专题03： “己所不欲，勿施于人”诸子名言类作文导写-【同步作文课】2024-2025学年高二语文单元写作深度指导（统编版选必上册）

第二单元 诸子名言类作文训练 (教材作文导写+类题作文训练） 单元写作实践 （一） 教材单元学习任务（教材原题） 本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课文中另选一句，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 ①士不可以不弘毅，任重而道远。 ②己所不欲，勿施于人。 ③致知在格物。 ④人皆有不忍人之心。 ⑤知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 ⑥千里之行，始于足下。 ⑦故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 （二） 教材任务分析 本单元所选课文均为先秦诸子百家的文章，要求学生通过学习本单元课文，了解中国历史上第一次大规模的思想解放运动, 知晓这一阶段的学术创作是中国学术文化思想发展史上的重要里程碑阶段,奠定了中国思想文化发展的基础,有力地推动了中国历史的发展,产生了极为深远的影响。写作上，知行合一，从以下两方面进行写作训练： 1.概括诸子文章风格，模仿其文章风格，写作议论片段。2.依据经典名句，学会准确审题立意，完成论述文写作。 范文引领 【审题指导】 本题属于名言思想类材料作文题，要求考生抒写感触与思考，写作空间较大，能够充分展现考生的个性思维。 一审关键:本次作文名句即关键词句(抓住关键，弄清题旨)二审意图:命题者有价值立场吗?隐含的思想指向是什么? 命题意图:经典格言对人生的启迪;或者新时代下应有新的思考:三审要求:①材料要求:准确理解格言的内涵;②选好角度:下列语句或本单元任选其一，自定角度③字数要求;文体要求;题目要求等等。 立意指导 1.  “士不可以不弘毅，任重而道远”意思是有抱负的人不可以不刚强勇毅，因为责任重大而且路途遥远。  立意方向∶用于担当，砥砺前行。 2.  "己所不欲，勿施于人"意思是自己不喜欢的，也不要强加给对方。这句话所揭示的是处理人际关系的重要原则 立意方向∶关注他人，关爱他人，尊重他人。 3. 致知在格物”意思是归纳或探究事物的本相和彼此关系，从而引导开启自己的智慧，获得更深层的领悟。立意方向∶对待真理要有敬畏之心，要有探索真理的精神，才能最终解决问题。 4. “人皆有不忍人之心”意思是每个人都有怜悯体恤别人的心情。立意方向∶关爱他人。 5. "知人者智，自知者明"意思是∶能了解他人的人聪明，能了解自己的人智慧。立意方向∶认清自我，树立适当的人生目标。 6. “千里之行，始于足下”走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情成功是逐渐积累起来的。立意方向∶奋斗是取得成功的必经之路。 7.”故天下兼相爱则治，交相恶则乱”意思是∶天下人能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱。立意方向∶相互关爱，相互理解，相互帮助，社会才会安定，人民才会幸福。 立意及标题： 《勇担时代责任，做新时代青年》 《不格物，何以致知?》 《以弘毅之行，铸青春本色》 《人贵自知，方为大智》 《从点滴做起 筑就璀璨人生》 《怜爱之心，善莫大焉》 《兼爱天下，协和万邦》 设置分论点： 01 题目:心存弘毅 任重道远 分论点1:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”这是古代儒生们的价值追求。 