04 散文(含小说)阅读专题-2024年北京市各区高三历次统考语文试卷分类汇编

海淀区202311 阅读下面作品， 完成16-19题。 山湖琴韵 ①常熟有山，有湖。山是虞山，湖是尚湖。站在虞山上看尚湖，湖岸逶迤，湖波清亮，湖中倒映着蓝天白云。有飞禽从湖上飞过，如点点音符在湖天之间飘动。坐在湖畔看虞山，一脉青影，在云天间起伏， 山虽不高，却使这江南水乡的地平线变得和湖岸一样柔曼曲折。虞山投影在湖波中， 晃动着一片墨绿的光影，使原本清澈的湖水显得深不可测。 ②曾经有一位智者在这里垂钓， 尚湖因此得名。智者是传说中三千年前的姜尚，也就是《封神榜》中的姜子牙。远古时代的姜子牙是否在这里隐居钓鱼，现代人无法考证。对这样的传说，我宁信其真。山不在高，有仙则名，能将姜子牙飘然不群的身影和这样秀美的湖山叠映，可以让现代人的想象之翼直飞九天云霄。脑海中出现姜子牙垂钓的形象时，耳畔有一缕清音飘过。那是古琴的韵律，是激越灵动的《流水》，是清静悠扬的《平沙落雁》，是深情缥缈的《忆故人》。姜子牙的时代，古琴大概已经有了雏形，像他这样深谙文韬武略的智者，应该会弹琴。也许那时没有这些曲子，但一定有其他更清幽淡远的韵律。姜子牙垂钓时，耳畔应有琴声。 ③如果说，三千年前姜太公的传说太古远，无法考证，那么，一千五百年之后， 常熟的另一位先贤，就在这里留下了清晰的脚印。他是孔子的弟子言偃。据说，孔子的三千弟子中，言偃是唯一的江南人。他早年在鲁国做官， 中年在中原弘儒传道， 晚年回到故乡，在虞山脚下躬耕讲学，传播礼乐。 听言偃讲学的人， 来自四面八方， 尚湖侧畔的言子讲堂， 是当时人们心目中江南的最高学府，然而要听一次言子的讲学，并不容易。归隐故里的言偃，应是历尽了人世沧桑，他喜欢一个人看山赏水，抚琴独吟，沉醉在虞山与尚湖之间。湖山如有记忆，应记得这位哲人飘然的身影，也应记得湖山间的古调琴韵。 ④在尚湖畔散步时，我还会想起唐代书法家张旭，常熟是他长期生活的地方。这位“草圣”，常常醉酒而书，手中的毛笔如有神助，把汉字写成了前无古人的艺术品。我年轻时曾迷恋过张旭书法，看他的《千字文》《古诗四帖》《心经碑》和《肚痛帖》， 觉得是神人之作，笔墨线条在变化无穷中挥洒出酣畅淋漓的气韵，那种天马行空般狂放不羁的风格，今人难以摹仿。张旭的草书，像什么?像风中行云，像山间奔泉，像急风暴雨在天地间喧哗……我一直无法用恰当的文字形容，直到在常熟听古琴时，才恍然有所悟：他的草书中，有古琴的神韵。我不知道张旭当年是否喜欢弹古琴，然而他的笔墨和古琴的韵律，似有一种无法用言语道明的内在契合。 ⑤说到张旭， 当然还会想到元代大画家黄公望。黄公望也是常熟人，他的水墨山水画，是中国绘画史上的一个高峰。传说黄公望善弹古琴，作画前，常常先面对湖山抚琴歌吟，弹到动情处，弃琴执墨，挥毫成画， 山水烟霞，满纸生辉。黄公望绘画所用颜料， 多用虞山石研磨而成。黄公望的山水画中，不仅有虞山尚湖的绚烂灵秀，也有斑斓起伏的琴韵。 ⑥在虞山和尚湖之间处处联想到古琴， 并不是牵强附会。在明代， 这里出现了一位古琴高手，名叫严天池，他创立了虞山琴派，将中国的古琴艺术提升到一个新高度，虞山琴派的影响辐射全国，甚至波及海外。常熟，成为中国古琴艺术史上的一个制高点。严天池出身名门，父亲是当朝重臣。但这位“高干子弟”不爱当官， 只喜欢弹琴读书。他一生为古琴做了影响深远的几件大事： 组织“琴川社”，创立了虞山琴派； 编定《松弦馆琴谱》。 “轻微淡远”“博大平和”的虞山琴派被誉为“古音正宗”，严天池因对古琴艺术的开拓和贡献，被比作“古文中之韩昌黎、岐黄中之张仲景”。在严天池之后，虞山琴派一直在常熟绵延不断。明末清初这里又出现民间古琴大师徐青山， 当时少有人可以与之比肩。而到现代，又诞生了学者型的古琴高手吴景略，使虞山琴派峰回路转，衍生出一片清新气象。 ⑦我在常熟两次参观“虞山派古琴艺术馆”，本以为能在这里看到严天池抚摸过的古琴，但是没有。馆中只有图片和文字，没有和严天池有关的实物。然而，这里处处回荡着清雅的琴声，如低吟，如倾诉，拨人心弦，把听者引入幽远的遐想。在琴声中， 我想起了严天池的一些轶事。严天池不喜欢做官，但中年之后到福建邵武做过知府，上任前，他到当地的城隍庙里发誓：“必不携邵武一钱归！”为官三年，洁身自好，绝不收受贿赂。三年后，严天池辞官回家，船出城门时，他把积攒的薪俸银子悉数交给了送行者， 当地人不受，他说：“我来的时候向城隍神发过誓，绝不带邵武一钱归，这些银子， 留下来修治桥梁吧！”严天池的清廉正直和散淡超然， 多少和他对古琴的痴迷有关。 ⑧走出古琴馆，耳畔琴音飘绕，回望天边青黛色的虞山，正如一张巨大的古琴，横卧在江南大地。 (取材于赵丽宏的同名作品) 16. 下列对加点词语意思的解说，不正确的一项是(3分) A. 飘然不群的身影 不群：与众不同 B. 深谙文韬武略的智者 深谙：特别了解 C. 少有人可以与之比肩 比肩：地位相当 D. 衍生出一片清新气象 衍生：分化，派生 17. 下列对作品的理解，正确的一项是(3分) A. 首段先从山的角度写湖，再从湖的角度写山，表现出山光与湖色互映相成之美。 B. 言偃、张旭、黄公望都曾生活在常熟，他们的讲学或创作都受到了古琴的影响。 C. 严天池辞官后不带邵武一钱归，源于他对琴曲的痴迷超过了对物质财富的追求。 D. 文章生动叙写了常熟的典型文化样式，表达了对传统文化走向衰落的遗憾之情。 18. 文章题目有哪些含义? 请围绕“韵”字简要回答。(6分) 19. 文章结尾颇具特色，请赏析其妙处。(6分) 16．（3分）D 17．（3分）A 18．（6分）答案要点： ①常熟山湖秀美，拥有独特的江南韵致，山湖间似有古调琴韵。 ②轻微淡远、博大平和的虞山琴派为古琴正宗，历史悠久，影响深远。 ③先贤大家或艺术上激扬洒脱，或精神上散淡超拔，与古琴神韵契合。 【评分说明】一点2分。 19. （6分）答案要点： ①将虞山比作古琴，生动地写出常熟一地与古琴相合的人文精神已融入山水，并深深地滋养着江南大地。②与上文“我”参观“虞山派古琴艺术馆”，想看严天池抚摸过的古琴而未得，却觉得“这里处处回荡着清雅的琴声”相呼应；照应首段“有飞禽从湖上飞过，如点点音符在湖天之间飘动”，点出虞山尚湖之间飘荡的琴韵从何而来；照应标题，说明常熟自然的山湖与人文的琴韵相融相合，构思精巧，环环相扣。③以此结尾，余韵悠长。 【评分说明】①2分；②答出任意一点2分，任意两点3分。③1分。 朝阳区202311 阅读下面作品，完成16—19题。 越窑遗址记 很寻常的一个下午。天阴着，雨水随时会从不胜重荷的云层中滴落下来。这片叫作上林湖的水面很平静，环湖的低山有松，有竹，杨梅正在结果，合欢正在开花。载我们划过水面的狭长的船很漂亮，只是驱动船的柴油机嗓门对这片山水来说，是有点唐突了。在这样的一种情境下，我们来到这里，看一个越窑旧址。更准确地说，是来怀念，来凭吊一种非常中国的物质，来追怀一种遥远的美丽。 窑，一个非常中国的词。这是中国人在世界上最早利用火的力量，给土这种最普通的物质塑胎炼骨的伟大所在。那时候，中国人探求物理世界的秘密是多么持续专注，多么愿意在技艺精进后使技艺更加精进啊!中国，曾经在不同的窑口里出来那么多东西：砖、瓦、俑、缸、瓶、瓮……这些与日常生活关涉紧密的器物，却总能在某个不知名的匠人手下，经过灵光一闪，上升为艺术，培养了中国人基本的日常美感。 但就在某一天，某一个时代，一口一口的窑，莫名地开始坍缩了，那些神奇的火焰也慢慢熄灭了。这些窑，在渐行渐远的时间深处被遗忘，被荒草杂树淹没。那被拍岸的湖水冲刷出来，层层堆积在岸边的碎瓷片是多么寂寞啊! 在窑火熄灭后的好多年里，应该也有很多人经过了窑群的废墟，看到了窑场四周瓷器的碎片，却毫无知觉吧。文明的进程常常是这样。一个地方，一种文化，曾经是创造力勃发的，曾经是让各种生产技艺日益精进的，曾经是把美当作内在的蕴含与外在的形态来追求的。可到了某一天，这样的东西起身离开了，连留下的遗迹人们都会熟视无睹。这样的时代，是人们的心灵堕入麻木与粗鄙的时代。这样的时代，众生似乎只是陷于求生与求富的挣扎。又到了某种历史关口，人们又从荒烟蔓草中重新发现了它们，好像内心深处又被触动了什么,唤醒了什么,意识到它们闪烁着遥远的、却是中国人努力追求生活的质地与美感的那些时代的光——那是自己的祖先曾经创造出来的一段辉煌。 人们开始怀着一点惭愧的心情站在这样的遗址面前。 一口只剩下一个窑底的冷了一千多年的窑，在被掩埋和遗忘很多很多年后，重新被发现，被发掘，被考证，被保护，被展示，让我们记起史书里记载的日常生活中常常有美流光溢彩的时代。窑里有火的时候，这地方该是多么喧闹多么生机勃勃啊!山路上，运送瓷土的人络绎而来。窑前，一定整出了大片的平地，土和上水被搅，被拌，被捣，被搓，被揉，被塑造成种种坯子。起先没有釉，后来有了釉。制釉与施釉，给生产流程增加了更多的技术含量，更多的美感。坯入窑了，点火那一刻应该是越来越有仪式感的吧。仪式也给劳动过程增加了美感。火点燃了，热力顺着窑壁自低而高向上升腾。加上瓷土中的金属性矿物元素，这一下，真是金、木、水、火、土共舞一炉了。它们互相渗透，互相催发，互相转化，在当时的世界能够达到的最高的人工温度中，以最炽烈的方式升华。如此这般，打开窑上的封泥，让曾经的炽烈慢慢冷却下来，这个世界就得到漂亮的青瓷了。大多的青瓷的质地都是可以预期的，最激动人心的是，每一富口中不可见的物质间的相苴转化，都可能产生出绝世精品，尤其是批量的定制中神奇的富变奉献了难以预期的瓷中极品。在人类的全部劳动中，像这种生产流程中就充满了出现神来之笔的可能，时刻都有着创造惊世之美的可能的劳动真是不多，人类利用工具来劳动是了不起的，更了不起的是，让劳动过程和劳动的结果具备美感。这是一种关于劳动的崇高伦理。美的劳动与劳动的美使得日常生活具有了一些神性的光彩。 窑旁，有许多菊花样开着的淡青花朵。要知道，在这座窑口中有火熊熊燃烧，有无数种的瓷器被打捆包扎好了顺着水路去向四面八方的时候，中国的土地上还没有这种野草，那时候它们还只生长在美洲的荒野。我愿意相信，这些植物的种子是从那些把这个窑口的瓷器运往海外的船只上带回来的。但现在，它们全然是本土的样子了。植物之美与周遭的自然环境那么容易协调起来，而且能把周遭很多不美的不和谐的东西协调起来，这是美的一个巨大功能。所以，我这时想到瓷器，就不只是想到它们在重重保安措施下安放在博物架上的样子，而是想到它们怎样一天天深入到中国人的日常生活中，使大多数时候都黯淡无光的日子变得有了某种光亮——美的光亮。 那真是一种遥远绵长的光亮。可是怎么形容这种光亮，特别是在湖水拍击下永远晶莹的碎瓷片上的光亮呢?突然想到杜甫的一句诗：“大邑烧瓷轻且坚，扣如哀玉锦城传。”“哀玉”这个词很好，移用到眼前的情景，那些一天天任湖水与时光淘洗的碎瓷的质感有了，而我们这些凭吊者的心情也在其中了 (取材于阿来的同名散文) 16.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是(3分) A.是有点唐突了 唐突：冒犯，破坏和谐 B.莫名地开始坍缩了 坍缩；倒塌，衰败 C.常常有美流光溢彩的时代 流光溢彩：辉煌，繁盛 D.出现神来之笔的可能 神来之笔：因获得灵感而创造佳作 17.下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.文章开头的环境描写突出了越窑遗址的静谧，奠定了全文的情感基调。 B.生活中的器物，由于出自不知名的匠人之手，故而具有了日常的美感。 C.在越窑遗址前，美唤醒了人们的心灵，使人惭愧于自己的麻木与粗鄙。 D.作者写窑旁的淡青花朵，表明美能把不美的、不和谐的东西协调起来。 18.文章第六段写了烧窑制瓷的过程，请简要概括这一过程体现了哪些劳动之美。(6分 19.结尾段中用“哀玉”形容瓷的光亮。请结合文章内容，分析“哀玉”的涵义。(6分) 16.(3分)D17.(3分)B 18.(6分) 答案要点： ①人们运送瓷土、搅土塑坯的劳动场景，充满了劳动的生机之美。 ②制釉与施釉的生产流程，增加了劳动的技术之美。 ③坯人窑时点火，增加了劳动的仪式之美。 ④烧制后开窑，制出了漂亮的青瓷，创造了劳动的成果之美。 ⑤窑中不可见的物质转化、神奇的窑变可能创造出具有惊世之美的作品，带来了劳动结 果的意外之美。 ⑥烧窑制瓷的劳动过程和劳动结果俱美，形成了劳动在哲学意义上的崇高之美。 【评分参考】每点1分。意思对即可。 19.(6分) 答案要点： ①“哀玉”原指凄清美妙的玉声，此处以“哀玉”之美形容中国瓷之美和瓷器在生活中给人们带来的美感。 ②越窑已成遗址，只余湖水中的碎瓷，此处以“哀玉”之哀表达对曾经辉煌的越窑青瓷文化已消失感到的悲哀， 【评分参考】每点3分。意思对即可。五、本大题共3小题，共66分。 丰台区202311 阅读下面作品，完成16－19题。 近乡情更怯 ①唐天宝三载（744年）正月初五，是诗人贺知章离开长安告老还乡的日子。《新唐书·贺知章传》记载：“既行，帝赐诗，皇太子百官饯送。”放眼整个大唐帝国，乃至整个中国古代诗歌史，似乎都很难找到哪一位诗人有过如此完美的人生结局，不独完美，而且完整：三十六岁中状元郎，顺利入仕，宦海畅游五十载，几乎没有呛过一口水，现如今又以高龄全身而退，更不可思议的是，还乡不久他就寿终正寝了，而此时留下的人生绝笔《回乡偶书》也成为其传世之作。这样完整的生命与文学年谱，我们确实很难在文学史上尤其是诗歌史上找到先例。“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”（《回乡偶书》其一）如此平淡无奇、童趣稚拙的诗句，只能出自这位见惯了风云的老者之手，在扮演过“诗狂”“书狂”“酒狂”等诸多角色，卸下了各种精神面具和伪装之后，诗人也卸下了繁复冗赘的语言技艺，回到了真实无碍的拙朴状态里。《回乡偶书》是贺知章的生命执念，是他深思熟虑的人生总结。 ②我们在贺知章身上看见了中国古代文人命运的极端性一面，或者说，贺知章的命运暗合了所有诗人（甚至是所有人）对自我命运的先期预设，而真正修成这一正果的人少之又少。 ③读书，入仕，立德，立言，立功，或扬名立万，或遗臭千载，中国古代文人的人生道路一直都是线性的，可供他们选择、施展抱负的进阶途径并不多，而要实现这样的抱负，第一步必须是走出书斋，远离家乡，到帝国的中心去，赢取和认领属于自己的人生舞台。这样笔直的人生路径，决定了所有的诗人都不得不挤行在同样的道路上，你推我攘，头破血流。另辟蹊径者也有，但屈指可数。而一旦成功入仕，其个人命运就被迫与时代、王朝的命运永远捆绑在了一起。 ④比如南朝庾信。庾信出生在士族望门，年纪轻轻就成了东宫学士。但不幸的是，庾信生活在一个危如累卵的乱世，梁元帝让他出使西魏，以缓解来自北方政权的压力，从此，他便过上了与“质子”无异的背井离乡的生活，再也没有任何机会回到家乡江陵。浓烈的思乡之痛，无数次涌现在庾信的笔下，让他写出了中国古代辞赋史上的恢弘巨制《哀江南赋》。 ⑤还乡是一个常见的文学主题，却从来就不是一个轻松的主题。在汉语世界里，“乡”字除了与亲情紧密相联，通常还与“愁”字勾联在一起。 ⑥“客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑干水，却望并州是故乡。”这首题为《度桑干》的诗，讲述的是诗人在异乡与他乡之间辗转的过程中，最终丧失了“故乡”概念的事。关于其作者，自古无定论，但无论《度桑干》的真正作者是谁，都不妨碍我们对“故乡”这一概念的理解，而也许正是这样一种同为“异乡客”的情感体验，反倒冲淡了我们对作者究竟是谁的在意。咸阳也罢，并州也好，总之，这种情感上的位移，即便是放在现今，也普遍存在着。 ⑦“错把他乡当故乡”从来就不是一场真正的错误或误会，而是人生的正解。如同归不得，或回不去，总是人生的常态一样。正因为如此，关于“乡愁”的书写，才会成为中国文学史中一直经久不衰、绵延至今的重要主题。当苏东坡说“此心安处是吾乡”时，实际上，他已经接受了这样的现实：你必得投入万分的情谊于眼前的生活中，与你的安身立命之所保持住相互搀扶、相互融通的关系，摆脱寄居蟹的身份，惟有如此，才能避免身心的不停撕扯和互损。这样的现实看似残酷无比，却是我们获救的惟一通道，因为，所有的身心分离之苦，都缘于我们不愿去面对回不去、归不得的现实，而这样的现实是每一个人都无法改变的，就像肚脐永远在那里，而脐带早已被剪断。 ⑧杜牧出生在樊川一座名为“朱坡”的园子里。唐大中六年（852年），在经历了无数次外放之后，年届50的杜牧终于回到了心心念念的长安，迁中书舍人。一回到京都，他就立即着手修葺祖父杜佑留下来的樊川别墅。诗人阅遍天下风景，而真正能够让他肉身得以安顿下来的，仍然是故园樊川。尽管现在的朱坡已经荒芜破败，但起点即为终点，这才是诗人挥之不去的内心律令，一再催逼着他浪子回头。杜牧在完成了对朱坡的修缮与改造后，干了他人生中的最后一件大事：闭门烧诗。他把一生所写下的诗篇重新整理了一遍，将其中的三分之二扔进了熊熊燃烧的火炉。望着满屋子飘飞的灰烬，精疲力竭的诗人做了一个荒唐大梦，梦中人凑在耳边对他说：“尔应名毕。”听闻此言，杜牧取出一管并不存在的笔，在并不存在的纸上写道：“皎皎白驹，过隙也。”人生在世，确乎如白驹过隙，而所谓的“隙”，不过是故乡与他乡之间的距离，更是此故乡与彼故乡之间的距离，你以为你回来了，其实回来的也只不过是被时光磨损殆尽的一介肉身。 ⑨诗人张九龄的家乡在岭南，他上书朝廷，为岭南民众开凿大庾岭。然而，张九龄从来不曾想过，这条连通南北原本用于兴利于民的重要孔道，日后竟然会成为一代一代文人骚客流徙放逐的必经之途。 ⑩“自古文人伤心岭”，说的就是大庾岭。仅在唐代，就有沈佺期、宋之问、高适、刘长卿、元稹、白居易、柳宗元、李商隐、许浑等人到过岭南。在他们笔下，大庾岭以南便是华夏的万里之遥，是天涯，是绝境，是魑魅、瘴气、毒龙、百蛮的乐园，总之，是真正的人间畏途。 ⑪而到了宋代，大庾岭更是无数文人骚客的心碎之地，还乡的愿望，对于每一位贬谪者来讲，在大庾岭这里都变成了一种有去无回的奢望。在世人的心目中，大庾岭渐渐变成了某种象征，它既是物候的分界，也是文化的隔屏。只有当那些去过大庾岭，感受过岭外岭内差异的诗人，站在陡峭的岭岩上回望过去时，才能体会到“故乡”这个词的真正内涵：故乡的存在，其实就是为了让我们终有一日明了——由此及彼并非难事，但若是想原路返回，则几无可能。 ⑫从这种意义来看，人人心中都有这样一道“伤心岭”，而看似人生圆满的贺知章也有，因为他回去的地方，已经算不得是自己真正的故乡了：“唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。”（《回乡偶书》其二） （取材于张执浩的同名散文） 16.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分） A.不独完美，而且完整 完整：有始有终，且全面 B.回到了真实无碍的拙朴状态里 拙朴：笨拙朴素 C.对自我命运的先期预设 预设：预先设定 D.人生道路一直都是线性的 线性：狭窄单一 17.下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A.文章以贺知章归乡及书写的《回乡偶书》领起、收束全文，首尾呼应，深化了文章主题。 B.⑦段中“此心安处是故乡”意为唯有在故乡才可以心安，表达了苏东坡对故乡的渴望和深情。 C.⑦段用“肚脐永远在那里，而脐带早已被剪断”的比喻，形象地表达了作者对“乡愁”的理解。 D.杜牧闭门烧诗，与贺知章卸去繁冗的语言技艺，都体现了诗人暮年归乡后对自我人生的思考。 18.文章用了较多笔墨写“自古文人伤心岭”——大庾岭，其用意是什么？请结合文本简述。（6分） 19.“近乡情更怯”形容游子归乡时的复杂心情，请结合文章内容，分析游子情感复杂的原因。（6分） 16.（3分）B 17.（3分）B 18.（6分） 答案示例： ①大庾岭是贬谪者的必经地，“大庾岭以南便是华夏的万里之遥”，过大庾岭说明文人读书入仕、济世报国的仕途之路中断（1分），与上文内容形成呼应（1分）； ②大庾岭是“物候的分界，也是文化的隔屏”，过大庾岭，文人面临的是“离家万里”“归家无望”的生活状态（1分），加深了“思乡归乡”迫切情感（1分）； ③“原路返回，几无可能”，人人心中都有一道“伤心岭”。过大庾岭，就是走向了“有去无回”的人生之路（1分），深化了“归不得”的人生主题（1分）。 【评分参考】6分。三个要点，每点2分。意思对即可。 19.（6分） 答案要点： ①没有完成人生命运的先期预设； ②情感上的位移使人在故乡与他乡的概念上发生混淆； ③回来的自己不是曾经的自己，只是肉身； ④回来的故乡不再是曾经的故乡。 【评分参考】6分。三个要点，每点2分；答出任意三个要点可得满分。意思对即可。 海淀区202401 阅读下面作品，完成16-19题。 张大了嘴的帕瓦罗蒂 ①走进上海电影文艺沙龙的“奥斯卡艺廊”，迎面就是一个“圆大头”——那是尊张大了嘴的帕瓦罗蒂锻铜头像，下面一行金字是他的亲笔签名。帕瓦罗蒂在看了中国雕塑家张夫五为他一锤一锤“打”出来的这副“尊容”后，不禁为之动容，随即提笔致意。 ②“老五”（即张夫五）在塑像时抓住了帕瓦罗蒂张开的大嘴，也就抓住了传神的“点”——他缩小了歌唱家的耳朵，突出了嘴；就像迪尚·维雍在雕塑法国大诗人波德莱尔头像时删去诗人的头发，突出他那智慧过人的、饱满的头颅一样。这个“点”远看像个大的音乐符号，近看像是深邃的洞穴和火山的喷口。它使我想起这位一直在声音的“空中钢索”上行走的“高音 C 之王”，在唐尼采蒂的歌剧《联队的女儿》中一连唱出九个“高音 C”时的巅峰状态，也使我回忆起在纽约大教堂中听他唱《圣母颂》时那种仙音袅袅、绕梁三周的难忘情景。同样很自然地，“老五”手下的帕瓦罗蒂的嘴，使我联想起柯年柯夫手下的帕格尼尼的手。苏联雕塑家柯年柯夫雕塑的帕格尼尼的像，被誉为“能发声的大理石”。我想，它之所以能“发声”，也是因为它有一个“点”，就是那双夸张的手——按弦的左手，有的手指紧按，有的手指弹跳；持弓的右手，则是飞扬洒脱，在空中勾画出一条看不见的“光亮的音线”。那离弦之弓，犹如脱缰之马…… ③“点”，就是莱辛在《拉奥孔》中所说的“动作的某一顷刻”。这一“顷刻”有两个条件：一是“最富于生发性”，二是“最富于暗示性”，有此二者，方能传神点睛，寓动于静。“最富于生发性”系指动作的高潮点或处于巅峰状态之“顷刻”。只有“点”到了“位”，才能富于“生发性”，才能产生“势如张弩，节如发机”和“若积水于千仞之豁”之爆发力；而“最富于暗示性”则是指能“使观者想象这物体在过去和未来的状态”的动势，宛如秦俑中潜藏着一种“张弓待发之势”和“卧虎静伺之威”的猛士那样。而帕瓦罗蒂那张大的嘴就是这种最富于“生发性”和“暗示性”的“点”。于是，只有 78 厘米高的铜像突然变大了，而那张不动的嘴也开始动了…… ④“点”可使雕塑寓动于静，也可使音乐寓静于动。音乐是一股无穷动的“流”，它永不静止。但，它也需要“点”，需要雕塑那样的“立柱式”的力度和凝固的美。 ⑤俄罗斯作曲家、钢琴家拉赫玛尼诺夫在他 1912 年举行的一场音乐会上，照例博得了满堂彩。“休息时，音乐厅里热烈的情况就像暴风雨一样。后台休息室里的人挤得水泄不通。”夏洛娘这样回忆道。但是，当他们一进后台道贺时，却看到拉赫玛尼诺夫咬着嘴唇发怒道：“难道你们没有注意，我把‘点’漏了，你们懂吗？”事后他说，他所弹的每一首乐曲都有一个高潮点，那个“点”要像“赛马终点带子断的一刹那或者玻璃打碎的时候那样粲然发光”，处理不当的话，“整个结果就会支离破碎，乐曲本身也会变得软弱无力，像碎片一样”。大歌唱家夏里亚宾也有同样的经验，也“忍受过同样的痛苦”。有一次，在他的音乐会上，听众欢腾若狂，而他却在后台拉扯自己的头发，因为他也错过了他的高潮点。 ⑥在中国传统的单音音乐中，着意雕琢单音通过不同演奏法造成的不同音色变换，注重线条的流畅和情致的平和，颇像一首首田园诗和一篇篇自由的散文，但是，甚少有爆发性的高潮点；因而在运用交响音乐的戏剧性展开手法来表达立体多元的现代生活时，它就显得远远不够了！不够咋办？拿来嘛！拿来后再“化”嘛！ ⑦讲着“点”，不免想起了音乐的“姊妹”——舞蹈。莱辛说：“动作是诗所特有的题材。”我想，它更是舞蹈的特性。