎张奎之妻，封长安县君。 15. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 这首诗是王安石写给长安君王文淑的一首赠别诗，因为王安石是以兄长的身份写的，所以题目用“示”字。 B. 颔联“草草杯盘”“昏昏灯火”，这些细节都透露出王文淑家境的贫寒，以及王安石对妹妹的同情与关怀。 C. 颈联中，“尘沙”对“湖海”，“万里行”对“三年隔”，对仗工整；“自怜”与“又作”前后相承，技巧十分高超。 D. 尾联说到了秋天，王安石就会写信告诉妹妹自己的归期，这既是对妹妹的宽慰，也表达了对平安归来的期待。 16. 首联点明兄妹久别之后重逢。亲人相逢应该高兴，可是王安石却说“怆情”。请结合诗歌分析他因何“怆情”。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下面句子中的空缺部分。 （1）孔子认为”礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中他嗤笑子路是因为子路：“____________，____________。” （2）《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“___________，____________。” （3）《赤壁赋》中感叹人生短暂，并向往大江永恒的句子是：“__________，___________。” 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们的社会结构本身和西洋的格局是 A 的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。 ① ，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。在我们乡土社会里，亲属关系就属于这种丢石头形成的同心圆波纹的性质，而地缘关系也是如此。 ② ，在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。这是一种生活上的互助机构，如有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋等，但又不是一个固定的团体，只是一个范围。其范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是 B 的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下，可是贾母一死， ③ ，整个贾府，落得个悲惨结局。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对 C 有感触， ④ ，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大或缩小。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 下列句子中的“在”与文中“在传统结构中”的“在”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 在他的帮助下，我取得了较好的成绩。 B. 祖父为了生计，一辈子在外闯荡，受尽了苦和累。 C. 地质工作者不顾焦沙烂石的酷热，整个夏天都在与之战斗。 D. 不识庐山真面目，只缘身在此山中。 20. “树倒猢狲散”这句俗语出现的位置，最恰当的是（ ） A. ①处 B. ②处 C. ③处 D. ④处 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 只需上传一张照片，几秒钟后，你就能得到一张与上传照片几乎一模一样的艺术图画。这不是科幻电影，而是当前大火的AI绘画软件带来的视觉新体验。 AI绘画的迭代堪称日新月异。2022年年初，AI绘画还只能生成些概念化的草图，取代人类画师更是天方夜谭；仅仅过了半年，在美国科罗拉多州博览会一项美术竞赛中，一幅名为《空间歌剧院》的AI作品就斩获一等奖。该奖项的授予， ① 。有人悲观地认为“艺术的死亡就在我们眼前展开”； ② ：AI模仿的其实是画风，它无法真正复现画作中的人类思考，无法理解人的情感与价值观。 回应这些争议， ③ 。其实，AI绘画的本质是拼图，底层逻辑不是创作而是拼接。目前来看，AI并不能完全替代人，其技术有待进步。它现在只能作为辅助工具帮助画师创作草图，并不能像人类画家一样，创作出全新的作品并形成自己独特的艺术风格。从长远角度来看，AI的高成长性让许多人对就业前景忧心忡忡。例如，原来由原画师完成的工作，现在可由AI与插画师合作完成，而一名插画师的待遇远远低于一名有经验的原画师，这对原画师岗位产生了较大的冲击。同时，AI也对许多从事机械性劳动与重复性工作的就业者造成了很大的负面影响。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使它与上下文语意连贯、内容贴切，整段文字结构完整、逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 简述第三自然段的主要内容。要求使用包含转折关系的句子，表达简洁流畅，不超过40字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 刹那的强光容易被人记住，恒久的微光也为人铭记。 这句话引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2023-2024学年度第二学期高一第一次质量检测 语 文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。 所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。 按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）。同时，古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。 所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的结果。从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。 在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区别，“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。