分论点2:“士不可以不弘毅，任重而道远。救国以为已任，不亦重乎?人民解放而方休，不亦远乎?”这是近代仁人志士的价值追求。 分论点3:“士不可以不弘毅，任重而道远。复兴以为已任，不亦重乎?薪火相传永不断绝，不亦远乎?”这是当代读书人应有的价值追求。 02题目:从点滴做起 筑就璀璨人生 分论点1:合抱之木，生于毫末。从点滴开始，浇灌成功之花 分论点2:九层之台，起于累土。从点滴做起，成为国之栋梁 分论点3:千里之行，始于足下。从点滴开始，走好人生之路。 03题目:万物有贵于自知 分论点1:于己，自知可以明志也。 分论点2:于国，自知可以强盛也。 分论点3:于世，自知可以生存也。 04题目:追梦路上，勇担责任 分论点1:追梦路上，勇担责任，就是要有海纳百川的胸襟，扛起民族振兴的大旗。 分论点2:追梦路上，勇担责任，就是要有善照大地的志向，让每位普通民众都享受到福祉。 分论点3:追梦路上，勇担责任就是要沉思笃行，用自己的赤诚之心接力每个人，让大爱与大义的个体汇聚成海洋。 例文引路： 01 心存弘毅 任重道远 曾子有言：“士不可以不弘毅，任重而道远。”两千年后，当我们拂去历史的尘埃，这句话的份量依旧清晰可感。弘毅之精神，恰如明月高悬于历史的夜空，映照千年岁月，也照亮了一条长路上无数有识之士坚定的背影。路，没有尽头；精神，从未走远。 “士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”这是古代儒生们的价值追求。“仁”，本义是爱人，但在儒生眼里，它的含义更深、更远。“仁以为己任”，则代表了一种对家、对国、对天下苍生的责任。直言进谏的魏徵、“位卑未敢忘忧国”的陆游，身披“八千里路云和月”奋勇杀敌的岳武穆…他们皆以自己的方式，负仁义在肩，谱写着弘毅的精神，虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，但他们心中澎湃的热血却诠释着一种永不过时的东西——民族精神。 “士不可以不弘毅，任重而道远。救国以为己任，不亦重乎?人民解放而方休，不亦远乎?”这是近代仁人志士的价值追求。从周恩来的一句“为中华之崛起而读书”，到谭嗣同“去留肝胆两昆仑”的坚决，再到闻一多“正义杀不完”的振臂高呼，我看到的，是时代的黑夜里的点点篝火。这时的“士”，已不再是封建时代的“士”，而能代表所有那些怀揣良知的读书人。我又看到五四运动的学生们，国难当头，他们毅然走上街巷，呐喊着，嘶吼着，年轻的血液连着一个危难中国家的脉搏，他们也举起了火把，终于照彻时代的夜空。万人都要将火熄灭，可他们把火高高举起，此火为大，开花落英于神圣的祖国，亿万国人藉此火得度茫茫黑夜，终迎来了黎明的曙光。 “士不可以不弘毅，任重而道远。复兴以为己任，不亦重乎?薪火相传永不断绝，不亦远乎?”这是当代读书人应有的价值追求。几千年封建时代斑驳的光影，以及近代那些不堪回首的记忆，都已被雨打风吹去，似乎留给我们的，只是幸而无恙的山河和一些偶有残缺的故事。不，不是这样，在我们每个人的心里，其实都飘着一颗种子——民族复兴的种子。是的，民族复兴就是我们当代读书人的责任。当耶鲁毕业的秦玥飞毅然回国投身农村建设，当樊锦诗将半生付与艰辛的敦煌考古研究，我们就明白，他们早已将这份责任化作了弘毅的行动。而当国际时局风云变幻，西方国家不断向我们施压，我们就更应懂得，此任，比从前之任更重；此路，比过往之路更远。未来将由我们书写，此时若不心怀弘毅，就此上路，更待何时? 