精品解析：广东省广州市真光中学2023—2024学年高二下学期3月阶段性质量检测语文试卷

广州市真光中学2023学年第二学期3月阶段性质量检测 高二语文 命题人：高二语文备组 审题人：李宗蔚 陈晓花 2024.3 本试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： ①请在答题卡相应位置准确填写个人信息； ②填写选择题答案时请用2B铅笔； ③非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔在答题卡相应位置上作答； ④考生必须保持答题卡的整洁； ⑤考试结束后，只需上交答题卡，试卷自行保管留待讲评使用。 一、现代文阅读（34分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 揖让之礼作为人们交往中的重要礼节，充分体现了中国礼文化“主敬”“谦让”的特征。《说文解字》中“揖，攘也，从手，最声。一曰手箸匈曰揖”，“攘”即为推，双手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“让”字最早书写为“禳”，古同“攘”，意为谦让。揖让之礼承载的是儒家君子“谦卑”的德行，即便在“射礼”这种尚武的礼仪中也必不可少，“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”（《论语·八佾》）。古人对揖让之礼十分重视，认为这是诚敬之心在行为上的体现，是礼乐文明的重要体现，因而有“揖让而天下治者，礼乐之谓也”的说法。揖让之礼始于何时已不可考，但据文献记载，周公“制礼作乐”中已包含作揖礼。 揖礼在古代有许多类型。如《周礼》中记载了三种揖礼的形式：“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”即推手时分别有微微往下推手、举手平臂向前推平、与眉齐平再行礼之别。《周礼·夏官·司士》还记载：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。”古人行作揖礼时不仅要区别身份官职，还有吉凶之分。《道德经》中记载了先秦时期“吉事尚左，凶事尚右”的观念。揖礼常与其他礼仪搭配使用。如周代“宾礼”的“士相见礼”中就有士人相互作揖的交往礼仪，以示尊重和谦卑。不同历史时期，揖礼的名称和身体表达姿势有所不同。广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉手礼、明清时期的拱手礼及清代流行的抱拳手势都可以称为揖礼。尽管与其他礼仪一样，作揖礼最早也只用于贵族之间的交往，但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的“流行化”和“民俗化”。宋代王说《唐语林补遗四》云：“凡入门至食，凡数揖。祗揖者，古之肃拜也。”这里的“祗揖”即宋时流行的揖礼，文人著作中多有记载。《吕氏乡约》是我国最早在民间乡里制定的由乡人共同遵守的成文规约，书中曾载，晚辈拜见尊长有“揖而退”“揖而坐”“趋进揖”“揖而行”“下马前揖”等详细的行使规范。由此可见，在古代中国民间，揖礼也是日常生活中非常重要的礼仪之一。 国内推行揖礼最主要的困境就是“封建”标签难撕，刻板印象阻碍。揖礼主要借助手势以及躯体上半部分的动作来完成，对尊卑贵贱的区分没有拜礼那么显著。整体而言，“揖拜之礼”自周代一直延续到清代。朝代更迭，凡少数民族政权统治的时代，为了强化皇权及尊卑，揖拜之礼中的拜礼得到强化。反之，汉族政权则致力于恢复传统，如明朝推翻元朝统治后，明太祖就多次下令禁止跪拜礼，从而强化了揖礼。为了维护皇权和社会等级秩序，在清朝“跪拜之礼”再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近代中西方的“礼仪之争”。握手礼起源于中世纪欧洲，自辛亥革命后在中国流行。1928年，国民政府拟定了《相见礼》，规定朋友相见时彼此互行一鞠躬礼或握手礼，已不见揖礼。1949年建国以后，从官方到民间，“揖礼”逐渐消失，握手礼取而代之。 握手礼虽然体现了西方的“平等观”和价值观，但也存在一些局限性。最大的问题在于手部的接触容易传染疾病，尤其是在流行性疾病爆发期间。相比之下，“非接触式问候”的揖礼具有显著的优势。作家韩少功就曾指出揖礼具有卫生、省时、优美和自主的优点。鸦片战争后，西方礼俗文化的流入动摇了我国传统的礼俗体系，在一个主权国家的传播场域里，传统文化与外来文化本末倒置会危及民族对自身文化价值体系的认知态度。重估并复兴传统揖礼更是重新建构中国文化主体性的重要途径之一。诚如赵世瑜教授所言：“中国传统社会的良性运转，正在于礼俗互动的政治制度框架与弹性实践机制的设计：在社会理念上，国家讲究礼制而不至于脱离俗情，民众以贴近国家正统为正途。在国家政治层面，倡导‘为政必先究风俗’‘居官以正风俗为先’等民俗原则，注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。冀望通过礼仪教化达到礼俗融合的社会理想状态。”礼乐文明理念时至今日仍有现实意义，“因俗制礼，以礼化俗”是政治治理与社会教化的重要路径。 复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代转化和国际传播价值。一方面，要师古不泥，简化身体姿势与手势，可参考清代流行的拱手礼甚至进一步简化，以保留其谦让、友好和尊敬的含义为重。另一方面，应“以我为主”，从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系、发挥大众媒介优势打造“中国名片”、拓宽深化国际交流渠道等路径，让中国揖礼走向世界。 （摘编自潘祥辉《“揖让而天下治”：中华传统揖礼的创造性转化与创新性发展》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 揖让之礼是深受古人重视的传统交往礼仪，尽管其确切的发源时间无法考证，但在周代已有文献记载。 B. 古代揖礼类型繁多，手势不尽相同，根据场合吉凶可分为土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。 C. 广义揖礼的身体表达并不局限于双手置于胸前向前推的动作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肃拜等姿势。 D. 传统揖礼在历代政权更迭中经历过曲折反复的流变，是应被重估价值、合理取舍、着力复兴的文化资产。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 多种礼仪在历朝历代常常搭配使用，这些搭配丰富着揖礼的运用范畴，深化着揖礼的积极意义。 B. 鸦片战争后中国传统礼俗体系受到西方礼俗文化冲击，揖礼自此逐渐从官方和民间视野中淡出。 C. 近代握手礼与揖拜之礼的斗争，隐含着社会文明场域内“平等观”与皇权等级秩序之间的较量。 D. 推广揖礼不但要发挥官方引导作用，还应拓宽渠道，鼓励在B站、抖音等自媒体平台上的创作。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（ ） A. 清代诗人汪缙以诗句“揖让看闾里，诗书慕搢绅”表达了他在灾荒凶年后出门见到平民百姓作揖礼让时的欣慰之情。 B. 林语堂《论握手》一文曾言：“拱手之源，我虽然未考，但是由医学上卫生上讲比拉手文明，这是谁也不能否认的。” C. 埃及驻华大使阿西姆·哈奈菲曾在“国际在线”网站《国际微访谈》栏目上写新春“福”字，向全球网友作揖拜年。 D. 浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地·衢州有礼”的城市文化IP，全体机关干部在市“两会”等活动上改行作揖礼。 4. 论证时可以想象存在一个“虚拟论敌”，在对其驳论的过程中推出相关论点。根据本文的论证逻辑，对下表中的虚拟论敌的表述不恰当的一项（ ） 虚拟论敌 本文论据 本文分论点 A 《唐语林》对宋代流行“祇揖”的记载； 《吕氏乡约》对揖礼详细规范的记载 揖礼在古代也是民间乡里的日常礼仪 B 明太祖多次下令禁止跪拜礼，强化揖礼 传统揖礼对尊卑贵贱的区分并不显著 C 手部接触容易传染疾病； 韩少功曾指出揖礼具有卫生等优点 握手礼存在局限性； 揖礼相比之下有显著优势 D 赵世瑜教授的言论 礼乐文明理念至今仍有现实意义 A. 揖礼在古代只用于贵族间交往。 B. 古代政权曾弱化揖礼传统。 C. 握手礼比揖礼更有优越性。 D. 揖礼体现的礼文化在当代已过时。 5. 不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“尽”叉手，亦有先生授揖礼。请运用本文观点，参照示例，简要阐释下列材料中揖礼的意义。 [示例]材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐·李白《赠孟浩然》） 阐释：李白用“揖清芬”表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相见的交往礼节。 材料一：入郡腰恒折，逢人手尽叉。（唐·柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀感时书事》） 阐释一： 材料二：22年6月，我省接待了来自美国、意大利、印度等国的“诗画浙江”友好使者，在参观孔氏南宗家庙时，使者们跟着身着汉服的老师认真学习作揖礼。 阐释二： 【答案】1. B 2. A 3. D 4. B 5. 