这一阵营，更多的站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念（如下图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。 “传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend，在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译作英文，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学者们如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。 要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。 （摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》） 材料二： 四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3200—3000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传说及其价值。 长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，疑古思想在当时的背景下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建古史均起到了推动作用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，开天地”的传说作为真实的历史。但“古史辨派”早期代表人物胡适1921年提出“在东周以前的历史，是没有一字可以信的”。对此，李学勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑过度”，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短了一半，以上部分统统成了空白”。 以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因为无论是考古实物，还是古史传说，前者虽然真实、客观，但却只是历史零散的局部、片段甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂陈的。 事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记•殷本纪》所记商代帝王世系的高度契合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都邑，证明《史记》等文献记载的晚商史可为信史，也显示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，三星堆考古文化的主体为夏商周时期的遗存，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典“整束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较。因此，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，从传说中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义。 （摘编自霍巍《三星堆考古与中国古史传承体系》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 持“神话的历史化”观点者认为，黄帝本来存在于神话传说中，但在他的故事中可能包含了史实。 B. 持“历史的神话化”观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的内容，但要剔除后来神化的部分。 C. 两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》，并涉及了其观点，但各自具体用意不同。 D. 材料二通过探究古史辨派及其批评者争论的问题，解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国史学界围绕着“黄帝人神之争”爆发的学术争论旷日持久，其焦点之一是神话能否被历史研究采用。 B. 翻译具有“不可通约性”，若将汉语“传说”一词译作英文legend，会陷入内涵难以“等价”转换的困境。 C. 中国古史传承体系有关于“古蜀”内容的记载，包含未经儒家整理的史实信息，从而为三星堆出土实物提供了对应记载分析。 D. 安阳殷墟考古发现和《史记》相关记载高度契合，有力地推翻了胡适“东周以上无信史”的说法。 3. 下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项是（ ） A. 三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，对于古蜀历史的研究具有重要价值。 B. 良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，发掘的玉器有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位。 C. 二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向历史真实。 D. 《大戴礼记•帝系》：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。” 4. 根据材料一中古史辨派的观点，下列对“文本时代”传说、神话、历史之间的关系标示正确的一项是（ ） A. B. C. D. 5. 材料一和材料二的作者对“传说”与“史实”关系的认识有何相同之处？我们应该如何看待古史传说及其价值？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. A 5. （1）两位作者都认可传说中有史实的成分。 （2）①正确理解“神话”“传说”“历史”三个概念的内涵及其关系。②科学梳理考古学文化谱系，注重对古代口头传说或书本文献的科学分析，寻求原初的历史信息和线索。③探索古史传说中历史方面的质素和核心，寻找史实线索，为重建中国古史传承体系提供有力证据。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 D.“解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题”错误，原文说“或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆”，选项曲解文意。