因为，没有动就没有舞。但是，有时不动之动胜于有动，那也是因为某种“点”和“顷刻”造成的。 ⑧小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》（简称《梁祝》）曾被编成各种舞蹈，其中最早的版本是赵青的双人舞，她在完成编舞后特意邀我过目。我很欣赏她在舞蹈中表现出来的高品位与流转的韵律，但更为叹服的则是舞蹈中的一个“高潮的顷刻”，一个不动的“点”。那是全曲的总高潮——哭灵投坟的“顷刻”。当音乐急转直下，从散板到“有板无眼”的急板，继而在小提琴一声绝唱后，全乐队响起天泣地恸的高潮。我想，赵青这时一定会在台上用旋转翻滚来表现心潮的澎湃起伏。哪知，她在音乐奏出急板时，却陡然刹住，像一座冷峻的冰雕那样屹立不动…… ⑨赵青啊赵青，你表现《梁祝》的动作我全忘了，可这个不动的“顷刻”，却永远留在我记忆中。它胜于千军万马，它盖过雷轰电闪，它——真是此时不动胜有动啊！ ⑩东“点”西“点”，不知点到“点”上没有？其实我只讲了一个“点”，而这一“点”还是从“老五”的帕瓦罗蒂那张大的嘴中“喷”出来的呢！ （取材于陈钢的同名文章） 16．下列对结尾段中六个“点”字的理解和赏析，不正确的一项是（3分） 东 “点”西 “点”，不知点到“点”上没有？其实我只讲了一个 “点”，而这一“点”还是从“老五”的帕瓦罗蒂那张大的嘴中“喷”出来的呢！ A. 前三个“点”字，都是“谈论、评点”的意思。 B. 第四个“点”字，指的是问题的关键、要害处。 C. 第五、六两个“点”字，都指艺术的某一方面。 D. 连用六个“点”字作结，语言幽默，妙趣横生。 17. 下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（3分） A. 波德莱尔饱满的头颅和帕格尼尼的手，都是雕塑家重点捕捉且要突出的传神之处。 B. 拉赫玛尼诺夫和夏里亚宾都曾因漏掉那个“点”而懊恼，可见“点”可遇不可求。 C. 第⑥段画线句与鲁迅《拿来主义》均表达了对外来文化要先拿来再转化借鉴的看法。 D. 本文联想丰富，旁征博引，说明艺术之间具有相通性，也体现出作者广阔的视野。 18．第⑨段中说“这个不动的‘顷刻’，却永远留在我记忆中”。阅读全文，简要回答作者这样说的理由。（6分） 19. 本文以“张大了嘴的帕瓦罗蒂”为题，有何效果？（5分） 16．（3分）A 17．（3分）B 18．（6分）参考答案： 这个不动的“顷刻”指，当《梁祝》全曲进入总高潮，全乐队响起天泣地恸的高潮，演员却让舞蹈动作陡然刹住，屹立不动（2分）。由于对“点”的把握到“位”而产生了不动胜有动的效果，即这个“顷刻”最富于生发性和暗示性（或：最具爆发力和最能引发想象）（3分），因而给作者带来了巨大震撼，作者为此印象深刻（1分）。 19.（5分）参考答案： “张大了嘴的帕瓦罗蒂”是中国雕塑家张夫五为帕瓦罗蒂锻造的头像，它凸显了帕瓦罗蒂演唱时的巅峰状态，是作者要阐释的艺术中最传神的那个“顷刻”或“点”的形象代表（3分）。以此为题，有助于理解抽象的理论，激发读者的阅读兴趣（2分）。 西城区202401 阅读下面作品，完成16－19题。 有些路你并不清楚 不是我故弄玄虚，有些路你并不清楚。 一只蚂蚁的路，你知道吗？一只鸟、一朵花的路你也不会清楚。还有风。还有云。还有季节。还有匆匆的时光与流水。它们都是有路的，只是，我们不清楚。 说到路，记忆最深的当是故乡那些藤蔓似的土路了，每一条都叠印着我深深浅浅的足迹，牵牛的，割草的，担水的，下地的，采药的，赶集的……十九年的反反复复，磕磕绊绊，汗水滴洒，哪条路有多长，什么地方分岔，哪个段落被雨水冲出一个豁口，抑或一截横过路面的树根曾经绊了我一跤，这些，我闭上眼睛都晓得。譬如通往山上我家坟地的那条毛道，尽管一年之中我走不了几趟，但是，我的心却经常在那条路上走动。 然而，这只是村里路谱中很有限的一部分。还有许多条无形的路，像一张纵横交错的网，匍匐在暗处，在岁月里发着幽光。你可以感知，也可以揣度和想象，但是你却看不见它们真实的模样。 就说季节吧。在我的印象里，我的祖父在生产队的位置有点特别。他不耕地，不收割，一年四季扛着一把锃光瓦亮的铁锹，在田野上转悠。他这里瞅一眼，那里挖几锹土，看上去倒像个神秘兮兮的风水师。但是，祖父有一手“绝活”——他知道季节的路，更清楚庄稼的路。最后一场雪还没化净，祖父就把生产队长叫到跟前，说，该整玉米墒了。队长迟疑地说，会不会再来一场雪呀？祖父指着地面上一粒粒新鲜的泥土说，蚯蚓都翻浆了，节令是不会走回头路的，人不知道，可蚯蚓知道。队长不好意思地笑笑，从祖父手里取过铁锹，翻了一锹泥土，丝丝地冒着热气，里面果然藏着几条活蹦乱跳的红蚯蚓。祖父说，节令的路就在这蚯蚓头上，眼下，春天离地面也顶多一指深。说得队长连连点头。 村里的鸟，也是有路的。早些年，村里是不乏苍鹰的。鹰总是收完庄稼即来，清明一到即走。鹰究竟来自何方，又归之何处，我的确弄不清楚。但是，它们来到后，飞行的路线还是被我无意中发现了。那年我约摸六岁。这个不会错。因为那年冬天吃不饱肚子。也就是说，是肚子帮我记住的。但是，那年冬天的鹰却特别多，像是好年景赶集置办年货的人，一拨一拨的。出于对食物的渴望，那个冬天我长时间坐在门槛上，等候收工回来的母亲给我带回一些简单的吃食，也许是几个野荸荠，也许是几根胡萝卜，而更多的是失望。失望也得守望。仿佛是为了打发难挨的时光吧，我就专注地看天。当我把目光放得又高又远时，如锉如锯的饥饿感似乎能够减轻许多。 起初，我感觉那些鹰也像我一样，被饥饿折磨得乱飞一气。可是鹰飞翔也是有路数的，它们先是顺着河的东侧向北飞，然后再沿着河的西侧往南飞。难道鹰的翅膀下也有路不成？许多年后，当村里的天空已经没有一只苍鹰时，我竟明白了个中的奥秘：河的两岸都是丰腴的田地，农人收割庄稼时，丢下的一些谷穗，正好便宜了过冬的野兔、田鼠和鸟雀，它们呼朋唤友地来此觅食。河道是天然的屏障，那些小兽物是无法逾越的，鹰自然也就无需来回越河逡巡。由此看来，鹰对飞行路径的选择，也是暗会了经济学道理的。 后来，我的注意力还是转到了地上。对土地的关注使我发现了许多大地的秘密。比如，像刺猬、野兔、草狐，尽管它们十分狡猾，但还是有迹可循的。一条刺猬经常出没的路，粪渣就是最好的路标。过去，村里刺猬多，它们大多住在河畔一个叫牛鼻凹的地方。那里杂树丛生，是刺猬理想的栖息地。一到黄昏，它们便悄无声息地出来觅食，天亮之前再顺着只有它们才熟悉的路赶回去。不知什么时候，牛鼻凹的树被伐光了，再后来，那里改作农田，刺猬的路便断了。断了就断了，没有人会为刺猬着想。有一年我回到村里，在收割后的麦茬地里，发现四具被麦茬火烧焦的刺猬幼仔的尸体，真是惨不忍睹。我想，要是刺猬有自己的路可以走，它们何必非得跑到危机四伏的地方生儿育女呢？是的，我们人类需要路，是不是也该给其他弱小的物类留一条生路呢？ 以前，我一直认为树的路在地下。一棵树要想往高处长，它就得拼命地把根往深处扎，在泥土与岩石中左冲右突，开辟出一条路来。然而，一个偶然机会，我发现树的另一半路竟然在天空。 那是两年前的一个秋后，我像恋旧的鸟，在即将消失的村里久久盘桓，手里端着个相机，想把整个村庄都装进镜头里带走。那棵伟岸的沙朴就是在此时进入我的视野的。拍树冠的时候，我的心不由得怦然一动，我无意中发现了一棵树生命深处的隐秘世界。 那棵沙朴的树冠可以用“硕大无朋”来形容，主干高耸，侧枝纷披。因为是深秋，树叶早已落尽，这就更显出枝干的虬曲与苍劲。扭结，弯曲，多么类似我们不平坦的生命与心灵历程。你看，那一枝，它本来是向北面伸展的，可是长着长着，路被另一根更强悍的枝干挡住了，于是，它不得不折腰改道——向东发展；然而，东面的空间也已被别人率先占领，无奈之下它只得曲线图存——向南突围……在经历了几番搏斗与失败之后，那被严重扭曲的肢体在天空中留下一个大大的“Z”字。凭感觉，我猜测那根树枝要走完那段曲折的路程，起码也得上百年的时间，其间的求索与挣扎，选择与痛苦，并不亚于我们人类历史上那次举世闻名的长征。 面对着这样的一条路，我们除了仰望、震撼与感慨，是否还有那么一点自惭形秽呢？ 反正我是。 （取材于许俊文同名散文） 16．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分） A．也是暗会了经济学道理的 会：符合 B．在即将消失的村里久久盘桓 盘桓：徘徊 C．主干高耸，侧枝纷披 纷披：散乱张开的样子 D．我们除了仰望 仰望：抬头向上看（树冠） 17．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．第二段最后一句中“我们”换成“你”，可增加亲切感，更便于抒情。 B．第四段“暗处”“幽光”并用，写出这些路可感知而难以洞悉的特点。 C．第六段写饥荒时的鹰多得像好年景办年货的人，比喻新奇，意蕴丰富。 D．人与物、天上与地下、过去与现在……文章取材广泛，打破时空局限。 18．文章第三段写了哪些内容？与后文有怎样的联系？请联系全文简要分析。（6分） 19．文章主要写了哪些“无形的路”？分别寄寓了作者怎样的感悟？请根据文意分条说明。（6分） 16．（3分）D 17．（3分）A 18．（6分） 【答案要点】 （1）本段写了自己对故乡“有形之路”的熟悉，反衬后文对“许多条无形的路”的“并不清楚”。 （2）本段所写的记忆细腻、深刻，饱含对故土的深情，与后文描写母亲、“我像恋旧的鸟”等呼应。 （3）本段写了曾经的劳作与艰辛，与后文写到的艰难生活一致，为文末感叹“我们不平坦的生命与心灵历程”提供依据。 【评分参考】每点2分。 19．（6分） 【答案要点】 （1）季节的路。要善于发现并遵循、敬畏自然规律。 （2）鹰的路。行路轨迹是用尽量低的成本获得利益的过程。 （3）刺猬的路。人类追求自身生存发展时，也要给其他物类留活路。 （4）沙朴树枝的路。在不平坦的生命历程中，要痛苦求索，坚强突破。 【评分参考】要点一、二各2分，要点三、四各1分。仅答出“路”，阐释“感悟”错误，该要点不得分。 东城区202401 阅读下面作品，完成16—19题。 古栈道随想 奚耀华 古人把路留在了“墙”上，我们的船行在水里。 过滩了。船工从小凳上站起，暴满青筋的手握紧篙杆，将它插进大宁河湍急的水流，在显示其力量美的同时，避险就夷，将船稳稳地送进了古雒门，也就是小三峡上的第一峡——龙门峡。 晨雾犹浓，一团团、一簇簇，罩在峰的顶端，聚在峡的褶皱。一阵轻风拂过，雾移散了，像拉开了一道薄薄的帷幕，将那两岸雄峻的峭壁径直推到了我的眼前。 “看，古栈道!” 不知谁喊了一声，大家的目光一齐射向了左侧巍峨的崖壁，展现在眼前的，是两排平行的方孔，上下交错成不规则的倒“品”字形，顺着蜿蜒险峻的绝壁伸展开去，像一个个古堡的窗口，气势森严。 一时间，我被震撼了。 出来时未做功课，从引航员那里，我知道了那方孔是古栈道的遗迹，据传它开凿于秦汉时期，至于究竟是秦还是汉，便说不清楚了。不过这并不重要，秦汉两朝在中国历史上同处一个非常的历史断代，那时，人们正在努力摒弃奴隶制的窠臼，构建着封建制的理想，革故鼎新。栈道不论修于两朝中的哪一个，都将是一种时代精神和历史格局的体现。然而，我们此时不约而同在惊叹着的，却是另一个问题：在如墙一样陡峭的绝壁上，这道是如何被修起来的?它又是作何而用? 古栈道神奇诡谲，巧夺天工，建造它时的艰苦卓绝自然令人难以想象，几乎为奇迹。于是民间便有了鲁班与观音菩萨打赌，夜修栈道，以造福于民，和宋太祖赵匡胤西进平蜀，修栈道以供行军之用等等传说，将这种不可思议托付给神力和王权，虚虚实实，莫衷一是。传说自然不是确切的结论，但却引发了我们对历史的无限遐想和怀古幽思——自从秦代修建秦始皇直道，从咸阳直至九原，以申秦法、扬威德以来，路便开始载入史册，称为“驰道”,即为跑兵马之道；隋炀帝虽暴虐，但一条大运河却使南北漕运畅通，亦促商贾繁荣，福荫后世，那又是一条行舟船之道，谓之“水道”;而我们眼前呈现的，是一条刻在石壁上的道，依然显示了古代工匠天堑变通途的创造性和想象力……古往今来，世间的道路总有千千万万，纵横交错使九府通衢。有的易走，如履平地；有的难行，步步艰辛。