精品解析：河南省安阳市林州市第一中学2024-2025学年高三上学期7月月考语文试题

林州一中2022级高三7月调研考试 语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 王阳明以“读书学圣贤”为人生“第一等事”，强调读书的目的是成为圣贤，成就道德意义上的理想人格。他将读书之境划分为三个层次：一是“记得”，二是“晓得”，三是“明得”。他主张读书不是为了“记得”，也不仅仅是“晓得”，最重要的是通过读书来“明得自家本体”。 “记得”是指以记诵辞章为目的的读书。时人为了参加科举考试，总是熟读经史并反复背诵，在考试中熟练地引经据典，以此显示自己在读书上所花的工夫。有人天赋异禀，读书能够过目不忘，成为“行走的书柜”，但更多的人需通过寒窗苦读、反复记诵，才能亲近经典。王阳明弟子中就有人苦于读书“不记得”，向他请教记诵之法。向王阳明请教记诵之法，大概是问错了对象，因为他从根本上就反对记诵式读书。在王阳明看来，儒家的圣学之所以逐渐式微，正是因为训诂之学、记诵之学、词章之学大行于世，引得天下读书人尽入“百戏之场”，以读书作文来粉饰自我、取悦当世，导致儒门正学被人淡忘，更导致世风日下。人们以为记诵经典、训诂经典乃至引经据典就是“尊经”“通经”，实际上这是对经典的割裂毁弃。经典中所记载的万事万理，是人之良知的文字化，如果不能够与自家良知相印证，纵记得千言万语，也不能于自己德性证成增添分毫。 “晓得”是指以理解经典文义为目的的读书。与“记得”相比较，“晓得”是更高的读书之境。“读书百遍而义自见”，读书明义意味着理解经典文字背后的蕴涵，由此来理解圣贤著书立说的本意所在。换言之，通晓文义是探求本意的前提。王阳明对学生讲“四书”“五经”常常作出新解，即是希望学生晓得文辞背后的意涵所指，即真正领会经典的意义。在讨论“经史关系”时，王阳明说：“‘五经’亦只是史，史以𠵘善恶、示训诫……圣人作经，固无非是此意，然又不必泥着文句。”明白了“五经”的“明善恶、示训诫”之意，也就是“晓得”“五经”的苦心孤诣处。王阳明曾对“五经”本义做了概括式的陈述，认为“五经”的本义在于展现人之本心。“晓得”不是拘泥于文句，更不是记诵文句，而是要读懂著述者所阐发的根本道理。 “明得”是指与自己本心互相发明、明确心之本体并能落实于事的读书体验。在王阳明看来，读书不是为了记诵，领会和理解也只是读书的“第二义”。那么读书的“第一义”是什么呢?他认为，读书实际上是内在良知与经典文献相互印证的过程，读书是为了帮助人明白自家的良知本体，因此证明良知本体之所在并着实按照良知行事才是读书的第一义。王阳明认为，读书是以外在的文字来激发良知的觉醒，“读书以开其知觉”。良知一觉，才是真正“明得”。就读书一事而言，“明得”指向两个方面：一方面是意识到良知，在良知上用功能够彻底“晓得”经典之义，融会经典之义，讲求与自我意识的相互验证；另一方面则是致良知，真正超越经典文本的文义而将道德工夫用到实处，其目的是解决人生的困惑与问题。读书的“明得”之境，在于通过“读书”来激发良知的自觉，进而以经典文献验证良知之觉，并在处理伦常事务中落实良知之觉，这就是真正的“明得”，也才是“知行合一”。进而言之，在读书的过程中，“记得”“晓得”都服从于“明得”；一旦“明得”，则“记得”“晓得”无须刻意计较。 王阳明将道德自觉与道德践履置于文字记诵、文义理解之先，这对人们在读书活动中超越文本局限，从而挺立自我意识并以解决实在问题为指向，具有一定的积极意义。 (摘编自朱承《记得、晓得与明得：王阳明论读书三境》) 材料二： 朱熹认为，读书做学问即“致知力行”。他说：“未知未能而求知求能之谓学，已知已能而行之不已之谓习。”这一解释比孔子的“学而时习之”更接近于“学习”的本义。在朱熹看来，学习既包括“求知求能”，也包括“力行”。他认为：“为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。然欲行而未明于理，则所践履者，又未知其果何事也。” 在读书做学问的具体方法上，朱熹提出读书须立志自主。朱熹认为，“人之为事，必先立志以为本；志不立，则不能为事”。朱熹所说的“立志”，就是要树立做尧舜或圣贤的目标。他说：“学者大要立志。所谓志者，不是将意气去盖他人，只是直截要学尧舜。”朱熹认为立志对于读书来说意义重大，“书不记，熟读可记。义不精，细思可精。惟有志不立，直是无著力处”。朱熹重视读书的自主性和主动性，认为读书是自己的事情，别人不能包办代替：“读书是自家读书，为学是自家为学，不干别人一线事，别人助自家不得。”这种对自主学习、主动学习和探究学习的倡导，符合教学规律，有利于提高学习效率。同时，朱熹倡导读书要虚心。他说：“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。近见学者，多是卒然穿凿，便为定论；或即信所传闻，不复稽考，所以日诵圣贤之书，而不识圣贤之意，其所诵说，只是据自家见识杜撰成耳，如此岂复有长进?”朱熹所说的“虚心”，有“不先立论”和“专心致志”两层意思。“不先立论”指不预设立场，认真体会书中原意。“专心致志”指不被杂念干扰，一心一意读书。他说：“阳气发处，金石亦透。精神一到，何事不成?” (摘编自马有《朱熹论读书》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “三得”之说体现了王阳明对读书之境界的认识，“记得”“晓得”“明得”是由低到高的三种不同读书境界。 B. 王阳明认为，读书人不读儒家经典，而把粉饰自我、取悦当世作为读书作文目的，这是儒学渐渐衰落的原因。 C. 就“学习”的本义而言，把“学”解释为“求知求能”，把“习”解释为“行之不已”，比孔子的“学而时习之”更恰切。 D. 朱熹认为，“读书是自家读书，为学是自家为学”，别人不能越俎代庖。这个观点对今人读书治学也有重要的意义。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 读书若苦于“不记得”，那么王阳明不是合适的请教对象；若苦于不能“明得自家本体”，那么王阳明是合适的请教对象。 B. 王阳明对学生讲“四书”“五经”时常常作出新解，他希望学生能真正领会经典的意义，而不只是拘泥于文句。 C. 材料一中“行走的书柜”所使用的引号表示特殊含义，这种用法和材料二中“虚心”所用引号的用法相同。 D. 材料一、材料二都引用了相关文献资料，这和文章的写作内容有关，同时也是为了增强文章的说服力。 3. 下列选项，符合王阳明所论述的“晓得”境界的一项是（ ） A. 大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，领悟圣贤之微言大义，方得。 B. 夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。 C. 读得正文，记得注解，成诵精熟。注中训释文意、事物、名件，发明相穿纽处，一一认得，如自己做出来的一般。 D. 读书始读，未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节有疑。过了这一番后，疑渐渐解，以至都无所疑，方始是学。 4. 司马迁说“《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也”，请结合司马迁的这句话，谈谈你对材料一中画线句子的理解。 5. 材料一和材料二都是关于读书问题的论述，其观点有何相同之处?请概括说明。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 有鱼 胡竹峰 古人以绢帛作书，装入木雕的鲤鱼腹内传给对方，因称鱼笺、鱼素。所谓鱼传尺素，是源自汉乐府的《饮马长城窟行》，有诗句说：“客从远方来，遗我双鲤鱼……中有尺素书。” 鱼传尺素的实物并不多见，倒是灯会里司空见惯的鱼灯惹人心心念念。有年春节去皖南，恰逢灯会，鱼灯烛光闪闪。一盏刀型大扁灯在前开路，后面是两头狮子，边走边舞，大锣大鼓伴奏，其后紧跟着花灯、鱼灯、五谷灯，五光十色，灿烂斑斓。士农工商摩肩接踵，车马人物满巷，灯火达旦。铜锣铿锵，鼓声点点。鱼灯最为活泼热闹，鳞鳍闪烁，你来我往，或上蹿下跳，或左摆右摇，所到之处，鞭炮齐鸣。一女子在巷子里站着，鱼灯烛油的气息飘来，映得人姿容似玉，出尘脱俗。 鱼灯当然喜庆，腊月里，在廊檐下吊着油汪汪的鸡鸭鱼肉，也喜庆，像小时候的辰光。瓦屋下，几个妇人在腌制咸肉咸鱼，晒太阳的老翁在打盹，花猫跳上椅子，池塘里一条金鲤跃出水面，激起白色的水花。