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“为三星堆出土实物提供了对应记载分析”错，材料二中为“恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较”，提到记载的内容恰可与三星堆考古文化面貌相互对应、进行比较。选项曲解文意。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.是考古对历史研究的作用。 B.“……神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位”表明“神话含有史实成分”。 C.是传说中有史实成分。 D.是书籍记载的传说内容。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.结合“文本时代，传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话”分析，三者是互相包含的，“神话”“历史”既有属于“传说”中的，也有“传说”之外的。此项关系标示正确。 B.错误。 C.为西方概念关系。 D.为口传时代概念关系。 故选A 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 第一问，围绕“传说”与“史实”的相关内容筛选概括并比较作者观点即可。 第二问，要求“结合材料谈谈你的看法”，要紧密结合文章关于“古史传说及其价值”的相关内容筛选概括信息。 相同之处。材料一，“古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史”“在徐旭生著作中……传说则往往含有史实成分”“我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理”，认可传说中有史实的成分；材料二有“我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：‘很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的’”，可见两位作者都认可传说中有史实的成分。 结合“按照古史辨派学者的观点……在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）”“从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了‘进化论式’的历史分期概念”可知，和古史传说相关的概念“神话”“传说”“历史”人们有不同的理解，这需要正确理解“神话”“传说”“历史”三个概念的内涵及其关系； 结合“我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初‘历史信息’和‘历史线索’”可知，应科学梳理考古学文化谱系，注重对古代口头传说或书本文献的科学分析，寻求原初的历史信息和线索； 结合“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心”“通过探索古史传说中的这些‘质素’与‘核心’，从传说中去寻找‘史实’的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义”可知，应探索古史传说中历史方面的质素和核心，寻找史实线索，为重建中国古史传承体系提供有力证据。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面几则文本，完成小题。 文本一 一语未了，只听外面一阵脚步响，丫鬟进来笑道：“宝玉来了！”黛玉心中正疑惑着：“这个宝玉，不知是怎生个惫懒人物，懵懂顽童？”——倒不见那蠢物也罢了。心中想着，忽见丫鬟话未报完，已进来了一位年轻的公子：头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额；穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长稳宫绦，外罩石青起花八团倭缎排穗褂；登着青缎粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即瞋视而有情。项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。黛玉一见，便吃一大惊，心下想道：“好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此！” 贾母因笑道：“还不去见你妹妹！”宝玉早已看见多了一个姊妹，便料定是林姑妈之女，忙来作揖。厮见毕归坐，细看形容，与众各别：两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。宝玉看罢，因笑道：“这个妹妹我曾见过的。”贾母笑道：“可又是胡说，你又何曾见过他？”宝玉笑道：“虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未为不可。”贾母笑道：“更好，更好，若如此，更相和睦了。”宝玉便走近黛玉身边坐下，又细细打量一番，又问黛玉：“可也有玉没有？”众人不解其语，黛玉便忖度着因他有玉，故问我有也无，因答道：“我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去，骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子了！” （《红楼梦》第三回，托内兄如海荐西宾，接外孙贾母惜孤女，有删节） 文本二 宝玉听说，忙下了炕，来至里间门前，只见吊着半旧的红绸软帘。宝玉掀帘，一迈步进去，先就看见薛宝钗坐在炕上做针线。头上挽着漆黑油光的䰖儿，身上穿着蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫绵裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。宝玉一面看，一面口内问：“姐姐可大愈了？”宝钗抬头，只见宝玉进来，连忙起身，含笑答道：“已经大好了，倒多谢记挂着。”说着，让他在炕沿上坐了，即命莺儿斟茶来。一面又问老太太姨娘安，别的姊妹们都好。一面看宝玉头上戴着累丝嵌宝紫金冠，额上勒着二龙抢珠金抹额，身上穿着秋香色立蟒白狐腋箭袖，系着五色蝴蝶鸾绦，项上挂着长命锁、记名符，另外有那一块落草时衔下来的宝玉。宝钗因笑说道：“成日家说你的这玉，究竟未曾细细的赏鉴，我今儿倒要瞧瞧。”说着，便挪近前来。宝玉亦凑了上去，从项上摘了下来，递在宝钗手内。宝钗托于掌上，只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。 