这时，我不免想到脚下的土地——这几千年来被一位位“士”们踏过的土地。立于其上，我的肩上，便不觉间扛起了千年的责任；我的身后，亦是走过了千年的路途。和所有以梦为马的“士”们一样，我选择永恒的事业。 怀着弘毅的精神，我们的责任，比磐石更重；我们的路，比远方更远。 02以弘毅之楫，荡远重之舟 生命从诞生之初便被赋予了无限的意义，对于如何把握人生的使命，曾子给出了他的回答，他说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”以宏伟志向回应任重。 “以天下为己任”是古人对志士的至高评价。回溯历史，不难发现，那些回应时代号召的灵魂是多么熠熠生辉。杜甫以笔为戈，一生为天下寒士俱欢颜之志奔波；孙中山少小离家，为挽救民族危亡而躬行革命；钱学森隐姓埋名，在荒漠中创造研发火箭助推国力。时代更迭，但历史任务的分量不减丝毫，唯有树立宏伟的志向，方能平衡天平一侧的时代重任；唯有树立宏伟的志向，方能积淀个人灵魂的分量；唯有树立宏伟的志向，方能推动历史齿轮的前行。 以顽强毅力回应道远。 屈原有言：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”生命的旅程是漫长的，若要书写生命的华章，一句一逗中都要饱含激情与力量，时间是炼金石，既是考验又是机遇，时间磨砺着人的心性，也为生命增光添彩。“冰冻三尺，非一日之寒”，要实现宏伟的目标，光靠三天热情是万万不行的，唯有拥有顽强毅力的人，方能跨越漫漫征途，达到最终的高峰。毅力是什么？毅力是孔子在风尘中蹒跚前行，日复一日，年复一年，游历各国宣传仁爱之道；毅力是曾孝濂择一事终一生的干劲，从青丝到白发，绘制出中国植物索引数万；毅力是樊锦施是在戈壁中回荡的青春，为莫高窟奉献出所有热情与活力。是的，完成远重之志的道路漫长而艰难，但是，总有那么一群人，不顾风沙雨雪，即便素履以往，也甘之如饴。 以弘毅之姿响应时代号召。 我们没有生在水深火热的朝代更迭之际，也没有生在民族危亡的关键之时。但时代的号角仍然向我们吹响，着眼国内，是互联网时代大数据爆炸下的社会乱象，是后新冠疫情时期下萎靡的经济。放眼世界，是俄乌冲突、巴以冲突等地方性战乱，是非洲疾苦的全球政治经济发展不平衡……无数时代任务等待着被解决，有人视而不见，也有人迎难而上，有人煽风点火，也有人积极作为。作为新时代的青年，我们有责任也有能力挺身而出，尽己所能。 弘者，大也；毅者，坚也。希望每一个站在时代浪潮前端的人，都能以弘毅之辑，荡远重之舟。 03己所不欲，慎施于人 “己所不欲，勿施于人”是孔子回答弟子何为“仁”和“恕”时提出来的概念，它强调的是“所恶勿施，泛爱博施。”凡事站在别人的立场上来考虑一下，以己之心度他人之心。这要求我们从善心出发，宽容地去推度别人的感受；从善心出发去处理人与人的社会关系。 这是一种推己及人，人我统一的德行，是一种待人接物，立身处世的基本原则。在人类社会中，人与人之间若是能相爱，不强人所难，不夺人所爱，推己及人，将心比心，自利利他，自觉觉他，对于建立一个和谐融洽的社会无疑有极大的积极意义。相反，如果己所不欲却施于他人，就会造成社会的不和谐。在当下这个互联网技术发达的时代，网络暴力事件层出不穷。没有人愿意成为网暴的受害者，但人们却常常在不明真相的情况下肆意发表片面和不理性的言论，非黑即白的极端化评论才比比皆是，网络也逐渐沦为乌合之众宣泄情绪的媒介，在无形中伤害了他人，也导致社会矛盾加剧。而这不正是由于人们做不到“己所不欲，勿施于人”的处世原则吗？ 然而，“己所不欲，勿施于人”也并非一条放之四海而皆准的真理。