但路总是以不同的形态顽强向前伸展着，延续着，持续向着既定的目标。 人们常言“蜀道难”,蜀道的确难，这条古栈道也难，我们的船在激流中向大宁河的纵深行驶，沿途景观如一幅长卷渐渐舒展开来。浏览两岸，一样的“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”,而那条“道”竟也始终伴随着，不曾有过须臾的间断。于是，小三峡的秀美中又融进了一层沉重的历史感和朦胧的神秘感，不时扰动着你的心绪，那一个接一个的方孔……我开始臆造当年古人在上行走的情景：或是蒙蒙细雨，那头上是一顶斗笠；或是白雪茫茫，那身上是一件蓑衣；还有那风、那烈日、那负重……这是行路，若再往前联想开去，便该是“鸡声茅店月，人迹板桥霜”了。 古埃及有一座举世闻名的人面狮身像，据说狮身代表力量，人面代表智慧。雄狮般强健的体魄加上人类的聪颖，便构成了一个民族、一个王朝生存自立的基础。埃及人大可为这一创造而感到自豪。当然，中国人也很有一些值得骄傲的，如万里长城、秦始皇兵马俑、隋唐大运河，若论当代，也还有林县的红旗渠、新疆的坎儿井……但我觉得在这些骄傲中，应该加进古栈道，因为，它不仅同样象征着我们先辈一种超人的力量付出，同时也印证了一种卓越绝伦的智慧构想。时光流逝，斗转星移，古老的栈道已不复存在，但那一座座方孔已沉淀为古代文明的化石，它安静、寂寞地依附于亘古的绝壁之上，为我们坚守着一个越来越遥远的古老传奇，今天我们在听，明天我们的后代仍将继续听下去。 雾彻底散了，久违的阳光终于覆盖了整个峡谷，像在一条昏暗的甬道里，点起了一盏巨大的白炽灯，将那山、那水、那崖照得辉煌起来。峡谷醒了。我忽然想起鲁迅说过的话：“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”的确，世上的路有许许多多，有些是被人不知不觉走出来的，如鲁迅所说；有些则是在根本无法走的地方硬开出来的，就像这条古栈道。不论什么样的方法，路总归是人们生命意志和理想维度的体现和延伸。蜀道难，古栈道亦难，“问君西游何时还，畏途巉岩不可攀”,这已是路难行的极致，若有比之更甚者，便只有心路了。从古至今，行路也许就不曾是件容易的事，它需要非凡的胆识和坚毅的洞察力，执着且笃行。不仅行路，我们的人生，抑或一个社会的发展大概也是如此吧。 从小三峡回来，为解疑惑，我翻阅了一些资料，找到一些关于这条古栈道遗迹的记述，应为正解。现摘录于此： 大宁河古栈道遗迹，平均距河面约15米，每个方孔长宽各六寸，深约一尺，孔距五尺。始建于秦汉时期，用以设竹管，将巫溪盐卤输送至巫山熬制；到唐代又加以改造，成为人行栈道。从巫溪宁厂至龙门峡，全长约一百二十公里，上游至下游逐步升高，超过了著名的剑阁栈道。大部分开凿于禽兽难以攀援的绝壁之上，是我国最长而又最险的古栈道之一。 16.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是(3分) A.努力摒弃奴隶制的窠臼 窠臼：老套子 B.虚虚实实，莫衷一是 莫衷一是：没有人认为是对的 C.我开始臆造当年古人在上行走的情景 臆造：想象 D.依附于亘古的绝壁之上 亘古：自古以来 17.下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.文章叙写了民间历代修建道路的传说，赞颂了古人非凡的创造力。 B.作者运用比喻的手法，描绘出巍峨险峻的崖壁上古栈道的气势森严。 C.作者将古栈道与古今中外的创造并举，表达了对古栈道消逝的遗憾。 D.本文融合了自然、历史和哲学元素，内涵丰富，情感深沉，引人遐思。 18.结合文章内容，解说文中画线句的内涵，并赏析其表达效果。(6分) 19.文章结尾摘录了关于古栈道遗迹的资料，分析其在全文中的作用。(6分) 16.B 17.C 18.答案要点: 内涵： ①“昏暗的甬道”和“巨大的白炽灯”喻指被浓雾笼罩下的峡谷和光芒覆盖了整个峡谷的太阳。 ②“峡谷醒了”用拟人手法写出了阳光照耀下的峡谷里的山、水、崖一下子变得明亮辉煌起来。 ③表现了作者对古栈道认识上的升华：从古栈道对文明的坚，联想到无论是行路、人生还是社会发展都需要非凡胆识、坚毅的洞察力，执着而笃行。 效果：这段话形象生动地表现了作者深沉的思考，为深化主旨做铺垫。 19.答案要点: ①照应前文作者关于古栈道来历、作用等方面的种种疑惑。 ②突出古栈道的地位，表现古人开凿时的艰苦卓绝。 ③强化作者对古人所创造的古栈道这一奇迹由衷的赞叹和敬佩之情。 ④引发读者思考,并产生强烈的心灵震撼，令读者回味无穷。 朝阳区202401 阅读下面作品，完成16—19题。 船闸与古镇 京杭大运河流到江淮一带，河道宽阔，水量丰沛，气势浩大。此刻，站在一座横跨运河的大桥上，映入我眼中的运河扬州江都段，就是这样一幅景象。桥下河道的中间，停着不少货船，相互间隔有几十米，前后相续，一直排列到视野尽头。目光掠过船队向左边望去，便是自大桥延伸出去的道路。它的左边，是一个辽阔的湖泊。河湖相连，浩渺无际，正是这一带突出的水文景观。 这里就是邵伯船闸——千里运河线上最大的船闸。邵伯船闸的历史可以追溯到东晋。谢安镇守广陵，在步邱，也就是今天的邵伯屯兵。步邱的地势西高东低，西部农田常受干旱，东部农田又易受涝。为了克服水患，谢安率民众在河水中筑起一道埭，也就是堤坝，并设立拖船过埭的设施。埭，还只能说是船闸的前身。据《太平寰宇记》载，唐代“邵伯埭有斗门”，这是闸门的开始。到了宋代，邵伯船闸又从单斗门发展为二斗门，也就是有两个梯级的双闸室船闸。 自此以后，历史又走过了千百年。1958年，为了适应工农业生产需要，新中国建造了一座新式船闸，就是今天的一号船闸，年通过货运量2000万吨。1984年年底，二号船闸动工，4年后建成通航。闸室宽度大幅度增加，可容纳千吨级船只通过。2014年，规模更为宏伟的三号船闸建成投入运营，运营通过的货运量是1.2亿吨，其中煤炭运量达到7300万吨。大运河作为国家“北煤南运”的黄金水道，发挥了巨大的作用。 一号船闸、二号船闸、三号船闸……三座大型船闸连为一体，横卧在古老的京杭大运河上，气势夺人。我脚下的大桥横跨于三座船闸之上，从这头走到那头，并没有很长距离，但在行走中，我分明感到了时光的漫长浩瀚。 从桥上下来，前行不远，就到了邵伯镇。古镇因水而生，也因水而兴。经过历代发展，逐渐成为千里运河线上重要的港埠。如今老河道已经废弃了，水面平静凝滞，在纷乱地漂浮着的落叶间，依稀有小鱼唼喋的声音。古镇原貌保持得较为完好，屋脊连绵，屋宇坚实，院落宽敞，一色的白墙黛瓦，让人仍能想象当年的气派。几条主街纵横交错，铺着方正齐整的大块青砖，此外便是狭长逼仄的小巷。小巷地面用坚固的条石砌成，因年代久远，被无数的人脚、马蹄和车轮踩过碾过，遍布残损和凹痕。街巷之间，鲜有人影。与很多别的地方一样，青壮年很多外出打工了，留在家里的妇孺老幼，多半也搬去古镇旁新区的楼房里了。在深秋的阳光下，小镇静谧寂寞，仿佛沉浸在一个古老的梦境之中。 当年可不是这样。作为南北舟车孔道，贸易重镇，这里白天航运繁忙，桅樯林立，入夜灯火通明，笙歌不绝。商贸发达，交通便利，也带来了古镇文化的昌盛。“举人满街跑，秀才多如毛”，这是当地形容人才辈出的谚语。距离御码头不远，有一座斗野亭，始建于宋代熙宁二年，与滁州醉翁亭、苏州沧浪亭等并称为宋代五大名亭。亭子位于高丘之上，可远眺运河的波光帆影，苏轼、黄庭坚、秦观等七位宋代著名诗人，曾经和诗吟咏此地风光，传为佳话。 光阴如流水，将往昔的旖旎裹挟而去。很长时间里，扬州的繁华冠绝天下，这与当年运河举足轻重的作用有关。随着铁路公路兴起，水运优势不再，扬州也失去了令八方艳羡的地位。邵伯古镇的式微，就发生在这样的背景下。曾经的弦歌阵阵，忽然间变为静默无声，难免让人怅惘感慨。不过进一步想下去，就会释然了。时光在剥夺的同时，也有所增益。岁月层层叠叠的堆积，赋予了古镇一种独特的况味，仿佛一个人经历沧桑后变得深沉。这种魅力，藏匿于那些古旧的街巷间，那些历史和传说中，那些依然被传唱着的地方戏曲中，不动声色地播撒开来。 大运河成功列入《世界遗产名录》，就是对这种魅力的印证。在列入申报项目的遗产区域中，就包括了邵伯明清大运河故道、邵伯码头和邵伯古堤。这无疑是一次荣誉的加冕礼。仿佛一位梨园名角，告别舞台已经多年，因为某个机缘重新登场，依然唱腔甜润，步态袅娜，赢得齐声喝彩，唤醒了人们脑海深处的记忆。大运河令世人瞩目，也是源于它深厚的历史文化底蕴。这是一种宝贵的精神资源，可以转化为今天生活的养料，滋养人们的灵魂。像这条流淌了多少个世纪的河流一样，这种诗性的灌溉也会穿越时光，传递给后世一代代的人们。眼前的这座运河古镇，就是这种魅力的一个来源，一个组成部分。 只是，对于一名行色匆匆的游人来说，想在有限时间内充分感受和认识它，实在有些困难。如果运河文化是一册大书，那么，这次走访中获得的印象，一些场景和画面，不妨看作一张张书签。就像被一阵鸟声牵引走入一片丛林，这些书签，也应该能够把人引到书中最精彩的篇页。 （取材于彭程的同名散文） 16．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分） A．感到了时光的漫长浩瀚 浩瀚：辽远无际 B．作为南北舟车孔道 孔道：桥洞巷道 C．将往昔的旖旎裹挟而去 旖旎：美好景象 D．邵伯古镇的式微 式微：由盛转衰 17．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．第二段交代谢安建埭的历史，将邵伯船闸发展的起源追溯到千余年前。 B．第三段运用大量的数字，写出了邵伯船闸在新中国成立后的发展历程。 C．第五段描写古镇静谧寂寞的景象，旨在批评当地人不重视古镇的文化。 D．第八段以梨园名角为喻，写出大运河成功申遗对邵伯文化传播的意义。 18．作者通过写船闸和古镇，表达了对大运河文化的哪些思考和感悟？请结合全文简要分析。（6分） 19．请结合文章内容，分析结尾画线句的内涵及表达效果。（6分） 16．（3分）B 17．（3分）C 18．（6分） 参考答案： ①文章首先写了眼前所见的运河线上最大的船闸——邵伯船闸的景况，回顾了船闸初建和发展进步的历史，感叹千年以来大运河在生产生活中始终发挥着重要作用。 ②接着写了运河线上重要的港埠——邵伯古镇的风貌，回顾了古镇随大运河发展变化而繁荣衰落的历程，抒发了对大运河文化变迁的感慨。 ③作者选取了大运河文化的典型代表——邵伯船闸和古镇作为文章主要写作对象，表达了对大运河文化底蕴深厚、博大精深、影响深远的赞叹。 【评分参考】每点2分。意思对即可。 19．（6分） 答案要点： 内涵：①“一阵鸟声”“这些书签”喻指作者作为游人走访邵伯船闸和古镇的所见和所思。 ②“一片丛林”“书中最精彩的篇页”喻指运河文化的博大精深。 ③这组比喻表明文中所展现的只是运河文化的一部分，还有更多精彩丰富的部分值得去领略，表达了作者对运河文化由衷的赞美和热爱。 效果：这句话喻中有喻，以喻释喻，生动形象，给读者留下想象的空间，韵味无穷。 【评分参考】内涵4分，效果2分。意思对即可。 丰台区202401 阅读下面作品，完成16－19题。 惜字亭下 ①老街口的惜字亭还在，风风雨雨，不改古朴模样。天晴时候，有老人去亭下焚烧字纸，又古典又清闲，砖炉纸灰仿佛透着幽静，飞扬出诗书礼乐的韵致，飘飘然遁入暗黄淡然的遥远心境。 ②惜字亭是砖石结构，形如塔，高三丈三尺有余，五方皆为假门，底层有一方辟有拱形空心正门，专供焚烧字纸之用，以育人文风气。二至三层实心结构，飞檐斗拱，有各式花纹图案。墙角斑驳着裸露出藏青色大砖，砖上稀落落生有苔藓。老式木板门，窗户也是木制的，窗格烟熏火燎，漆黑漆黑、一节一节。苍老与陈旧里，凝结着一份幽古的清寒。旷达和清穆不倒。一百多年的光阴点点滴滴渗透砖壁，斑驳坑洼，古意充盈，愈久弥坚。 ③中国人认为字是神圣的，对字纸有特殊心理。燕京旧俗，污践字纸几乎与不敬神佛不孝父母同罪。仓颉造字，惊动了天地鬼神，只因文字有灵。读圣人之书，更应严肃恭敬相对，守住笔下的清正光明。有关性命、功名、闺阃以及婚姻之类，须谨慎再谨慎。