宝钗看毕，又重新翻过正面来细看，口内念道：“莫失莫忘，仙寿恒昌。”念了两遍，乃回头向莺儿笑道：“你不去倒茶，也在这里发呆作什么？”莺儿嘻嘻笑道：“我听这两句话，倒像和姑娘的项圈上的两句话是一对儿。”宝玉听了，忙笑道：“原来姐姐那项圈上也有八个字，我也赏鉴赏鉴。”宝钗道：“你别听他的话，没有什么字。”宝玉笑央：“好姐姐，你怎么瞧我的了呢！”宝钗被缠不过，因说道：“也是个人给了两句吉利话儿，所以錾上了，叫天天戴着；不然，沉甸甸的有什么趣儿。”一面说，一面解了排扣，从里面大红袄上将那珠宝晶莹黄金灿烂的璎珞掏将出来。宝玉忙托了锁看时，果然一面有四个篆字，两面八个，“不离不弃，芳龄永继”，成两句吉谶。宝玉看了，也念了两遍，又念自己的两遍，因笑问：“姐姐这八个字倒与我的是一对。” （《红楼梦》第八回，比通灵金莺微露意，探宝钗黛玉半含酸，有删节） 文本三 薛蟠素闻得都中乃第一繁华之地，正思一游，便趁此机会，一为送妹待选，二为望亲，三因亲自入都销算旧账，再计新支，——其实则为游览上国风光之意。因此早已打点下行装细软以及馈送亲友各色土物人情等类，正择日一定起身，不想偏遇见那拐子重卖英莲，见他生得不俗，立意买了。又遇冯家来夺人，因恃强喝令手下豪奴将冯渊打死。他便将家中事务嘱托族人并几个老家人，他便带了母亲妹子竟自起身长行去了。人命官司，他竟视为儿戏，自为花上几个臭钱，无有不了的。在路不计其日。那日已将入都时，忽闻得母舅王子腾升了九省统制，奉旨出都查边。薛蟠心中暗喜道：“我正想进京去，有个嫡亲母舅管辖，不能任意挥霍。如今却好升出去了，可知天从人愿。” （《红楼梦》第四回，薄命女偏逢薄命郎，葫芦僧乱判葫芦案） 6. 下列对文本一的分析，不正确的一项是（ ） A. 初次相见，宝黛二人都有似曾相识之感，宝玉笑着脱口而出，黛玉却把惊讶放在心里，既显示了二人不同的性格特点，又写出了黛玉初入贾府的谨言慎行。 B. 尽管之前听闻了许多对宝玉的负面评价，然而初次相见，黛玉眼中的宝玉却是面善、脱俗的，一扫“蠢物”之说，印证了两人心心相悦，为之后的情节发展做了铺垫。 C. 宝玉看黛玉，满眼是其风流气质，而黛玉除了关注宝玉长相外，更多关注的是宝玉的穿着打扮，两相比较，可看出宝玉具有平等意识，而初入贾府的黛玉似乎还不能免俗。 D. 对于宝黛初次见面，曹雪芹采取了互现式写法，写两人互相观察，不但可以写出各自眼中对方的特点，而且在对照中也折射自己的情趣和理想，更具意义。 7. 下列对文本的分析，不正确的一项是（ ） A. 宝钗的居住环境与穿着打扮，都是“半旧”的，看出其内敛的性格；而她看到宝玉，忙起身、让座、斟茶、问候贾府众人，又可见其礼数周全，心思细密。 B. “看毕，又重新翻过正面来细看”一句，可见宝钗对于通灵宝玉的在意。此章回目“金莺微露意”可理解为通过丫鬟莺儿之口，宝钗微微露出少女情思。 C. 宝钗把通灵宝玉上的话“念了两遍，乃回头向莺儿笑道”这一细节，写出她借莺儿之口说出“一对儿”之话，既成功引起宝玉对于金锁的好奇，又体现了大家闺秀的矜持羞涩。 D. 作者写人擅长虚实结合，在这两幕初会情节中，对于宝、黛、钗三人，不仅具体描摹其形，更突出表现人物的神态和气质，塑造了文学史上几个经典的艺术形象。 8. 结合文本一、二，比较宝黛初会与宝玉、宝钗初会的区别，并分析原因。 9. 文本一的回目是“接外孙贾母惜孤女”，另有版本写作“林黛玉抛父进京都”，请你结合文本三，说说哪个版本的表达更好，并说明理由。 【答案】6. C 7. D 8. ①宝黛初会，宝黛两人都产生一种心灵感应，都感到似曾相识。为后文两人生死不渝的爱情历程张本。而宝玉、宝钗初会则没有类似一见钟情的描述，点出宝黛二人的情感与宝玉、宝钗的情感不同，宝黛二人心意相通，灵魂契合。 ②宝黛初会，因黛玉无玉，宝玉第一次摔玉，见出他对黛玉感情之深，照应“木石前盟”；宝玉、宝钗初会，两人互相看对方的通灵宝玉和金锁，并通过莺儿的口暗示通灵宝玉和金锁是一对，照应“金玉良缘”。作者借此点出了宝、黛、钗三人的感情纠葛。（意思对即可） 9. “林黛玉抛父进京都”好。①“抛”字作抛弃讲，主观上由于难以抗拒的原因被动放弃。回目的意思是林黛玉是客观上被动抛舍下自己的父亲林如海，主观上不愿离开父亲。可以看出父女的情感，又有悲剧意味。 ②同时“抛父”还可以制造悬念，小女孩怎么能做出“抛父”的举动呢？吸引读者阅读。 ③与第四回薛蟠很想进京一览京都繁华形成对比。林黛玉是不得已进京，薛蟠是迫不及待进京。（其他答案言之成理即可） 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解能力。 C.“可看出宝玉具有平等意识，而初入贾府的黛玉似乎还不能免俗”说法错误。宝玉看黛玉，满眼是其风流气质，说明宝玉注重的是人物的自然本色和内心的性格气质，黛玉看宝玉，看完宝玉的穿着、外貌，然后惊觉像是哪里见过。说“可看出宝玉具有平等意识，而初入贾府的黛玉似乎还不能免俗”牵强附会。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解能力。 D.“对于宝、黛、钗三人，不仅具体描摹其形”说法错误，对于林黛玉，并没有具体描摹其形。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生概括筛选、比较信息的能力。 宝黛初会，“黛玉一见，便吃一大惊，心下想道：‘好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此’”“宝玉看罢，因笑道：‘这个妹妹我曾见过的’”，虽是初见，二人却只有久别重逢之感，只因黛玉乃绛珠仙草转世，为报贾宝玉前生（神瑛侍者）的灌溉之恩，特地随他下世为人，二人都是仙人转世，缘分前生已经注定，即书中所言的木石姻缘，有这样的先天条件，为二人的感情打下了坚实的基础，旁人万不能比。宝玉、宝钗相会时，并没有两人心有灵犀、一见钟情的描写。作者意在表明宝黛二人才是真正的灵魂伴侣。 宝黛初会，“又问黛玉：‘可也有玉没有？’众人不解其语，黛玉便忖度着因他有玉，故问我有也无，因答道：‘我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的’”“宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去”“什么罕物，连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子了”，因黛玉没玉，宝玉便摔玉骂玉，见出他对黛玉感情之深。 宝玉、宝钗初会，“成日家说你的这玉，究竟未曾细细的赏鉴，我今儿倒要瞧瞧”“宝钗看毕，又重新翻过正面来细看，口内念道：‘莫失莫忘，仙寿恒昌。’念了两遍”“一面说，一面解了排扣，从里面大红袄上将那珠宝晶莹黄金灿烂的璎珞掏将出来。宝玉忙托了锁看时，果然一面有四个篆字，两面八个，‘不离不弃，芳龄永继’，成两句吉谶。