阐释一：柳宗元“手尽叉”暗示了唐代叉手礼的流行化和民俗化，揖礼也是平民日常交往的礼仪。 阐释二：身着汉服的老师教海外使者学习揖礼说明了揖礼正成为“中国名片”之一，助力我国的文化传播与国际交流。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 B.“根据场合吉凶”错。土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖都引自《周礼》，是后文“古人行作揖礼时不仅要区别身份官职”的例证。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 A.“积极作用”以偏概全，根据“为了维护皇权和社会等级秩序，在清朝‘跪拜之礼’再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近代中西方的‘礼仪之争’。”可知，第三自然段清代的例证可知揖拜之礼不乏消极意义。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第五段观点是：从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系，让中国揖礼走向世界。 A.诗句说明揖让之礼的民俗化有助社会稳定； B.言论佐证了拱手在医学上、卫生上的好处； C.行为体现的是揖礼国际传播的成效； D.由“全体机关干部在市‘两会’等活动上改行作揖礼”可知，支撑了“通过政治家发挥率先垂范引领作用”观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章观点和分析虚拟论敌的能力。 B.偏离驳论重点，虚拟论敌应为“传统揖礼是 ‘封建’ 的写照”。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 分析例句“阐释”，先明确对象“李白”，再写出诗句中的礼节“揖清芬”，最后阐释出揖礼的意义“表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相见的交往礼节”。 “入郡腰恒折，逢人手尽叉”说明叉手礼成为了当时社交的常用礼仪，但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的“流行化”和“民俗化”，依据例句结构对“材料一”阐释为“柳宗元‘手尽叉’暗示了唐代叉手礼的流行化和民俗化，揖礼也是平民日常交往的礼仪”。 在参观孔氏南宗家庙时，使者们跟着身着汉服的老师认真学习作揖礼。这说明在复兴中华传统揖礼，应“以我为主”，从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系、发挥大众媒介优势打造“中国名片”、拓宽深化国际交流渠道等路径，让中国揖礼走向世界。依据例句结构对“材料二”阐释为“身着汉服的老师教海外使者学习揖礼说明了揖礼正成为“中国名片”之一，助力我国的文化传播与国际交流”。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 我想我的马① 鲍尔吉·原野 大群牛羊拥挤在公路上，汽车鸣笛也不躲开。牛羊满山遍野，边走边找草吃。今年旱，六月中旬了，草还没盖住地面，白音温都的牧民正赶着自家的牛羊转场去塔林花草原夏营地。看到这样的场景，我下意识地想告诉老父亲。接着心里咯噔一下，父亲已经去世了。 在镇政府，我看见一个两岁的女孩在大厅纳凉，她庄重地伸出手，跟往来办事的牧民握手，好可爱。我想说给我父亲听。他一定是盘腿坐在床上，身体摇晃，露出微笑，仿佛见到了小女孩。但是，父亲去世了。心又咯噔一下。 父亲去世四年了，我尽量回避与他有关的事件和物件。这几年，我没去草原，去了会想起父亲，仿佛他就在那里。草原上，干牛粪发出草药的气味，排队飞行的大雁，翅膀反射着阳光。被晒得灰白的木轮车边上，牵牛花（蒙古语叫媳妇花）开放了，傍晚它们会收拢花瓣，像一支支雨伞。我想把看到的一切都告诉父亲，却无处说，我感觉自己孤孤单单。父亲性格刚直，说人论世，言语激昂。进入80岁，他变得柔软安静。到90岁，他几乎不说话，趴窗台看绿地上的花朵和天上的白云。父亲度过91岁生日后，开始说他的战马。 马的名字叫沙日拉，意思是带点黑灰斑点的白马。 父亲说，辽沈战役打沈阳的时候，国民党的黑飞机飞得像树梢那么高，机枪连串扫射。骑兵目标大，没地方躲，好多战友牺牲了。战马低头嗅主人身上的血，不离开主人。他说：“战争啊，比电影看到的残酷。”炮弹爆炸，四处是残破的血肉。按理说动物应该在炮火中逃散，但是马不离开自己的主人。我父亲说：“沙日拉是一匹多好的白马！” 我怕父亲情绪激动，扶他到床上躺下，说：“你别想过去的事了，享受幸福的晚年吧。 父亲说：“沙日拉爱用鼻子嗅我身上的味，我也喜欢马的汗味。我想我的马。” 2019年7月，父亲的身体开始虚弱。10月1日上午，电视直播新中国成立70年庆典。我们早早把父亲扶到沙发上，他坐不住，身体两边放了两床棉被。十点整，电视播放1949年开国大典纪录片。70年前的这天，我父亲参加了开国大典阅兵式，他是内蒙古骑兵白马团的战士。我父亲目不转睛地看完电视画面，说：“我没找到我的马。” 那天晚上，我们看完电视准备休息，父亲从卧室走到客厅，站着，像要宣布一件事。他说：“我的马……”“马”字没说出来，眼泪已在他脸上流淌，灰衬衣像雨衣一样挂在身上，空空荡荡。我上前扶他，感觉他在颤抖。他说：“我的马在哪儿？” 母亲说：“快睡觉吧，你说你的马在抗美援朝时被送到朝鲜去了。” 父亲躺在床上说：“我想我的马，我感觉孤孤单单。”最近听了章琴瑙日布唱的一首歌：“说起唯一的故乡，眼泪落下来，自己都没察觉。说起唯一的马，眼泪落下来，自己竟不知道。”好像在唱我父亲。父亲以前说起马兴高采烈，夸马的眼睛、马的鬃毛。现在提起马，他的脸上挂着泪水也不擦，浑然无觉。 我父亲活了91岁，经历九死一生。走到生命的终点，他忘记了世间所有的荣辱，却忘不了那匹战马。父亲说：“我的马也会想我。” 一个月后，2019年11月8日，父亲溘然辞世。如果有天堂，他会在那里见到他的马。在天堂的绿草地上，他和白马一同徜徉、云游。 （有改动） 文本二： 蒙古族作家鲍尔吉·原野首部以马为题材的文学绘本《父亲的战马》，是一曲穿越硝烟的草原英雄战歌。 生长于内蒙古广袤草原的鲍尔吉·原野对家乡，以及家乡的马有独到的理解和深厚的感情。《父亲的战马》正是取材于原野先生父亲那顺德力格尔与心爱的白马沙日拉之间真实的情感经历。那顺德力格尔的一生富有传奇色彩：18岁离开家乡科尔沁左翼后旗，加入解放军，作为内蒙古骑兵二师白马团的成员参加了解放东北的大小战役，战马沙日拉曾教过他的性命。在将战马送往朝鲜战场后，他一直念念不忘。胜利的荣耀属于蒙古族战士，同样的军功章也属于来自内蒙古草原的战马。 作家、评论家汪政先生在谈到鲍尔吉·原野的草原儿童文学创作时说，原野的创作是一种富有独特地方感的边地与特色文化的写作，草原的独特生命体验深入到他的精神与骨髓里。在撤退的过程中，父亲爬山时从马上摔下来，腿摔伤站不起来，“白马围着他打转”；在与土匪的战斗中，巴图、却吉、杜楞扎那、东山四名蒙古族战士牺牲，战斗结束后他们的战马找不到主人，“慌慌张张地在队伍里钻来钻去，见到人就闻腿闻胳膊，鬃毛如乱发撒在脖子上”。人与马之间生死相依。 当父亲将战马送上抗美援朝战场时，当每一名蒙古族骑兵将自己心爱的马送上驶向朝鲜前线的列车时，他们胸中激荡着保家卫国的战鼓，同时也激荡着古老草原上马的赞歌。 （摘编自《穿越硝烟的草原英雄战歌读鲍尔吉·原野<父亲的战马>有感》） 【注】①本文为绘本《父亲的战马》后记。 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “灰衬衣像雨衣一样挂在身上，空空荡荡”，这里的“空空荡荡”既是写父亲身体的瘦弱，更是写父亲内心的空空荡荡，强化对“马”的思念。 B. 文章倒数第二段中，父亲说“我的马也会想我”，对父亲来说，马是战友与伙伴，为了保家卫国与捍卫和平，父亲不得不和战马分离并遗憾终身。 C. 文章引用章琴瑙日布唱的一首歌，是为了表达父亲既思念战马，又思念草原故乡，战马和草原本身就有密不可分的关系，深化了主题。 D. 文中巧妙运用父亲和母亲的语言，让读者了解到父亲曾经参加解放战争、开国大典、抗美援朝，向读者展示了历史的横截面和历史进程中革命者的风采，节省了笔墨。 7. 下列对文本一艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以点带面，通过展现人与马美好的情谊，让读者对战争的残酷有了更加深入的领会。 B. 文章善用细节描写，例如父亲喃喃自语，马在主人身边流连，感人至深，让人回味。 C. 文章通过父亲的回忆来写战争，语言平淡质朴，娓娓道来，把读者带到遥远的战争年代。 D. “我想我的马”在文中多次出现，是贯穿全文的线索，亦是表现人物形象的情感主线。 8. 文章前三段多次提到“父亲去世”，表达了作者怎样的心绪？ 9. 两个文本都提到了“马”对战死或受伤的主人不离不弃的场面，深切动人。同学们准备要把这一场面拍摄成一个短视频，由你负责拟写视频拍摄脚本，请根据文本内容填写下面的表格。 分镜头脚本（片尾） 时长：20秒 ①音乐特点 ②远镜头 ③特写镜头 ④视频解说（不超过50字） 【答案】6. B 7. D 8. ①家乡和平美好的图景是父亲等革命者的战斗牺牲奉献换来的，作者想告慰父亲，内心充满对父亲的崇敬之情。②父亲去世四年了，作者尽量回避与他有关的事件和物件，看到草原上的景象，勾起了作者对父亲深切的怀念。 9. 示例：①音乐特点：悲壮、雄浑、低沉（情感色彩相近即可）。 ②远镜头：乌云低沉，战机低飞，硝烟四起。 ③特写镜头：战士躺在血泊中，白马在战士身边徘徊。 ④视频解说（不超过50字）：人与马在战场上朝夕共处、彼此信任，马已经成为蒙古族草原文化中代表自由、质朴、勇敢、坚毅的精神符号。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解与分析的能力。 B.“遗憾终身”错误，结合原文“我父亲活了91岁……父亲说：‘我的马也会想我’”可知，对父亲来说，马是战友与伙伴，为了保家卫国与捍卫和平，父亲和战马分离，抗美援朝之前的这次离别由此变得更加动人，因此，不是表达遗憾之情，而是父亲晚年对马的思念之情。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“贯穿全文的线索”错误，文章开头一二段没有写父亲想马。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解分析文本人物心理变化过程的能力。 首先抓住描写作者心理状态的句子，据此分析作者的心理变化过程。 结合原文“大群牛羊拥挤在公路上，汽车鸣笛也不躲开。牛羊满山遍野，边走边找草吃。今年旱，六月中旬了，草还没盖住地面，白音温都的牧民正赶着自家的牛羊转场去塔林花草原夏营地。看到这样的场景，我下意识地想告诉老父亲”“在镇政府，我看见一个两岁的女孩在大厅纳凉，她庄重地伸出手，跟往来办事的牧民握手，好可爱。我想说给我父亲听”可知，内心充满对父亲的崇敬之情。当看见家乡和平美好的图景，想起这是父亲等革命者的战斗牺牲奉献换来的，作者想告慰父亲。 结合原文“父亲去世四年了，我尽量回避与他有关的事件和物件。这几年，我没去草原，去了会想起父亲，仿佛他就在那里”可知，对父亲深切的怀念。父亲去世四年了，作者尽量回避与他有关的事件和物件，看到草原上的景象，勾起了作者的回忆。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 结合题干“两个文本都提到了‘马’对战死或受伤的主人不离不弃的场面，深切动人”可知，所用音乐的特点应该是悲壮、雄浑、低沉更合适（情感色彩相近即可）。 结合原文“父亲说，辽沈战役打沈阳的时候，国民党的黑飞机飞得像树梢那么高，机枪连串扫射。骑兵目标大，没地方躲，好多战友牺牲了。战马低头嗅主人身上的血，不离开主人……炮弹爆炸，四处是残破的血肉。按理说动物应该在炮火中逃散，但是马不离开自己的主人”“在撤退的过程中，父亲爬山时从马上摔下来，腿摔伤站不起来……‘慌慌张张地在队伍里钻来钻去，见到人就闻腿闻胳膊，鬃毛如乱发撒在脖子上’。人与马之间生死相依”可知，远镜头：乌云低沉，战机低飞，硝烟四起。特写镜头：战士躺在血泊中，白马在战士身边徘徊。 结合以上可知，人与马在战场上朝夕共处、彼此信任，马已经成为蒙古族草原文化中代表自由、质朴、勇敢、坚毅的精神符号。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 轼始见足下诗文于孙莘老①之坐上，耸然异之，以为非今世之人也。莘老言：“此人，人知之者尚少，子可为称扬其名。”轼笑曰：“此人如精金美玉，不即人而人即之，将逃名而不可得，何以我称扬为？然观其文以求其为人，必轻外物而自重者。”其后过李公择②于济南，则见足下之诗文愈多，而得其为人益详。意其超逸绝尘独立万物之表驭风骑气以与造物者游，非独今世之君子所不能用，虽如轼之放浪自弃，与世阔疏者，亦莫得而友也。今者辱书词累幅，执礼恭甚，如见所畏者，何哉？轼方以此求交于足下，而惧其不可得，岂意得此于足下乎？喜愧之怀，殆不可胜！然自入夏以来，家人辈更卧病，忽忽至今，裁答甚缓，想未深讶也。《古风》二首，托物引类，真得古诗人之风，而轼非其人也。聊复次韵，以为一笑。未由会见，万万以时自重。 （节选自苏轼《答黄鲁直③书》） 材料二： 辙之不肖，何足以求交于鲁直？然家兄子瞻与鲁直往还甚久，辙与鲁直舅氏公择相知不疏。读君之文，诵其诗，愿一见者久矣。性拙且懒，终不能奉咫尺之书，致殷勤于左右，乃使鲁直以书先之，其为愧恨，可量也！自废弃以来，颓然自放，顽鄙愈甚。见者往往嗤笑，而鲁直犹有以取之。观鲁直之书所以见爱者，与辙之爱鲁直无异也。然则书之先后，不君则我，未足以为恨也。比闻鲁直吏事之余，独居而蔬食，陶然自得。盖古之君子不用于世，必寄于物以自遣。阮籍以酒，嵇康以琴。阮无酒，嵇无琴，则其食草木而友麋鹿有不安者矣！独颜氏子饮水啜菽，居于陋巷，无假于外而不改其乐，此孔子所以叹其不可及也。今鲁直目不求色，口不求味，此其中所有过人远矣，而犹以问人，何也？渐寒，比日起居甚安。惟以时自重！ （节选自苏辙《答黄庭坚书》） 【注】①孙莘老：孙觉，字莘老，苏轼之友，黄庭坚的岳父。②李公择：李常，字公择，苏轼友人，黄庭坚的舅父。③鲁直：黄庭坚，字鲁直。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 意其超逸A绝尘B独立C万物之表D驭风E骑气F以与G造物者H游 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 自重，在文中是“保重自己”的意思，表达对黄庭坚的祝福，与现代汉语中的“自尊自重”含义不同。 B. 书，是古代的一种文体，选文与《谏逐客书》《答司马谏议书》《报任安书》都是书信体。 C. 友麋鹿，即以麋鹿为友，“友”与《师说》“孔子师郯子”中的“师”用法相同。 D. 假，在文中是凭借、借助的意思，与《劝学》“假舟楫者”中的“假”含义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏轼初次在孙莘老的家里读到了黄庭坚的文章，十分赞赏，惊叹不已。后来又在李公择处读到了黄庭坚更多的文章，对他有了进一步的了解， B. 苏轼欣赏黄庭坚，十分想结交他，就冒昧地给黄庭坚写了一封信，赞赏他所作的两首《古风》诗，称其有“古诗人之风”。 C. 苏辙在诵读黄庭坚的诗文后，对黄庭坚十分钦佩；苏辙遭贬之时，颓废不振，被人嘲笑，黄庭坚的来信令他倍感安慰和欣悦， D. 阮籍以酒消愁，嵇康靠琴排忧，颜回不假外物却不改变自己快乐的心情。苏辙举三人之例，为赞叹黄庭坚做铺垫。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不即人而人即之，将逃名而不可得，何以我称扬为？ （2）观鲁直之书所以见爱者，与轼之爱鲁直无异也。 14. 苏轼评价黄庭坚“如精金美玉”，两则材料中哪些内容能体现黄庭坚的这一特点？请简要概括。 【答案】10. BDF 11. B 12. B 13. （1）(他)不接近别人，别人也会主动接近他，想要(将要)逃避声名(不求名声)都来不及，哪里用我去称赞宣扬呢?（2）看您的书信中表现出的喜欢我的原因，和我喜欢您的原因是没有差别的。 14. ①诗文卓异，才华出众。②看轻身外之物，注重自身品德。③风度超然脱俗，与众不同，且品格超拔，不受世俗的羁绊。④真诚待人，不论穷达。⑤眼不观美色，吃不讲美味，不依靠外物而怡然自得。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：料想您风度超然脱俗，独立在万物之外，驾驭着风骑乘着云气，来和大自然交游。 “超逸绝尘”是并列结构，作“意”的宾语，“尘”后B处断开； “万物之表”是“独立”的宾语，“表”后D处断开； “以”是连词，表目的，一般放在句首，其前F处断开。 故在BDF处断句。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.正确。保重；看重。句意：保重自己。/尊重自己，注意自己的言行。 B.“《谏逐客书》……是书信体”错。《谏逐客书》不是书信，而是奏章，是古代大臣向君主陈述政见的一种公文文体。 C.正确。都是意动用法，以……为友；以……为师。句意：把麋鹿当做朋友。/孔子以郯子为老师。 D.正确。都是“借助”。句意：不凭借什么外物，却能够保持愉快的心绪。/借助船和船桨的人。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容能力。 B.苏轼“就冒味地给黄庭坚写了一封信”错误。“今者辱书词累幅”说是黄庭坚给苏轼写的信。意思是“承蒙您(黄庭坚)给我写了长信”，“轼方以此求交于足下，而惧其不可得”，可见苏轼想给黄庭坚写信，但害怕唐突，还没有写，收到了黄庭的信，可见是黄庭坚先写信给苏轼的。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“即”，接近；“逃名”，逃避声名；“称扬”，称赞宣扬；“何以……为”，哪里用……呢。 （2）“所以”，表原因；“见”，我；“无异”，没有差别。 【14题详解】 本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ①由“轼始见足下诗文于孙莘老之坐上，耸然异之，以为非今世之人也”可知，诗文卓异，才华出众。 ②由“然观其文以求其为人，必轻外物而自重者”可知，看轻身外之物，注重自身品德。 ③由“意其超逸绝尘，独立万物之表，驭风骑气，以与造物者游”可知，风度超然脱俗，与众不同，且品格超拔，不受世俗的羁绊。 ④由“今者辱书词累幅，执礼恭甚，如见所畏者”“自废弃以来，颓然自放，顽鄙愈甚。见者往往嗤笑，而鲁直犹有以取之”可知，真诚待人，不论穷达。 ⑤由“独颜氏子饮水啜菽，居于陋巷，无假于外而不改其乐，此孔子所以叹其不可及也。今鲁直目不求色，口不求味，此其中所有过人远矣”可知，眼不观美色，吃不讲美味，不依靠外物而怡然自得。 参考译文： 材料一： 我第一次欣赏您的诗文，是在孙莘老家，当时不觉耸肩惊讶，认为这不是当代人能够写出来的文章。孙莘老说：“这个人，了解他的人还不多，你可以给他宣扬一下。”我笑着回答：“这人必定如纯金美玉一般，(他)不接近别人，别人也会主动接近他，想要(将要)逃避声名(不求名声)都来不及，哪里用我去称赞宣扬呢？然而看他的文章来揣度他的为人，必定是看轻身外之物，注重自身品德之人。”这以后我与李公择在济南相会，见到了更多您的诗文，对您的为人有了更加详尽的了解。料想您风度超然脱俗，独立在万物之外，驾驭着风，骑乘着云气，来和大自然交游。不仅当今君子做不到，即使像我这样放浪形骸，与世俗格格不入的人，也难以结交并和您成为朋友。今日承蒙您给我写了长篇的信，礼数十分恭敬，态度极是谦卑，好像是见到了一个让您敬畏的人，这又何必呢？我一直想以书信与您结交，却害怕唐突，不料得到您的书信，欣喜、惭愧之情几乎表达不尽，只因自从入夏以来，家人不断有人生病卧床，断断续续直到如今，所以回信很是缓慢，希望您不要介意。您寄来的《古风》两首诗，以物寄托深意，真是具备古代诗人的风格，而我并不是您所推崇备至的人。我也做了次韵诗寄给您，见笑见笑。没有机会见面，希望您按照时节多多保重自己。 材料二： 苏辙我是一个不贤的人，哪里配和鲁直结交呢？但我的哥哥子瞻与鲁直交往已经很久了，我与您的舅父公择也彼此相知，并不疏远。拜读您的文章，朗诵您的诗，非常敬佩，想见您一面的愿望已经在心里存了很久了。只是我生性笨拙并且懒惰，始终没有写信向您表达恳切深厚的情谊，反而让您先给我寄书信来，那种惭愧遗憾，可以估量呀！我自从被贬谪以来，萎靡不振，放浪不羁，更加愚钝粗俗了。看见我的人往往都讥笑我，而您却居然认为我还有可取之处。看您的书信中表现出的喜欢我的原因，和我喜欢您的原因是没有差别的。既然这样，那么我们就总会通信联系的，不是您先写信，就是我先写信。这样说来，我没有先写信也就不值得遗憾了。近来听说鲁直在公务之余，一个人独处，只吃素食，精神十分愉快。古代有德有才的人，如果不被朝廷任用，就必然会寄托于某种外物来自我排遣。阮籍就用饮酒来排遣，嵇康则靠弹琴来排遣。阮籍如果不饮酒，嵇康如果不弹琴，那即便他们在以草木之食为食，以麋鹿为友的时候，心中也会觉得不安稳自在的。只有颜回一个人，以水为饮，以菽为食，住在简陋的居室里，完全不凭借什么外物，却能够保持愉快的心绪。这正是孔子赞叹他不可企及的原因。如今鲁直眼里不求什么美色，口中不求什么美味，这说明您心中蕴蓄的东西已经远远超过别人了，却还要向别人请教，这是为什么呢？天气逐渐变冷了，近来我的日常生活很安定。希望您顺应时节多多保重自己！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首词，完成下列小题。 望海潮 柳 永 东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。 重湖叠𪩘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。 望海潮 秦 观 星分牛斗，疆连淮海，扬州万井提封。花发路香，莺啼人起，珠帘十里东风。豪俊气如虹。曳照春金紫，飞盖相从。巷入垂杨，画桥南北翠烟中。 追思故国繁雄。有迷楼挂斗，月观横空。纹锦制帆，明珠溅雨，宁论爵马鱼龙。往事逐孤鸿。但乱云流水，萦带离宫。最好挥毫万字，一饮拼千钟。 （注）（1）秦观，字少游，北宋著名词人，此词是他的早年之作。作于元丰三年（1080），时秦观自会稽（今浙江绍兴）还里，访隋氏陈迹。（2）古制以八家为井，，提封，“总共”之意。（3）文锦制帆，隋炀帝以锦缎作船帆，明珠溅雨，隋炀帝命宫女洒明珠于龙舟上，以拟雨雹之声；爵马鱼龙，指珍奇古玩之物。 15. 下列对两首词的赏析，不恰当的一项是（ ） A. “望海潮”这一词牌为柳永创制，柳词所写的城市是杭州，秦词所写的城市是扬州。 B. 柳词下阕“羌管弄晴”三句生动地描绘了一幅国泰民安的画卷，“弄晴”“泛夜”互文见义，“嬉嬉”二字，将渔翁与采莲姑娘欢乐的神态栩栩如生地描绘出来。 C. 秦词上阕“豪俊”句写扬州多有才智杰出、气度宏伟之人才，“曳照”句写达官贵人络绎不绝，华丽飘曳的服饰映照着春光。 D. 两首词都运用了铺叙和对比的手法描摹了城市的盛况：疆域辽阔、人口稠密、景色优美、人们生活奢华。 16. 柳永的《望海潮（东南形胜）》与秦观的《望海潮（星分牛斗）》所表达的思想感情有何不同？试作简要分析。 【答案】15. D 16. ①柳词表达了对当地人民的美好生活和官员政绩的赞美之情。此词描写了钱塘的繁华，自然风景与人情风物之美让人陶醉流连，表现了钱塘人民生活的美好与惬意，以此来称颂当地官员为官有方。结尾寄托词人对未来的美好期望。②秦词在朝代的更迭和城市的变迁中抒发了历史兴亡之感。词的上阕极写扬州的繁华兴盛，下阕极写 隋炀帝在扬州时的豪奢生活，而今那时的繁华景象都如孤鸿远去，物换星移，只剩下乱云流水环绕着空荡荡的宫阙。 【解析】 【15题详解】 试题分析：这是一道综合考核诗歌的形象、语言、表达技巧和思想情感的题目，每个选项一个考点，几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意，答题时注意仔细辨析。题中D项，柳词无对比手法。故选D。 【16题详解】 试题分析：此题考核评价文章的思想内容和作者的观点态度的能力，重点考核诗歌的情感，分析诗歌的情感注意以诗歌的抒情方式、注释、标题和诗中的表情达意的重点词句作突破口，答题时先答出情感，然后结合诗歌的内容解说。此题注意根据柳词中的“钱塘自古繁华”“叠𪩘清嘉”“归去凤池夸”分析柳词表达了对当地人民的美好生活和官员政绩的赞美之情。秦词注意根据词中的“追思故国繁雄”“往事逐孤鸿。但乱云流水，萦带离宫”分析在朝代的更迭和城市的变迁中抒发了历史兴亡之感。 点睛：诗歌的情感分析的题目一直是考试的重点，但是考核的难度并不是太大，存在的问题主要是不知道答题的突破口，答题时要注意结合诗中标题、注释和诗中表情达意的重点句子作答，重点是在自己的答案要包含诗歌中的重点词语，这样就能和给的答案无限接近，还要注意诗歌的抒情方式，根据抒情方式分析情感。答题时情感都要求结合诗句分析，不要只答出情感而放弃诗句。 （三）名篇名句默写〈本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《离骚》中屈原担心时光流逝，怕没有机会把美好品格和超凡的才能献给国家的两句是“_________，_________”。 （2）鲍照的《拟行路难（其四）》当中以“_________，_________”起兴，从日常平凡的生活现象引发自身的感慨。 （3）杜甫《客至》“_________，_________”两句，着意描画，使人仿佛看到作者迎客就餐、频频劝饮的情景，听到作者抱歉酒菜欠丰盛的话语。 （4）陆游《临安春雨初霁》中“_________，_________”两句，写诗人以作书品茶消磨时光，无聊而可悲，表达了诗人对京华生活的厌倦和不得志的悲愤与牢骚。 （5）古典诗词中有许多跟“木”有关的意象，或表达今昔盛衰之慨，或表达萧条冷落之感，或表达时光易逝之叹，试结合所学写出其中两句“_________，_________”。 【答案】 ①. 汩余若将不及兮 ②. 恐年岁之不吾与 ③. 泻水置平地 ④. 各自东西南北流 ⑤. 盘飧市远无兼味 ⑥. ‌樽酒家贫只旧醅 ⑦. 矮纸斜行闲作草 ⑧. 晴窗细乳戏分茶 ⑨. 无边落木萧萧下 ⑩. 不尽长江滚滚来（国破山河在，城春草木深/惟草木之零落兮，恐美人之迟暮） 【解析】 【详解】本题考查学生背诵和默写名篇名句的能力。 本题易错字：“泻”“飧”“樽”“醅”“萧”“暮”。 三、语言文字运用（17分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 盛夏时节，花木葱茏，生机盎然，复兴中学组织学生社团开展“诗意山水，人间草木”暑假研习活动。下面三则材料均出自研习活动相关报告材料，请结合所学知识，完成研习任务。 材料一： “天人合一”思想，作为中国传统文化之精髓，包含着丰富的人类生存智慧。这里的“天”可以理解为宇宙天地、自然万物。“人”是指生存于天地之间、万物之中的人类。人类把自己看作天地自然中的一部分，享受着自然的滋养，摸索着宇宙的规律，探寻着生命的智慧。 在这种观念浸润下，文人墨客放眼青山绿水、泉石清音。他们亲近自然，在诗歌和文章中将自然之景与精神志趣完美契合。“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”，在王维的眼里翠竹萋萋、明月皎皎，他将灵魂妥帖地安放于自然，将心灵升华到空明纯美的禅境。“苔痕上阶绿，草色入帘青”，在经历了颠沛流离之后，归于淡泊，归于闲暇，刘禹锡借助《陋室铭》构建了一个恬静的“君子居之，陋室何陋”的“天人合一”的精神归宿。 材料二： 2023年春晚节目《满庭芳·国色》唱出了曼妙“秀色”。那么，颜色从何而来？其芳名又是何人所取？史料告诉我们：先人们从自然万物、天地四时中发现色彩，从植物和矿物中提取颜料，并赋予它们雅致动听的名字。比如，玄色即黎明太阳将出未出时天空的黑里透红；绿沈就是西瓜皮颜色。“国色”不直接采用“青白黄赤黑”，而从中遴选出“桃红、凝脂、缃叶、群青、沉香”，则是艺术表达“吉祥寓意和美之色相”的需要。其中，蓝色系用的群青，最早来自青金石，从丝绸之路传到中国。它们不只代表了沉淀下来的中华民族千百年的审美意趣，还是色彩符号。 材料三： 赏花自古被视为一种雅兴。对于大众而言，绚丽的色彩、扑鼻的香气是花卉的价值所在，但文人士大夫却不以为然。文人赏花，重在品味花所传达的精神内涵。比如菊花由于岁寒不折、做立风中的秉性，受到众多知识分子的追捧。它枯而不落，与其他花卉迥乎不同，成为保持民族气节的象征。 民间赏花习俗由来已久。京城人爱花，每至花期，便邀约三五好友外出赏花。明清时期，随着人工培育花卉技术的进步，京城的观赏花卉空前繁多，赏花的场所也大幅增加。当时的什刹海已是京城家喻户晓的赏荷中心，每年农历六月，大量游客慕名而至。到了秋季，京城再掀赏菊风潮，被色彩点燃的天宁寺最是耐人寻味。 18. 材料一是文学社的同学搜集的资料。对文中加点词语的解说，正确的一项是（ ） A. “浸润”的“浸”应读为“jìn” B. “契合”的“契”应写为“楔” C. “颠沛流离”应写为“颠沛留离” D. “闲暇”的“暇”应写为“瑕” 19. 材料二是艺术社的同学查阅、整理的与“国色”相关的资料。文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 它们不只是色彩符号，还代表了千百年沉淀下来的中华民族的审美意趣。 B. 它们不只代表了沉淀下来的千百年的中华民族审美意趣，还是色彩符号。 C. 它们不只是色彩符号，还代表了中华民族千百年沉淀下来的审美意趣。 D. 它们不只代表了中华民族千百年沉淀下来的审美意趣，还是色彩符号。 20. 材料三是民俗社同学提供的材料，重点探究了人们爱花的原因，并描述了民间的赏花胜景。请你编审、校对他们提供的材料，选出文中加点的成语使用不当的一项（ ） A. 不以为然 B. 迥乎不同 C. 家喻户晓 D. 耐人寻味 【答案】18. A 19. C 20. D 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字音字形的能力。 B.“契合”的写法是正确的，选项解说有误； C.“颠沛流离”的写法是正确的，选项解说有误； D.“闲暇”的写法是正确的，选项解说有误。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句有两处语病： 第一处，“它们不只代表了沉淀下来的中华民族千百年的审美意趣，还是色彩符号”，语序不当，“不只……还是……”表示递进关系的关联词，所以应该将“代表了沉淀下来的中华民族千百年的审美意趣”与“色彩符号”调换位置； 第二处，“沉淀下来的中华民族千百年的审美意趣”定语语序不当，应该是“中华民族千百年沉淀下来的审美意趣”。 符合要求的是C项。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.不以为然：不认为是对的，表示不同意。语境中说的是文人士大夫不认可大众的赏花观点，使用正确。 B.迥乎不同：意思是形容差别很大，或完全不一样。语境是说菊花与其他花卉不同，使用正确。 C.家喻户晓：意思是家家户户都知道。形容人所共知。语境是说什刹海赏荷在京城人所共知，使用正确。 D.耐人寻味：形容意味深长，值得仔细体会思索琢磨。一般形容诗文、话语或意境。材料中形容的是天宁寺，属于误用对象。 故选D。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 那时候，伞没有现在那么鲜艳好看，也没那么多的花样：两折、三折，又有自动的机关，“哗啦”一声张开来。那时的伞，多是黑的布伞，或者蜡黄的油布伞，大而且坚固，雨打下来，那声音也是结实的，啪、啪、啪。有一种油纸伞，比较有色彩，却也比较脆弱，不小心就会戳一个洞。但是油纸伞的木伞骨子排得很细密，并且过去的人，用东西都很爱惜。不像现在的人，东西不当东西。 那时候，人们用过了伞，都要撑开了阴干，再收起来。木伞骨子和伞柄渐渐地，就像上了油，越用久越结实。铁伞骨子，也绝不会生锈。伞面倘若破了，就会找修伞的工匠来补。他们都有一双巧手，补得服服帖帖，平平整整。撑出去，又是一把遮风避雨的好伞。 那时候，工匠也多，还有补碗的呢！有碎了的碗，只要不是碎成渣，他就有本事对上茬口，再打上一排钉，一点不漏的。今天的人听起来就要以为是神话了。小孩子玩的皮球破了，也能找皮匠补的。藤椅，藤榻，甚至淘箩坏了，是找篾匠补。有多少好手艺人啊！ 现在全都没了。结果是，废品堆积成山。现在的生活其实是要粗糙得多，大量的物质被匆忙地吞吐着。而那时候的生活，是细嚼慢咽。 21. 下列句子中的“打”和文中加点的“打”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 今年粮食又获得了大丰收，张翠花家的这十亩土地打了近万斤小麦。 B. 一进家门，男孩就把书包扔到炕上，背起柳箩筐，到山上打猪草去。 C. 龙舟上打锣的都是小朋友，龙舟胜会要传承下去，就要从娃娃抓起。 D. 奶奶心疼道：“学习真苦，天天熬夜，人就是铁打的，也不能这样呀！” 22. 文中多次出现的“那时候”有怎样的表达效果？ 【答案】21. C 22. ①间隔反复，有强调作用，突出过去生活的方式和节奏，表达了留恋之情；②使行文脉络层次清晰；③增强语言的节奏感。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生理解同一词语不同语境的不同含义的能力。 原文是的“打”是“敲打”的意思。 A.打”是“收获”的意思。 B.“打”是“割”的意思。 C.“打”是“敲打”的意思。 D.“打”是“做成的”的意思。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生分析词语表达效果的能力。 ①文中多次使用“那时候”这一间隔反复的修辞手法，起到了一种回忆和强调的作用。这种表达方式突出过去生活的方式和节奏，能够帮助读者建立起对过去生活方式的一种怀旧感和向往，同时也强调了作者对于过去那种更加珍惜物品、注重修补和维护的生活态度的怀念。 ②重复使用“那时候”使得叙述更加连贯，有助于构建一个完整的故事框架，使读者更容易跟随作者的思路，使行文脉络层次清晰。 ③重复使用“那时候”这一表达，不仅为文章增添了浓厚的情感色彩，也让读者在对比中思考现代生活方式的价值观和可持续性问题，增强了文章的层次感，增强了语言的节奏感。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 世界是喧闹的，静是人们向往的，所以陶渊明回归田园，修篱种菊；程颢静观山水，自适自得；史铁生静坐地坛，思考生命。 “安静一下不被打扰”的想法，在当代青少年中也并不鲜见。青少年在学习、生活中，有时希望有一个自己的空间，放松，沉淀，成长。 请结合以上材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 静能生慧，随静而行 翻开历史厚重书页，晕染一滴醇厚的墨，不难发现，世界是喧闹的，静是人们向往的。静能生慧，作为青少年，我们应在这个声色犬马的世间开辟一个宁静的内心世界。 随静而行，在静中放松、沉淀、成长。 静中放松，能抹去内心的浮躁，追寻心底的宁静。当代青年时常会有“安静一下不被打扰”的想法，究其本质，就是当下快节奏的碎片化信息时代给人们带来了太多的浮躁。因此，静下心来，方可看清脚下的路。 丹青卷上留墨痕。古代著名诗人陶渊明回归田园，采菊东篱下，悠然见南山，远离世俗，在田园的宁静中放松自我，明确追求。历史笔触画当下。当代知名博主李子柒通过自媒体向大众展现了当代的农村田园生活，使人们浮躁的心得到“静”的滋润，更让人们明白田园生活何尝不是一种恬静、舒适的生活方式。当我们静下心来放松身心，那片遮蔽双眼、名为“功名利禄”的云雾就会渐渐散开，我们的眼界才会更加开阔。 静中沉淀，于无声中奋斗、于宁静中明志。 君可见，三国著名谋士诸葛亮曾言：“静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”于宁静中沉淀，更于宁静中明志，方能坚定脚下之路，勇往直前；君可见，作家史铁生因残疾而终日郁郁寡欢，后来静坐地坛，思考生命，于宁静中沉淀，最终创作出作品《我与地坛》，引起亿万读者共鸣。由此可见，静以沉淀、以致远，吾辈青年应以前人之行为做引导，在浮躁的世间进入“心静”状态，不断沉淀自我、厚积薄发。 静中成长，或能走出一条一鸣惊人的成长之路。 当我们抹去内心的浮躁、明确内心的志向后，等待着我们的便是厚积薄发，一鸣惊人。但行前路，无问西东，当我们沉下心来奋斗之时，你会惊讶地发现，“心静”状态下的人都仿佛进入了无人之境，在内心的宁静中，我们可以“始于足下”“起于累土”，由此致“千里之行”，起“九层之台”。“静”使我们于沉淀后不断前行、不断成长。诚如北宋著名哲学家程颢，静观山水，自适自得，最终提出了“格物致知”的理学。这不仅是个人的成长，更为后世留下了宝贵的精神财富。因此，静以成长，实际上是放松、沉淀后的必然成果，推动当代青少年去开辟一条开阔的成长航路，直挂云帆济沧海。 非宁静无以致远。静能生慧，随静而行。相信在放松与沉淀后，我们必能茁壮成长，在生活上和学习中都展示出青春风采，成为建设祖国的坚实后备力量。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料主要围绕“静”这一主题展开，列举了陶渊明回归田园、程颢静观山水、史铁生静坐地坛，寻找到了安静之地的事例；又提到当代青少年有“安静一下不被打扰”的想法，希望有自己的空间去放松，沉淀，成长。 由此看出，材料所指的“静”不是无所事事，而是有意义的、积极的、有所收获的“静”。意在探明“静”的精神文化底蕴在现代社会发展与时代生活中的能量释放，以此抵达传统与现代的遇合、文化与育德的化合。第二段材料中需要特别关注“空间”“放松”“沉淀”“成长”等几个关键词。这里的“空间”不是平常意义上个人生活的房间，而是自我展示、情绪表达、情感交流和精神磨砺层面的个人空间。放松，不仅需要“自己的空间”，还需要正确认识和评价自己，需要丰富自己的爱好和兴趣，需要培养自己的特长和技能，需要敞开心扉广交朋友等。这里的“沉淀”，是凝聚、积累之意。在青少年的学习生活中，需要“沉淀”的，不仅有知识技能、学问见识，还要有理想、有信念、有情感意志乃至抗挫折能力等。立足生命，引导青少年热爱生命，热爱生活，努力成为最美好的自己，这就是“成长”。综合起来，材料里所指向的“静”应是不被打扰的空间，能在独立空间中实现自我放松、沉淀和成长。 写作时，若写成议论文，切忌空洞说理，原因要讲透，措施要明确，可以围绕“青少年为何需要自己的空间？”“这一诉求如何才能满足？”展开论述，要有理有据。若写成记叙文，可以发掘自己成长过程中关于“身心自由”方面的故事，表现“我”与父母两代人之间对“自由”的不同看法，叙事可以运用“展现矛盾——消解矛盾”的叙事模式，以使故事曲折有致。作文中除了必要的动作、语言、神态描写之外，还要注意人物心理的刻画，以丰富人物形象，增强感染力。 立意： 1.给成长以空间，给思想以自由。 2.当代青少年需要“安静”的成长环境。 3.从“空间”开始，给孩子以尊重。 4.宁静可以致远。 5.挤压孩子的成长空间，是对生命的戕害。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 广州市真光中学2023学年第二学期3月阶段性质量检测 高二语文 命题人：高二语文备组 审题人：李宗蔚 陈晓花 2024.3 本试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： ①请在答题卡相应位置准确填写个人信息； ②填写选择题答案时请用2B铅笔； ③非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔在答题卡相应位置上作答； ④考生必须保持答题卡的整洁； ⑤考试结束后，只需上交答题卡，试卷自行保管留待讲评使用。 一、现代文阅读（34分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 揖让之礼作为人们交往中的重要礼节，充分体现了中国礼文化“主敬”“谦让”的特征。《说文解字》中“揖，攘也，从手，最声。一曰手箸匈曰揖”，“攘”即为推，双手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“让”字最早书写为“禳”，古同“攘”，意为谦让。揖让之礼承载的是儒家君子“谦卑”的德行，即便在“射礼”这种尚武的礼仪中也必不可少，“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”（《论语·八佾》）。古人对揖让之礼十分重视，认为这是诚敬之心在行为上的体现，是礼乐文明的重要体现，因而有“揖让而天下治者，礼乐之谓也”的说法。揖让之礼始于何时已不可考，但据文献记载，周公“制礼作乐”中已包含作揖礼。 揖礼在古代有许多类型。如《周礼》中记载了三种揖礼的形式：“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”即推手时分别有微微往下推手、举手平臂向前推平、与眉齐平再行礼之别。《周礼·夏官·司士》还记载：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。”古人行作揖礼时不仅要区别身份官职，还有吉凶之分。《道德经》中记载了先秦时期“吉事尚左，凶事尚右”的观念。揖礼常与其他礼仪搭配使用。如周代“宾礼”的“士相见礼”中就有士人相互作揖的交往礼仪，以示尊重和谦卑。不同历史时期，揖礼的名称和身体表达姿势有所不同。广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉手礼、明清时期的拱手礼及清代流行的抱拳手势都可以称为揖礼。尽管与其他礼仪一样，作揖礼最早也只用于贵族之间的交往，但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的“流行化”和“民俗化”。宋代王说《唐语林补遗四》云：“凡入门至食，凡数揖。祗揖者，古之肃拜也。”这里的“祗揖”即宋时流行的揖礼，文人著作中多有记载。《吕氏乡约》是我国最早在民间乡里制定的由乡人共同遵守的成文规约，书中曾载，晚辈拜见尊长有“揖而退”“揖而坐”“趋进揖”“揖而行”“下马前揖”等详细的行使规范。由此可见，在古代中国民间，揖礼也是日常生活中非常重要的礼仪之一。 国内推行揖礼最主要的困境就是“封建”标签难撕，刻板印象阻碍。揖礼主要借助手势以及躯体上半部分的动作来完成，对尊卑贵贱的区分没有拜礼那么显著。整体而言，“揖拜之礼”自周代一直延续到清代。朝代更迭，凡少数民族政权统治的时代，为了强化皇权及尊卑，揖拜之礼中的拜礼得到强化。反之，汉族政权则致力于恢复传统，如明朝推翻元朝统治后，明太祖就多次下令禁止跪拜礼，从而强化了揖礼。为了维护皇权和社会等级秩序，在清朝“跪拜之礼”再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近代中西方的“礼仪之争”。握手礼起源于中世纪欧洲，自辛亥革命后在中国流行。1928年，国民政府拟定了《相见礼》，规定朋友相见时彼此互行一鞠躬礼或握手礼，已不见揖礼。1949年建国以后，从官方到民间，“揖礼”逐渐消失，握手礼取而代之。 握手礼虽然体现了西方的“平等观”和价值观，但也存在一些局限性。最大的问题在于手部的接触容易传染疾病，尤其是在流行性疾病爆发期间。相比之下，“非接触式问候”的揖礼具有显著的优势。作家韩少功就曾指出揖礼具有卫生、省时、优美和自主的优点。鸦片战争后，西方礼俗文化的流入动摇了我国传统的礼俗体系，在一个主权国家的传播场域里，传统文化与外来文化本末倒置会危及民族对自身文化价值体系的认知态度。重估并复兴传统揖礼更是重新建构中国文化主体性的重要途径之一。诚如赵世瑜教授所言：“中国传统社会的良性运转，正在于礼俗互动的政治制度框架与弹性实践机制的设计：在社会理念上，国家讲究礼制而不至于脱离俗情，民众以贴近国家正统为正途。在国家政治层面，倡导‘为政必先究风俗’‘居官以正风俗为先’等民俗原则，注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。冀望通过礼仪教化达到礼俗融合的社会理想状态。”礼乐文明理念时至今日仍有现实意义，“因俗制礼，以礼化俗”是政治治理与社会教化的重要路径。 复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代转化和国际传播价值。一方面，要师古不泥，简化身体姿势与手势，可参考清代流行的拱手礼甚至进一步简化，以保留其谦让、友好和尊敬的含义为重。另一方面，应“以我为主”，从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系、发挥大众媒介优势打造“中国名片”、拓宽深化国际交流渠道等路径，让中国揖礼走向世界。 （摘编自潘祥辉《“揖让而天下治”：中华传统揖礼的创造性转化与创新性发展》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 揖让之礼是深受古人重视的传统交往礼仪，尽管其确切的发源时间无法考证，但在周代已有文献记载。 B. 古代揖礼类型繁多，手势不尽相同，根据场合吉凶可分为土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。 C. 广义揖礼的身体表达并不局限于双手置于胸前向前推的动作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肃拜等姿势。 D. 传统揖礼在历代政权更迭中经历过曲折反复的流变，是应被重估价值、合理取舍、着力复兴的文化资产。 2. 根据原文内容，下列说法不正确一项是（ ） A. 多种礼仪在历朝历代常常搭配使用，这些搭配丰富着揖礼的运用范畴，深化着揖礼的积极意义。 B. 鸦片战争后中国传统礼俗体系受到西方礼俗文化冲击，揖礼自此逐渐从官方和民间视野中淡出。 C. 近代握手礼与揖拜之礼的斗争，隐含着社会文明场域内“平等观”与皇权等级秩序之间的较量。 D. 推广揖礼不但要发挥官方引导作用，还应拓宽渠道，鼓励在B站、抖音等自媒体平台上的创作。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（ ） A. 清代诗人汪缙以诗句“揖让看闾里，诗书慕搢绅”表达了他在灾荒凶年后出门见到平民百姓作揖礼让时的欣慰之情。 B. 林语堂《论握手》一文曾言：“拱手之源，我虽然未考，但是由医学上卫生上讲比拉手文明，这是谁也不能否认的。” C. 埃及驻华大使阿西姆·哈奈菲曾在“国际在线”网站《国际微访谈》栏目上写新春“福”字，向全球网友作揖拜年。 D. 浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地·衢州有礼”的城市文化IP，全体机关干部在市“两会”等活动上改行作揖礼。 4. 论证时可以想象存在一个“虚拟论敌”，在对其驳论的过程中推出相关论点。根据本文的论证逻辑，对下表中的虚拟论敌的表述不恰当的一项（ ） 虚拟论敌 本文论据 本文分论点 A 《唐语林》对宋代流行“祇揖”的记载； 《吕氏乡约》对揖礼详细规范的记载 揖礼在古代也是民间乡里的日常礼仪 B 明太祖多次下令禁止跪拜礼，强化揖礼 传统揖礼对尊卑贵贱的区分并不显著 C 手部接触容易传染疾病； 韩少功曾指出揖礼具有卫生等优点 握手礼存在局限性； 揖礼相比之下有显著优势 D 赵世瑜教授的言论 礼乐文明理念至今仍有现实意义 A. 揖礼在古代只用于贵族间交往。 B. 古代政权曾弱化揖礼传统。 C. 握手礼比揖礼更有优越性。 D. 揖礼体现的礼文化在当代已过时。 5. 不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“尽”叉手，亦有先生授揖礼。请运用本文观点，参照示例，简要阐释下列材料中揖礼的意义。 [示例]材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐·李白《赠孟浩然》） 阐释：李白用“揖清芬”表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相见的交往礼节。 材料一：入郡腰恒折，逢人手尽叉。（唐·柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀感时书事》） 阐释一： 材料二：22年6月，我省接待了来自美国、意大利、印度等国的“诗画浙江”友好使者，在参观孔氏南宗家庙时，使者们跟着身着汉服的老师认真学习作揖礼。 阐释二： （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 我想我的马① 鲍尔吉·原野 大群牛羊拥挤在公路上，汽车鸣笛也不躲开。牛羊满山遍野，边走边找草吃。今年旱，六月中旬了，草还没盖住地面，白音温都的牧民正赶着自家的牛羊转场去塔林花草原夏营地。看到这样的场景，我下意识地想告诉老父亲。接着心里咯噔一下，父亲已经去世了。 在镇政府，我看见一个两岁的女孩在大厅纳凉，她庄重地伸出手，跟往来办事的牧民握手，好可爱。我想说给我父亲听。他一定是盘腿坐在床上，身体摇晃，露出微笑，仿佛见到了小女孩。但是，父亲去世了。心又咯噔一下。 父亲去世四年了，我尽量回避与他有关的事件和物件。这几年，我没去草原，去了会想起父亲，仿佛他就在那里。草原上，干牛粪发出草药的气味，排队飞行的大雁，翅膀反射着阳光。被晒得灰白的木轮车边上，牵牛花（蒙古语叫媳妇花）开放了，傍晚它们会收拢花瓣，像一支支雨伞。我想把看到的一切都告诉父亲，却无处说，我感觉自己孤孤单单。父亲性格刚直，说人论世，言语激昂。进入80岁，他变得柔软安静。到90岁，他几乎不说话，趴窗台看绿地上的花朵和天上的白云。父亲度过91岁生日后，开始说他的战马。 马的名字叫沙日拉，意思是带点黑灰斑点的白马。 父亲说，辽沈战役打沈阳的时候，国民党的黑飞机飞得像树梢那么高，机枪连串扫射。骑兵目标大，没地方躲，好多战友牺牲了。战马低头嗅主人身上的血，不离开主人。他说：“战争啊，比电影看到的残酷。”炮弹爆炸，四处是残破的血肉。按理说动物应该在炮火中逃散，但是马不离开自己的主人。我父亲说：“沙日拉是一匹多好的白马！” 我怕父亲情绪激动，扶他到床上躺下，说：“你别想过去的事了，享受幸福的晚年吧。 父亲说：“沙日拉爱用鼻子嗅我身上的味，我也喜欢马的汗味。我想我的马。” 2019年7月，父亲的身体开始虚弱。10月1日上午，电视直播新中国成立70年庆典。我们早早把父亲扶到沙发上，他坐不住，身体两边放了两床棉被。十点整，电视播放1949年开国大典纪录片。70年前的这天，我父亲参加了开国大典阅兵式，他是内蒙古骑兵白马团的战士。我父亲目不转睛地看完电视画面，说：“我没找到我的马。” 那天晚上，我们看完电视准备休息，父亲从卧室走到客厅，站着，像要宣布一件事。他说：“我的马……”“马”字没说出来，眼泪已在他脸上流淌，灰衬衣像雨衣一样挂在身上，空空荡荡。我上前扶他，感觉他在颤抖。他说：“我的马在哪儿？” 母亲说：“快睡觉吧，你说你的马在抗美援朝时被送到朝鲜去了。” 父亲躺在床上说：“我想我的马，我感觉孤孤单单。”最近听了章琴瑙日布唱的一首歌：“说起唯一的故乡，眼泪落下来，自己都没察觉。说起唯一的马，眼泪落下来，自己竟不知道。”好像在唱我父亲。父亲以前说起马兴高采烈，夸马的眼睛、马的鬃毛。现在提起马，他的脸上挂着泪水也不擦，浑然无觉。 我父亲活了91岁，经历九死一生。走到生命的终点，他忘记了世间所有的荣辱，却忘不了那匹战马。父亲说：“我的马也会想我。” 一个月后，2019年11月8日，父亲溘然辞世。如果有天堂，他会在那里见到他的马。在天堂的绿草地上，他和白马一同徜徉、云游。 （有改动） 文本二： 蒙古族作家鲍尔吉·原野首部以马为题材的文学绘本《父亲的战马》，是一曲穿越硝烟的草原英雄战歌。 生长于内蒙古广袤草原的鲍尔吉·原野对家乡，以及家乡的马有独到的理解和深厚的感情。《父亲的战马》正是取材于原野先生父亲那顺德力格尔与心爱的白马沙日拉之间真实的情感经历。那顺德力格尔的一生富有传奇色彩：18岁离开家乡科尔沁左翼后旗，加入解放军，作为内蒙古骑兵二师白马团的成员参加了解放东北的大小战役，战马沙日拉曾教过他的性命。在将战马送往朝鲜战场后，他一直念念不忘。胜利的荣耀属于蒙古族战士，同样的军功章也属于来自内蒙古草原的战马。 作家、评论家汪政先生在谈到鲍尔吉·原野的草原儿童文学创作时说，原野的创作是一种富有独特地方感的边地与特色文化的写作，草原的独特生命体验深入到他的精神与骨髓里。在撤退的过程中，父亲爬山时从马上摔下来，腿摔伤站不起来，“白马围着他打转”；在与土匪的战斗中，巴图、却吉、杜楞扎那、东山四名蒙古族战士牺牲，战斗结束后他们的战马找不到主人，“慌慌张张地在队伍里钻来钻去，见到人就闻腿闻胳膊，鬃毛如乱发撒在脖子上”。人与马之间生死相依。 当父亲将战马送上抗美援朝战场时，当每一名蒙古族骑兵将自己心爱的马送上驶向朝鲜前线的列车时，他们胸中激荡着保家卫国的战鼓，同时也激荡着古老草原上马的赞歌。 （摘编自《穿越硝烟的草原英雄战歌读鲍尔吉·原野<父亲的战马>有感》） 【注】①本文为绘本《父亲的战马》后记。 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “灰衬衣像雨衣一样挂在身上，空空荡荡”，这里的“空空荡荡”既是写父亲身体的瘦弱，更是写父亲内心的空空荡荡，强化对“马”的思念。 B. 文章倒数第二段中，父亲说“我的马也会想我”，对父亲来说，马是战友与伙伴，为了保家卫国与捍卫和平，父亲不得不和战马分离并遗憾终身。 C. 文章引用章琴瑙日布唱的一首歌，是为了表达父亲既思念战马，又思念草原故乡，战马和草原本身就有密不可分的关系，深化了主题。 D. 文中巧妙运用父亲和母亲的语言，让读者了解到父亲曾经参加解放战争、开国大典、抗美援朝，向读者展示了历史的横截面和历史进程中革命者的风采，节省了笔墨。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以点带面，通过展现人与马美好的情谊，让读者对战争的残酷有了更加深入的领会。 B. 文章善用细节描写，例如父亲喃喃自语，马在主人身边流连，感人至深，让人回味。 C. 文章通过父亲的回忆来写战争，语言平淡质朴，娓娓道来，把读者带到遥远的战争年代。 D. “我想我的马”在文中多次出现，是贯穿全文的线索，亦是表现人物形象的情感主线。 8. 文章前三段多次提到“父亲去世”，表达了作者怎样的心绪？ 9. 两个文本都提到了“马”对战死或受伤的主人不离不弃的场面，深切动人。同学们准备要把这一场面拍摄成一个短视频，由你负责拟写视频拍摄脚本，请根据文本内容填写下面的表格。 分镜头脚本（片尾） 时长：20秒 ①音乐特点 ②远镜头 ③特写镜头 ④视频解说（不超过50字） 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 轼始见足下诗文于孙莘老①之坐上，耸然异之，以为非今世之人也。莘老言：“此人，人知之者尚少，子可为称扬其名。”轼笑曰：“此人如精金美玉，不即人而人即之，将逃名而不可得，何以我称扬为？然观其文以求其为人，必轻外物而自重者。”其后过李公择②于济南，则见足下之诗文愈多，而得其为人益详。意其超逸绝尘独立万物之表驭风骑气以与造物者游，非独今世之君子所不能用，虽如轼之放浪自弃，与世阔疏者，亦莫得而友也。今者辱书词累幅，执礼恭甚，如见所畏者，何哉？轼方以此求交于足下，而惧其不可得，岂意得此于足下乎？喜愧之怀，殆不可胜！然自入夏以来，家人辈更卧病，忽忽至今，裁答甚缓，想未深讶也。《古风》二首，托物引类，真得古诗人之风，而轼非其人也。聊复次韵，以为一笑。未由会见，万万以时自重。 （节选自苏轼《答黄鲁直③书》） 材料二： 辙之不肖，何足以求交于鲁直？然家兄子瞻与鲁直往还甚久，辙与鲁直舅氏公择相知不疏。读君之文，诵其诗，愿一见者久矣。性拙且懒，终不能奉咫尺之书，致殷勤于左右，乃使鲁直以书先之，其为愧恨，可量也！自废弃以来，颓然自放，顽鄙愈甚。见者往往嗤笑，而鲁直犹有以取之。观鲁直之书所以见爱者，与辙之爱鲁直无异也。然则书之先后，不君则我，未足以为恨也。比闻鲁直吏事之余，独居而蔬食，陶然自得。盖古之君子不用于世，必寄于物以自遣。阮籍以酒，嵇康以琴。阮无酒，嵇无琴，则其食草木而友麋鹿有不安者矣！独颜氏子饮水啜菽，居于陋巷，无假于外而不改其乐，此孔子所以叹其不可及也。今鲁直目不求色，口不求味，此其中所有过人远矣，而犹以问人，何也？渐寒，比日起居甚安。惟以时自重！ （节选自苏辙《答黄庭坚书》） 【注】①孙莘老：孙觉，字莘老，苏轼之友，黄庭坚的岳父。②李公择：李常，字公择，苏轼友人，黄庭坚的舅父。③鲁直：黄庭坚，字鲁直。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 意其超逸A绝尘B独立C万物之表D驭风E骑气F以与G造物者H游 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 自重，在文中是“保重自己”的意思，表达对黄庭坚的祝福，与现代汉语中的“自尊自重”含义不同。 B. 书，是古代的一种文体，选文与《谏逐客书》《答司马谏议书》《报任安书》都是书信体。 C. 友麋鹿，即以麋鹿为友，“友”与《师说》“孔子师郯子”中的“师”用法相同。 D. 