“己所不欲，勿施于人”成立的前提条件是所有人的价值取向都是相同的，它消除了人与己之间的不同。但随着时代发展，个体真正成为价值的主体，不同主体的需要就使价值观呈现多元化倾向。“己所不欲”不一定就是“人所不欲”，可能我不喜欢的东西恰恰就是别人所喜欢的。同样，“己所欲”就可以推给别人了吗?我认为这也是不可行的，“己所欲”也不一定就是“人之所欲”。缺少群体性统一的价值，“己所不欲”或者“己所欲”都变得非常主观。这种推己及人，事实上抹杀了个体价值追求的差异，是一种以己度人的主观强加。 究竟如何“推己及人”呢？我认为它并不是简单地将自己喜欢的东西推给别人，也不是不将自己厌恶的东西推给别人，而是指一种“恕”，即站在别人的立场上，体察“人之所欲”，以宽容包涵的内心去尊重和接受每个个体之间的差异性与多元性，用博爱的心胸去普渡众人，从而达到“己欲立而立人，己欲达而达人”的终极目标，最终推动整个社会变得兼容并蓄，大气谦和。 所以我们人人都应努力做到“己所不欲，慎施于人”，用真正“恕”的思想去处理人际关系来立身处世，推动我们的社会日趋美好，日渐和谐！ 04兼爱天下，协和万邦 茫茫黄沙，渺渺沧海，伴随着悠悠的驼铃声，踏过漫漫的征途，回望历史长河，我们仍清晰可辨中华文化的底色，聆听人类文明的脉搏。两千多年前先哲的语录在当下依然闪烁着熠熠光辉，以崭新的角度，助推着文明的发展。 “故天下兼相爱则治，交相恶则乱。”兼爱，是中华民族几千年来价值观的根本传承。在墨子看来，人与人之间不应该相互隔阂、仇恨，而是应该相互理解、坦诚相待。然而，在现世中，人与人之间无差等的相亲相爱是几乎不可能实现的，我们无法在人际交往中做到绝对的坦诚。可即便如此，我们若能拓宽眼界，将“兼爱”作为全体人类共同奋斗的目标，那么这种观念必将释放出新的能量，成为天下之治的必然条件和真正力量。 当今世界，在和平与发展的主旋律下，机遇与挑战并存。面对这样大的变局，中国从传统文化中汲取养分，以更加宏观的角度，对“兼爱”做出了新的诠释，提出了构建人类命运共同体的伟大理念，与世界共命运、共呼吸。 开放包容，美美与共。开放带来进步，封闭导致落后。对于一个国家而言，开放如同破茧成蝶，虽会经历一阵疼痛，但终会换来新生。中国的改革开放，秉持着天下兼相爱则生生与共的原则，坚持多元文化交流互鉴，不同文明取长补短。中国，不是要一家唱独角戏，而是要各方共同参与；不是要营造自己的后花园，而是要建设全球共享的百花园。我们坚信，文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。中国始终敞开国门，以开放包容的姿态，与各个国家美美与共，互惠互利。 和平共处，休戚与共。当今社会，人类在日益狭小的环境里，相互之间的影响越来越明显，彼此之间的相处模式也日渐成为全世界共同面对的难题。中国自古以来便崇尚“以和为贵”，在当下更是坚持天下交相恶则祸篡怨恨所起的观念，坚定不移地走和平发展的道路，以谋求全世界各国的和谐发展。“国虽大，好战必亡”，中国这头沉睡的雄狮早已醒来，但这是一头可亲、文明的雄狮。我们将始终坚持人类命运共同体的理念，以合作取代对抗，以共赢取代零和，承担大国责任，展现大国担当，捍卫和平，稳定发展。 “兼相爱则治，交相恶则乱”，贯穿五千年历史长河的兼爱精神在现如今的华夏血脉中依然绽放着光彩。兼爱，绝不仅是没有差等的友爱，更是“兼爱天下，协和万邦”的中国智慧和“以义为利，舍我其谁”的中国担当。让我们携手共铸人类命运共同体，以萤萤之光，照亮整片山海。 类题拓展 1．阅读下面的材料，根据要求写作。  玩人丧德，玩物丧志。              ——《尚书》   见善则迁，有过则改。              ——《周易》   己所不欲，勿施于人。              ——《论语》   居安思危，思则有备，有备无患。    ——《左传》   上述经典名句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光芒，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析和阐述。你可从上述语句中选择其一，准确理解其思想内容，写一篇文章，阐述你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 审题立意 “玩人丧德，玩物丧志”意思是一个人以戏弄他人为乐,那就失去了做人的道德；迷恋于玩赏喜好的事物，以致消磨了志气。提醒人们注意与人交往的原则和自身行为的准则，却律人太严，约束太过，有扼杀天性、创造性之虞。 “见善则迁，有过则改”君子见到美善的品行就倾心追随、努力学习，有了错误就迅速改正。是向上、进取的表现，鼓励人们在见贤思齐、自我完善的方向上不懈努力，但忽视了人的个体差异，一味的“迁”或是对主体性的损害。 “己所不欲，勿施于人”自己所不愿意接受的，不要施加到别人身上。是儒家“恕”道的经典表达，强调以己度人，注意到将心比心的重要性，但如果拘泥于这句话，忽视了需要的差异性，或许不利于更广泛社会成员需要的满足，不利于物资的优化配置。 “居安思危，思则有备，有备无患”处于安全环境时要考虑到可能出现的危险，考虑到危险就会有所准备，事先有了准备就可以避免祸患。强调忧患意识和“未雨绸缪”的积极努力，肯定预见性的意义；但“思”“备”“无患”三者之间的逻辑并不严密，忽视了影响“患”的众多其他主客观因素，特别是规律的作用。  这个世界上没有绝对真理，只要是观点，都是可以再分析的，更何况是两千多年前的警句。任何观点都有其成立的前提、条件，也有其局限性，而发掘其中的条件和局限就是打开思路、让观点走向深入的基本方向。 例文引路 “玩”心涉世，有何不可? 份古人云:“玩人丧德，玩物丧志”。意思是说，狎侮他人会败坏德行，沉溺于赏玩心爱之物容易消磨志气。作为代代相传的处世箴言，这句话当然有道理，但如果不加区别地将其奉为立身行事的金科玉律，未免有些作茧自缚，在时代风云瞬息万变、社会生活异彩纷呈、科技发展一日千里的当今时代，卸下文化说教中的那些过于沉重的包袱，在恪守文明规范、秉承核心价值观的前提下，多一点“玩”心入世，又有何不可? 子曰:“君子不重则不威”“以约失之者鲜矣”。儒家教化一向倡导严肃、稳重的处世方式，对谑浪笑傲的作风不以为然。不顾对方感受，轻佻地以满足自己低级趣味为目的地取笑他人之事切不可为，但熟人、朋友间的小幽默、小玩笑，非但无损于德甚至有 助于活跃气氛、增进感情;极端地沉迷在电子游戏中获取虚幻的快感、狂热地在赌博等有害娱乐中填补精神虚空，确实是饮鸩止渴，志气销堕的表现，可如果对生活余暇中的消闲游乐也站在道德制高点上以“玩物丧志”为由横加指责，不也很荒唐吗? “玩”是人的天性，偶尔开开玩笑、适度释放“玩物”天性理应得到认同。其实古人善开玩笑的特质还是传承有绪的，孔子在《论语》中留下了“前言戏之耳”的幽默瞬间，司马迁还为以滑稽方式游说君主的佼佼者列传，文与可更是被苏轼的玩笑逗得“失笑喷饭满案”……至于“玩物”，动物间尚且普遍存在游戏行为，人为什么要视“玩物”为大敌呢?鲁迅先生早年也曾以“玩物丧志”为由粗暴干涉弟弟玩风筝，中年想起还愧悔不已。如果先生百年前悟出的道理我们至令还茫然无觉，那才是真正的悲哀。 善“玩”也是发现自我，成就人生的一种方式。只要不违背公序良俗，不干扰学习生活，“玩”也可以是发挥想象力、施展创造性的方武，甚至有可能成为未来事业的序章。黄永玉以“鬼才”名世，与他爱玩的天性不无关系，徐霞客在“贯索”缚“文昌”的明代，弃科举而事浪游，“玩”成了地理专家;汪滔一手缔造了“大疆”的传奇，殊不知正是少年时代起对航模一以贯之的热情撑起了逐梦的天空。 人生本来就没有既定模板，成才的路四通八达，在“玩”中发现兴趣、把握人生 方向，在得到快乐的同时或许还有可能实现人生价值。二十一世纪已经过去了将近 四分之一,“孔家店”被推倒已届百年，为传统文化招魂、汲取精神财富丰富当代文化的努力令人饮佩，但心甘情愿地在礼教的约束、道学先生”的说教中应对时代剧变，无异于文化返祖。少点“玩人丧德，玩物丧志”式的说教，对满足“玩”心的多元选择多一点宽容，有何不可? 2． 阅读下面的材料，根据要求写作。 荀子说“与人善言，暖于布帛。”口出善言，是我们在与人交往中应该珍视的美德，善于说话亦即“善言”，也是为人处事之智慧，因此“善言”在写作、劝谏、冰释前嫌乃至化干戈为玉帛等情境运用中屡试不爽。 鲁迅身处风雨如磐的年代，曾慷慨激昂地说过：“青年人先可将中国变成一个有声的中国：大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来。”不难看出，在关乎国运、解开蒙昧、推动社会进步等形势下，鲁迅先生更鼓励青年“敢言”。 同学们很快就要投身社会、报效家国，你认为“善言”“敢言”哪一种对成长中的青年更重要？请比较“善言”“敢言”的益处，结合上述材料，联系实际，写一篇文章，体现你的权衡与思考。 要求：题目自拟，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题指导】 作文材料：荀子的话着意于“善言”的作用，可以温暖人心。材料指出口出善言为美德，并解释“善言即善于说话”，并言明能善言者是具有为人处世的智慧。随后指出“善言”可以在写作、劝谏、冰释前嫌乃至化干戈为玉帛等情境中使用并取得良好效果。鲁迅先生的话意在激励青年人大胆发声，说“真心话”，基于引用中“将中国变成一个有声的中国”、“忘掉一切利害”、“推开古人”等语句，后文着意指出要在“关乎国运、解开蒙昧、推动社会进步等形势下”“敢言”。 要正确把握题目信息。材料所讲的“善言”应多指运用表达的技术和艺术让语言表达文通字顺，以便让听者理解重视、使闻者或听取采纳，或心悦诚服。 同样材料中所讲“敢言”应多指言者不为私利，不谋私欲，不趋炎附势，敢于秉持公心，说句公道话；言者有胆有谋不向声背实，敢于挑战权威，说句实话；言者深谋远虑，真才实学，敢于任事担当，说句惊醒世人的话。 【参考范文】 01勇敢前行，立足“敢言” 如今，一代青少年在无声无息中茁壮成长，不久我们就要投身于社会，为实现中华民族伟大复兴贡献一份微薄的力量。但是在这个黑白两道的社会，青少年应如何表达出内心的想法呢？我认为敢言比善言更为重要。 敢言比善言更为直率，可以让自己的声音被更多人听见。都说“良言一句三冬暖，恶语相向酷暑寒。”可是善言真的可以被更多人听见吗？有的人听了善言之后，不但不有所反思，反而不以为意，得寸进尺，最后落得尴尬的处境。屈原在被小人污谄后，直接到朝廷里询问楚怀王，可换来的却是楚怀王的唾弃，离开朝廷后，屈原怒作《离骚》来宣泄内心的不满与愤怒，全诗都充斥着屈原对朝廷黑暗、官场腐败的不屑。正是这篇千古佳作，被后人所传诵，让更多炎黄子孙知晓了当时屈原的悲惨处境。顾名思义，敢言往往比善言更有效，更能为自己发声，甚至为大众发声。 敢言比善言更具有攻击力，更能与当代的恶势力作斗争，为光明的一方点燃一把炬火。鲁迅身处一个风雨如磐的年代，他曾慷慨自然的说过：“青年人先可将中国变为一个有声的中国：大胆的说话，勇敢的前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的这些话发表出来。”在那个国民党反动派肆意妄为的年代，鲁迅便希望有更多“摆脱冷气”的青年，“有一份热，发一份光”，为中国发声。同时代的闻一多先生在一次演讲中痛恨的批判了黑暗的国民党反动派，敢于同世人们说出反动派的恶劣行为，唤醒了一个又一个中国人的灵魂，使他们从艰险的泥泞之中站起来。所以一个国家往往有敢言的人，才能让一个民族觉醒，让一个民族在生死存亡的边境死而复生。 敢言不代表着畅所欲言，不是自己想说什么就说什么。在这个互联网的时代有人打着“敢言”的名号在网络上“畅所欲言”，无话不说，导致社会风气败坏。所以说敢言也要讲究方法，要再考量将出之言是否违背人类道德、与社会是否同行之后再发表，敢言不代表为所欲言。 由此观之，敢言或许能帮助青少年攀上自己的心中的高峰，勇敢的朝着目标前行，立足于“敢言”之地！ 02学会善言，春风化雨 敢言可敬，善言可喜，各有其好。但初出茅庐的青年，还是先学会善言，把话说好，把话说对。须知，一番“善言”，恰若旭日初升三冬暖，也如吹面不寒杨柳风。 所谓善言，绝不是只说好听话、赞美话，不是做老好人、骑墙派，而是善于表达，说到关键点上，说得熨帖得当，可能是以退为进，可能是以柔胜刚。相对于直来直去不绕弯的“敢言”，善言，是一种更难涵养的品质，对青年的成长更有裨益。 当然，真正的“敢言”者值得嘉许，也请善待他们的直言诤语。不过很多“敢言”，可能只是比较直接，比较没遮拦，比较“冲”，其后果往往是走火跑偏。而一个优秀的善言者，温婉柔和，语不惊人，乍听之下不出奇，沉思细品方觉妙。所谓“随风潜入夜，润物细无声”，所谓“春风化雨，阳光融露”，其实也是“善言”的极佳写照。 尤其在个性彰显、多元并存的信息爆炸时代，理性的善言者更显难得。我们的世界已不缺敢言者，不缺嘴仗、口水战，也就不乏“一针见血”，甚至“见血封喉”的观点。很多人觉得，平和克制的观点，那是藏掖躲闪，只有尖刻、犀利之语，才让人觉得倍儿爽。尤其是年轻人，很容易血往上涌，气往上冲，一张嘴，一动笔就“敢言”，可能效果适得其反。 所以，青年应葆有“敢言”的勇气，但首先要具备“善言”的品质。与人交流，行事处世，学会平和交流，学会好好表达，学会四两拨千斤。 我们听过很多历史故事吧，善言之功效就如春风化雨。迟暮之年的烛之武足智多谋，妙语劝退秦穆公。其貌不扬的淳于髡循循善诱，设喻说服齐威王。知名大帅哥邹忌携一把琴，婉言谏主当了相国。如果他们自恃忠耿，直言不讳，搞不好就触了逆鳞。时移世易，但不妨碍我们以古鉴今，得到启迪。 我们肯定也有不少切身经历，感受到善言之暖心怡人。高三学业繁重，身心俱疲，我们当然不乐意被当头棒喝，而希望父母对我们和颜悦色，轻声细语，希望老师对我们微笑，春风化雨，希望全世界能对我们温柔以待。听善言很暖心，哪怕我们明知好意居多，也照样受用。那么反过来，我们对人对事，也多一点善言以对，善意相处。 今天的时代，固然还需要革命精神，但更需要改良精神，需要敢言敢做，但更需要善言善行。让自己变得更好，让他人变得更好，让时代变得更好，从学会善言开始。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！学科网（北京）股份有限公司2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$