《红烛》课件 2023—2024学年统编版高中语文必修上册

红 烛 ——为理想而献身青春底色 闻一多 情境任务 诗歌是有生命的，一首诗歌的诞生就是一个生命的诞生。四首诗歌通过营造意象意境或感时忧国、抒发情怀，或感悟人生、思考未来。虽创作于不同历史时期，但都是对青春的吟唱。我们决定在班级内部举办“青春礼赞——以诗歌的名义”论坛。 学习任务一   明节奏 准备“青春的赞歌”朗诵会，按照下面示例提供的节奏划分，进行充分诵读，明确诗歌的朗读节奏。小组合作朗诵诗歌，推选出一名同学参加班级朗诵会。 红烛 闻一多 蜡炬/成灰/泪/始干——李商隐 红烛/啊！　 这样/红的/烛！　 诗人/啊！　 吐出/你的心/来比比，　 可是/一般/颜色？ 红烛/啊！　 是谁/制的/蜡——给你/躯体？　 是谁/点的/火——点着/灵魂？　 为何/更须/烧蜡/成灰，　 然后/才/放光出？　 一误/再误；　 矛盾！冲突！ 朗诵指导：以1、2节为例 语调深沉，饱满上扬 激情，上扬 拉长，上扬 重读，上扬 音韵饱满，充满激情 重音上扬 疑问 疑问 上扬 深沉 拉长上扬 拉长深沉 红烛/啊！　 不误，不误！　 原是要/“烧”出/你的/光来——　 这正是/自然的/方法。 红烛/啊！　 既/制了，便/烧着！　 烧吧！烧吧！　 烧破/世人的/梦，　 烧沸/世人的/血——　 也救出/他们的/灵魂，　 也捣破/他们的/监狱！ 红烛/啊！　 你心火/发光/之期，　 正是/泪流/开始/之日。 红烛/啊！　 匠人/造了/你，　 原是为/烧的。　 既已/烧着，　 又何苦/伤心/流泪？　 哦！我/知道了！　 是残风/来侵/你的/光芒，　 你烧得/不稳时，　 才/着急得/流泪！ 86188 (8) - 红烛/啊！　 流吧！你/怎能/不流呢？　 请将/你的/脂膏，　 不息地/流向/人间，　 培出/慰藉的/花儿，　 结成/快乐的/果子！ 红烛/啊！　 你/流/一滴/泪，灰/一分/心。　灰心/流泪/你的/果，　 创造/光明/你的/因。 红烛/啊！　 “莫问/收获，但问/耕耘。” 第一部分(第1节)：赞美红烛，吐露诗人心曲。 01 第二部分(2～4节)：讴歌红烛的牺牲精神，并由此产生敬仰之情，继而自我勉励。表达赞美之情。 02 第三部分(5～7节)： 诗人对烛泪的思考。表现出困惑思考的过程。 03 第四部分(8～9节)：对红烛的呼唤，进一步深化对它的赞美之情。 04 学习任务二 理清抒情脉络 学习任务三  赏意象 抒情怀 认识咏物诗“物我合一”的特点。 咏物诗是指内容上以某一物为描写对象，抓住其某些特征着意描摹，借以抒发思想感情的诗歌。 区别 咏物诗 其他写景诗 描写对象 一个主体描写对象 多个景物构成一幅总体的画面，没有主次之分 作用 借详细描写物的特征来寄托作者的思想感情 通过一幅画面，渲染一种气氛，从侧面烘托作者的思想感情 咏物诗：把握作者在描摹事物中所寄托的感情   (1)表现时代和社会状况； (2)抒发愁情幽愤； (3)表达志向； (4)写政治仕途及个人节操； (5)表达喜好和兴趣的；  (6)借物事讽喻。 学习任务三  赏意象 抒情怀 红烛烧蜡成灰，为创造光明而彻底牺牲自我；红烛伤心落泪，为创造光明而忍受各种苦痛；红烛以“莫问收获，但问耕耘”的价值诉求，追寻将个体无私奉献于并不美好的时代的决心……红烛的这些品质，代表的是诗人内心中秉持的价值观念。在20世纪20年代初的社会大变革中，诗人怀揣赤诚的爱国爱民之心，可能通过自身的奉献而唤醒世人沉睡的灵魂，为世界带来“慰藉的花儿”和“快乐的果子”。可以说，“红烛”就是诗人光辉人格的写照。 红烛》是一首咏物诗。咏物，或托物言志，或借物抒怀。闻一多借“红烛”这一意象，言了何志，抒了何怀？ 请大家找出“蜡炬”这个意象在李商隐的诗中主要被分解成了哪几个部分？“红烛”这个意象在闻一多的诗中主要被解构成了哪几个部分？并结合诗句尝试比较它们的象征意义是否相同。 红烛 闻一多 蜡炬成灰泪始干——李商隐 文艺评论中有一个术语，叫“意象解构”，它指的是诗人经常将一个完整的意象，分解成几个不同的部分来表情达意。 意象 分解 象征 蜡炬 灰 泪 红烛 色（红） 灰 泪 光 象征着因不能承受相思之苦而逐渐残损、衰亡的躯体。 象征着相思的悲伤之情。 象征着红烛牺牲自我，拯救世人的理想信念。 赤诚、热烈、忠诚。 象征着为了拯救世人，而主动自我牺牲后还能培育花果的脂膏。 红烛的心在着急，为不能最快实现自己的理想而着急，流泪。 “蜡炬”象征着因不能承受相思之苦而陷入悲伤无法自拔的忠贞； “红烛”象征着为了拯救世人而主动牺牲自我的理想人格的化身。 学习任务四 知人论世 1923年 苏联提供援助，为中国争取民族独立； 日军在长沙肆意枪杀中国平民； 胡适力倡研究旧国学； 毛泽东创办《新时代》杂志； 蔡元培愤然辞去北大校长职务； 北大哲学系教授引发爱情问题的社会大讨论。 闻一多创作这首诗时，正值五四运动落潮、黑暗势力笼罩全国的时候，在半殖民地半封建的民族灾难重压下，觉醒了的爱国青年经历了探索、奋斗、挫折、再斗争的过程。他们开始觉醒，可又没有找到正确的道路与方法，他们苦闷、彷徨。但是，他们心中燃起的烈火却从未熄灭过。在《红烛》诗中，我们就可以感受到闻一多强烈的献身精神。闻一多选择具有民族特色的“红烛”作为题咏的对象，并赋予了它以新的含义。闻一多借红烛来象征自己的一颗心，而他的这颗心，就是要燃烧着，为人类、为世界创造光明。 闻一多致力于研究新诗格律化的理论，在论文《诗的格律》中，他要求新诗具有“音乐的美（音节），绘画的美（辞藻），并且还有建筑的美（节的匀称和句的均齐）”。 音乐美 采用中国传统诗歌的押韵形式；七次变化，四扬三抑的情绪起落，与全诗冲突矛盾的意识结构相契合。 绘画美 红烛比拟为人，赋予红烛以人的思想感情，红烛变成有血有肉活生生的形象，这样红烛的形象成为一种精神品质的化身，诗人抒情的依托； 情景交融、意象鲜明；大量使用了抒情的感叹词。 建筑美 重复句的使用、前后照应和每节中诗句相对的齐整。 闻一多的转变 从1927年到1943年秋参加“民主运动”时，对现实满腔热血又备感无奈的闻一多一直埋头书斋，对《诗经》《周易》《楚辞》、远古神话和金文甲骨等传统文化都做了深入的研究。作为学兼中西的诗人学者，他将中国传统的考据校勘之学与西方现代弗洛伊德精神分析法和文化人类学的方法熔为一炉，做了开创性的工作，其成就迅速享誉学界。 此时的他埋头故纸堆，有意过着避世的生活。抗战初期避难云南时，除上课外他平日很少下楼，以至友人皆劝他“何妨一下楼呢”，他竟因此得到“何妨一下楼主人”的雅号。不过，生逢时时面临民族危亡的近代中国，要成为对政治毫不关心的学者几乎没有可能。 拓展阅读 早在清华读书时，深受渐进改良思想影响的闻一多就对无政府主义、共产主义等激进思想十分反感，认为是只破坏不建设。