宝玉看了，也念了两遍，又念自己的两遍，因笑问：‘姐姐这八个字倒与我的是一对’”，写了宝钗和宝玉互相看对方的通灵宝玉和金锁，并通过莺儿的口暗示通灵宝玉和金锁是一对。 摔玉的情节照应“木石前盟”，薛宝钗的“金锁”和贾宝玉的“通灵宝玉”照应“金玉良姻”，点出了宝、黛、钗三人的感情纠葛。 【9题详解】 本题考查学生个性化阅读的能力。 这两个回目的差别在于到底谁是主体，如果是“林黛玉抛父进京都”则其主体是林黛玉，小小年纪的为什么要进京，为什么是弱小的“她”“抛父”？一连串的问题，引发读者的阅读兴趣，进而开始关注这个打小就要离开父亲，过着寄人篱下的生活的林妹妹了。 “林黛玉抛父进京都”中“抛”字作抛弃讲，主观上由于难以抗拒的原因被动放弃。原文为“黛玉身体方愈，原不忍弃父而往，无奈她外祖母致意务去，且兼如海说：‘汝父年将半百，再无续室之意，且汝多病，年又极小，上无亲母教养，下无姊妹兄弟扶持，今依傍外祖母去，正好减我顾盼之忧，何反云不往？’黛玉听了，方洒泪拜别，随了奶娘及荣府几个老妇人登舟而去”，林黛玉是客观上被动抛舍下自己的父亲林如海，主观上不愿离开父亲。可以看出父女的情感，又有悲剧意味，“抛”字能很好地表现复杂的情感。 本题要求结合文本三，文本三“薛蟠素闻得都中乃第一繁华之地，正思一游……其实则为游览上国风光之意”可知薛蟠久慕京都繁华，林黛玉 不得已进京，与薛蟠迫不及待进京形成对照。 所以说“林黛玉抛父进京都”更好。当然其他答案言之成理亦可。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。 齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼，乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯闻之，皆朝于齐。 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。 孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？” （节选自《说苑·贵德》） 材料二： 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （节选自《齐桓晋文之事》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育之H长之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “寡人不道”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”含义不同。 B. “睹长年负薪而有饥色”与“取之于蓝而青于蓝”（《劝学》）两句中的“而”用法相同。 C. 鳏寡，在中国古代，男子老而无妻叫鳏，女子老而无夫叫寡，常有鳏夫、寡妇之称。 D. 孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，敬爱兄长称为“悌”。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。 B. 晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本；二人都有君子之德。 C. 孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。 D. 孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今君爱老而恩无不逮，治国之本也。 （2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 14. “贵德”就是以德为贵，主要包括德政和德行两个方面。请根据材料二概括孟子劝谏齐宣王“保民而王”的德政举措。 【答案】10. CFG 11. B 12. C 13. （1）现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。 （2）认真地进行学校教育，反复地教导人们孝顺父母、尊敬兄长道理，那么头发花白的老人就不会在路上背负重物了。 14. ①物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒。 ②精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。   【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他。 “饥者则食之”“寒者则衣之”结构一致，各自断开，应在CF处断开； “将”“养”意思相近，“育”“长”意思相近，且“将之养之”“育之长之”结构一致，因此应断成“将之养之”“育之长之”，G处断句。 故选CFG。 【11题详解】 本题考查学生掌握常见的文学文化常识及理解文言词语一词多义现象的能力。 A.正确。讲道义/取道。句意：我不讲道义。/取道芷阳，从小路走。 B.错误。连词，表并列或递进/连词，表转折。句意：看见年老的人背负柴草面带饥色。/（靛青是）从蓝草当中提取的，却比蓝草的颜色还要深。 C.正确。 D.正确。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人”错，曲解原意，原文是孔子认为打渔人是一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人是圣人。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“爱”，爱护；“逮”，及；“本”，根本；“治国之本也”，判断句。 （2）“谨”，谨慎，这里指认真从事；“申”，反复陈述； “孝悌”，孝顺父母，敬爱兄长；“申之以孝悌之义”，状语后置句，“以孝悌之义申之”。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①由“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣：百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣”“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”可知，物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒； ②由“然后驱而之善，故民之从之也轻”“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。 参考译文： 材料一 圣人对待天下百姓，就好像对待婴儿一样。