5.2《大学之道》课件、教学设计 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

选择性必修上册第二单元 1.了解《大学》有关知识，落实文言基础知识，疏通文意。 2.理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。 3.了解儒家君子修德之学和圣王的治政之道，思考《大学之道》对于自我价值的指导意义。 4.分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧。 河南大学 Henan University 明德，新民，止于至善 校训: 东南大学 Southeast University 止于至善 校训: 厦门大学 Xiamen University 自强不息，止于至善 校训: 香港大学 The University of Hong Kong 明德格物 校训: 河南理工大学 Henan Polytechnic University 明德任责 校训: 作品介绍 《大学之道》出自《礼记》，是《礼记》四十九章中的第四十二篇。据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣（西汉时期学者、礼学家）所编。 《礼记》是研究先秦社会的重要资料，是儒家思想的资料汇编，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养、社会和谐建设起着重要的影响。 作品介绍 经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。 《大学》为“四书”之首。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。 孙中山先生称《大学》为：“中国政治哲学，最有系统之学，无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝。” 作品地位 半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。 何为大学？ “大学”，是指与“小学”相对的“大人之学”，讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。 古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的基本的礼节和文化课。 十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。 人生八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。 ——朱熹《大学章句序》 “大学之道”指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 本指道路 此处指在学习政治哲学时所掌握的规律和原则。 道: 任务一：《大学》释义梳理，文言知识总结。 1.齐诵大学，初步感知 2.自主翻译，标出重点诗词、虚词和特殊句式。 任务一：《大学》释义梳理，文言知识总结。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 第一段 ①明: 动词，彰明 ②明: 形容词，美好的 ③亲： 亲近。一说“亲”当作“新”，即去旧立新、去恶向善。 ④止： 达到 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。 第一段 ①知: 知道 ②止: 达到的“至善”境界 ③定： 志向坚定不移 ④静： 心不妄动 ⑤安： 性情安和 ⑥虑： 思虑精详 ⑦得： 处事合宜 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 近：动词，接近 第二段 古代那些要想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的办法在于探究事物的原理。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 1.之……者：判断句 2.齐：使……整齐有序 3.家：古：和自己有血缘关系的宗族 /今：家庭 4.正：使……端正 5.诚：使……真诚 6.致知：获得知识 7.格物：推究事物的原理 第二段 推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自天子下至平民百姓，一律都要把修养品性作为根本。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 1.物格：事物的原理推究明白 2.知至：对外物之理认识充分 3.意诚：意念真诚 4.至于：古：<动>到+<介> 今：<介>表示另提一件事 5.壹是：一概、一律 任务二：解读《大学》，理解“三纲”“八目” 思考：何为“三纲”？ 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 提网的总绳→事物的主干部分。 大学之道的宗旨和目的。 任务二：解读《大学》，理解“三纲”“八目” 思考：何为“明德”？为什么要明“明德”？ 明明德 “明德”就是指人天生拥有的美好品德，即善性。 《孟子.尽心上》中言：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。” 美好的品德很容易被欲望遮蔽 ——所以要“明明德” ——对己，内修，完善自我，改进自我（内圣） 任务二：解读《大学》，理解“三纲”“八目” “新民” VS “亲民” 亲民 1.朱熹：革其旧，即拿天理改造国民。 2.西方：古希腊柏拉图“理念论”。真理都在彼岸的理念世界里，现实事物都是对理念的不完善模仿。西方拿理念做标准，改造世界。 3.现代：顶层设计。 1.王阳明：天理本在人心中；天道就在人民生活中。 2.清人章学诚在《文史通义·原道》中说：“学于圣人，斯为贤人，学于贤人，斯为君子。学于众人，斯为圣人。” 3.毛泽东：从群众中来，到群众中去。 ——对外，推己及人（外王） 任务二：解读《大学》，理解“三纲”“八目” 达到道德修养的最高境界。 止于至善 思考：何为“最高的道德修养”？ “至善只是此心纯乎天理之极便是” “心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？” ——王阳明《传习录》 行事都按照生命情感本有的自然条理去做，根植于人之常情，从礼仪道义出发，不掺杂任何其他杂质，这便为“至善”。 “三纲”之间的是怎样的关系？ 