假，在文中是凭借、借助的意思，与《劝学》“假舟楫者”中的“假”含义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏轼初次在孙莘老的家里读到了黄庭坚的文章，十分赞赏，惊叹不已。后来又在李公择处读到了黄庭坚更多的文章，对他有了进一步的了解， B. 苏轼欣赏黄庭坚，十分想结交他，就冒昧地给黄庭坚写了一封信，赞赏他所作的两首《古风》诗，称其有“古诗人之风”。 C. 苏辙在诵读黄庭坚的诗文后，对黄庭坚十分钦佩；苏辙遭贬之时，颓废不振，被人嘲笑，黄庭坚的来信令他倍感安慰和欣悦， D. 阮籍以酒消愁，嵇康靠琴排忧，颜回不假外物却不改变自己快乐的心情。苏辙举三人之例，为赞叹黄庭坚做铺垫。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不即人而人即之，将逃名而不可得，何以我称扬为？ （2）观鲁直之书所以见爱者，与轼之爱鲁直无异也。 14. 苏轼评价黄庭坚“如精金美玉”，两则材料中哪些内容能体现黄庭坚的这一特点？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首词，完成下列小题。 望海潮 柳 永 东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。 重湖叠𪩘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。 望海潮 秦 观 星分牛斗，疆连淮海，扬州万井提封。花发路香，莺啼人起，珠帘十里东风。豪俊气如虹。曳照春金紫，飞盖相从。巷入垂杨，画桥南北翠烟中。 追思故国繁雄。有迷楼挂斗，月观横空。纹锦制帆，明珠溅雨，宁论爵马鱼龙。往事逐孤鸿。但乱云流水，萦带离宫。最好挥毫万字，一饮拼千钟。 （注）（1）秦观，字少游，北宋著名词人，此词是他的早年之作。作于元丰三年（1080），时秦观自会稽（今浙江绍兴）还里，访隋氏陈迹。（2）古制以八家为井，，提封，“总共”之意。（3）文锦制帆，隋炀帝以锦缎作船帆，明珠溅雨，隋炀帝命宫女洒明珠于龙舟上，以拟雨雹之声；爵马鱼龙，指珍奇古玩之物。 15. 下列对两首词的赏析，不恰当的一项是（ ） A. “望海潮”这一词牌为柳永创制，柳词所写的城市是杭州，秦词所写的城市是扬州。 B. 柳词下阕“羌管弄晴”三句生动地描绘了一幅国泰民安的画卷，“弄晴”“泛夜”互文见义，“嬉嬉”二字，将渔翁与采莲姑娘欢乐的神态栩栩如生地描绘出来。 C. 秦词上阕“豪俊”句写扬州多有才智杰出、气度宏伟之人才，“曳照”句写达官贵人络绎不绝，华丽飘曳的服饰映照着春光。 D. 两首词都运用了铺叙和对比的手法描摹了城市的盛况：疆域辽阔、人口稠密、景色优美、人们生活奢华。 16. 柳永的《望海潮（东南形胜）》与秦观的《望海潮（星分牛斗）》所表达的思想感情有何不同？试作简要分析。 （三）名篇名句默写〈本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《离骚》中屈原担心时光流逝，怕没有机会把美好的品格和超凡的才能献给国家的两句是“_________，_________”。 （2）鲍照的《拟行路难（其四）》当中以“_________，_________”起兴，从日常平凡的生活现象引发自身的感慨。 （3）杜甫《客至》“_________，_________”两句，着意描画，使人仿佛看到作者迎客就餐、频频劝饮的情景，听到作者抱歉酒菜欠丰盛的话语。 （4）陆游《临安春雨初霁》中“_________，_________”两句，写诗人以作书品茶消磨时光，无聊而可悲，表达了诗人对京华生活的厌倦和不得志的悲愤与牢骚。 （5）古典诗词中有许多跟“木”有关的意象，或表达今昔盛衰之慨，或表达萧条冷落之感，或表达时光易逝之叹，试结合所学写出其中两句“_________，_________”。 三、语言文字运用（17分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 盛夏时节，花木葱茏，生机盎然，复兴中学组织学生社团开展“诗意山水，人间草木”暑假研习活动。下面三则材料均出自研习活动相关报告材料，请结合所学知识，完成研习任务。 材料一： “天人合一”思想，作为中国传统文化之精髓，包含着丰富的人类生存智慧。这里的“天”可以理解为宇宙天地、自然万物。“人”是指生存于天地之间、万物之中的人类。人类把自己看作天地自然中的一部分，享受着自然的滋养，摸索着宇宙的规律，探寻着生命的智慧。 在这种观念浸润下，文人墨客放眼青山绿水、泉石清音。他们亲近自然，在诗歌和文章中将自然之景与精神志趣完美契合。“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”，在王维的眼里翠竹萋萋、明月皎皎，他将灵魂妥帖地安放于自然，将心灵升华到空明纯美的禅境。“苔痕上阶绿，草色入帘青”，在经历了颠沛流离之后，归于淡泊，归于闲暇，刘禹锡借助《陋室铭》构建了一个恬静的“君子居之，陋室何陋”的“天人合一”的精神归宿。 材料二： 2023年春晚节目《满庭芳·国色》唱出了曼妙“秀色”。那么，颜色从何而来？其芳名又是何人所取？史料告诉我们：先人们从自然万物、天地四时中发现色彩，从植物和矿物中提取颜料，并赋予它们雅致动听的名字。比如，玄色即黎明太阳将出未出时天空的黑里透红；绿沈就是西瓜皮颜色。“国色”不直接采用“青白黄赤黑”，而从中遴选出“桃红、凝脂、缃叶、群青、沉香”，则是艺术表达“吉祥寓意和美之色相”的需要。其中，蓝色系用的群青，最早来自青金石，从丝绸之路传到中国。它们不只代表了沉淀下来的中华民族千百年的审美意趣，还是色彩符号。 材料三： 赏花自古被视为一种雅兴。对于大众而言，绚丽的色彩、扑鼻的香气是花卉的价值所在，但文人士大夫却不以为然。文人赏花，重在品味花所传达的精神内涵。比如菊花由于岁寒不折、做立风中的秉性，受到众多知识分子的追捧。它枯而不落，与其他花卉迥乎不同，成为保持民族气节的象征。 民间赏花习俗由来已久。京城人爱花，每至花期，便邀约三五好友外出赏花。明清时期，随着人工培育花卉技术的进步，京城的观赏花卉空前繁多，赏花的场所也大幅增加。当时的什刹海已是京城家喻户晓的赏荷中心，每年农历六月，大量游客慕名而至。到了秋季，京城再掀赏菊风潮，被色彩点燃的天宁寺最是耐人寻味。 18. 材料一是文学社的同学搜集的资料。对文中加点词语的解说，正确的一项是（ ） A. “浸润”的“浸”应读为“jìn” B. “契合”的“契”应写为“楔” C. “颠沛流离”应写为“颠沛留离” D. “闲暇”的“暇”应写为“瑕” 19. 材料二是艺术社的同学查阅、整理的与“国色”相关的资料。文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 它们不只是色彩符号，还代表了千百年沉淀下来的中华民族的审美意趣。 B. 它们不只代表了沉淀下来的千百年的中华民族审美意趣，还是色彩符号。 C. 它们不只是色彩符号，还代表了中华民族千百年沉淀下来的审美意趣。 D. 它们不只代表了中华民族千百年沉淀下来的审美意趣，还是色彩符号。 20. 材料三是民俗社同学提供的材料，重点探究了人们爱花的原因，并描述了民间的赏花胜景。请你编审、校对他们提供的材料，选出文中加点的成语使用不当的一项（ ） A. 不以为然 B. 迥乎不同 C. 家喻户晓 D. 耐人寻味 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 那时候，伞没有现在那么鲜艳好看，也没那么多的花样：两折、三折，又有自动的机关，“哗啦”一声张开来。那时的伞，多是黑的布伞，或者蜡黄的油布伞，大而且坚固，雨打下来，那声音也是结实的，啪、啪、啪。有一种油纸伞，比较有色彩，却也比较脆弱，不小心就会戳一个洞。但是油纸伞的木伞骨子排得很细密，并且过去的人，用东西都很爱惜。不像现在的人，东西不当东西。 那时候，人们用过了伞，都要撑开了阴干，再收起来。木伞骨子和伞柄渐渐地，就像上了油，越用久越结实。铁伞骨子，也绝不会生锈。伞面倘若破了，就会找修伞的工匠来补。他们都有一双巧手，补得服服帖帖，平平整整。撑出去，又是一把遮风避雨的好伞。 那时候，工匠也多，还有补碗的呢！有碎了的碗，只要不是碎成渣，他就有本事对上茬口，再打上一排钉，一点不漏的。今天的人听起来就要以为是神话了。小孩子玩的皮球破了，也能找皮匠补的。藤椅，藤榻，甚至淘箩坏了，是找篾匠补。有多少好手艺人啊！ 现在全都没了。结果是，废品堆积成山。现在的生活其实是要粗糙得多，大量的物质被匆忙地吞吐着。而那时候的生活，是细嚼慢咽。 21. 下列句子中“打”和文中加点的“打”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 今年粮食又获得了大丰收，张翠花家的这十亩土地打了近万斤小麦。 B. 一进家门，男孩就把书包扔到炕上，背起柳箩筐，到山上打猪草去。 C. 龙舟上打锣的都是小朋友，龙舟胜会要传承下去，就要从娃娃抓起。 D. 奶奶心疼道：“学习真苦，天天熬夜，人就是铁打的，也不能这样呀！” 22. 文中多次出现“那时候”有怎样的表达效果？ 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 世界是喧闹的，静是人们向往的，所以陶渊明回归田园，修篱种菊；程颢静观山水，自适自得；史铁生静坐地坛，思考生命。 “安静一下不被打扰”的想法，在当代青少年中也并不鲜见。青少年在学习、生活中，有时希望有一个自己的空间，放松，沉淀，成长。 请结合以上材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$