（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他，总担心他不能长大成人。 齐桓公北伐山戎氏，他的军队取道（经过）燕国，燕国国君走出国境迎接桓公。桓公问管仲：“诸侯之间迎接一定要出国境吗？”管仲说：“不是天子就不出国境迎接。”桓公说：“这样的话是燕国君主畏惧我而有失礼仪了。我不讲道义，致使燕国国君有失礼仪。”于是将燕国国君所到之地割让给燕国。诸侯听到这件事，都到齐国来朝贺。 齐景公在寿宫游玩，看见年老的人背负柴草面带饥色。景公很同情他，叹息说：“叫官吏奉养他。”晏子说：“我听说，喜欢贤能之人而哀怜无能之人，是保住国家的根本啊。现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。”景公听了面带喜色地笑了。晏子说：“圣明的君王见到圣贤之人就喜欢圣贤之人，见到无才能之人就哀怜无才能之人；我现在请求把那些年老羸弱无人供养的人，那些没有家室的鳏男寡女，按照等级供给他们生活用品。”景公说：“好吧。”于是，年老病弱的人有了供养，鳏男寡女有了家室。 孔子到楚国去，有个打渔的人诚恳地向孔子献鱼，孔子不接受。献鱼的人说：“天气炎热，远离鱼市，卖鱼又无人购买，原想扔掉它，不如献给先生。”孔子拜了两拜接受了，让弟子打扫尘秽，将要祭拜鱼，弟子说：“人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什么呢？”孔子说：“我听说，一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人，现在接受圣人的赏赐，能不祭拜吗？” 材料二 没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，（因而）就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君走。如今，规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养鸡、小猪、狗、大猪等，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称王，还从没出现过这样的事情。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成各题。 示长安君【注】 王安石 少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。 草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生。 自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行。 欲问后期何日是，寄书应见雁南征。 【注】本诗作于宋仁宗嘉祐五年王安石出使辽国之前。王安石时年四十岁，此前曾上书变法，但未被采纳。长安君是王安石的大妹，名文淑，是工部侍郎张奎之妻，封长安县君。 15. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 这首诗是王安石写给长安君王文淑的一首赠别诗，因为王安石是以兄长的身份写的，所以题目用“示”字。 B. 颔联“草草杯盘”“昏昏灯火”，这些细节都透露出王文淑家境的贫寒，以及王安石对妹妹的同情与关怀。 C. 颈联中，“尘沙”对“湖海”，“万里行”对“三年隔”，对仗工整；“自怜”与“又作”前后相承，技巧十分高超。 D. 尾联说到了秋天，王安石就会写信告诉妹妹自己的归期，这既是对妹妹的宽慰，也表达了对平安归来的期待。 16. 首联点明兄妹久别之后重逢。亲人相逢应该高兴，可是王安石却说“怆情”。请结合诗歌分析他因何“怆情”。 【答案】15. B 16. “怆情”是伤感之意。①首联说“老去相逢”，兄妹离别多年，相逢时年华已逝，岁月沧桑，令人伤感。②颈联说“自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行”，兄妹多年不见，好不容易相聚，可王命在身，很快又要离别。相聚时光太短暂，令人伤感。③王安石年已不惑，可是变法大志还未实现，难免有壮志难伸之感，情绪低落。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生理解和分析诗歌思想内容的能力。 B.“这些细节都透露出王文淑家境的贫寒，以及王安石对妹妹的同情与关怀”错，这里表现的是亲人之间的自然随意，体现出手足之情和家庭之乐。说王淑文家境贫寒，王安石同情妹妹，没有依据。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌语言，把握诗歌情感主旨能力。 本诗首联“少年离别意非轻，老去相逢亦怆情”以议论起，用递进法展开。先说自己是个很重感情的人，在年轻时就对离别看得很重，到了年老，即使是会面，也引起心中的伤悲。 颔联“草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生”，写会面时的亲情。兄妹俩随意准备了些酒菜，只是为了把酒谈话，话很多，一直到夜间，还在昏暗的灯光下说着。“供笑语”表达了相逢的欢乐，“话平生”则道尽了人生的沧桑：二者相互映衬，更添一层悲凉况味。“草草杯盘”“昏昏灯火”营造了氛围，在这样的环境中，诗人更容易生发悲怆之情。“昏昏”则烘托了人物情感，暗示了将别的伤痛。 颈联“自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行”，诗人从时间空间入手，写出了诗人与妹妹分隔两地已有三年之久，又要离开去万里外的异域，诗人自己不能预料会面的日子，诗就在无可奈何的气氛中结束。“自怜”与“又作”贯通一气，诗人借此直抒胸臆，表达了心中的万端悲慨。“湖海”久隔，“尘沙”远赴，旦夕间重逢又别，且是出使不无艰险的辽国，时空的拓展将悲意又加深了一层。“三年”言时间之长，“万里”谓距离之远，以数字入诗，一纵一横，使悲情更为浓烈。 尾联“欲问后期何日是，寄书应见雁南征”写诗人面对妹妹询问，坚定地回答，见到大雁南飞，我就会从北国带回消息了，但也仅仅是期待，毕竟世事难料，只能徒然安慰，既是回答妹妹，又是宽慰自己，反而倍增了怆然之情。再结合注释“本诗作于宋仁宗嘉祐五年王安石出使辽国之前。王安石时年四十岁，此前曾上书变法，但未被采纳”分析，可知王安石年已不惑，可是变法大志还未实现，难免有壮志难伸之感，情绪低落，抒发不知何时相聚的悲伤之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下面句子中的空缺部分。 （1）孔子认为”礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中他嗤笑子路是因为子路：“____________，____________。” （2）《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“___________，____________。” （3）《赤壁赋》中感叹人生短暂，并向往大江永恒的句子是：“__________，___________。” 【答案】 ①. 为国以礼 ②. 其言不让 ③. 吾师道也 ④. 夫庸知其年之先后生于吾乎 ⑤. 哀吾生之须臾 ⑥. 羡长江之无穷 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“庸”“须臾”“羡”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们的社会结构本身和西洋的格局是 A 的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。 ① ，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。在我们乡土社会里，亲属关系就属于这种丢石头形成的同心圆波纹的性质，而地缘关系也是如此。 ② ，在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。这是一种生活上的互助机构，如有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋等，但又不是一个固定的团体，只是一个范围。其范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是 B 的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下，可是贾母一死， ③ ，整个贾府，落得个悲惨结局。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对 C 有感触， ④ ，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大或缩小。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 下列句子中的“在”与文中“在传统结构中”的“在”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 在他的帮助下，我取得了较好的成绩。 B. 祖父为了生计，一辈子在外闯荡，受尽了苦和累。 C. 地质工作者不顾焦沙烂石的酷热，整个夏天都在与之战斗。 D. 不识庐山真面目，只缘身在此山中。 20. “树倒猢狲散”这句俗语出现的位置，最恰当的是（ ） A. ①处 B. ②处 C. ③处 D. ④处 【答案】18. A.截然不同 B.比邻而居 C.世态炎凉 19. D 20. C 【解析】 【分析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，根据后文“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”可知，我们的社会结构和西洋的格局不一样，所以此处可填“截然不同”。截然不同：不同之处非常分明。 B处，根据原文“其范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是……的两三家”可知，文段将有势力的人家和穷苦人家进行了对比，那么所填的词语应该和“遍及全村”形成对比，可填写“比邻而居”。比邻而居：形容房屋或地点相邻而居。 C处，根据原文“因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大或缩小”可知，中国人对社会关系的变化（即世态炎凉）特别敏感，这种社会圈子会随中心势力的变化而变化。可填写“世态炎凉”。世态炎凉：指人们交往看重钱势，有钱有势，人就巴结，无钱无势，人就冷淡，没有真情实意 【19题详解】 本题考查学生正确理解词语含义的能力。 文中是介词，指人或事物处于某个位置。 A.介词，引出对象。 B.介词，表处所。 C.副词，表示动作正在进行。 D.动词，指人或事物处于某个位置。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 树倒猢狲散，树倒了，树上的猴子就散去。比喻有权势的人一垮台，依附他的人就跟着散伙了。 词语词性为贬义词。 A.前文描述了在中国传统的乡土社会结构中，每个人都是自己社会圈子的中心，亲属关系和地缘关系如同石头丢在水中形成的同心圆波纹。 此处在讲述社会关系的形成与结构特点，尚未提到权势的消长与关系的破裂。 B.上文提到每个家庭以自己的地位为中心，形成“街坊”这样一个生活上的互助圈子，并没有涉及到权势变化带来的影响。 这里主要是描述传统社会的结构特点，还没有涉及关系的破裂或离散。 C.根据后文“整个贾府，落得个悲惨结局”可知，贾母在世时，贾家依靠其权势和影响力维持庞大的亲属网络，她的去世导致这个网络的崩溃，亲戚们各自离散，最终贾府落得悲惨的结局。这里正是形容依靠贾母维持的亲属关系在她去世后迅速崩溃离散，完全符合“树倒猢狲散”这个俗语的含义 D.上文提到中国人对“世态炎凉”的感触，正是因为社会关系会随着权势变化而改变。虽然提到社会圈子的变化，但这一段主要是在总结前面的内容，并没有具体描述关系破裂的情景。 故选C。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 只需上传一张照片，几秒钟后，你就能得到一张与上传照片几乎一模一样的艺术图画。这不是科幻电影，而是当前大火的AI绘画软件带来的视觉新体验。 AI绘画的迭代堪称日新月异。2022年年初，AI绘画还只能生成些概念化的草图，取代人类画师更是天方夜谭；仅仅过了半年，在美国科罗拉多州博览会一项美术竞赛中，一幅名为《空间歌剧院》的AI作品就斩获一等奖。该奖项的授予， ① 。有人悲观地认为“艺术的死亡就在我们眼前展开”； ② ：AI模仿的其实是画风，它无法真正复现画作中的人类思考，无法理解人的情感与价值观。 回应这些争议， ③ 。其实，AI绘画的本质是拼图，底层逻辑不是创作而是拼接。目前来看，AI并不能完全替代人，其技术有待进步。它现在只能作为辅助工具帮助画师创作草图，并不能像人类画家一样，创作出全新的作品并形成自己独特的艺术风格。从长远角度来看，AI的高成长性让许多人对就业前景忧心忡忡。例如，原来由原画师完成的工作，现在可由AI与插画师合作完成，而一名插画师的待遇远远低于一名有经验的原画师，这对原画师岗位产生了较大的冲击。同时，AI也对许多从事机械性劳动与重复性工作的就业者造成了很大的负面影响。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使它与上下文语意连贯、内容贴切，整段文字结构完整、逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 简述第三自然段的主要内容。