对己，内修，完善自我，改进自我 内圣 明明德 对外，推己及人 外王 亲民 这“三纲”构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 对己 立德 对人 爱人 最终追求 止于至善 思考：怎样实现“三纲”？ 达到“至善”境界 止 六个步骤 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 志向坚定不移 定 心不妄动 静 性情安和 安 思虑精详 虑 处事合宜 得 “八目”指什么？他们之间是什么关系？ 八目之间是相互联结的关系，它包括“内修”和“外治”两大方面，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。 （善其身） 内修 （善天下） 外治 修身 “八目”指什么？他们之间是什么关系？ 明明德 内修 外治 亲民 穷则独善其身 达则兼善天下 三纲 八目 止于至善 探究经典 思考：“三纲”“八目”在今天还有意义吗？《大学》在我们心中播下了怎样的种子？ 明明德： 立德树人，以德治国 止于至善： 人的全面发展 格物致知： 实践出真知 修身： 自我完善（小我） 齐家： 家庭责任（中我） 诚意正心： 诚实、求真、良好的初心 亲民： 以民为本 治国平天下： 社会责任（大我） 《大学之道》 与生共勉，感悟经典 《大学之道》以其精微的语言告诉我们，播下“格物、致知、诚意、正心”的种子，它便会生出“修身”之根，进而长出“齐家、治国、平天下”之枝干，最终结出“明明德、亲民、止于至善”之果实。 希望同学们能一生谨记：修身立德，不忘初心！愿你们的生命之树都能开出绚烂之花，结出大道之果！ 先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。 本文的 论证特点 论证结构严谨，条理清晰 先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 运用排比、顶真的修辞手法，文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强 句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量 总结论证方法 理解性默写 《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是： ， ， 。 《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是： ， 。 《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是： ， 。 《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是： ， ， 。 在明明德 在亲民 在止于至善 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 致知在格物 物格而后知至 身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平 $$ 《大学之道》教学设计 教学目标 1.了解《大学》有关知识，落实文言基础知识，疏通文意。 2.理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。 3.了解儒家君子修德之学和圣王的治政之道，思考《大学之道》对于自我价值的指导意义。 4.分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧。 一：导入 1：高校校训。 《大学》一书，1752个字，但对国人的影响，非常深远，在中国许多高等学府的校训都出自《大学》。 河南大学：明德新民，止于至善 东南大学：止于至善 厦门大学：自强不息，止于至善 香港大学：明德格物 河南理工大学：明德任责 2：作品介绍 《大学之道》出自《礼记》，是《礼记》四十九章中的第四十二篇。据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣（西汉时期学者、礼学家）所编。 《礼记》是研究先秦社会的重要资料，是儒家思想的资料汇编，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养、社会和谐建设起着重要的影响。 经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。 《大学》为“四书”之首。过去科举考试念书，三字经、百家姓通过之后，进入经书，首先要学《大学》从元代到清代一直是读书人必修的教科书。 半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。 孙中山先生称《大学》为：“中国政治哲学，最有系统之学，无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝。” 二：课题释疑——何为大学？ 1：“大学”，是指与“小学”相对的“大人之学”，讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。 古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的基本的礼节和文化课。 十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。 注意，什么样的人有资格学习“大学”？ 天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。 ——朱熹《大学章句序》 所以大学之道，最后最后落脚点在哪儿？治人，就是之前孙中山的那句评价“中国政治哲学之最。” 《大学》以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图式。全篇将道德修养和政治议论结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入世”思想的全面体现。 3． 任务一：《大学》释义梳理，文言知识总结。 1. 齐诵大学，初步感知 2. 自主翻译，标出重点诗词、虚词和特殊句式。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 三：任务二：解读《大学》，理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联 课本47页，学习提示： 《大学》之道提纲挈领地论说“三纲”“八目”。 那么何为“三纲”“八目”？他们之间又有什么关系？ （一）所谓“三纲”？ 