1925年留美回国后，他参加过几次国家主义派在北大召开的反苏反共大会，几乎每次都与共产党人发生激烈冲突。这更加深了他对共产党的反感。 30年代初闻一多曾在青岛大学任教两年。此时，“九一八”事变使爱国学生运动日益高涨，青岛大学亦三次爆发学潮。在每次学潮中，闻一多都站在校方一边反对学生罢课，主张开除学运积极分子。学生也将矛头对准闻一多，甚至发表《驱闻宣言》，指其为“准法西斯蒂主义者”。 直到40年代初，闻一多仍与大多数知识分子一样，对国民政府虽有种种不满，但基本立场还是站在国民党一边的。西安事变爆发时，清华大学的教授几乎一致反对，闻一多的态度更为鲜明。平日在课堂上从不提课外话的闻一多此时抛开讲义，怒气冲冲地说：“真是胡闹，国家的元首也可以武装劫持！一个带兵的军人，也可以称兵叛乱！这还成何国家？” 抗日战争的全面爆发，使闻一多等学院派知识分子的处境发生了根本性变化。在从北京到昆明的大转移中，闻一多参加了历时两个多月、横跨湘黔滇三省共三千余华里的步行团。这次转移让这些一向待遇优厚的知识分子的生活突然贫困化，许多教授要靠业余经商、到中学兼课或卖文售字才能维持生活。要养活八口之家的闻一多只得给人治印，勉强维持日用。生活的平民化，把这些知识分子彻底赶出了安逸的象牙之塔，使他们观察问题的角度发生了极为重要的变化。于是，社会下层的生活与执政者令人触目惊心的贪腐真切地暴露在了他的面前。 闻一多的变化，是从1943年春蒋介石的《中国之命运》一书在昆明发售开始的。蒋介石在这本书中公开宣扬一个党、一个主义、一个领袖的专制主义。他不仅反对共产主义，连自由主义也不能容忍，认为二者都是“文化侵略最大的危机和民族精神最大的隐患”。这是一向信仰民主自由的人们所难以接受的。闻一多这样写道：“《中国之命运》一书的出版，在我一个人是一个很重要的关键。我简直被那里面的义和团精神吓一跳，我们的英明的领袖原来是这样想法的吗？‘五四’给我的影响太深，《中国之命运》公开向‘五四’挑战，我是无论如何受不了的。” 不久，闻一多偶然读到了延安诗人田间的几首诗，深为其中的战斗精神所震惊，立即写了《时代的鼓手——读田间的诗》一文公开发表，在大后方引起了一阵波动。随后他又写了一系列针对现实的杂文，开始呐喊，开始成为一位斗士。这时，他急切地阅读各种左翼书籍，详细了解共产党的各种情况。赵超构的《延安一月》中关于全延安只有“四个警察”的记述给他极为深刻的印象，他认为“只有在那样的新社会秩序下，青年人才可以毫无阻碍地接受民主的教育”。 具有诗人浪漫气质的闻一多的转变是迅猛彻底的，他于1944年夏在罗隆基、吴晗的介绍下秘密加入民盟，并表示“将来一定请求加入共产党”。从此，他在共产党的秘密领导下全身心地投入到争取民主的运动中去，直到1947年在发表激烈抨击国民党反动统治的“最后一次讲演”后被特务杀害。 （雷颐《闻一多与中国现代知识分子的历史命运》节选） “转变”的含义是什么？请结合《红烛》创作背景，谈谈是什么原因促成了闻一多的转变。 “转变”指闻一多由学者变为斗士：由埋头书斋深入研究传统文化到全身心投入争取民主的运动中；由研究成就享誉学界到为民主献身。也指闻一多政治态度的变化：由站在国民党政府一边到抨击其反动统治；由反感共产党到希望加入共产党并接受其领导。 当时中国黑暗腐败，军阀混战，帝国主义势力横行，已成“一潭死水”的国内现状让对祖国满怀深沉挚爱的闻一多感情由失望、痛苦转至极度的愤怒，因而促成他的“转变”。 $$