三十年前的往事，历历在怀。 逢年过节每每多些怀旧，万事如意、富贵吉祥、抬头见喜的颂词都在意都喜欢，红纸黑字端端正正写了贴在家里，满室生辉，有墨香有吉光。故乡几十年习俗，每逢春节，家里要挂“连年有鱼”的年画，有古版有新印。记忆最深的年画上有一个胖乎乎的男婴，手拿莲花，怀抱又大又壮的鲤鱼。那个小小的自己站在年画下一年年仰望，破旧的老屋仿佛也多了鲜气多了仙气。年画纸上木刻印刷的鱼追求肥美追求富贵，也并非一味取“家有余庆”的好兆头，更是饱满、喜滋滋、其乐融融的人间生活的好愿望。 燕赵大地“三鱼争月”的年画最好，一尺见方，三条大鲤鱼摆尾翻身跃出水面，去争瞻那一轮凌空高悬的皓然明月。三鱼共一首，争头也争月。“月”同“跃”，看似三鱼争月，实为三鱼争跃。道家所谓一生二，二生三，三生万物。三三无尽，无尽有余，“三鱼争月”实则万鱼争跃，元气恢弘。作为衬底的“万顷波涛”更是声势浩浩，古风昭昭。 有地方除夕时在秤钩挂条鱼，秤有鱼，剩有余。有人将活鲤鱼穿丝绳、贴红纸作为祭品，号称“元宝鱼”。渔村新妇出嫁，随手撒些银钱在地上，所谓鲤鱼撒子，子孙满堂。古人万事讲究阴阳，讲究相生相克，旧年人家，墙上悬挂有木鱼，鱼为水，水克火。悬鱼长者丈余，短者不足一尺，配有各类纹饰，意寓平安。 我乡多水，河流密布。鱼是日常口食，河、湖、塘、渠、溪、池里多的是鲫鱼、草鱼、鲢鱼、青鱼，用来红烧，用来清蒸，用来煎炸……各有风味。鲫鱼性属土，泥水里自在游弋；能补胃，乡下妇人生产后用它炖汤，以充发物。草鱼、鲢鱼易活，肥大之极，我见过身长近一扁担的鱼，农人腌成咸鱼，晒在太阳地里，冒着油光。 旧年山里交通不便，一般人家难得鲜鱼，山民则做“面鱼”，聊且快意耳。面鱼是豆腐皮将糯米、肉末、豆腐、粉丝、红豆、生姜末与香蒜末裹成长条，放锅里炕至两面金黄或微焦时，切成方块状，仿鱼的形状盛入盘中。甜糯咸鲜，外皮脆香，内里绵软。 世俗里，鱼被尊为吉祥富贵之物。武王伐纣，过黄河时，一条白鱼跳进船舱，众人说是吉兆。鱼鳞如铠甲，鱼腹多子如兵。孔门得子，国君鲁昭公送鲤鱼祝贺，孔子高兴，给儿子取名为鲤，字伯鱼。 鱼在水中，飞鸟般自在。据说鱼有龙相，战国时有人乘鲤鱼而登仙，成仙之后，常骑着赤红的鲤鱼现身水上。笔记传奇上说，每年三月冰化雪消，几千尾黄河鲤鱼从百川汇集龙门，逆水往上蹦跳攀登，能上去的，就化为龙；跳不上去的，碰得额破腮裂，败阵而归。鲤鱼跳过龙门，即有云雨相随，天降祥火烧去鱼尾，助其化龙。唐朝的烧尾宴即源流于此，士人登第或升官，同僚、朋友及亲友前来祝贺，主人要准备丰盛的酒馔和乐舞款待来宾，名为烧尾。 龙相久远，缥缈成了传说，脱俗相、出尘相、清逸相倒是了然。童年在纸上见过几次大鱼，先是庄子笔下的北冥鱼，名为鲲，鱼之大，不知有几千里，化为鸟，是为鹏，背阔不知几千里，翼若垂天之云。后来又见《玄中记》上的大鱼，船行一日才过鱼头，七日方过鱼尾，生产时，碧海为之血红。这样的鱼并非全然喜庆相、富贵相，倒是更近乎心性的大自在与大安详。 坐观垂钓者，徒有羡鱼情，只是后世的钓徒心态各异。有人钓的是朝堂之志，有人钓的是隐逸心事，有人钓的是一日三餐，或得鲤鱼，或得鲈鱼，或得刀鱼，或得鳜鱼，或得鲥鱼，还有白鱼、鳊鱼、鳗鱼、鲃鱼、鲫鱼、草鱼、鲢鱼、青鱼…… 腊月天在皖南山居，路过张志和故里。张志和一生起伏，几番上下，终于了却宦意，带上僮婢，告别亲友，四处游历，最后来到湖州城西渔隐，自称烟波钓徒，和西塞山前的白鹭为伍，也和桃花流水鳜鱼为伍。“斜风细雨不须归”，怎么说也是一种境界。 （有删改） 文本二： 安徽岳西人胡竹峰的写作是我期待已久的一种勇敢尝试，因为他开辟了散文创作的新路。他的散文总体上志在传承本土遗产，对家乡的记忆成了挥之不去的印记。又谈墨趣，谈韵致，谈风骨，谈意境，在精微处看智慧，在总体上见心性，对中国文学批评的实践和理论别有深刻体会。竹峰还由物及人，由人及人境与人生，遍及草木虫鱼、日月山川、衣食住行、天道人心，于字里行间重申“功夫在诗外”（陆游语）的文学观，体悟到大自然借给我们诗意和灵感之浩瀚古意和美意——不失为文章之道的又一要旨。 （节选自韩少功《我读胡竹峰》，有删改） 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头引用汉乐府诗句，交代了“鱼传尺素”的由来，既表现了鱼与社会生活的紧密联系，又具有知识性和趣味性。 B. 文章中“那个小小的自己站在年画下一年年仰望”一句，写作者回忆自己小时候看年画的情景，表现了时空的久远。 C. 文章以“脱俗相、出尘相、清逸相倒是了然”引出世俗未见的大鱼，进而强调“大鱼”是更近乎心性的大自在与大安详。 D. 文末写渔隐，除了张志和自称“烟波钓徒”，与“有鱼”有关，还表现作者想要摆脱世事烦扰，追慕张志和的渔隐生活。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章写游灯会的场景采用点面结合的手法，“映得人姿容似玉，出尘脱俗”，就是从面上描写，读来如临其境，别有情趣。 B. 文章利用谐音将“三鱼争月”说成“三鱼争跃”，并以道家的观点对“三”作了哲学上的解读，揭示了年画的丰富意蕴。 C. 文章中“我乡多水，河流密布”这段文字，运用铺陈手法突出鱼乡特点，描写出故乡饱满、喜滋滋、其乐融融的人间生活。 D. 文章对世俗与脱俗思辨围绕“有鱼”展开，白鱼跳船舱、孔子给儿子取名是世俗的，而北冥鱼等是脱俗的，表达清晰。 8. 文本一中提到“鱼有龙相”，你认为灯会和年画里的鱼各有什么“相”？请简要分析。 9. 韩少功称“胡竹峰的写作是我期待已久的一种勇敢尝试”，请结合文本二的阐述谈谈文本一从哪些角度作了“勇敢尝试”。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得于公。尝试观于上志①，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。” 天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。 伯禽②将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。” 荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。 （节选自《吕氏春秋·贵公》） 材料二：帝③欲徙冀州士卒家十万户实河南。时天旱蝗，民饥，群司以为不可，而帝意甚盛。侍中辛毗与朝臣俱求见，帝知其欲谏，作色以待之，皆莫敢言。毗曰：“陛下欲徙士家，其计安出？”帝曰：“卿谓我徙之非邪？”毗曰：“诚以为非也。”帝曰：“吾不与卿议也。”毗曰：“陛下不以臣不肖置之左右厕之谋议之官安能不与臣议邪！臣所言非私也，乃社稷之虑也，安得怒臣！”帝不答，起入内；毗随而引其裾，帝遂奋衣不还，良久乃出，曰：“佐治，卿持我何太急邪！”毗曰：“今徙，既失民心，又无以食也，故臣不敢不力争。”帝乃徙其半。帝尝出射雉，顾群臣曰：“射雉乐哉！”毗对曰：“于陛下甚乐，于群下甚苦。”帝默然，后遂为之稀出。 （节选自《资治通鉴·魏纪一》） 【注释】①上志：古代记载。②伯禽：周公之子，鲁国始祖。③帝：指魏文帝曹丕。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 陛下不A以臣不肖B置之C左右D厕之E谋议之官F安能不与臣G议邪 11. 下列对材料中的加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 颇，有“偏斜、不正”之意。“偏颇”是偏义复词，同“便可白公姥”（《孔雀东南飞》）中的“公姥”用法相同。 B. 周公，姬姓，名旦，周文王之子，周武王之弟，曾辅佐武王灭商。相传周代的礼乐制度是周公制定的。 C. 老聃，姓李，名耳，春秋时楚国人，曾为周守藏室史官。相传《老子》（又名《道德经》）一书为其所著。 D. 诚，作为副词有“的确、确实”之意。而“信可乐也”（《兰亭集序》）中的“信”也有这样的意义和用法。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，君主只有先做到“公”，才能实现“天下平”；并且指出，古代的记载表明，那些失去天下的人一定是由于偏颇有私。 B. 周公认为，治理国家，要施利给人民而不是谋取私利。孔子和老子都有“贵公”的思想，但孔子的境界比不上老子。 C. 魏文帝要迁徙冀州籍士兵的家属十万户来充实河南郡，辛毗认为这样做会失去民心，所以据理力争，迫使文帝打消了念头。 D. 魏文帝外出打猎取乐，听了辛毗的话后默然无语，以后就很少出去打猎了，说明魏文帝还是可以约束自己的私欲的。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人 （2）侍中辛毗与朝臣俱求见，帝知其欲谏，作色以待之，皆莫敢言。 14. 材料二是如何体现材料一中的观点的？请简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 绮罗香·咏春雨 史达祖 做冷欺花，将烟困柳，千里偷催春暮。尽日冥迷，愁里欲飞还住。惊粉重①、蝶宿西园，喜泥润、燕归南浦。最妨他、佳约风流，钿车②不到杜陵路。 沉沉江上望极，还被春潮晚急，难寻官渡。隐约遥峰，和泪谢娘③眉妩。临断岸、新绿生时，是落红、带愁流处。记当日、门掩梨花，剪灯深夜语。 【注释】①粉重：蝴蝶身上的花粉，经春雨淋湿，蝴蝶飞不起来。②钿车：用珠宝装饰的车，古时为贵族妇女所乘。③谢娘：唐代歌妓名，后泛指歌妓。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕起笔三句，不同凡响，摄住了春雨之魂，依次调动人的触觉、视觉、听觉，使纸面上的绵绵春雨变得可感可触、可见可闻。 B. 上阕“最妨他”三句，遥应前面的“愁”字。词人融情于景，借春雨冥迷暗淡之景写词人怀人不见之情，情景融洽无间，堪称绝妙。 C. 下阕前三句写天色渐晚，词人站在江边，极目远望，但见潮随雨涨，烟波浩渺，官方所设之渡口隐没于烟雨之中，难以寻觅。 D. 词人写谢娘含泪，是悬想对方因思念自己而伤心落泪，这种由“对面入笔”的写法与杜甫“今夜鄜州月，闺中只独看”的写法不同。 16. 南宋后期，词坛上的咏物词有一种倾向，即通过对所咏之物进行细腻、准确的描绘，努力营造一种逼真、生动的画面，并由此传达词人的情感。史达祖此词即是如此，请结合全词简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子在《＜论语＞十二章》中建议学生学习《诗经》的话是“___________”。他认为《诗经》具有“兴、观、群、怨”的功能，除了用来侍奉父母、君主之外，还可以“___________”。 （2）在《客至》中，春天时节，客人来到草堂，杜甫十分高兴，但因为远离集市、家境贫穷，所以他诚挚地对客人说：“___________，___________。” （3）司马迁在《报任安书》中列举周文王、孔子、屈原等圣贤的著书经历，是为了证明“___________”的观点；“___________”一句则交代了《史记》的素材来源。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，9分） 阅读下面文字，完成下面小题。 江南河港纵横交错，且又地濒大海，湖沼特多，故空气里时含水分；到得冬天，不时也会下着微雨，而这微雨寒村里的冬霖景象，又是一种说不出的悠闲境界。你试想想，秋收过后，河流边三五家人家会聚在一道的一个小村子里，门对长桥，窗临远阜，这中间又多是树枝槎丫的杂木树林；在这一幅冬日农村的图上，再洒上一层细得同粉也似的白雨，加上一层淡得几不成墨的背景，你说还够不够悠闲？人到了这一个境界，自然会胸襟洒脱起来，终至于得失俱亡，死生不同了。 一提到雨，也就必然的要想到雪：“____①____”，自然是江南日暮的雪景。“____②____”，则雪月梅的冬宵三友，会合在一道，在调戏酒姑娘了。“____③____”，是江南雪夜，更深人静后的景况、“____④____”，又到了第二天的早晨，和狗一样喜欢弄雪的村童来报告村景了。诗人的诗句，也许不尽是在江南所写，而作这几句诗的诗人，也许不尽是江南人，但假了这几句诗来描写江南的雪景，岂不直截了当，比我这一支愚劣的笔所写的散文更美丽得多？ 18. 下列句子中的“自然”与文中加点的“自然”，含义相同的一项是（ ） A. 你应该虚心学习别人的优点，自然，别人也要学习你的长处。 B. 小明演讲表情自然，一点也不怯场。 C. 只要认真学习，自然会取得好成绩。 D. 这块玉是自然形成的。 19. “柴门闻犬吠，风雪夜归人”这两句古诗出现的位置，最恰当的是（ ） A. ①处 B. ②处 C. ③处 D. ④处 20. 请写出画波浪线句子中“假”字的含义，并写出两个包含“假”字且与画波浪线句子中“假”字含义相同的成语。 （二）官文字运用Ⅱ（本题共2小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 发酵食品是指人们利用有益微生物加工制造的一类食品，具有独特的风味，如酸奶、干酪、酒酿、泡菜、酱油、食醋、豆豉、黄酒、啤酒、葡萄酒等。它的魅力在于其有与药品媲美的奇特功效，每天摄取一种发酵食品，① 。 目前，发酵食品受到不少健康质疑，② 。食品发酵过程中，有可能受到来自土壤、水源、空气的多种污染；在生产加工过程中，如果储存温度和时间控制不当，也会积累下过量亚硝酸盐及有害物质，进而带来潜在的危险；③ ，比如香肠类的发酵肉制品不宜高温油煎，以防产生致癌的亚硝基化合物；还有，发酵食品尤其是腌菜、豆酱、腐乳等都大量含有盐分，容易让血压升高，这也是大家公认发酵食品有害健康。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ChatGPT横空出世，百度“文心一言”阿里“通义千问”接踵而至，很多文字从业者受到冲击，但是那些优质的原创作者依旧无法取代；Sora即便威胁影视工作者，但是无法淘汰那些有无限创意的人。所以与一般人和智能机器人相比，未来你最大的优势应在于：如果你是编剧，要能写出构思更为巧妙的剧本；如果你是模特，要有和他人截然不同的气质；如果你是医生，除了医术精湛还要更有人文情怀；如果你是保姆，要更有情趣更懂生活…… AI时代，我们当何去何从，值得每一位新青年的思考。 读了上述材料，你有怎样的感悟？请写一篇文章，表达你的认识和思考。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，切合身份；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 林州一中2022级高三7月调研考试 语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 王阳明以“读书学圣贤”为人生“第一等事”，强调读书的目的是成为圣贤，成就道德意义上的理想人格。他将读书之境划分为三个层次：一是“记得”，二是“晓得”，三是“明得”。他主张读书不是为了“记得”，也不仅仅是“晓得”，最重要的是通过读书来“明得自家本体”。 “记得”是指以记诵辞章为目的的读书。时人为了参加科举考试，总是熟读经史并反复背诵，在考试中熟练地引经据典，以此显示自己在读书上所花的工夫。有人天赋异禀，读书能够过目不忘，成为“行走的书柜”，但更多的人需通过寒窗苦读、反复记诵，才能亲近经典。王阳明弟子中就有人苦于读书“不记得”，向他请教记诵之法。向王阳明请教记诵之法，大概是问错了对象，因为他从根本上就反对记诵式读书。在王阳明看来，儒家的圣学之所以逐渐式微，正是因为训诂之学、记诵之学、词章之学大行于世，引得天下读书人尽入“百戏之场”，以读书作文来粉饰自我、取悦当世，导致儒门正学被人淡忘，更导致世风日下。人们以为记诵经典、训诂经典乃至引经据典就是“尊经”“通经”，实际上这是对经典的割裂毁弃。经典中所记载的万事万理，是人之良知的文字化，如果不能够与自家良知相印证，纵记得千言万语，也不能于自己德性证成增添分毫。 “晓得”是指以理解经典文义为目的的读书。与“记得”相比较，“晓得”是更高的读书之境。“读书百遍而义自见”，读书明义意味着理解经典文字背后的蕴涵，由此来理解圣贤著书立说的本意所在。换言之，通晓文义是探求本意的前提。王阳明对学生讲“四书”“五经”常常作出新解，即是希望学生晓得文辞背后的意涵所指，即真正领会经典的意义。在讨论“经史关系”时，王阳明说：“‘五经’亦只是史，史以𠵘善恶、示训诫……圣人作经，固无非是此意，然又不必泥着文句。”明白了“五经”的“明善恶、示训诫”之意，也就是“晓得”“五经”的苦心孤诣处。王阳明曾对“五经”本义做了概括式的陈述，认为“五经”的本义在于展现人之本心。“晓得”不是拘泥于文句，更不是记诵文句，而是要读懂著述者所阐发的根本道理。 “明得”是指与自己本心互相发明、明确心之本体并能落实于事的读书体验。在王阳明看来，读书不是为了记诵，领会和理解也只是读书的“第二义”。那么读书的“第一义”是什么呢?他认为，读书实际上是内在良知与经典文献相互印证的过程，读书是为了帮助人明白自家的良知本体，因此证明良知本体之所在并着实按照良知行事才是读书的第一义。王阳明认为，读书是以外在的文字来激发良知的觉醒，“读书以开其知觉”。良知一觉，才是真正“明得”。就读书一事而言，“明得”指向两个方面：一方面是意识到良知，在良知上用功能够彻底“晓得”经典之义，融会经典之义，讲求与自我意识的相互验证；另一方面则是致良知，真正超越经典文本的文义而将道德工夫用到实处，其目的是解决人生的困惑与问题。读书的“明得”之境，在于通过“读书”来激发良知的自觉，进而以经典文献验证良知之觉，并在处理伦常事务中落实良知之觉，这就是真正的“明得”，也才是“知行合一”。进而言之，在读书的过程中，“记得”“晓得”都服从于“明得”；一旦“明得”，则“记得”“晓得”无须刻意计较。 王阳明将道德自觉与道德践履置于文字记诵、文义理解之先，这对人们在读书活动中超越文本局限，从而挺立自我意识并以解决实在问题为指向，具有一定的积极意义。 (摘编自朱承《记得、晓得与明得：王阳明论读书三境》) 材料二： 朱熹认为，读书做学问即“致知力行”。他说：“未知未能而求知求能之谓学，已知已能而行之不已之谓习。”这一解释比孔子的“学而时习之”更接近于“学习”的本义。在朱熹看来，学习既包括“求知求能”，也包括“力行”。他认为：“为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。然欲行而未明于理，则所践履者，又未知其果何事也。” 在读书做学问的具体方法上，朱熹提出读书须立志自主。朱熹认为，“人之为事，必先立志以为本；志不立，则不能为事”。朱熹所说的“立志”，就是要树立做尧舜或圣贤的目标。他说：“学者大要立志。所谓志者，不是将意气去盖他人，只是直截要学尧舜。”朱熹认为立志对于读书来说意义重大，“书不记，熟读可记。义不精，细思可精。惟有志不立，直是无著力处”。朱熹重视读书的自主性和主动性，认为读书是自己的事情，别人不能包办代替：“读书是自家读书，为学是自家为学，不干别人一线事，别人助自家不得。”这种对自主学习、主动学习和探究学习的倡导，符合教学规律，有利于提高学习效率。同时，朱熹倡导读书要虚心。他说：“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。近见学者，多是卒然穿凿，便为定论；或即信所传闻，不复稽考，所以日诵圣贤之书，而不识圣贤之意，其所诵说，只是据自家见识杜撰成耳，如此岂复有长进?”朱熹所说的“虚心”，有“不先立论”和“专心致志”两层意思。“不先立论”指不预设立场，认真体会书中原意。“专心致志”指不被杂念干扰，一心一意读书。他说：“阳气发处，金石亦透。精神一到，何事不成?” (摘编自马有《朱熹论读书》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “三得”之说体现了王阳明对读书之境界的认识，“记得”“晓得”“明得”是由低到高的三种不同读书境界。 B. 王阳明认为，读书人不读儒家经典，而把粉饰自我、取悦当世作为读书作文的目的，这是儒学渐渐衰落的原因。 C. 就“学习”的本义而言，把“学”解释为“求知求能”，把“习”解释为“行之不已”，比孔子的“学而时习之”更恰切。 D. 朱熹认为，“读书是自家读书，为学是自家为学”，别人不能越俎代庖。这个观点对今人读书治学也有重要的意义。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 读书若苦于“不记得”，那么王阳明不是合适的请教对象；若苦于不能“明得自家本体”，那么王阳明是合适的请教对象。 B. 王阳明对学生讲“四书”“五经”时常常作出新解，他希望学生能真正领会经典的意义，而不只是拘泥于文句。 C. 材料一中“行走的书柜”所使用的引号表示特殊含义，这种用法和材料二中“虚心”所用引号的用法相同。 D. 材料一、材料二都引用了相关文献资料，这和文章的写作内容有关，同时也是为了增强文章的说服力。 3. 下列选项，符合王阳明所论述的“晓得”境界的一项是（ ） A. 大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，领悟圣贤之微言大义，方得。 B. 夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。 C. 读得正文，记得注解，成诵精熟。注中训释文意、事物、名件，发明相穿纽处，一一认得，如自己做出来的一般。 D. 读书始读，未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节有疑。过了这一番后，疑渐渐解，以至都无所疑，方始是学。 4. 司马迁说“《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也”，请结合司马迁的这句话，谈谈你对材料一中画线句子的理解。 5. 材料一和材料二都是关于读书问题的论述，其观点有何相同之处?请概括说明。 【答案】1. B 2. C 3. A 4. ①经典中所记载的事理是圣贤良知的体现，《诗》三百篇也是如此，它是圣贤内心忧愤的文字化表达。②阅读《诗》等经典时应把经典所体现的圣贤良知和自身相比照，加以反思审察，以此提升自己的道德素养。 5. ①都强调读书的目的是成为圣贤。②都强调读书与实践相结合，倡导“知行合一”。③都强调领悟圣贤著书立说的本意，真正领会经典的意义。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选文中信息的能力。 B.“读书人不读儒家经典⋯⋯这是儒学渐渐衰落的原因”错误。根据材料一第二段“儒家的圣学之所以逐渐式微，正是因为训诂之学、记诵之学、词章之学大行于世”可知，儒学渐渐衰落的原因是“训诂之学、记诵之学、词章之学大行于世”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文章内容、进行合理推理的能力。 C.“用法相同”错误。两处引号的用法不同，“行走的书柜”的引号表示特殊含义，“虚心”的引号表示引用。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 王阳明所论述的“晓得”境界是指读书能够理解经典文义，读懂书中所阐发的根本道理。 A.强调读书要理解文义，懂得书中道理，符合“晓得”境界； B.强调读书须静心等； C.强调读书要熟读； D.强调读书贵有疑。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要语句的能力。 “《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也”意思是《诗经》三百零五篇，大多是古代的圣贤之人为抒发胸中的愤懑之情而创作的，“经典中所记载的万事万理，是人之良知的文字化”强调经典中所记载的事理是圣贤良知的体现。无论是“良知”，还是“愤懑”，二者都是人内在情感认识的体现。 “如果不能够与自家良知相印证，纵记得千言万语，也不能于自己德性证成增添分毫”强调应把经典所体现的圣贤良知和自身相比照，读者应反思自己，提升自己的“德性”修养，即阅读《诗》三百篇时，要能够将文中的思想情感与自己“良知相印证”，增添自己的“德性”。 【5题详解】 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 材料一开头提出王阳明的观点“读书的目的是成为圣贤，成就道德意义上的理想人格”；材料二第二段“朱熹所说的‘立志’，就是要树立做尧舜或圣贤的目标”，可知，二则材料都强调读书的目的是成为圣贤。 根据材料一第四段“读书是为了帮助人明白自家的良知本体，因此证明良知本体之所在并着实按照良知行事才是读书的第一义”，材料二第一段“为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异”可知，二者都强调读书要与实践相结合，倡导“知行合一”。 根据材料一第三段“王阳明对学生讲‘四书’‘五经’常常作出新解，即是希望学生晓得文辞背后的意涵所指，即真正领会经典的意义”，材料二第二段“‘不先立论’指不预设立场，认真体会书中原意”可知，都强调领悟圣贤著书立说的本意，真正领会经典的意义。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 有鱼 胡竹峰 古人以绢帛作书，装入木雕的鲤鱼腹内传给对方，因称鱼笺、鱼素。所谓鱼传尺素，是源自汉乐府的《饮马长城窟行》，有诗句说：“客从远方来，遗我双鲤鱼……中有尺素书。” 鱼传尺素的实物并不多见，倒是灯会里司空见惯的鱼灯惹人心心念念。有年春节去皖南，恰逢灯会，鱼灯烛光闪闪。一盏刀型大扁灯在前开路，后面是两头狮子，边走边舞，大锣大鼓伴奏，其后紧跟着花灯、鱼灯、五谷灯，五光十色，灿烂斑斓。士农工商摩肩接踵，车马人物满巷，灯火达旦。铜锣铿锵，鼓声点点。鱼灯最为活泼热闹，鳞鳍闪烁，你来我往，或上蹿下跳，或左摆右摇，所到之处，鞭炮齐鸣。一女子在巷子里站着，鱼灯烛油的气息飘来，映得人姿容似玉，出尘脱俗。 鱼灯当然喜庆，腊月里，在廊檐下吊着油汪汪的鸡鸭鱼肉，也喜庆，像小时候的辰光。瓦屋下，几个妇人在腌制咸肉咸鱼，晒太阳的老翁在打盹，花猫跳上椅子，池塘里一条金鲤跃出水面，激起白色的水花。三十年前的往事，历历在怀。 逢年过节每每多些怀旧，万事如意、富贵吉祥、抬头见喜的颂词都在意都喜欢，红纸黑字端端正正写了贴在家里，满室生辉，有墨香有吉光。故乡几十年习俗，每逢春节，家里要挂“连年有鱼”的年画，有古版有新印。记忆最深的年画上有一个胖乎乎的男婴，手拿莲花，怀抱又大又壮的鲤鱼。那个小小的自己站在年画下一年年仰望，破旧的老屋仿佛也多了鲜气多了仙气。年画纸上木刻印刷的鱼追求肥美追求富贵，也并非一味取“家有余庆”的好兆头，更是饱满、喜滋滋、其乐融融的人间生活的好愿望。 燕赵大地“三鱼争月”的年画最好，一尺见方，三条大鲤鱼摆尾翻身跃出水面，去争瞻那一轮凌空高悬的皓然明月。三鱼共一首，争头也争月。“月”同“跃”，看似三鱼争月，实为三鱼争跃。道家所谓一生二，二生三，三生万物。三三无尽，无尽有余，“三鱼争月”实则万鱼争跃，元气恢弘。作为衬底的“万顷波涛”更是声势浩浩，古风昭昭。 有地方除夕时在秤钩挂条鱼，秤有鱼，剩有余。有人将活鲤鱼穿丝绳、贴红纸作为祭品，号称“元宝鱼”。渔村新妇出嫁，随手撒些银钱在地上，所谓鲤鱼撒子，子孙满堂。古人万事讲究阴阳，讲究相生相克，旧年人家，墙上悬挂有木鱼，鱼为水，水克火。悬鱼长者丈余，短者不足一尺，配有各类纹饰，意寓平安。 我乡多水，河流密布。鱼是日常口食，河、湖、塘、渠、溪、池里多的是鲫鱼、草鱼、鲢鱼、青鱼，用来红烧，用来清蒸，用来煎炸……各有风味。鲫鱼性属土，泥水里自在游弋；能补胃，乡下妇人生产后用它炖汤，以充发物。草鱼、鲢鱼易活，肥大之极，我见过身长近一扁担的鱼，农人腌成咸鱼，晒在太阳地里，冒着油光。 旧年山里交通不便，一般人家难得鲜鱼，山民则做“面鱼”，聊且快意耳。面鱼是豆腐皮将糯米、肉末、豆腐、粉丝、红豆、生姜末与香蒜末裹成长条，放锅里炕至两面金黄或微焦时，切成方块状，仿鱼的形状盛入盘中。甜糯咸鲜，外皮脆香，内里绵软。 世俗里，鱼被尊为吉祥富贵之物。武王伐纣，过黄河时，一条白鱼跳进船舱，众人说是吉兆。鱼鳞如铠甲，鱼腹多子如兵。孔门得子，国君鲁昭公送鲤鱼祝贺，孔子高兴，给儿子取名为鲤，字伯鱼。 鱼在水中，飞鸟般自在。据说鱼有龙相，战国时有人乘鲤鱼而登仙，成仙之后，常骑着赤红的鲤鱼现身水上。笔记传奇上说，每年三月冰化雪消，几千尾黄河鲤鱼从百川汇集龙门，逆水往上蹦跳攀登，能上去的，就化为龙；跳不上去的，碰得额破腮裂，败阵而归。鲤鱼跳过龙门，即有云雨相随，天降祥火烧去鱼尾，助其化龙。唐朝的烧尾宴即源流于此，士人登第或升官，同僚、朋友及亲友前来祝贺，主人要准备丰盛的酒馔和乐舞款待来宾，名为烧尾。 龙相久远，缥缈成了传说，脱俗相、出尘相、清逸相倒是了然。童年在纸上见过几次大鱼，先是庄子笔下的北冥鱼，名为鲲，鱼之大，不知有几千里，化为鸟，是为鹏，背阔不知几千里，翼若垂天之云。后来又见《玄中记》上的大鱼，船行一日才过鱼头，七日方过鱼尾，生产时，碧海为之血红。这样的鱼并非全然喜庆相、富贵相，倒是更近乎心性的大自在与大安详。 坐观垂钓者，徒有羡鱼情，只是后世的钓徒心态各异。有人钓的是朝堂之志，有人钓的是隐逸心事，有人钓的是一日三餐，或得鲤鱼，或得鲈鱼，或得刀鱼，或得鳜鱼，或得鲥鱼，还有白鱼、鳊鱼、鳗鱼、鲃鱼、鲫鱼、草鱼、鲢鱼、青鱼…… 腊月天在皖南山居，路过张志和故里。张志和一生起伏，几番上下，终于了却宦意，带上僮婢，告别亲友，四处游历，最后来到湖州城西渔隐，自称烟波钓徒，和西塞山前的白鹭为伍，也和桃花流水鳜鱼为伍。“斜风细雨不须归”，怎么说也是一种境界。 （有删改） 文本二： 安徽岳西人胡竹峰的写作是我期待已久的一种勇敢尝试，因为他开辟了散文创作的新路。他的散文总体上志在传承本土遗产，对家乡的记忆成了挥之不去的印记。又谈墨趣，谈韵致，谈风骨，谈意境，在精微处看智慧，在总体上见心性，对中国文学批评的实践和理论别有深刻体会。竹峰还由物及人，由人及人境与人生，遍及草木虫鱼、日月山川、衣食住行、天道人心，于字里行间重申“功夫在诗外”（陆游语）的文学观，体悟到大自然借给我们诗意和灵感之浩瀚古意和美意——不失为文章之道的又一要旨。 （节选自韩少功《我读胡竹峰》，有删改） 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头引用汉乐府诗句，交代了“鱼传尺素”的由来，既表现了鱼与社会生活的紧密联系，又具有知识性和趣味性。 B. 文章中“那个小小的自己站在年画下一年年仰望”一句，写作者回忆自己小时候看年画的情景，表现了时空的久远。 C. 文章以“脱俗相、出尘相、清逸相倒是了然”引出世俗未见的大鱼，进而强调“大鱼”是更近乎心性的大自在与大安详。 D. 文末写渔隐，除了张志和自称“烟波钓徒”，与“有鱼”有关，还表现作者想要摆脱世事烦扰，追慕张志和的渔隐生活。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章写游灯会的场景采用点面结合的手法，“映得人姿容似玉，出尘脱俗”，就是从面上描写，读来如临其境，别有情趣。 B. 文章利用谐音将“三鱼争月”说成“三鱼争跃”，并以道家的观点对“三”作了哲学上的解读，揭示了年画的丰富意蕴。 C. 文章中“我乡多水，河流密布”这段文字，运用铺陈手法突出鱼乡特点，描写出故乡饱满、喜滋滋、其乐融融的人间生活。 D. 文章对世俗与脱俗的思辨围绕“有鱼”展开，白鱼跳船舱、孔子给儿子取名是世俗的，而北冥鱼等是脱俗的，表达清晰。 8. 文本一中提到“鱼有龙相”，你认为灯会和年画里的鱼各有什么“相”？请简要分析。 9. 韩少功称“胡竹峰的写作是我期待已久的一种勇敢尝试”，请结合文本二的阐述谈谈文本一从哪些角度作了“勇敢尝试”。 【答案】6. D 7. A 8. （1）灯会里的鱼指鱼灯，最为活泼热闹，有喜庆相；（2）①“连年有鱼”年画里的是又大又壮的鲤鱼，有富贵相；②“三鱼争月”年画里的是万鱼争跃、元气恢弘的鲤鱼，有气派相。 9. ①作者围绕“有鱼”回忆故乡的经历、习俗，叙写故乡风光，志在传承本土遗产；②作者说鱼传尺素，说各地“有鱼”的寓意，说传奇，说境界，在精微处看智慧，在总体上见心性；③作者从“有鱼”写到“有人”，由人写到人的愿望与哲思，体现了“功夫在诗外”的文学观。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“还表现作者想要摆脱世事烦扰，追慕张志和的渔隐生活”属于过度解读。“‘斜风细雨不须归’，怎么说也是一种境界”是对张志和及其人生境界的赞美，但从中看不出作者自己的想要摆脱世事烦扰，追慕张志和的渔隐生活。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“‘映得人姿容似玉，出尘脱俗’，就是从面上描写”错，写“人”应该是“点”，写灯五光十色，灿烂斑斓，车马人物满巷等是“面”。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 （1）文章第二段说“鱼传尺素的实物并不多见，倒是灯会里司空见惯的鱼灯惹人心心念念”，可见灯会里的鱼指鱼灯；此段描绘灯会的热闹场景，“鱼灯最为活泼热闹”，第三段“鱼灯当然喜庆”。可见灯会里的鱼最为活泼热闹，有喜庆相； （2）①年画里的鱼指的是过年时挂的“连年有鱼”年画里的鱼，“记忆最深的年画上有一个胖乎乎的男婴，手拿莲花，怀抱又大又壮的鲤鱼”，是又大又壮的鲤鱼，“年画纸上木刻印刷的鱼追求肥美追求富贵”，有富贵相； ②还有“‘三鱼争月’实则万鱼争跃，元气恢弘。作为衬底的‘万顷波涛’更是声势浩浩，古风昭昭”，“三鱼争月”年画里的是万鱼争跃、元气恢弘的鲤鱼，有气派相。 【9题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 ①文本二“他的散文总体上志在传承本土遗产，对家乡的记忆成了挥之不去的印记”。文本一题目是“有鱼”，作者以此为线索，写了故乡的灯会，腊月里腌制咸肉咸鱼，春节挂年画，除夕时在秤钩挂条鱼，介绍家乡水多、出产各种鱼，旧年里做“面鱼”等等，回忆故乡的经历、习俗，叙写故乡风光，志在传承本土遗产； ②文本二“又谈墨趣，谈韵致，谈风骨，谈意境，在精微处看智慧，在总体上见心性”。文本一开头写“鱼传尺素”；说各地“有鱼”的寓意，如灯会里的鱼代表喜庆，年画里的鱼代表富贵等；也说传奇，如“武王伐纣，过黄河时，一条白鱼跳进船舱”；说境界，如庄子笔下的北冥鱼。在精微处看智慧，在总体上见心性； ③文本二“竹峰还由物及人，由人及人境与人生……于字里行间重申‘功夫在诗外’（陆游语）的文学观”。作者从“有鱼”写到“有人”，如灯会中由灯到“一女子在巷子里站着，鱼灯烛油的气息飘来，映得人姿容似玉，出尘脱俗”；写武王伐纣时跃上船的白鱼，写到孔子给儿子起名叫“鲤”；写到人的愿望与哲思，如“年画纸上木刻印刷的鱼追求肥美追求富贵，也并非一味取‘家有余庆’的好兆头，更是饱满、喜滋滋、其乐融融的人间生活的好愿望”，体现了“功夫在诗外”的文学观。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得于公。尝试观于上志①，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。” 天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。 伯禽②将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。” 荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。 （节选自《吕氏春秋·贵公》） 材料二：帝③欲徙冀州士卒家十万户实河南。时天旱蝗，民饥，群司以为不可，而帝意甚盛。侍中辛毗与朝臣俱求见，帝知其欲谏，作色以待之，皆莫敢言。毗曰：“陛下欲徙士家，其计安出？”帝曰：“卿谓我徙之非邪？”毗曰：“诚以为非也。”帝曰：“吾不与卿议也。”毗曰：“陛下不以臣不肖置之左右厕之谋议之官安能不与臣议邪！臣所言非私也，乃社稷之虑也，安得怒臣！”帝不答，起入内；毗随而引其裾，帝遂奋衣不还，良久乃出，曰：“佐治，卿持我何太急邪！”毗曰：“今徙，既失民心，又无以食也，故臣不敢不力争。”帝乃徙其半。帝尝出射雉，顾群臣曰：“射雉乐哉！”毗对曰：“于陛下甚乐，于群下甚苦。”帝默然，后遂为之稀出。 （节选自《资治通鉴·魏纪一》） 【注释】①上志：古代记载。②伯禽：周公之子，鲁国始祖。③帝：指魏文帝曹丕。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 陛下不A以臣不肖B置之C左右D厕之E谋议之官F安能不与臣G议邪 11. 下列对材料中的加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 颇，有“偏斜、不正”之意。“偏颇”是偏义复词，同“便可白公姥”（《孔雀东南飞》）中的“公姥”用法相同。 B. 周公，姬姓，名旦，周文王之子，周武王之弟，曾辅佐武王灭商。相传周代的礼乐制度是周公制定的。 C. 老聃，姓李，名耳，春秋时楚国人，曾为周守藏室史官。相传《老子》（又名《道德经》）一书为其所著。 D. 诚，作为副词有“的确、确实”之意。而“信可乐也”（《兰亭集序》）中的“信”也有这样的意义和用法。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，君主只有先做到“公”，才能实现“天下平”；并且指出，古代的记载表明，那些失去天下的人一定是由于偏颇有私。 B. 周公认为，治理国家，要施利给人民而不是谋取私利。孔子和老子都有“贵公”的思想，但孔子的境界比不上老子。 C. 魏文帝要迁徙冀州籍士兵的家属十万户来充实河南郡，辛毗认为这样做会失去民心，所以据理力争，迫使文帝打消了念头。 D. 魏文帝外出打猎取乐，听了辛毗的话后默然无语，以后就很少出去打猎了，说明魏文帝还是可以约束自己的私欲的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。 （2）侍中辛毗与朝臣俱求见，帝知其欲谏，作色以待之，皆莫敢言。 14. 材料二是如何体现材料一中的观点的？请简要分析。 【答案】10. BDF 11. A 12. C 13. （1）阴阳的调和，不会只让一类（事物）生长；适时的雨露，不会偏爱某一种生物；万民的君主，不会偏袒某一个人。 （2）侍中辛毗和朝廷大臣都请求觐见，文帝知道他们要劝谏，脸上现出怒色等着他们，（大家）都不敢说话。 14. ①材料一的观点是：君主治理天下，首先要做到公正无私。②材料二中魏文帝控制了自己的私欲，体现了“公”的观点。如他听取辛毗的劝谏，减少迁徙的士兵家属，很少出去打猎取乐。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：陛下不认为我不贤明，（所以）安排我在身边，安置我（作为）咨询的官员，（陛下）怎么能不和我讨论呢。 “臣不肖”作“以”的宾语，“陛下不以臣不肖”句子结构完整，所以应在“肖”后即B处断开。 “置之左右”应为“置之（于）左右”，状语后置，故应在D处断开。 “厕之谋议之官”与“置之左右”句式相同，应为“厕之（以）谋议之官”，故E处不能断开，F处要断开。 故BDF三处需要断句。 【11题详解】 本题考查学生理解并掌握常见的文言实词和古代文化知识的能力。 A.错误。同义复词，“偏”与“颇”意义相同/偏义复词，单指婆婆。句意：不要偏私不要倾侧。/你这就可以去禀告婆婆。 B.正确。 C.正确。 D.正确。句意：确实认为不对。/确实很快乐。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容能力。 C.“迫使文帝打消了念头”理解有误。由材料二中的“帝乃徙其半”可知，文帝并未打消念头，而是只迁徙了一半士卒家属。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“长”，使生长；“私”，偏爱；“阿”，偏袒。 （2）“俱”，都；“谏”，劝谏；“作色”，脸上现出怒色。 【14题详解】 本题考查学生归纳文章的内容要点的能力。 材料一第1段首先提出了“昔先圣王之治天下也，必先公”的中心论点，即君主治理天下，首先要做到公正无私。 材料二中，“帝乃徙其半。帝尝出射雉，顾群臣曰：‘射雉乐哉！’毗对曰：‘于陛下甚乐，于群下甚苦。’帝默然，后遂为之稀出”，魏文帝听了辛毗的劝谏后，减少了迁徙的士兵家属，很少再出去打猎取乐，说明魏文帝控制了私欲，体现了“无或作好”的“公”的观点。 参考译文： 材料一： 从前先代圣王治理天下，一定把公正放在首位。（做到）公正那么天下就安定了。天下安定是由公正得来的。试着从古代的记载考察，取得天下的人很多，（如果说）他们取得天下是由于公正，（那么）他们丧失天下必定是由于偏私。大凡设立君主的本意，（都是）出于公正无私。所以《鸿范》中说：“不要偏私不要结党，王道平坦宽广。不要偏私不要倾侧，遵循先王的法则。不要滥逞个人偏好，遵循先王的正道。不要滥逞个人怨怒，遵循先王的正路。” 天下，不是一个人的天下，（而是）天下人的天下。阴阳的调和，不会只让一类（事物）生长；适时的雨露，不会偏爱某一种生物；万民的君主，不会偏袒某一个人。 伯禽将去（鲁国），（临行前）请示治理鲁国的方法。周公说：“施利给人民而不要谋取私利。” 有个荆人丢了弓，却不肯寻找，（他）说：“荆人丢了它，荆人得到它，又何必寻找呢？”孔子听到这件事说：“（他的话中）去掉那个‘荆’字就合适了。”老聃听到这件事说：“去掉那个‘人’字就合适了。”因此老聃算是最公正无私的了。 材料二： 魏文帝想要迁徙冀州籍士兵的家属十万户充实河南郡。当时天大旱又闹蝗灾，百姓饥馑，（朝廷）各部门（都）认为不可以，但文帝态度很坚决。侍中辛毗和朝廷大臣都请求觐见，文帝知道他们要劝谏，脸上现出怒色等着他们，（大家）都不敢说话。辛毗说：“陛下想要迁徙士兵家属，这计划出自哪里？”文帝说：“你认为我迁徙他们（的做法）不对吗？”辛毗说：“确实认为不对。”文帝说：“我不和你讨论。”辛毗说：“陛下不认为我不贤明，（所以）安排我在身边，安置我（作为）咨询的官员，（陛下）怎么能不和我讨论呢！我的话并非对我个人有什么好处，而是为国家着想，怎么能对我发脾气呢！”文帝不回答，起身要进内室；辛毗跟上并拉住他的衣襟，文帝于是猛地拽过衣襟头也不回（地走进内室），过了很久（他）才出来，（对辛毗）说：“辛佐治，你逼我怎能这样急呢！”辛毗说：“现在迁徙（民众），既会失掉人心，又没有什么可以用来（给他们）吃的，所以我不敢不力争。”文帝于是迁徙了其中的一半。文帝曾出外打猎野鸡（取乐），回头对官员们说：“猎野鸡（实在）令人高兴！”辛毗回答说：“（这）对陛下来说十分高兴，对臣子来说十分痛苦。”文帝默然无语，以后就很少出去打猎了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 绮罗香·咏春雨 史达祖 做冷欺花，将烟困柳，千里偷催春暮。尽日冥迷，愁里欲飞还住。惊粉重①、蝶宿西园，喜泥润、燕归南浦。最妨他、佳约风流，钿车②不到杜陵路。 沉沉江上望极，还被春潮晚急，难寻官渡。隐约遥峰，和泪谢娘③眉妩。临断岸、新绿生时，是落红、带愁流处。记当日、门掩梨花，剪灯深夜语。 【注释】①粉重：蝴蝶身上的花粉，经春雨淋湿，蝴蝶飞不起来。②钿车：用珠宝装饰的车，古时为贵族妇女所乘。③谢娘：唐代歌妓名，后泛指歌妓。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕起笔三句，不同凡响，摄住了春雨之魂，依次调动人的触觉、视觉、听觉，使纸面上的绵绵春雨变得可感可触、可见可闻。 B. 上阕“最妨他”三句，遥应前面的“愁”字。词人融情于景，借春雨冥迷暗淡之景写词人怀人不见之情，情景融洽无间，堪称绝妙。 C. 下阕前三句写天色渐晚，词人站在江边，极目远望，但见潮随雨涨，烟波浩渺，官方所设之渡口隐没于烟雨之中，难以寻觅。 D. 词人写谢娘含泪，是悬想对方因思念自己而伤心落泪，这种由“对面入笔”的写法与杜甫“今夜鄜州月，闺中只独看”的写法不同。 16. 南宋后期，词坛上的咏物词有一种倾向，即通过对所咏之物进行细腻、准确的描绘，努力营造一种逼真、生动的画面，并由此传达词人的情感。史达祖此词即是如此，请结合全词简要分析。 【答案】15. D 16. ①词人诸感结合，描绘了一幅冷雨暮春图。蒙蒙春雨阻碍了自己与佳人的约会，寄寓了词人寂寞黯然的心境。②词人运用比喻，描绘了一幅遥峰眉妩图。词人将远处的几座山峰形容为佳人含泪含情的眉眼，表达了词人深切的相思之情。③词人虚实结合，描绘了一幅剪灯夜雨图。江面上的片片落红让词人想起当初与佳人掩门剪烛、深夜长谈的往事，流露出伤春怀人之情。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生理解诗歌内容，鉴赏诗歌的艺术手法的能力。 D.“与杜甫‘今夜鄜州月，闺中只独看’的写法不同”理解有误。本词中，词人将远山比作谢娘（自己之情人），明写谢娘含泪，实则写词人悬想对方因思念自己而伤心落泪，这种由“对面入笔”的写法，更进一层显示出词人的相思之深切。杜甫的“今夜鄜州月，闺中只独看”明写妻子在鄜州望月思念自己，实则是写诗人悬想妻子望月思念自己，与本词同样采用了从“对面入笔”的写法来抒发自己的感情。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的艺术手法及情感的能力。 解答此题，需先找出词中描绘了哪几幅画面，再结合词人描绘的画面体会其中蕴含的情感。 上阕，蒙蒙春雨带来寒意，使性喜温暖的花儿受到摧残，凄迷的雾气笼罩柳树，晚春的天空昏沉暗淡，一片暮色，仿佛是春雨偷偷催促而成，借触觉、视觉与听觉描绘出一幅冷雨暮春图。迷蒙灰暗的春雨图经紫燕素蝶点缀，更呈现出一种凄丽的境界，寄寓了词人寂寞黯然的心境。 下阕中，“沉沉江上望极”“隐约遥峰，和泪谢娘眉妩”，诗人极目眺望，远山隐隐约约，宛如佳人那含泪眼睛和妩媚的眉峰。词人在烟雨迷蒙中极目远望，只能望见隐隐约约的几座山峰，运用比喻，将远山比作佳人，描绘了一幅遥峰眉妩图，词人悬想对方因思念自己而伤心落泪，实则显示出词人的相思之深切。 最后三句回想从前之事，也是这样的春日，雨打梨花，院门轻掩，自己和心爱的女子欢聚一起，剪着灯花促膝夜语，而现在的他却是孤身一人，怅对沉沉大江，绵绵春雨，借虚实结合的手法描绘出一幅剪灯夜雨图，蕴含了词人无尽的伤春怀人之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子在《＜论语＞十二章》中建议学生学习《诗经》的话是“___________”。他认为《诗经》具有“兴、观、群、怨”的功能，除了用来侍奉父母、君主之外，还可以“___________”。 （2）在《客至》中，春天时节，客人来到草堂，杜甫十分高兴，但因为远离集市、家境贫穷，所以他诚挚地对客人说：“___________，___________。” （3）司马迁在《报任安书》中列举周文王、孔子、屈原等圣贤的著书经历，是为了证明“___________”的观点；“___________”一句则交代了《史记》的素材来源。 【答案】 ①. 小子何莫学夫《诗》 ②. 多识于鸟兽草木之名 ③. 盘飧市远无兼味 ④. 樽酒家贫只旧醅 ⑤. 唯倜傥非常之人称焉 ⑥. 网罗天下放失旧闻 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：兽、飧、兼、樽、醅、唯、倜傥、罗、失。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 江南河港纵横交错，且又地濒大海，湖沼特多，故空气里时含水分；到得冬天，不时也会下着微雨，而这微雨寒村里的冬霖景象，又是一种说不出的悠闲境界。你试想想，秋收过后，河流边三五家人家会聚在一道的一个小村子里，门对长桥，窗临远阜，这中间又多是树枝槎丫的杂木树林；在这一幅冬日农村的图上，再洒上一层细得同粉也似的白雨，加上一层淡得几不成墨的背景，你说还够不够悠闲？人到了这一个境界，自然会胸襟洒脱起来，终至于得失俱亡，死生不同了。 一提到雨，也就必然的要想到雪：“____①____”，自然是江南日暮的雪景。“____②____”，则雪月梅的冬宵三友，会合在一道，在调戏酒姑娘了。“____③____”，是江南雪夜，更深人静后的景况、“____④____”，又到了第二天的早晨，和狗一样喜欢弄雪的村童来报告村景了。诗人的诗句，也许不尽是在江南所写，而作这几句诗的诗人，也许不尽是江南人，但假了这几句诗来描写江南的雪景，岂不直截了当，比我这一支愚劣的笔所写的散文更美丽得多？ 18. 下列句子中的“自然”与文中加点的“自然”，含义相同的一项是（ ） A. 你应该虚心学习别人的优点，自然，别人也要学习你的长处。 B. 小明演讲表情自然，一点也不怯场。 C. 只要认真学习，自然会取得好成绩。 D. 这块玉是自然形成的。 19. “柴门闻犬吠，风雪夜归人”这两句古诗出现的位置，最恰当的是（ ） A. ①处 B. ②处 C. ③处 D. ④处 20. 请写出画波浪线句子中“假”字的含义，并写出两个包含“假”字且与画波浪线句子中“假”字含义相同的成语。 【答案】18. C 19. C 20. 含义：借。成语：狐假虎威、久假不归、假道灭虢、假公济私…… 【解析】 【18题详解】 本题考查学生分析理解不同语境下同一词语的不同意义和用法的能力。 原文的“自然”是副词，表示理所当然。 A.“自然”是连词，连接分句或句子，表示语义转折或追加说明。 B.“自然”是形容词，“不勉强，不拘束，不呆板”的意思。 C.“自然”是副词，表示理所当然。与文中加点的“自然”含义相同。 D.“自然”是形容词，“天然，非人为”的意思。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 “柴门闻犬吠，风雪夜归人”，柴门犬吠，更加衬托了雪夜的寂静，所以放在③处最合适。另外几句的分别为①“晚来天欲雪，能饮一杯无？”；②“寒沙梅影路，微雪酒香村”；④“前树深雪里，昨夜一枝开”。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生理解词语含义并正确使用成语的能力。 画波浪线句子中“假”字的含义是“借”。 成语：狐假虎威、久假不归、假道灭虢、假公济私…… 狐假虎威：狐假虎威原义是狐狸假借老虎的威势吓唬百兽，后比喻仰仗或倚仗别人的权势来欺压、恐吓人。 久假不归：长期借用而不归还。 假道灭虢：泛指用借路的名义而灭亡这个国家。 假公济私：假借公家的名义来谋取私人的利益。 （二）官文字运用Ⅱ（本题共2小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 发酵食品是指人们利用有益微生物加工制造的一类食品，具有独特的风味，如酸奶、干酪、酒酿、泡菜、酱油、食醋、豆豉、黄酒、啤酒、葡萄酒等。它的魅力在于其有与药品媲美的奇特功效，每天摄取一种发酵食品，① 。 目前，发酵食品受到不少健康质疑，② 。食品发酵过程中，有可能受到来自土壤、水源、空气的多种污染；在生产加工过程中，如果储存温度和时间控制不当，也会积累下过量亚硝酸盐及有害物质，进而带来潜在的危险；③ ，比如香肠类的发酵肉制品不宜高温油煎，以防产生致癌的亚硝基化合物；还有，发酵食品尤其是腌菜、豆酱、腐乳等都大量含有盐分，容易让血压升高，这也是大家公认发酵食品有害健康。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】21. ①有益于身体健康 ②原因有很多 ③烹饪方式不当也是危险因素 22. 发酵食品尤其是腌菜、豆酱、腐乳等都含有大量盐分，容易让血压升高，这也是大家认为发酵食品有害健康的原因（这也是公认的发酵食品有害健康的原因）。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写能力。 第一句，上文“它魅力在于其有与药品媲美的奇特功效，每天摄取一种发酵食品”强调的是发酵食品的好处，所以最后总结的句子可填入“有益于身体健康”。 第二句，位于段落首句，属于总括句，根据下文的四个分句，谈到的都是“大家认为发酵食品有害健康的原因”，所以前文应填“原因有很多”。 第三句，根据下文“比如香肠类的发酵肉制品不宜高温油煎，以防产生致癌的亚硝基化合物”可知，此处是谈发酵食品有害健康的原因和烹饪方式不当有关，再根据上文“如果储存温度和时间控制不当”的句式，此处应填“烹饪方式不当也是危险因素”。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画线句共有三处语病： 一是“大量含有盐分”语序不当，应为“含有大量盐分”； 二是“大家公认”语义重复，“大家”与“公认”中的“公”重复，可以将“公认”改为“认为”或将“大家”去掉； 三是“这也是大家公认发酵食品有害健康”成分残缺，缺少“是”的宾语中心语，根据语境可知应在句末加“的原因”。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ChatGPT横空出世，百度“文心一言”阿里“通义千问”接踵而至，很多文字从业者受到冲击，但是那些优质的原创作者依旧无法取代；Sora即便威胁影视工作者，但是无法淘汰那些有无限创意的人。所以与一般人和智能机器人相比，未来你最大的优势应在于：如果你是编剧，要能写出构思更为巧妙的剧本；如果你是模特，要有和他人截然不同的气质；如果你是医生，除了医术精湛还要更有人文情怀；如果你是保姆，要更有情趣更懂生活…… AI时代，我们当何去何从，值得每一位新青年的思考。 读了上述材料，你有怎样的感悟？请写一篇文章，表达你的认识和思考。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，切合身份；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以主人姿态，与AI共生 冬去春来，沧桑巨变，AI的时代已然到来；合理规划，精准掌控，青年的学习永不停息。AI的发展，让一些人在有限的时间内提高了工作效率，也让一些人沉迷于游戏、抖音不可自拔，或者躺平、摆烂……时间潮流滚滚向前，技术发展日新月异，AI时代，新时代青年又该何去何从呢? 理智地使用AI，让技术人生赋能，以主人姿态掌舵时间。 荀子曰：“君子生非异也，善假于物也。”智能手机、平板电脑、万物互联、智能家居、软件应用……人类有了高科技的加持，极大地提升了单位时间内的工作效率，也得以更加自由地支配时间。随身携带一部智能手机，就可以记录美好、分享快乐，就可以视频会议、实时办公，这时，我们是时间的主人，能让幸福定格，也能让效率翻倍；随手打开电脑，我们就可以与这个世界接轨，把遥远的空间距离消弭于无形，把遥不可及的过往拉回当下。这时，我们得以更好地掌控时间，成为时间的主人，推动社会进步。 科学地使用技术，让技术为社会效力，助力国家日新月异。 我们要善用技术，掌舵时间，以“数字”赋能产业，以情怀直播助力。曾几何时，农村大丰收，却屡遭卖货难；而在一些大城市，农产品的价格却居高不下，根源到底在哪儿？怪农民扎堆儿种植？怪产品不优质？恐怕都不是。信息不透明，供给与需求中间环节过多，才是最根本的原因。在“人人都是自媒体”的互联网时代，以直播带货的形式，减少中间商盘剥，才能让农民真正赚到钱。所以，科学地利用技术赋能农业，打通乡村振兴的最后一公里，才能真正为破解农产品滞销难题按下“快进键”，跑出乡村振兴的“加速度”。 AI再智能，却没有灵魂；青年当与时俱进，莫被技术异化心灵。 睡前“抖音”熬半宿，不如早起“头条”看世界。是啊，一个硬币有两面，科技是把双刃剑。很好地利用技术，掌舵时间，你将成为时间的主人；反之，如果被技术异化，你将成为技术的仆人。正如《荀子·修身》中云：“君子役物，小人役于物。”意即君子可以控制对物质的追求，小人只能被物质所左右。所以，在技术日新月异的今天，各种小视频软件野蛮生长，游戏层出不穷，他们以技术的进步不知不觉偷走了你的精气神，让你终日沉迷，虚度时光。试问：被技术异化和奴役的你，真的快乐吗？ AI技术，应该是实现人生价值骏马，不是可以随意驱使我们的主人。有人借助技术，更好地掌控了时间，活出了最好的自己；但也有人因此迷失，成了时间的仆人。聪明的你，要做哪一个呢？ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料由两段文字构成。第一段文字，首先用一个并列关系的复句，指出AI技术盛行，让文字从业者和影视工作者受到冲击，但是那些优质的原创作者和有无限创意的人是无法被取代和淘汰的。然后得出结论，通过列举一系列的职业，来分析未来人类的优势。第二段文字据此提出问题： AI时代我们当何去何从？启发考生思索。 可见，本次作文材料主要围绕AI时代对人类职业和能力的挑战展开，提到了ChatGPT、Sora等Al工具的出现对文字从业者的影响，以及AI无法取代具有独特创意和人文情怀的现象。材料鼓励人们在AI时代发挥自身的独特优势，如编剧的巧妙构思，模特的独特气质、医生的人文情怀等，并指出这是未来新青年应当思考的方向。这不仅仅是关于技术和职业的问题，更深层次地涉及人性、创造力、情感以及社会价值的思考。同时，也为我们提供了一个深入探讨和思辨的机会，特别是关于技术与人性的关系、未来社会的走向以及个体在其中如何定位等问题。 据此可以有如下立意： ①“与AI和谐共生”，尽管AI在某些方面可能超越人类，但真正的创意和深度情感表达仍然是人类独有的，人类和AI并不是对立的关系。这种创意不仅仅是对外部世界的反映，更是对人类内心世界的探索和表达，我们应该学会与AI和谐共生，利用AI的优势来弥补我们的不足，共同创造一个更美好的未来。 ②“技术与人文的融合”，在AI时代，技术为生活带来便捷与创新，而人文则赋予了技术深度与温度。这种融合不仅推动了科技的进步，更在深层次上影响着我们的价值观和生活方式。作为新青年，我们应积极探索技术与人文的融合之道，为构建更加美好的未来贡献力量。 ③“AI时代的挑战与机遇”，AI的快速发展不仅带来了挑战，也带来了前所未有的机遇。对于新青年来说，这意味着我们需要不断地学习、适应和创新，以在这个时代中找到自己的定位和发展方向，保持好奇心和求知欲，不断提升自己，以应对未来的挑战。 ④“技术与人性的辩证关系”，AI技术虽然强大，但它缺乏人类的情感、道德和创造性。这引发了对技术与人性的关系的深刻思考。我们如何在享受技术带来的便利的同时，确保人性不被侵蚀？ ⑤“未来社会的多元视角”，AI时代将带来怎样的社会变革？这是一个多元化的问题，需要从不同的视角进行思考。例如，技术乐观主义者可能看到无限的可能性，而技术悲观主义者可能担忧失业和社会不平等。 当然，审题立意时也不能完全否定AI的作用，这种立场忽略了AI在多个领域的积极贡献，不符合材料的主旨。同时，也不能过度强调AI的威胁，虽然AI确实带来了一些挑战，但过度强调其威胁可能导致忽视人类自身的潜力和价值。 从“认识和思考”可知，文体是议论文。考生可以运用辩证思维，运用层进式结构，首先分析AI技术发展给我们带来的挑战和机遇，然后阐述这种挑战和机遇对于我们的意义和价值，最后分析我们应该如何面对这种挑战并充分把握好机遇。也可以运用并列式结构，选取一个方面来谈。观点要明确，脉络要清晰。 立意： 1.AI浪潮下的人文价值再审视。 2.技术革新路，情感领航灯。 3.智能舞翩跹，创意谱华章。 4.AI创新界，人文守未来。 5.AI助智领先，原创情怀永恒。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$