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 纲：字源，提网的总绳→事物的主干部分。 →大学之道（学习政治哲学时所掌握的规律和原则）的宗旨和目的。 1. 明明德 思考：何为“明德”？为什么“明德”前面在加一个动词“明”？ “明德”就是指人天生拥有的美好品德，即善性。 《孟子.尽心上》中言：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”而这些美好的品德很容易被欲望遮蔽，当前太多利害荣辱，常能混淆内心的坚守，多数人又因世情难以超脱，所以需要“明明德”，需要通过内修，把天生具有的美好品德给发挥出来，彰显出来。——对己，内修，完善自我，改进自我（内圣） 2. 亲民 教材课下注释，“亲民”为亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。 “亲民” VS “新民” ①新民 朱熹：革其旧，即拿天理改造国民。（通过教化，让人成为“新人”。) 西方：古希腊柏拉图“理念论”。真理都在彼岸的理念世界里，现实事物都是对理念的不完善模仿。西方拿理念做标准，改造世界。 现代：顶层设计。（这个顶层设计，这个顶层是什么？就是理念，用理念来改造国民） ②亲民 王阳明：天理本在人心中；天道就在人民生活中。 清人章学诚在《文史通义·原道》中说：“学于圣人，斯为贤人，学于贤人，斯为君子。学于众人，斯为圣人。” 大意为，向圣人学习，才会成为贤人；向贤人学习，才会成为君子；而圣人从何处来？非从天而降，是学于众人。 毛泽东：从群众中来，到群众中去。 亲民——对外，推己及人（外王） 明明德和亲民的关系？ 至高的美好的德行，不在象牙塔，不在书房，而是在体察参与百姓生活中，阐发出来的，亲民才是“明明德”的途径。   3.止于至善 教材注释为，达到道德修养的最高境界。 那么何为“最高的道德修养”？ 是你所做的所有的事情都达到尽善尽美吗？不是 王阳明《传习录》中这样解释：“至善只是此心纯乎天理之极便是”。 什么叫天理之极？ 你先看看这个天理在哪里？王阳明说：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”所以，天理在心中，心是生命情感的居所，所以天理就是生命情感本有的条理。 所以，当行事都按照生命情感本有的自然条理去做，根植于人之常情，从礼仪道义出发，不掺杂任何其他杂质，这便为“至善”。   就我们普通人而言，成就人生的意义不仅仅是功业，更重要的是以一种“自洽”的态度，始终心安理得，内心满足和丰盈的生活。 比如《论语》中：“贤哉，回也，一箪食一瓢饮……”我们想是因为贫苦的环境使颜回快乐吗？如果你把颜回放到大别墅中去，紫禁城里，对吧，可能颜回的状态也是啥？“贤哉回也”。颜回应该就是一种止于至善；当然也不是不让你追求功业，比如，王阳明，他能做到“立德立功立言”，他也是一种止于至善。 4.这三纲领构成一个由低级到高级，由个体到群体、社会的层层递进的完整体系，它表达了儒家所倡导的“以教化为手段，达到德政目的的施教主张”。 （2） 怎样实现“三纲”？ 六个步骤： 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 【人生的各个阶段，都是如此，就拿我们现阶段来说，今天2024年8月27日，距离高考还有648天，有的人一想时间，慌了，心也定不下来，特别浮躁。《大学》就告诉我们：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。你需要先“知止”，也就是你想达到的境界，比如你目标是北大，你核算各科之后，发现语文得考到：130，这有了目标，也就定下来了，定下来之后，内心开始平静的去做事情，在语文课堂和写作业的时候，也能坦然自安，怎么着，学就是了，弄懂就成了，记住就好了呀，你内心平静而安定，在整个学习过程中才能思虑周全，而思虑周详，自然就有收获。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。当前，最紧急的，第一位的事情，是什么？学习，吃饭睡觉打豆豆，都放在学习之后。】 （三）何为“八目”？他们之间的关系是什么？ 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 1. “八目”，即（条目，细则）也就是为人生规划出八大阶段。 2. 八目之间的关系是什么？ ‘八目’中的‘格物、致知、诚意、正心’是‘内修’，‘齐家、治国、平天下’是‘外治’，‘修身’是连接‘内修’和‘外治’的枢纽。 ①格物致知，探究事物的本相，从而引导开启自己的智慧。 ②诚其意，意念要真诚，所有思想要发自内心，要‘慎其独’，要人前人后都一样。 ③正其心，要端正自己的心思，驾驭自己的感情，以保持平和的心态，这样才可以集中精神修养自身的品性。 ④齐其家在修其身，要管理好自己的家庭和家族，首先要修养自身，克服感情上的偏私，学会正己，才能正人。 此之前都属于自我修养的范畴，此后就强调齐家、治国、平天下，处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，由独善其身最终转向兼济天下。 “内圣”——“外用” “内圣外王”是任何一种成功必须达到的高度 “內圣”是自己的修养，是自身人格的养成，內圣的终极是大智慧。智慧到了，一切都明白了，也知道该怎么做了。 “外王”是服务社会，是所从事的事业，是人生梦想的实现，是生命价值的体现。 “内圣外王”一定是先“内圣”后“外王”，“内圣”为因，如春天播种；“外王”是果，到秋天收获。 （四）“三纲”“八目”的内部关联。 “三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。 小结：开宗明义，提出儒学三纲八目。三纲，是指明德、新民、止于至善。八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。 四．思考：“三纲”“八目”在今天的意义？《大学》在我们心中播下了怎样的种子？ 《大学之道》以其精微的语言告诉我们，播下“格物、致知、诚意、正心”的种子，它便会生出“修身”之根，进而长出“齐家、治国、平天下”之枝干，最终结出“明明德、亲民、止于至善”之果实。 五．总结论证特点 1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 2.运用排比、顶真的修辞手法。文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强。 3.句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。 学科网（北京）股份有限公司 $$