要求使用包含转折关系的句子，表达简洁流畅，不超过40字。 【答案】21. ①引起了巨大争议；②有人持乐观态度；③需要先弄清AI绘画的本质。 22. AI虽然目前还不能完全替代人类，但会因其高成长性影响人类的就业前景。 【解析】 【分析】 【21题详解】 本题考查学生情景补写 的能力。 ①处，根据后文“回应这些争议”“有人悲观地认为‘艺术的死亡就在我们眼前展开’”可知，AI作品斩获一等奖引起了争议。因此此处可填写：引起了巨大争议。 ②处，根据前文“；”可知，此空和前文“有人悲观地认为‘艺术的死亡就在我们眼前展开’”形成并列关系，根据后文“回应这些争议”可知，有人对AI作品获一等奖持乐观态度，此处可填写：有人持乐观态度。 ③处，根据后文“其实，AI绘画的本质是拼图”可知，回应这些争议问题，首先要考虑AI绘画的本质，此处可填写：需要先弄清AI绘画的本质。 【22题详解】 本题考查学生概括要点的能力。 根据原文“回应这些争议，需要先弄清AI绘画的本质。其实，AI绘画的本质是拼图，底层逻辑不是创作而是拼接”可知，第三段主要就上文争议的问题进行分析，首先提出AI绘画的本质是拼图。 根据“目前来看，……”“从长远角度来看，……”可知，第三段从两个层面分析，一是“目前来看”，指出“AI并不能完全替代人，其技术有待进步”；二是“从长远角度来看”，指出“AI的高成长性让许多人对就业前景忧心忡忡”。 根据以上分析，用表示转折关系的关联词“虽然……但……”表述上面的内容即可，注意字数。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 刹那的强光容易被人记住，恒久的微光也为人铭记。 这句话引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 萤火微光，愿为其芒 陈独秀曾言:“青春如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于硎,人生最宝贵之时期也。”同学少年，朝气蓬勃。有些人如刹那强光，耀人眼目；也有些人如恒久的微光，点点滴滴，被人铭记。铸就时代荣光，需要强光，也需要微光。萤火微光，愿为其芒。在时代舞台上，无贵无贱，无主无配，扮演好新时代的新角色，我们责无旁贷。 不宜妄自菲薄，主角、配角均可姹紫嫣红开遍。 大鹏背若泰山，翼若垂天之云，可以扶摇直上九万里；斥鸚小且弱，翱翔蓬蒿之间，也可到达至高点。小大之辩固然存在，角色分工轻重也在所难免，然而新时代的青年，你们不宜妄自菲薄。你看，疫情期间国士无双的钟南山无畏逆行，挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾。而身为青年的我们，或如卤肉店案板下的柯恩雅不顾环境的简陋笃志学习，或如女护士甘如意顶风冒险辗转四天三夜返岗抗疫。或如“90后”湖南小伙郑能量驾车穿梭在武汉的大街小巷，免费为医务人员提供接送服务。抗疫队伍中也涌现出千千万万青年的面孔，这些青年，他们也许不是时代主角，但他们散一份热，发一份光，也能赢得经久不息的掌声。 萤烛末光，也可增辉日月；尘埃虽微，亦能补益山海。 疾风知劲草，烈火见真金。义无反顾、率先垂范是基层干部的本色。在疫情防控这场硬仗中，无数的基层党员干部充分发挥先锋模范作用，让高高飘扬在防疫一线的党旗成为一抹最动人的红色。“基层干部”正是无数普通基层奋斗者的代名词，他们以勤勉踏实的工作作风坚守初心，全力筑牢疫情防控的铜墙铁壁;以实实在在的工作成效，取信于民，汇聚起勠力同心抵抗疫情的磅礴伟力。当一座座城市被治愈，我们也必将携手一同走进安康团圆的“春天里”。 用心演出，自然出彩，终可天光云影共徘徊。 李大钊曾言:“凡事都要脚踏实地去做，不驰于空想，不骛于虚声，而惟以求真的态度作踏实的功夫。以此态度求学，则真理可明，以此态度做事，则功业可成。君可见，华为天才少年张霁高中时学业不佳，高考时名落孙山，然而命定的局限尽可永在，不屈的抗争却不可须臾或缺。张霁继续学习，不懈拼搏，终得跻身天才少年之列。君可见，曹原矢志科研，板凳坐得不畏冷，巉岩不顾肯登攀，一篇篇科研论文惊艳世人。君可见，建党 100周年表演的四位朗诵者为了读好一个词，四处喊妈妈。台上一分钟，台下十年功。他们若不用心揣，努力演出，怎能出彩? 萤火微光，愿为其芒。青年们，黄金时代，不在过去，乃在眼前。新时代呼唤新的青年，新的青年要明确新的角色。无论你是水击三千里的大鹏，还是平凡的斥鸚，都需要用心揣摩，努力演出，才能不辜负时代赋予我们的使命。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料所展现的是一组看似对立却统一的观点。其中，关键词“强光”很明显指的是那种作用巨大、引人瞩目的光，这种光，因其耀眼，即使只有短短的一瞬，也足以给人留下深刻的印象。而后半句中的“微光”，可能渺小、微弱，看似不起眼，但若能恒久发光，则力量虽小，也能给人以希望和力量，值得我们肯定、感恩乃至铭记。其实，材料关于“强光”和“微光”的论述，具备深刻的人生启示意义。比如，我们可以由这两种光，联想到历史或现实中的杰出人物或平凡人物：那些杰出人物虽或生命短暂，但因其高尚的人格魅力，如项羽，或做出的杰出贡献，如居里夫人，足以垂范后世，令后人敬仰；而很多平凡人物、小人物，虽然如微光那般不惹人注意，但积蓄力量、默默奉献，也自能做出不一样的成绩，为人铭记。并且，根据材料语句表述来看，试题显然更倾向于学生思考“恒久的微光”所具备的特殊意义，以及我们该如何去学习、做好这能够为人铭记的恒久微光。 由此，考生可以思考，微光喻指人普通人的精神魅力，或者困境中的希望，人生的信念追求等，抓住正面意义，从积极方面去选择主题。如“星星之火”，也是可以燎原的，抓住每一丝微小的光芒，才有巨大的进步；即使再微小的光芒，我们也要感激；微微晨光点亮这喧闹和繁华世界；一缕温暖融化那心中冰雪；即便是一抹微光，也让生活更加美好。微光也可以象征亲情、友情，或者联系现实写疫情下中国人怀有必胜的信念，团结一心，众志成城，终于克服重重困难取得了初步的胜利等。而对于这“微光”的发出者，则应选择平凡的人和事。 行文构思上，可先概括材料，由材料中的“光”展开联想引申，引出关于英雄或平凡人的相关观点，并给出自己的情感倾向。如：平凡创造伟大，英雄来自人民。接下来从三个角度展开论述，一、平凡岗位上日日夜夜的坚守，久久为功，创造伟大奇迹。二、平凡岗位上精益求精的追求，匠心独运，创造伟大奇迹。三、平凡人生中摒弃庸人思想，不甘平庸，仰望星空，脚踏实地，坚毅前行。 立意： 1.微光不微，恒久绵长 2.青年要树立高远的志向，争做时代的“强光”。 3.为“微光”，慕“强光”。 4.做凡人中的伟人，做伟人中的凡人。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $