第8课 中国古代的法治与教化 导学案--2024-2025学年高二历史统编版（2019）选择性必修1

历史学科学案 设计教师：高岩 审阅人：高二历史组 使用班级： 学生姓名： 编号：2024-2025学年度（上）学期 号 使用时间： 课题 第8课 中国古代的法治与教化 课型 新课 课程标准要求： 1. 知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论； 2. 知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段； 学习目标定位： 1. 运用唯物史观及辩证看待西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 2. 认识德治与法治之争所处的特定时空环境，明确二者利弊。 3. 运用文献资料，知道中国成文法的产生过程，明确中华法系确立的标志和特点。 学习重点： 春秋时期的德治与法治之争；中华法系的形成和特点；乡约与法律合流。 学习难点： 中国古代法律儒家化的历程 【自主预习】 · 学习方式：带着学案上提出的问题，自主阅读教材，在书上找出并划出关键词、知识点 一、认真阅读P45-P46第一子目“先秦时期的德治与法治”，思考下列问题。 1.德治 （1）背景：夏商时期，君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。 （2）起源：西周建立了以 为核心的礼制，提出“ ”的思想，有一定的进步性。 （3）发展：东周时期，诸侯国君纷纷寻找治国新思想。影响最大的思想为德治和法治 2.法治 （1）早期国家可能已有法律。 （2）春秋时期郑国子产制定了中国历史上最早的成文法： 3.德治与法治之争 （1）早期表现：子产“铸刑书”引发了与 的辩论。 （2）春秋战国时期在思想界的表现： 学派 主张 代表 思想 儒家 人性 ，主张 治 孔子 统治者要“ ”，不要过度消耗 孟子 统治者“施 于民，省刑罚，薄税敛” 法家 人性 ，主张 治 商鞅 在秦国颁行了一系列法令，保护 的权益 韩非 提倡君主要以 驾驭臣下；要赏罚分明； “以法为教”“以吏为师” 争论的焦点：以什么思想治国 评价 儒家主张通过道德礼义 民众，重视民生与民意，但儒家思想并不适用于战国时期。 法家思想既能带来 的现实利益，又满足了各国君主 的愿望 二、认真阅读P47第二子目“秦汉至隋唐时期的法律与教化”，思考下列问题。 （一）秦汉时期 1.秦以法家思想治国，推动了 的编纂。 2.汉沿袭秦律，制成 3.秦汉朝廷还发布法律文告，称“ ”。律和令都具有法律效力。 （二）魏晋时期——律令儒家化 1.原因 （1）汉武帝以后 家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。 （2）魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒学思想来解释 2.影响：此后法律以 为量刑原则之一，目的在于维护儒家提倡的 （三）唐朝——律令体系完备 1.唐朝法律 （1）发展：唐高宗时撰成 ，继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是 确立的标志。 （2）特点： 结合，对“ ”特别重视。 2.唐朝教化 （1）提倡礼治：唐政府颁行 ，这是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来 制度的集大成。 （2）基层教化：推广魏晋南北朝以来重视 的经验，强化 教化。 【合作探究】 阅读P47页，思考“为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？” 三、认真阅读P48第三子目“宋元至明清时期的法律与教化”，思考下列问题。 1. 法律 （1）宋朝：沿用 朝法律体系，法律多以 律为蓝本。 （2）元朝：对唐宋法律整体上 ，但在司法实践中广泛援引唐律。 （3）明朝：以唐律为蓝本制定 ，重视“ ”，开创了 合编的体例。 （4）清朝：沿袭《大明律》，重视例，制定 2.教化——儒学向基层渗透，乡约逐渐带有强制力 （1）宋朝儒学 向基层渗透，并发展出 。程朱理学在 确立统治地位，控制教育与科举，在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。 （2）宋朝以后，儒学士人投身 教化，以 教化乡里。 北宋吕大钧兄弟创造乡约， 是儒学士人教化乡里的范本； （3）明朝后期，乡约改为宣讲“ ”，逐渐带有 （4）清朝乡约宣讲“圣谕十六条”和《圣谕广训》，常引用《大清律例》。 结果：原本由儒学士人发起的教化百姓的 ，经政府利用和推广而具有约束力，并与 合流。 【练习尝试】 1. 夏商西周时的法律有“临事制刑，不预设法”的传统。到春秋后期，一些诸侯国开始打破旧的法律传统，如郑国子产“铸刑书”、郑国邓析“作竹刑”、晋国赵鞅“铸刑鼎”。这一转变（ ） A.反映等级秩序走向瓦解 B.说明法家思想更适应现实需要 C.适应阶级关系变动需要 D.表明郑国和晋国率先走向法治 2. 战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“君臣不用礼义教训则不祥。”这反映其思想特点是( ) A.尚法存礼 B.尊法敬天 C.崇德重法 D.外儒内法 3. 有学者认为，汉武帝“更化"的最重要的内容是“更定律令”，史称张汤决狱，“欲傅古义，乃请博士弟子治《尚书》《春秋》，补廷尉史”；董仲舒“作《春秋决狱》二百三十二事，动以经对，言之详矣”；公孙弘既“习文法吏事”，又能“缘饰以儒术”，也直接参与“更定律令”的工作。 这表明（ ） A.儒家道德与法律的地位等同 B.儒家思想成为主流意识形态 C.律令儒家化的趋势逐渐显现 D.儒学士人投身于基层的教化 4. “子孙违犯教令”罪由来已久，秦汉已经出现类似罪名，唐朝正式立法。《唐律疏议》 规定:“祖父母、父母有所教令，于事合宜，即须奉以周旋，子孙不得违犯。”统治者明确这一法律意在( ) A.保障长辈管教晚辈的权益 B.引礼入法以维护统治 C.确保宗法制度的核心地位 D.推动传统伦理世俗化 5. 宋代各级政府大力倡导建立宗祠、修纂族谱，使得编修族谱成为一种常态。在族谱的编纂过程中，一些宗族会将对族人的约束性规定以及违反规定将予以何种处罚直接写入谱例中，于是族谱逐渐成为调节宗族内部关系的规范。这反映出当时（ ） A.传统伦理日益世俗化 B.中央集权明显加强 C.统治者开始尊崇儒术 D.地方权贵势力膨胀 6. 康熙帝谕曰:“朕惟至治之世，不以法令为亟，而以教化为先。……盖法令禁于一时，而教化维于可久。若徒恃法令而教化不先，是舍本而务末也。……朕今欲法古帝王，尚德缓刑，化民成俗。”下列不属于康熙帝目的的是( ) A.开化民智 B.加强思想控制 C.重视基层教化 D.国家治理着眼于教育和引导 7. 《大明律》专设“禁止搬做杂剧律令”条目，不准艺人在民间戏曲中扮演程朱形象，违令者 都按亵渎圣贤治罪。程颐、程颢和朱熹成为神圣不可侵犯的圣贤偶像。这表明，明代（ ） A.圣贤崇尚成为社会生活主题 B.国家机器与意识形态相统一 C.民间艺术受到政府严格管理 D.主流思想与世俗文化相冲突 【课后反思】 学科网（北京）股份有限公司 $$ 历史学科学案 设计教师：高岩 审阅人：高二历史组 使用班级： 学生姓名： 编号：2024-2025学年度（上）学期 号 使用时间： 课题 第8课 中国古代的法治与教化 课型 新课 课程标准要求： 1. 知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论； 2. 知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段； 学习目标定位： 1. 运用唯物史观及辩证看待西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 2. 认识德治与法治之争所处的特定时空环境，明确二者利弊。 3. 运用文献资料，知道中国成文法的产生过程，明确中华法系确立的标志和特点。 学习重点： 春秋时期的德治与法治之争；中华法系的形成和特点；乡约与法律合流。 学习难点： 中国古代法律儒家化的历程 【自主预习】 · 学习方式：带着学案上提出的问题，自主阅读教材，在书上找出并划出关键词、知识点 一、认真阅读P45-P46第一子目“先秦时期的德治与法治”，思考下列问题。 1.德治 （1）背景：夏商时期，君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。 （2）起源：西周建立了以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。 （3）发展：东周时期，诸侯国君纷纷寻找治国新思想。影响最大的思想为德治和法治 2.法治 （1）早期国家可能已有法律。 （2）春秋时期郑国子产制定了中国历史上最早的成文法：“铸刑书” 3.德治与法治之争 （1）早期表现：子产“铸刑书”引发了与叔向的辩论。 （2）春秋战国时期在思想界的表现：儒家与法家之争 学派 主张 代表 思想 儒家 人性善，主张德治 孔子 统治者要“为政以德”，不要过度消耗民力 孟子 统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛” 法家 人性恶，主张法治 商鞅 在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益 韩非 提倡君主要以法术势驾驭臣下；要赏罚分明； “以法为教”“以吏为师” 争论的焦点：以什么思想治国 评价 儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家思想并不适用于战国时期。 法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望 二、认真阅读P47第二子目“秦汉至隋唐时期的法律与教化”，思考下列问题。 （一）秦汉时期 1.秦以法家思想治国，推动了律的编纂。 2.汉沿袭秦律，制成《九章律》。 3.秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。 （二）魏晋时期——律令儒家化 1.原因 （1）汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。 （2）魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒学思想来解释律令。 2.影响：此后法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。 （三）唐朝——律令体系完备 1.唐朝法律 （1）发展：唐高宗时撰成《唐律疏议》，继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。 （2）特点：礼法结合，对“孝”特别重视。 2.唐朝教化 （1）提倡礼治：唐政府颁行《大唐开元礼》，这是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。 （2）基层教化：推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。 【合作探究】 阅读P47页，思考“为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？” 古代法律与儒学结合越来越紧密的过程其实就是法律儒家化的过程。儒学成为统治阶级的主流意识形态之后，势必向社会各个层面渗透，包括政治、法律、文化等各方面。儒学向法律的渗透最初体现为儒家士人以经注律，即以儒学的经典来解释法律。这种做法也得到了皇帝的支持，儒家思想进一步被注入法律制定和法律解释之中。 三、认真阅读P48第三子目“宋元至明清时期的法律与教化”，思考下列问题。 1. 法律 （1）宋朝：沿用唐朝法律体系，法律多以唐律为蓝本。 （2）元朝：对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中广泛援引唐律。 （3）明朝：以唐律为蓝本制定《大明律》，重视“例”，开创了律例合编的体例。 （4）清朝：沿袭《大明律》，重视例，制定《大清律例》。 2.教化——儒学向基层渗透，乡约逐渐带有强制力 （1）宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出程朱理学。程朱理学在南宋后期确立统治地位，控制教育与科举，在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。 （2）宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。 北宋吕大钧兄弟创造乡约，《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本； （3）明朝后期，乡约改为宣讲“六谕”，逐渐带有强制力 （4）清朝乡约宣讲“圣谕十六条”和《圣谕广训》，常引用《大清律例》。 结果：原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。 【练习尝试】 1. 夏商西周时的法律有“临事制刑，不预设法”的传统。到春秋后期，一些诸侯国开始打破旧的法律传统，如郑国子产“铸刑书”、郑国邓析“作竹刑”、晋国赵鞅“铸刑鼎”。这一转变（ ） A.反映等级秩序走向瓦解 B.说明法家思想更适应现实需要 C.适应阶级关系变动需要 D.表明郑国和晋国率先走向法治 2. 战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“君臣不用礼义教训则不祥。”这反映其思想特点是( ) A.尚法存礼 B.尊法敬天 C.崇德重法 D.外儒内法 3. 有学者认为，汉武帝“更化"的最重要的内容是“更定律令”，史称张汤决狱，“欲傅古义，乃请博士弟子治《尚书》《春秋》，补廷尉史”；董仲舒“作《春秋决狱》二百三十二事，动以经对，言之详矣”；公孙弘既“习文法吏事”，又能“缘饰以儒术”，也直接参与“更定律令”的工作。 这表明（ ） A.儒家道德与法律的地位等同 B.儒家思想成为主流意识形态 C.律令儒家化的趋势逐渐显现 D.儒学士人投身于基层的教化 4. “子孙违犯教令”罪由来已久，秦汉已经出现类似罪名，唐朝正式立法。《唐律疏议》 规定:“祖父母、父母有所教令，于事合宜，即须奉以周旋，子孙不得违犯。”统治者明确这一法律意在( ) A.保障长辈管教晚辈的权益 B.引礼入法以维护统治 C.确保宗法制度的核心地位 D.推动传统伦理世俗化 5. 宋代各级政府大力倡导建立宗祠、修纂族谱，使得编修族谱成为一种常态。在族谱的编纂过程中，一些宗族会将对族人的约束性规定以及违反规定将予以何种处罚直接写入谱例中，于是族谱逐渐成为调节宗族内部关系的规范。这反映出当时（ ） A.传统伦理日益世俗化 B.中央集权明显加强 C.统治者开始尊崇儒术 D.地方权贵势力膨胀 6. 康熙帝谕曰:“朕惟至治之世，不以法令为亟，而以教化为先。……盖法令禁于一时，而教化维于可久。若徒恃法令而教化不先，是舍本而务末也。……朕今欲法古帝王，尚德缓刑，化民成俗。”下列不属于康熙帝目的的是( ) A.开化民智 B.加强思想控制 C.重视基层教化 D.国家治理着眼于教育和引导 7. 《大明律》专设“禁止搬做杂剧律令”条目，不准艺人在民间戏曲中扮演程朱形象，违令者 都按亵渎圣贤治罪。程颐、程颢和朱熹成为神圣不可侵犯的圣贤偶像。这表明，明代（ ） A.圣贤崇尚成为社会生活主题 B.国家机器与意识形态相统一 C.民间艺术受到政府严格管理 D.主流思想与世俗文化相冲突 【课后反思】 学科网（北京）股份有限公司 $$