忌淫词艳曲兼以书文讥诮他人，不可离间骨肉，倾人自肥；不可凌高年欺幼小；不可挟私怀隙谋害别人，唆人构怨，颠倒是非，使人含冤。这样的“惜”是敬是止是仁是义，为人处世堂堂正正，多些磊落，踏实安稳。 ④旧时儒生乡绅自愿组建惜字会、敬字社，尊孔尚道，叫人爱惜字纸。《帝京岁时纪胜》上说，二月初三文昌帝君圣诞日，文人行礼拜祭并举办“敬惜字纸”香会，在文昌祠、精忠庙、梨园馆或各省会馆献贡演戏，动辄聚集千人。北地如此，南方也不例外，雇人沿街定期收取废旧的字纸残书汇总焚化，余烬投入江河。古风绵延几百年，风雨无阻。 ⑤惜字亭下人家，虽世代耕农，对字纸也有敬惜之心。家里有读书人的，必备字纸篓。字纸保持清洁，不受污秽，得空放入炉中焚化，将灰烬深埋或送入河里。乡民识不了多少文字，却深得人间仪礼。记忆中，祖父略通文墨，桌底备有竹箧，将写有字的废纸团成一球放入其中，隔十天半月，找一树下或河边焚去，所烧字灰中一切法义与大地众生结缘。幼年记忆里，纸灰浮扬上空或随水波悠悠荡荡漂远了，引得一阵遐想，让我懂得百姓之礼自有端庄肃穆。 ⑥乡人惜字更惜物，村戏里的唱词一句句都是惜物之情：“舍不得老布袜子有帮无底，舍不得鸡窝上一顶斗笠，舍不得床底下三升糯米，舍不得刚抱的一窝小鸡。” ⑦地底潮湿，房子屋基用青石方块，青砖砌半人高，刷上石灰。青砖是珍物，舍不得多用，平常人家造房子，一律砌土砖上顶。砖缝抹平了，沿缝压出一条沟纹。夏天敞开窗子，冬天才贴上薄薄的白纸，窗上微微发出米糊与白纸的气味。屋檐下堆满松针，引火烧饭。劈开的木柴码放整齐，这种情调为山乡独有。 ⑧在徽州游玩，一族人家老祠堂大厅抱柱上高高挂有旧联，说是清人所作，内容大好，说出了心头话： 惜衣惜食缘非惜财而惜德 求名求利只需求己莫求人 ⑨这联语让我感动，仿佛看见了惜字惜物的祖父青灰色的身影，也仿佛看见了一代代乡村老人的面容。做孩子的时候，凡穿衣或饮食，长辈总让我们爱惜，一粒米也不能糟掉。吃饭不得多话，不准挑三拣四。人世经年，觉得少比多好。轻轻浅浅享一份清福就好。君子知命，要懂得随分守时、惜福养命。 ⑩惜字亭下山深树茂，一年四季花色烂漫，绿植遍野，无有风沙，窗明几净。少年时每日在窗下读两册书，喝一壶茶，间或一二乡友来闲坐，上下千年。远离闹市，得了清静也得了热闹。友人住在惜字亭东。冬天借宿其家，夜雾中影影绰绰的鱼鳞瓦老房子，几盏未灭的灯火，点缀其间。早晨起霜了，一头走出去，迎面沁凉。友人母亲为人和善，待我等如亲儿，每日烧好热水灯下候着。洗漱泡脚，屋梁上近尺长的老鼠探头缩脑，好像通了人情，并不可厌。几个少年嬉皮笑脸，世间最好的事，是人的相遇，像梅花沾有霜雪，草叶凝结露珠。他母亲做的萝卜干真好吃，二十几年，忘不了那样的情味。 ⑪姑祖母孀居多年，父亲兄弟四个侄辈经常送些柴米，肩挑背驮几里路。她上了年纪，手脚不利索，做出饭菜无人问津。有一年路过她家，歉然留我午饭，咸豆角与萝卜干，竟还有一碗蔬菜。我连吃两碗米饭，姑祖母很高兴，说小哥当年也如此。她小哥是我祖父，兄妹情谊迥于世人。哥哥去世十多年，妹妹还记得往昔的日子。 ⑫村里一老妪，无儿无女，幼年缠足，做不得农事。村民轮番砍柴晒干挑到她家，也有人送肉菜盐米酱醋。此俗成了惯例，直至其寿终。平人的关怀，虽只有一饭一蔬，却细水长流、温润贴心。 ⑬开春后，惜字亭下村落山野的各色花都开了，小路上常见挑夫折一枝野花放在扁担头，蕴含三分春色，又吉庆又和煦。日子贫苦，生在马槽牛栏，也在槽里栏里开有绿叶鲜花。 ⑭人过中年，前途短促，心怀不甘，常常有戾气，惜字亭下的人们却面容安详。岁月漫长，历经世事，他们尝尽几度秋凉。冬日窝在草丛晒晒太阳，便有了温润人心的暖意，不管老之将至老之已至，无惧生，无惧死。 ⑮走在惜字亭边，喧嚣只在别处。近旁荒藤绿树老宅古桥，远处飞鸟废园晨雾青山。暮鸦归来，秋燕南去；风过亭尖，雨落天井，烟锁池塘；草动虫鸣，水流花落……四季悄然更迭。几百年来人们从亭前走过，汲水、灌溉、浆洗衣物。牧童牵牛过桥，一身夕照，像诗像词像曲又像画。白昼日光，夜阑月色，将惜字亭下的日子照得晴朗光明。 ⑯秋夜过惜字亭边石桥，河里一轮圆月，明润在天，不知它照着溪水，溪水不知有月照着，不管不顾地流着。石桥、溪水、明月不知有我经过。 （取材于胡竹峰的同名散文） 16．下列对文中加点词的解说，不正确的一项是（3分） A．要懂得随分守时 随分守时：遵行本分，随从时俗 B．几个少年嬉皮笑脸 嬉皮笑脸：不严肃，不庄重 C．又吉庆又和煦 和煦：温暖 D．不管不顾地流着 不管不顾：自顾自地 17．下列对选文的理解赏析，不正确的一项是（3分） A．第⑤段从普通乡民写到略通文墨的祖父，展现了亭下百姓对待“字纸”端庄肃穆的态度。 B．第⑩段作者写二十年来未曾忘掉“萝卜干”的味道，是为了赞美友人母亲的高超厨艺。 C．第⑬段用“在槽里栏里开有绿叶鲜花”的比喻，表现出亭下人家乐天开朗的性格。 D．本文通过描写惜字亭下人家恬静、古雅的生活，展现乡民们守礼、敬道的人生态度。 18．请简要赏析第⑮段中画线句在语言运用方面有哪些妙处。（6分） 19．本文围绕“惜”字层层展开，请结合文本简要分析。（6分） 16.（3分）B 17.（3分）B 18.（6分）答案示例： ①整散结合（1分）；语句于整齐中见错落，音韵于和谐中见顿挫，写出岁月更迭而惜字亭边仍生机盎然（2分）。 ②运用比喻（1分）；将夕阳下牧童牵牛的情境比喻成“诗”“词”“曲”“画”，形象地展现了农家田园生活远离喧嚣的古雅以及如诗似画的美感（2分）。 ③意象丰富（1分）；“近旁荒藤绿树老宅古桥，远处飞鸟废园晨雾青山”，“暮鸦、秋燕、风、雨”等，大量的意象进行罗列，共同构成一幅古雅而有生气的田园风光图（2分）。 【评分参考】6分。“妙处”1分，“分析”2分；答出任意两点得6分。如有其他答案，也可适当给分。 19.（6分）答案示例： ①惜字：从古人敬字惜纸的传统写到祖父及乡人对传统的传承（1分），表达了乡人对字、字纸的敬畏虔诚之心（1分）。 ②惜物：捕捉日常生活细节，描写了乡人对待物质生活俭朴珍惜的态度（1分），表达了乡人随分守时、惜福养命的生活理念（1分）。 ③惜情：作者从友情、亲情、乡情三个角度描写了惜字亭下人们温润贴心、仁厚朴素的美好品德（1分），展现了乡人重情重义、善良淳朴的性情（1分）。 【评分参考】6分。三个要点，每点2分；意思对即可。 石景山202401 阅读下面的作品，完成16～19题。 滁州记 过小桥，泉水依旧潺潺，周围山峦依旧蔚然深秀。过一道石墙，在苏轼所书《醉翁亭记》残碑前驻足片刻，迈进圆月形小门，终于坐在醉翁亭的廊椅上。少年时代初读欧阳修《醉翁亭记》，懵懂。而今进入醉翁亭，晚年在望。我是迟缓的人，有可能因迟缓，加深对这一名篇、一位北宋文人、一片滁州山水的认知。 眼前的醉翁亭，四角飞檐向天空跃起，如鸟翅。檐下木质构件，以红绿两色漆出喜悦的花纹。当然，这已不是近千年前僧人智仙为欧阳修所建的那座亭子。眼前这一版醉翁亭，重建于晚清，整修于二十世纪九十年代。地理位置未变，欧阳修与友朋欢聚于此，醉观周遭山色的视角未变，他的立场也就能赓续到我的站姿里，仿佛我们可以并肩交谈。 整篇《醉翁亭记》，对亭子着墨不多，仅“有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也”一句。欧阳修把此亭命名为醉翁亭，似将其视为个人象征——腾空自我，无门无锁无碍，坦荡荡，接纳周围一切风声人语。其文章，也避开对亭子的过度描绘，而着力抒写心志：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”山与水，即仁与智、刚与柔、实与虚、阳与阴、空间与时间、守常与达变——山水之间即中国，山水之乐即觉悟人间大道之欢乐。 《醉翁亭记》以另一名句收束全篇：“禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。”一语道出欧阳修的儒家情怀：以民众之乐为自我之乐的前提。范仲淹在邓州读到此句，怦然心动，写《岳阳楼记》，亦生发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感慨。欧阳修、范仲淹乃至历代士子，大都没有把贬谪地当作隐身贪欢的桃花源。即便诽谤加身、羞愤在怀，也要守住一角神州、一寸热肠。太守，即知州、刺史也，唐宋以降对地方长官称谓混用兼通，但各有动词隐伏其间——守，知，刺。须以尘烟里、纸墨间的双重行动，自治且治世，拒绝在靡丽空泛的形容词中逃逸。 我走到苏轼所书《醉翁亭记》的残碑前，伫立良久。残碑以玻璃保护，几个游客欢笑着与欧文苏字合影。漫漶不清的字迹，像遗容。我低头，试图认出这遗容后的青春与萧瑟。 苏轼书写《醉翁亭记》，是在欧阳修去世20年后，其时苏轼55岁，任颍州知府。好友刘季孙自汴京来求书，理由不可推辞：“滁州太守托我求书，将刻石立碑以陪伴醉翁亭，犹似子瞻兄陪伴欧阳公！”苏轼大笑，他喜欢这一理由，有趣味，有深情。全文以楷体书写，书写前苏轼戒酒焚香，然后铺展四张巨大宣纸，埋首其间，缓慢运墨。笔笔雄强，厚如山岳，力透纸背。一日一夜，方完成全篇。掷笔于砚，苏轼号啕数声，院中的刘季孙也泪流满面。那庭院，正是欧阳修终老的地方。 书写《醉翁亭记》时，写到“提携”二字，苏轼将“携”字中的“扌”，置于“乃”之上，像欧阳修的一只手把他高高提起，置于自己肩膀之上，让一颗新星出人头地。当年在汴京，欧阳修作为主考官，读到少年苏轼的答卷，喜悦不已：“老夫当避路，让其出人头地。”历代书生做着成为苏轼的梦，却未必能遇到肯避路让贤、提携后辈的欧阳修。晚年再度卷入党争，欧阳修心生倦意，数次请求外任，终以颍州知府身份避乱求生。苏轼数度来探望，欧阳修叮嘱：“我所谓文，必与道俱。见利而迁，则非我徒！”1072年，欧阳修逝于颍州，终年66岁。按宋制，须迁葬于新郑。重要官员死了，仍须厝于皇帝控制力最强的中原。但伟大者死去的、被控制的，仅仅是那一小部分骸骨。 书写恩师《醉翁亭记》的次年，苏轼作《潮州韩文公庙碑》，去追溯自我乃至一切不合时宜者不平则鸣者的精神源头。后来苏轼又陷入元祐党争风波，远贬惠州儋州，1101年逝于北归途中的常州，与欧阳修寿长几乎相同，尸骨也被迢迢运送至中原埋葬。 中国山水间有无数亭子，著名者有杭州湖心亭、长沙爱晚亭、北京陶然亭等。山水画中自然也有亭子，亭中用淡墨点缀一两粒人影，山水之寂寥立刻消散。西方风景画油彩中的那些花园宫殿，边界明晰，人与人的关系也就疏阔几分。看油画，要站得很远很远，才能把握局面。看山水画，要站得很近很近，感觉可以走进去，坐进那亭子里。 亭，这一建筑形制的出现，是远古智慧者献给大地的一首抒情诗。山僧智仙创造了醉翁亭这一作品，像是把一首诗献给欧阳修。“在作品中，起作用的是真理的发生。”海德格尔这句话，欧阳修没有听过，苏轼也没有听过，但各自用《醉翁亭记》和《喜雨亭记》，揭示了真理在两个亭子中的发生。一个人敞开自我，空阔如亭，就是仁人义士。可以让他者入乎其间，躲雨避雪、歇息片刻，获得重新出发的勇气和脚力。古人对山水与自我之间关系的认识，或者说“道”，就保存于建筑、诗文、音乐、服饰乃至茶酒饮食等诗意化的作品中，传之后世。没有这些遗风遗韵，我们就是穷困潦倒的孤儿。 醉翁亭屡屡倾颓于时间的压力，坍圮于改朝换代的战火，“废址荒凉春雨里，断碑剥落秋风前”。后人不断重建，像一次又一次默诵、重写伟大的诗篇。我在醉翁亭周围徜徉，看后世陆续构建的其他亭台楼阁簇绕着醉翁亭，像滁州父老追从醉翁，前呼后拥。一阵风——自北宋而来的风，吹乱我的头发和亭子周围的草木杂花。我没喝酒，然沉醉复清醒。 滁州城灯火初起，屡屡有“打造千亭之城”之类的标语映入眼帘，显得拘泥、着相。滁州本身就是一座宏阔无边的古亭，是醉翁亭。欧阳修记醉翁亭，即记滁州，记北宋中国，记代代士子贯通无碍的道与志。 回首一望，平芜尽处是春山【1】，酷似我书桌边缘那瓷质、淡绿色的笔架。 （取材于汗漫的同名作品） 注释：【1】平芜尽处是春山：出自欧阳修词作《踏莎行》。平芜，平坦延伸的草地。 16．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分） A．漫漶不清的字迹 漫漶：模糊不可辨别 B．山水之寂寥立刻消散 寂寥：寂静，空廓 C．我们就是穷困潦倒的孤儿 穷困潦倒：生活贫困 D．显得拘泥、着相 拘泥：刻意，不自然 17．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．作者描写眼前所见醉翁亭的外观，意在突出此亭与欧阳修笔下之亭的差异。 B．范仲淹“先忧后乐”的感慨受欧阳修启发而生，也源自他同样的士子情怀。 C．游客与欧文苏字欢笑合影，和作者辨认残碑字迹的肃穆神态形成鲜明对比。 D．中国山水画与西方风景画对比，显现出东西方对人与自然关系的不同认识。 18．文章结尾段有怎样的表达效果？请简要分析。（6分） 19．文章开头写到“加深对这一名篇、一位北宋文人、一片滁州山水的认知”，从全文看，作者加深了对“名篇”“文人”“山水”的哪些“认知”？请结合文章内容简要分析。（6分） 16．C（3分） 17．A （3分） 18．【答案要点及评分标准】作者引欧词，将回望所见“春山”喻为笔架，二者在形态色泽上有相似之处（1分），暗合全文以山水以亭喻人喻文化精神这一主线，以含蓄而有画面感的描述暗示主旨（2分）。将“春山”比喻为自己案头的笔架，包含着作者的自我肯定与自我期许，含蓄表达了对先贤的仰慕追怀和自觉传承儒家文化精神的意愿（2分）。这样收束全文，意韵悠长，引人回味（1分）。 19．【答案要点及评分标准】①《醉翁亭记》抒写的作者理想与人格：自治且治世——开阔坦荡，无私包容，济世利民。②以欧阳修为代表的代代士子贯通无碍的道与志：心怀天下、坚守自我，提携后辈、托举传承，积极济世的儒家情怀。③寄托于自然山水之间的民族智慧和文化精神：仁智、刚柔、守常与达变等辩证统一的智慧，物我相融的审美理念。（每点2分，共6分） 昌平区202401 阅读下面作品，完成16—19题。 莫如抚琴 ①文友徐先生去年送我一幅画,说此画专为我作,名字叫《江中酉邀明月》,画中一青衣学士坐在江边石矶之上潇洒抚琴。当时，明月初升，江潮涌起，画中人、手中琴、天上月与石下江潮，可谓动静相宜,而那缥缈在江天之中的古琴声正在使潮水安静下来。滚滚红尘里，如何让自己气定神闲，并由此让身处的四周也归于宁静，这不也是我们经常思考的问题吗?而这样情境的获得，有什么能比得上对月抚琴呢! ②小的时候,乡村里颇有几个识得乐器的,夏日里在屋外乘凉,就能听到不远不近地传来他们用笛子吹奏的《姑苏行》，用二胡拉的《二泉吟》,这丝竹之声有时像清风吹过柳条,有时宛如流水滑过青石。这样的声音能让心境不再燥热,能让夏夜变得清凉。闭上眼睛,自己就仿佛是跳进了头顶上的银河,哪里还有多少暑热呢!于是就想着,这样的乐曲,要是能从我的手中奏出，那该多好啊。后来在古书中读到不少关于音乐的文字,比如《礼记·乐记》里说:“凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声,声成文，谓之音。”又如《史记·乐书》里说:“正教者皆始于音,音正而行正。”忽而似乎明白了,音乐是出自内心的,好的音乐不但能陶冶自己,而且可以教化人心,礼乐的盛衰所对应的,正是天下的兴亡。这就比较深奥了,不是我这样的乡下孩子能够识得的。可又一想,村里的那几个人也没见得是读书人,却如何能把几段旋律带进人的心里,并且在乡间的树丛茅舍间萦绕不绝呢？想不明白这些事,学乐器的事就这样放下了。直到现在,有人因我的文章而把我设想为江上抚琴的雅士,竟不觉有些汗颜,自以为写得几篇文章就悟得世间百味,却不知自己还不如乡野村夫对于生活乃至生命的表达。真该学学抚琴,弄弄丝竹,那样就等于掌握了一种语言,用这种语言可以穿越千年与圣贤交谈,可以在林中月下与自然对话,还可以在幽雅的气韵里与自己的灵魂相约,这该是何等的荣幸啊! ③《尚书·舜典》中说:“诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和。”这里的“八音”就包含了琴。古琴的形制,除了文王武王各加一弦,几乎从未变过,而更加恒久的是,琴永远地表达着中国文人士子的操守,它不只是一个符号,而是一个载体,承载着我们民族的精神,浩荡走来。 ④《孔子家语》里描述了孔子学琴的故事。孔子向师襄子学习弹琴,师襄子说,你已经弹得不错了,可以学学新的东西了,孔子说,我还没有掌握节奏呢。又学了一段时间,师襄子说,你已经掌握节奏了,可以学新的了,孔子又说,我还没有领会琴曲的内涵呢。又过了一段时间,师襄子说,你已经掌握琴曲内涵了,孔子却说,我还没有悟出琴曲里的人呢。于是又学了起来。直到有一天孔子说:“我知道曲子歌颂的人了,他肤色黝黑,身材魁梧,胸怀广阔,拥有天下四方,这人如果不是文王，那还有谁能有这样的境界呢?”师襄子大惊,拱手道:“您真是圣人啊,这首琴曲就是《文王操》。” ⑤孔子学琴,竟然能在琴曲中感悟到曲中人的性情操守,可见一床古琴就是一条通衢,能够连接人的心灵,志趣相投的人在琴曲之中能找到自己，也能认识他人。后来,孔子历聘诸侯,没能获得重任,途中被困陈蔡,绝粮七日,但依然“慷慨讲诵,弦歌不衰”,忽见“芗兰独茂”,感叹兰花“与众草为伍,譬犹贤者不逢时,与鄙夫为伦也”。于是作《猗兰操》(又名《幽兰操》)。唐代韩愈也写了一首《猗兰操》:“兰之猗猗,扬扬其香。不采而佩,于兰何伤。”韩愈在孔子的《猗兰操》里看到了孔子的郁闷和志向,再写《猗兰操》则是对孔子最大的致敬。韩愈极大程度理解了孔子说的“芝兰生于深林,不以无人而不芳,君子修道立德,不谓穷困而改节”。 ⑥一曲《猗兰操》,让两位圣贤跨越千年,他们共同把最好的语言连同音乐献给了心中的芝兰,真的是心心相通。而如今我们习练古琴,不也可以走进我们传统文化的殿堂，去听一听先贤听过或弹过的音乐,去感受我们民族生生不息的文化密码吗？ ⑦古琴的每一个音符都那么深刻地在中国文人的性格里打上了烙印,在我们的文学里随处可见古琴的身影。它那么优雅地让我们记住了那些作品,它让我们的民族个性里除了包容除了隐忍除了仁和还流露着多情。被称为“赋圣”的司马相如在他的琴曲《凤求凰》里有这样几句: 有一美人兮,见之不忘。 一日不见兮,思之如狂。 凤飞翱翔兮,四海求凰。 ⑧我也试着抚琴。那一次在扬州一位斫琴大师那里寻得一床古琴,桐木琴,体形圆润,轻抚一下,一缕清韵摇入心魄,早已是爱不释手了。好不容易看熟了“减字谱”,学会的第一首琴曲是清代的古曲《长相思》。《长相思》琴曲比较简单,没有泛音,但情感非常充沛,名字取自词牌,表达的是旅人思乡,抑或是思念故人。曲中每一个散音都仿佛是在诉说,而每一个按音也仿佛是在叹息。音节简短,不像是娓娓道来,却像是哽咽倾诉,可一曲终了心里却没有忧伤,有的只是安详和对生命的感恩。 ⑨我喜欢在静夜灯下轻抚一曲《长相思》,万千想念随琴声萦绕心头,这是一个很温暖很幸福的时刻,是一个能穿越时空回到最怀念的日子的时刻,也是一个生命中不可缺少的时刻。 （取材于夏磊的同名散文） 16．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分） A．这样的声音能让心境不再燥热 燥热：烦躁 B．竟不觉有些汗颜 汗颜：惭愧 C．可见一床古琴就是一条通衢 通衢：纽带 D．体形圆润 圆润：圆熟流利 17．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．第①段中作者认为对月抚琴能够让人在尘世中获得气定神闲的心境。 B．第②段中关于乐曲与音乐的描述，意在说明礼乐能够决定天下兴亡。 C．第⑦段引用司马相如《凤求凰》的几句，体现我们民族个性里的多情。 D．《长相思》琴曲简单却感情充沛，能够让人感受到安详并感恩生命。 18.文章第④段写了孔子学琴的故事，请结合上下文，分析其作用。（6分） 19．请结合文章内容，分析标题“莫如抚琴”的内涵。（6分） 16.（3分）D 17.（3分）B 18．答案要点（6分）： ①孔子在学琴中感悟到曲中人的性情操守，表明弹奏古琴可以连接志趣相投之人的心灵（2分）； ②承接上文琴表达着文人士子的操守，引出下文韩愈与孔子两位圣贤通过一首《猗兰操》而心心相通（2分）；点明主旨，进一步写出如今我们通过习练古琴，了解传统文化，可以找到我们民族生生不息的文化密码（1分）。 ③丰富文章内容，增加文章文化气息和历史厚重感，也使得文章生动有趣味（1分）。 19．答案要点（6分）： ①抚琴可以与圣贤交谈（1分），体会文人士子的性情与操守（1分）； ②抚琴可以与自然对话（1分），感受音乐带来的气定神闲的心境（1分）； ③抚琴可以与自己的灵魂相约（1分），了解我们的民族个性、民族精神与文化密码/感受温暖幸福，感恩生命（1分）。 大兴区202401 阅读下面的作品，完成16－19题。 每一粒米都有自己的灵魂 甲骨文中，“米”字像琐碎纵横的米粒，典型的一个象形字。《说文解字》曰：“米，果实也。象禾实之形。”意思是，米是谷物去壳后的籽实。国人见面，开口便是“吃了吗？”可见，吃饭是多么重要的一件事。 在“民以食为天”的历朝历代，米被人们赋予了神奇的力量。我们很难用一个词、一句话形容，米在人类的演变史上，究竟扮演了怎样的角色。它一粒一粒地繁衍，一季一季地生长，一餐一餐地喂养，书写了人类，还原了历史。历史上，几乎所有的农民起义，都是为了夺取大米。我们每个人的血管里流淌的是什么？与其说是血液，还不如说是米浆。 也正因为此，人们对稻米的描述，是那样的唯美；对稻米的感情，是那么的深沉。《左传·哀公十三年》孔颖达正义：“食以稻为粱为贵。”唐代诗人李绅行走乡野，见农民弯腰弓背，汗流浃背，辛勤劳作，写下了脍炙人口的《悯农》。北宋诗人黄庭坚在遭受贬谪、陷入无米之炊的生活困顿时，感恩好友送米，写下了《答杨明叔送米颂》。870多年前，南宋爱国词人辛弃疾骑着高头大马，夜行在江西上饶县的黄沙道上。当他越过溪桥，看见茅店村像鹧鸪鸟一样安卧在稻花环抱的田野中央，脱口而出“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”。 不啻是中国，国外也有对稻米一往情深的诗人。出身于贫困农民家庭的匈牙利诗人裴多菲，写有一首名为《谷子成熟了》的诗作。诗曰：谷子成熟了，天天都很热，到了明天早晨，我就去收割。我的爱也成熟了，很热的是我的心；但愿你，亲爱的，就是收割的人！诗人以稻米入诗，把稻米提升到恋人的高度，足见稻米在他心中的位置是何等之重。 国外一位著名的哲学家说，在所有的粮食中，大米是有灵魂的，其他都只能算是杂粮。确实，一粒大米，从种子出发，到颗粒归仓，其间经历了秧苗分蘖、幼穗发育、拔节孕穗、抽穗开花、灌浆结实等不同时期；经历了雨水、春分、谷雨、小满、夏至、立秋、处暑……经历了风雨雷电以及农人匍匐大地淌下的汗水，集天地之精气，聚日月之精华，终于转身为人们舌尖上的美食。你说她没有灵魂吗？ 我对大米的深情，始于记事之日。我虽生在江南水乡，但在儿时的记忆中，因地少人多，收成不丰，很少能敞开肚子吃米饭。一家六口人每年四百斤不到的大米口粮，母亲精打细算着食用。平时以麦粞、大米混杂的麦粞米饭为主食，且时不时地把沉积在麦粞下面的米饭挖出来，给生病的孩子或奶奶吃。仅在逢年过节、亲戚登门或生病时，才能吃上纯米饭。那不软不硬、酥酥绵绵、喷香爽口的米饭，溢着晶莹的油光，裹着淡淡的甜味，不用菜也可以吃上三大碗，可惜只能吃一碗。儿时，我最大的梦想就是家里能有一个大大的谷仓，里面堆满了稻谷，怎么吃也吃不完。 年岁渐长，我干过拔秧、插秧、除草、割稻、脱粒等农活。因而，知道每一粒大米背后的辛苦。尊重每一粒米，是人生应有的态度。但凡见人糟践粮食，内心便涌现出心绞般的疼痛。 多少年来，米饭让我历尽生活艰辛，览尽世事沧桑。每次见到米饭，我便会浮想联翩，眼前呈现一片风吹稻浪的景象。继而，悄然化身为一株站立的稻子，在万物澄静中，满心欢喜，随风摇曳。在我心底，米饭的香，是沉厚大地散发的恒久之香，是万千命运绽放的馥郁芬芳。 岁月不居，时节若流。如今，生活变好了，无论城市还是乡村，米少了荣耀，成了贱货。尽管种稻实现了全程机械化，并陆续开发出了不少粒形整齐、饱满、完整粒高、晶莹剔透、口味清香、柔软爽滑的绿色、有机大米，但因收益低，职业农民都倾向于种植附加值高的经济作物。多数爱美的女性、怕胖的男人，以不吃米饭为时尚，只吃水果和蔬菜。在他们眼中，米成了不可原谅的“敌人”。 “水源流入土壤，沃野铺满金黄。”米呈现给我的，是珍珠般的皎洁，天使般的柔情，绮梦般的诗意，让我忍不住伸出双手，捧着它，深情凝视，久久不放。很多时候，我是这样理解的，一个热爱大米的人，必然是一个感恩生活的人。换言之，一个没有看见米生长的人，是没有家园意识的。一个有家园意识的人，当他再也看不见米的生长，他的内心是恐慌的。 “米者，五谷之首，立身之本。”人生在世，没有比吃饭更幸福的事，也没有比吃不下饭更痛苦的事。 （取材于丁东的同名散文） 16．下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A．我的爱也成熟了 成熟：发展到热烈痴迷的程度 B．终于转身为人们舌尖上的美食 转身：变化，转变 C．米成了不可原谅的“敌人” 敌人：互相仇视的对象 D．绮梦般的诗意 诗意：给人以美感的意境 17．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．米与人类历史上政权的存续与消亡紧密相关。 B．大米的生长过程与其他粮食相比更加艰难。 C．文中多处引用诗词，增强了文章的文化底蕴。 D．因为曾经的生活遭遇，“我”尊重每一粒米。 18．根据3、4段，简要概括不同的人围绕稻米抒写了哪些感情。（6分） 19．请联系全文，简要分析第二段画线句“与其说是血液，还不如说是米浆”的作用。（6分） 16．（3分）C 17．（3分）B 18．（6分） 答案示例： ①孔颖达写出稻米地位尊崇，表达春秋战国时人们对稻米的重视/珍视之意。 ②李绅通过写农民耕作的艰辛，表达对农民的同情怜悯，以及珍惜稻米之意。 ③黄庭坚陷入无米之炊困境时好友送米，表达对其感恩之情。 ④辛弃疾见到稻花环抱的乡野美景，抒写了丰收年景的喜悦/愉悦之情（或自在惬意）。 ⑤裴多菲将恋爱比作谷子生长/恋人比作谷子，抒写发自内心的喜爱/迷恋/爱恋之情。 【评分参考】答出一点得2分，两点得3分，三点得4分，四点得5分，五点得6分。意思对即可。 19．（6分） 答案示例： 内容：①使用比喻手法，将米浆比作血液（或答：用“与其…不如…”句式将血液、米浆两种说法作比较），侧重强调大米对于人类政权、命脉的重要作用（或答：侧重强调大米是人类生存的命脉） 结构：②承接上文（或答：呼应开头段）吃饭是重要的事情；③引起下文，写古今中外的人都在诗文中描述、讴歌稻米；④照应结尾，写大米是人的立身之本 。 主旨/写作意图：⑤强调稻米事关人类命脉/根本的重要性（或答：对稻米的感恩/尊重）⑥暗含对当今一些人视稻米为敌人的错误态度的批评⑦委婉表达对当今粮食种植现状的忧虑⑧呼吁人们要有家园意识。 【评分参考】内容方面2分，其中手法1分，分析1分；结构方面2分，答出两点即可；主旨方面2分，答出两点即可。只答术语如“承上启下” “比喻”，却不分析，不给分。 房山区202401 阅读下面作品，完成16—19题。 厮守，一眼千年 敦，大也；煌，盛也。我第一眼见到敦煌——黄昏中古朴庄严的莫高窟，听到远方铁马铜铃的铿锵铮鸣，我好似听到了敦煌与历史千年的窃窃私语，窥见了她那跨越千年的美。 1962年我第一次到敦煌实习，当时满脑子都是让人肃然起敬的名字——常书鸿先生、段文杰先生等，敦煌是神话的延续，那他们就是神话中的人物！当时我和几个一起实习的同学跑进石窟，看到那些壁画就惊呆了，感叹不已，只剩下几个词重复地说，因为所有的语言似乎都显得平淡无奇，简直失色了，满心满脑只有：“哎呀，太好了，太美了！” 虽然说我对大西北艰苦的环境有一定的心理准备，但水土不服的无奈、上蹿下跳的老鼠，现在想起仍心有余悸。到处都是沙，连水都是苦的，实习期还没满，我就因生病提前返校了，后来也没想着再回去。可是没想到，命中注定要和敦煌“厮守”一生，一年后我大学毕业又被分配到了敦煌文物研究所（现敦煌研究院的前身）。若说当时心里没有犹豫惶惑，那是假话，因为敦煌和北京相比，简直就不属于同一个世界——那里到处是苍凉的黄沙、无垠的戈壁滩和稀稀疏疏的骆驼草。洞窟外面很破烂，里面很黑，没有门，也没有楼梯，就用树干插上树枝的“蜈蚣梯”爬进洞去。可爬上去后，还得用“蜈蚣梯”原路再爬下来，很可怕。对于我被分配到敦煌去工作这件事，我父母自然是不乐意的，父亲甚至还给我写了封信，让我转交给学校领导，请他们给我换个工作的地方。但是那个时候哪里允许这样做，新中国刚建立十多年，报效祖国、服从分配、到最艰苦的地方去等，这些都是青年人应该具有的人生价值观。 一开始，在如此庞大深邃的敦煌面前，我是羞怯的，犹如相见初恋对象一般惶惑不安。经过一阵子相处后，我慢慢地小心翼翼地把敦煌当作了“意中人”。 文物界的人，无论是谁，只要对文物有深深的爱，就会想尽一切办法来保护它。所以能守护敦煌，我太知足了，太自豪了，太高兴了。晴天时，灿烂的阳光照耀在色彩绚丽的壁画和彩塑上，洞窟里立刻金碧辉煌，闪烁夺目，让人惊叹，两只脚好似被钉子钉进了地上，实在是挪不动。莫高窟，就是一座巨大无比的藏满金银珠宝的宝库，就是我可爱的“意中人”，她已成了我生命中不可分割的一部分，我怎么能舍得离开她呢？于是我执着的爱好和厮守的想法，影响了远在武汉工作的我的丈夫老彭，他也是我大学的同学，他理解我，他支持我，也了解敦煌。于是他毅然放弃了心仪的武汉大学考古专业的教学工作，来到了敦煌，来到了我的身边。从此，我们俩相依相伴，相知相亲，共同守着敦煌。老彭热诚地投身到敦煌学研究的行列，直到生命的最后。 随着西部大开发，这里的旅游业也得到了大发展。从1999年开始，来敦煌莫高窟欣赏壁画的人愈发多了，但壁画渐渐模糊了，颜色也慢慢褪去了。对此，我一半是高兴，另一半又是担忧。因为我已真的把洞窟当作“意中人”了，我担心游客数量的剧增有可能会让洞窟的容颜不可逆地逝去。 每天清晨，太阳冉冉升起，红彤彤的阳光普照着敦煌，风沙围绕中的莫高窟像披上了红色纱衣的新娘，依旧安静从容地沉睡着。但是仰望着这美景，我莫名地感到心疼：她已静静沉睡了一千年，她那美丽的容颜，她那含着泪的微笑，在漫长的岁月里曾无人可识，而现在这么多被她的美所吸引的游客却又会让她脆弱、衰老、褪色。古往今来，有不计其数没有留下名字的塑匠、石匠、泥匠、画匠，他们用坚韧的毅力和沉静的心愿创造着洞窟，修复着洞窟，守护着洞窟，一代又一代，坚持了一千年，与莫高窟“厮守”一生。所以莫高窟带给人们的震撼，绝不应该只是我们看到的惊艳的壁画和彩塑，更是深厚文化所蕴含的巨大力量！就算有一天她衰老了，但这种力量也决不应该消失，所以我下了决心——我一定要让她活下来。 当我知道可以通过数字化技术将她永久保存的时候，我欣喜若狂，因为我可以让我的“意中人”容颜永在。于是我立即向甘肃省、国家文物局、科技部提出要进行数字化工程研究的申请，结果被批准了。新中国成立后，国家就特别重视莫高窟的保护工作，虽然国家经济刚刚恢复，但周恩来总理就特批了100多万元专用于敦煌莫高窟的保护，后来国家更是给了充足的经费，让我们首先进行数字化技术的实验研究。现在敦煌已经有100多个洞窟实现了数字化——壁画的数字化、洞窟3D模型和崖体的三维重建，而且30个洞窟的数字资源中英文版都已上线，实现了敦煌全球共享。我和敦煌“厮守”下去不是只在梦里，已真真切切成为了现实！ 敦煌艺术是一个多学科交叉的人文学科，汇合交融了太多的文化元素——历史的多元、文化的多元、创作技法的多元，她具有大气魄、大胸怀。在改革开放之前，研究所的研究也一直在进行着，但更多的是对壁画的临摹。真正的研究工作，是在改革开放之后，科研的氛围变好了，文化交流更加频繁了。正如一位哲人所说：“我希望我的房子四周没有墙围着，窗子没有东西堵着，愿各国的文化之风自由地吹拂着它。但是我不会被任何风所吹倒。”祖国的改革开放之风，带来了中国敦煌学研究的春天。 我很喜欢中唐第158窗的卧佛，每当心里有苦闷与烦恼时，我都忍不住走进这个洞窟，瞬间便忘却了一切烦恼。有时候，我甚至觉得敦煌已经成为我的生命了，我和她已经融为一体，不可分开。 我脑海里常想着季羡林先生的文字：“我真想长期留在这里，永远留在这里。真好像在茫茫的人世间奔波了六十多年，才最后找到了一个归宿。” 我还想说，新中国成立七十多年来，一代又一代有志于保护和传承中华优秀传统文化的年轻人，面对极其艰苦的物质生活，面对苍茫戈壁的寂寞孤独，毫不畏惧，披星戴月，坚持不懈，前赴后继。他们担负起文物工作者的使命，与莫高窟终生“厮守”，代代相传，使中华优秀传统文化绵延不断。 而我也与我的前辈、同仁们一样，仍愿与这一眼千年的美“厮守”下去。 （取材于樊锦诗的同名散文） 16.下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A.敦煌与历史千年的窃窃私语 窃窃私语：低声私下交谈 B.现在想起仍心有余悸 心有余悸：想起过去的事，到现在心里还放不下 C.我欣喜若狂 欣喜若狂：形容高兴到了极点 D.坚持不懈，前赴后继 前赴后继：前面的人冲上去了，后面的人紧跟上去 17.下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.作者第一次到敦煌实习，就因石窟里的壁画而震惊，以至于只重复地说几个词。 B.苦水和“蜈蚣梯”分别表现了大西北生活环境的艰苦与莫高窟工作设施的简陋。 C.第七段开头写晨光下的莫高窟，使用比喻和拟人的手法，写出了她的安静从容。 D.倒数第三段作者引用季羡林的话，表明自己对敦煌的感情是受其影响而产生的。 18.请结合全文简要说明作者对敦煌莫高窟情感变化的过程。（6分） 19.“厮守”一词在文中反复出现，意蕴丰富。请结合全文内容，从内涵与表达效果两个方面分析作者反复写到“厮守”的妙处。（6分） 16.（3分）B（心有余悸：回想起过去危险的事依旧感到害怕） 17.（3分）D（该项说作者对敦煌的感情是“受其影响而产生的”，原文中没有根据。） 18.【答案要点】①初见敦煌，因窥见了她那跨越千年的美而惊叹。②在敦煌实习之时及工作之初，因生活环境和工作条件的艰苦而无奈、而犹豫惶惑。③工作之初，又因敦煌庞大深邃而羞怯、而惶惑不安。④经过一阵子相处后，因对文物的爱而产生了与敦煌共生之情。⑤游客愈发多了后，有着一半高兴一半担忧之情。⑥当可以通过数字化技术将敦煌文化永久保存时而顿生欣喜之情。 【评阅建议】6分。共六个要点，每答对一个要点得1分。意思对即可得分。 19.【参考答案与赋分建议】内涵：①作者（与丈夫）要与敦煌相互陪伴，“厮守”一生；（1分）与敦煌文化、敦煌研究“厮守”一生。（1分）②古往今来的塑匠、石匠、泥匠、画匠创造、修复、守护着洞窟，一代又一代，与莫高窟“厮守”一生。（1分）③作者的前辈、同仁们与敦煌莫高窟“厮守”一生。（1分） 表达效果：①传达出了作者对敦煌的钟爱与敬慕之情，有引发读者喜爱、向往敦煌情感的表达效果。（1分）②“厮守”是本文的线索，贯穿全文，有使全文脉络清晰、结构完整的表达效果。（1分） 【评阅建议】6分。意思对即可得分。 海淀区202404 阅读下面作品，完成16-19题。 梦里潮尔 ①2022年7月，阿古拉草原最美的季节，我开车带着阿爸和额吉去大姨家。我们从国道下到一条窄路，驶过白音查干湖，越过双合尔山，穿过阿古拉镇，路过几座村庄，走进扎拉吐村。 ②大姨夫是民间艺人，在我的印象中，他的强项是拉高低音四胡，没想到他最拿手的竟然是潮尔琴。潮尔琴看似简易，榆木做琴杆，藤条做琴弓，马尾做琴弦（两根）和弓弦，琴码的舒气孔中斜插一把蒙古刀。大姨夫说，制琴工艺比以前大大提升了，但是会拉琴的人反而越来越少了。接着他即兴表演了一段潮尔，人声和琴声和鸣，讲述着古老的莽古斯故事，蒙古刀似乎也翻飞起来，开始斩妖除魔。我问大姨夫：“您不用看谱子吗？”大姨夫说：“我看不懂。”我疑惑不已。大姨夫就问我：“是先有的音乐还是先有的琴？是先有的琴还是先有的谱子？”他这一问，不仅让我感到惊讶，更是消除了我以往对乐器偏狭的理解。我的心无法平静，却又无比平静。 ③难怪我对潮尔琴声如此敏感，却又不曾刻意寻找。我本可以去看更多演出，去搜集更多光碟，但我似乎是在等待生命里的一场场相逢。原来在我还不知道潮尔为何物时，潮尔早已经在西日嘎草原的日升月落中，先一步与我相逢了。 ④我快要出生前额吉还在下地干活，在额吉的肚子里我已经倾听到外界的各种声音：舀水的哗哗声、风吹的呜呜声、牛群的哞哞声，民歌的……马头琴的……还有摇篮曲的咿呀声。三岁那年，我模糊记得，额吉的摇篮曲大多没有歌词，随口吟唱的是低沉而温柔的旋律。西日嘎村的夜一片漆黑，听大人讲，即使有星月的夜晚，也只能看到丘陵的轮廓，而没有灯光的村庄已经变成黑夜的一部分，悄然隐匿于科尔沁草原深处。这时，是额吉的摇篮曲驱散了我对黑夜的恐惧。额吉本不会唱歌，但于我而言，她的声音是世上最柔美的旋律，也是我对其他声音产生感受的来源。我坚信，每个声音都有各自的使命。 ⑤读小学四年级时，老师教我们唱科尔沁民歌，每一首民歌里都有故事，有的哀婉动人，有的可歌可泣。我并不十分懂得歌词的意义，只觉得好听，便不知疲倦地大唱。那时西日嘎村经常停电，学校安排晚自习，在教室里拼桌点蜡烛写作业。回家路上，那看不见的白杨林在夜风中沙沙作响，那轮廓清晰的山像个巨大的怪兽。我害怕极了，开始大声唱起科尔沁民歌，唱着唱着，我忘了歌词，便学着额吉的样子自编自唱。我用自己的声音掩盖外界的声音，直到翻墙进院，听到小黑狗的汪汪声，心才逐渐安稳。进屋，我一边听收音机里的歌声，一边大口大口吃着饭菜，仿佛要把刚才的恐惧一口口吃掉。此时从窗外传来各种声音。不知为何，所有的声音到了夜里，几乎都会变得低沉而哀婉，哪怕风雨声里似乎也有幽幽的诉说。 ⑥那年夏天的一个午后，额吉领着我寻找一头走丢的灰牛犊。烈日下，我们沿着小土路绕过毕勒古泰山，一直往南走到铜矿。额吉向路人打听灰牛犊，却没有得到一点儿消息。返回的路上，夕阳缓缓下沉，走到毕勒古泰山脚时，想到不知所终的灰牛犊，我有些怏怏。额吉可能是为了鼓励我，让我唱学过的民歌。我把灰牛犊编进歌词里，额吉也跟着唱起来。这时，从傍晚的暮色中，传来一阵熟悉、低沉，有穿透力的哞哞声。这是灰牛犊在回应我们，它尽管淘气，跑丢了一个下午，却仍在努力地寻找家园。而我和额吉的歌声，对它来说，就是家的召唤。 ⑦也是那年夏天的一个周末，我趁额吉午睡偷偷溜出来，去村外的河边玩耍。我玩得忘乎所以，全然没有察觉到天上已经布满乌云，直到大颗大颗的雨滴打在身上，才突然感到恐慌。河水正在上涨，眼前是厚实的雨帘，脚下的泥水似乎就要把我吸进去。我失去了方向感，只能站在荒野上大声哭喊。就在这时，我听到了额吉的呼唤。她的声音透着急切，却不尖利刺耳，依旧是那种低沉的长音。额吉一遍遍地叫着我的名字。我寻着声音，冲破雨帘，跑进了额吉的怀里。回到家，看到我还怔怔着，额吉就抱着我，轻轻地摇着，用温柔的声音唱：“米尼呼（我的儿子）快回来，米尼呼快回来……”我慢慢恢复了正常。那时，我只知道声音的重要性，却不知背后更深的含义。 ⑧而我心里第一次产生被家乡召唤的感觉，是在读初中的时候，那时我家搬到了巴镇。一次，学校组织全体师生看乌兰牧骑演出，台上一个穿华丽蒙古袍的男人，手握一把我从未见过的琴，边拉边说斩妖除魔的莽古斯故事。老师说：“这是潮尔琴，它的出现早于马头琴，现在主要用于给莽古斯故事伴奏。”那低沉而浑厚的琴声，几乎瞬间把我带回到了西日嘎。那里有原野的风声和雨声、小黑狗的汪汪声、灰牛犊的哞哞声，还有额吉的摇篮曲，至于华丽蒙古袍男人讲的故事，全然没有记住。那年我十二岁，还不太会用语言准确地表达内心的感受。只是感觉过往年月里听到的所有声音，都在这一刻汇集到那支琴弦上，汇成一条沉闷而悠远的长河，流进我的心里。 ⑨潮尔是乐器，能演奏出美妙的音乐。潮尔又不是乐器，是阿古拉草原和西日嘎草原，以及整个科尔沁草原上的每一座山、每一根草、每一条水流、每一个生灵。在我过去的生活中，小时候让我舒心的，长大后让我安心的，是低沉而悠长的声音。当这些声音在我心里与潮尔的声音结合在一起时，我拥有的不光是感动和震撼，还有一种前所未有的宁静。我感到我是在风浪里静静流淌着的河，静静地仰望天空，静静地触摸大地，静静地感受属于自己的世界。这个过程中，总有一个声音，会让我有种撞见自己的感觉——那是我梦里的潮尔。 （取材于阿尼苏的同名散文） 16．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分） A. 悄然隐匿于科尔沁草原深处 隐匿：隐藏 B. 哪怕风雨声里似乎也有幽幽的诉说 幽幽：幽怨 C. 我有些怏怏 怏怏：不悦 D. 看到我还怔怔着 怔怔：呆愣 17．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．首段用“驶过”“越过”“穿过”“路过”串联行程，连带而出的名字体现了它们于“我”的熟悉与亲切。 B．作者被大姨夫熟练演奏潮尔琴的情景吸引，也从他发出的一连串反问中得到了关于音乐、关于潮尔的启发。 C．第⑤段中“仿佛要把刚才的恐惧一口口吃掉”一句，运用了比喻手法，生动地写出孩童战胜了恐惧的情态。 D．第⑧段画线句中的“沉闷而悠远”，写出了声音的低沉、厚重、悠长，也体现了“我”难以言明的复杂情绪。 18．第③段写“潮尔早已经在西日嘎草原的日升月落中，先一步与我相逢了”。请分条回答潮尔“先一步与我”有哪些生命里的相逢，它们分别对“我”产生了怎样的影响。（6分） 19．请结合文章内容，分析结尾段画波浪线语句的内涵及表达效果。（6分） 16．（3分）B 17．（3分）C 18．（6分）答案要点： ①幼时额吉吟唱的摇篮曲；驱散了我对黑夜的恐惧，奠定了我感受和认识声音的基础。 ②小学时唱的科尔沁民歌及听到的各种声音；帮助我驱散夜晚归家途中的恐惧，认识到所有声音中都有故事。 ③我和额吉唱的民歌和灰牛犊的哞哞声；认识到声音的召唤和回应作用。 ④我在村外玩耍时遇暴雨找不到回家的路，额吉的呼唤声；抚慰了我的情绪，认识到声音的重要性。 【评分说明】①②共4分，③④共2分。 19.（6分）参考答案： 内涵：“我”的生命历程中遇到了很多困难，当“我”全身心地感受科尔沁草原中来自亲人、自然和一切生灵的声音时（或“当我与草原全身心地相融时”），这些声音就像音乐潮尔一样使“我”舒心和安心，生命呈现出宁静丰盈的状态。 效果：生动地写出了作者的感受，深沉地表达了作者的情感，含蓄地升华了文章主旨。 【评分说明】“内涵”4分，“效果”2分。 西城区 202404 阅读下面作品，完成16－19题。 从北京到北京的距离 我到北京的距离是一个晚上。头一天夜里从我居住的城市坐上火车，睡一觉，睁开眼时，到处都亮了，一个伟大而神秘的城堡，呈现在天地旷野的正中央，浑身闪烁出圣洁的光芒。此时，我完全被唤醒了。 北京很大，这体现在距离上。我算过，从东土城到北京西站，差不多要一小时。这在我们那儿，是两座城市的距离。而在你尚未精确地计算出这个数字之前，往往就已经堵车。奇怪的是，这样大的一座城市却感觉不到混乱。被堵住的车辆不会像别的地方那样四处泛滥，依然秩序井然地排着队。就如尼采所说，一切都是顺序，包括堵车，包括等待。 我时常会为北京担忧，我不知道如此漫长的等待会让北京的脚步该怎样疲惫拖沓。然而就在这等待中，你突然发现哪里又冒出了几座高楼。我想，在这等待中隐藏着某种力量，外人难以发现，北京自有其节奏，我这个旁观者的担心其实是多余的。 在北京，我住得最多的地方是菜市口。傍晚时我喜欢在这里闲散地踱步，在夕阳的余晖中与一条条老胡同相随而行，穿过一个又一个朝代，从元、明、清延续到现在，现实与岁月交织在一起，难以分辨。这是北京到北京的另一个距离。谭嗣同的故居莽苍苍斋，其实不难找，沿菜市口大街西边往南走几十步，土坡上就是。我没想过要去那里，但不知不觉地走近了，这让我感到意外。我感觉我已走进了一个世纪前的某个傍晚，这是我第一次走得离北京这样近，以无意的方式。这院子里现在居然还住着人，我看见煤炉里冒出的黑烟。我看着烟雾后面那个生炉子的大爷，他走过来了，蹒跚着，仿佛是从历史的幕后走过来的。 从里边出来，我看见门口有一棵树，不知是什么树，是那种可以一边落叶一边又同时长出树叶的树。我慢慢溜达着，老胡同里静极了，夜色突然变得很深。脚底下有了一点闷闷的回声。这才觉得，北京很大，也很深。 老舍茶馆也是我喜欢的。红色的门廊，眼睛被一盏一盏的红灯笼照着，一派朱红，中国红。那八仙桌，那靠背椅，却是别出心裁的黑。这样的红与黑，深厚、恒久。二三好友围坐一席，嘴里有吃的，耳里有听的，眼里有看的。一个个优雅细长的女子,穿着旗袍，仿佛正从清朝走来，在满座的宾客中来回斟茶。而你往这椅子上一坐，也成了这里的一种布景和效果。叫板的痛快，品茶的悠闲，完完全全的老北京的风韵。只有茶是不老的，杯中香气缭绕，台上余音绕梁。这座上闲情，已不是消遣，已经是一种忘我的境界，您呐，已是一位地地道道的老北京了。 从北京到北京，还有一种距离，在一个人的仰望中。每次我这样仰望时，似乎是在观察一个距离更远的北京。太多的蓝图，太多的挖掘机和脚手架、脚手架上的小旗子，太阳在头顶上威严地移动，一群寂静地飞过的鸽子…… 从理性的视角看，保存是必要的，拆也是必要的。一座永恒的经典性城市，每个时代都该有属于自己的表达价值。北京是古都，更是一座现代化的国际大都会。它也不能老那样匍匐着。尽管许多人对北京拆老房子持否定态度，但有一个事实是谁都看得见的，北京的腰杆子迅速地硬起来了，它站起来了，以最快的速度超越一个又一个的距离。北京正在获得它前所未有的世界性高度。 去看鸟巢的那天，日光温暖。秋天，一些残叶正在凋零，更多的树叶则在等待被季节染红。在亲眼看到之前，它是我心中的一个悬念，一座古老的东方古都同21世纪有多远？只看了一眼，我一下放心了，大气！舒服！我看到了那些坦率地暴露在外的结构，那相互支撑的网络状的构架与中国传统的镂空手法完美地融合在一起，东方与西方的大美被天衣无缝地铆接在一起。当我知道它被《泰晤士报》评为全球在建的最强悍工程时，我更加深信，美是无国界的，这是人类的建筑，人类的艺术。 偶尔，我会抬头瞅瞅天空，看见半天云里的脚手架，那是我到达不了的一个高度。这个充满了对速度和效率渴望的时代，有一股激越的力量在汹涌，而我只能眼睁睁地看着。一个正在血汗与泥浆中分娩的新北京，仿佛只属于咬紧牙关的生命和那些愿意为之竭尽全力的人。这是这个城市的真正骨骼。此时，我知道自己是多余的。我这样左顾右盼地走着时，发现我是走在最后的一个人，是被这个时代和城市落下的一个人。 北京很大，但每一个北京人其实都活在某一个属于自己的角落里。他们安静地凝望，时间长了，会发现自己与这城市有着微妙的对应关系。那种生死不渝的维系，以及坚守下去的那份信心，是我这样一个匆匆过客难以理解的。北京仿佛是一个我行将抵达却又一直没有到达的城市。天才的卡夫卡早已替我描述出了那种最真切的感觉，北京是我远远就看得见的城堡，我一直没有找到进入它的方式。最后，我只能选择——离去。 每次离开北京时，我都会下意识地深深凝望。火车已经飞奔了很久，但仍未跑出北京。回头，我看见的是一个北京，再回头，我看见的是另一个北京。 （取材于陈启文发表于2008年的同名散文） 16．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分） A．北京的脚步该怎样疲惫拖沓 拖沓：迟缓 B．而我只能眼睁睁地看着 眼睁睁：形容急切地盼望 C．我这样左顾右盼地走着 盼：看 D．那种生死不渝的维系 渝：改变 17．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．文章前后两处称北京为“城堡”，是为了突出北京历史的悠久。 B．文章两次写到树叶，含蓄地表达了对过去、现在与未来的思考。 C．作者喜欢老舍茶馆，不仅是因为悠闲，更因为能体验历史韵味。 D．将“鸽子”与“脚手架”等同框，画面内容更丰富，意味深长。 18．文章题为“从北京到北京的距离”，请根据文章内容，解释“从北京到北京”有怎样的“距离”。（6分） 19．联系全文，分析文章结尾画波浪线句子的作用。（6分） 16．（3分）B 17．（3分）A 18.（6分） 【答案要点】 （1） 北京的空间距离很远； （2） 现实的北京与历史的北京交织在一起，距离很近； （3） 21世纪初的北京距离具有世界性高度的北京越来越近。 【评分参考】每点2分。有其他合理答案酌情给分。 19.（6分） 【答案示例】 （1）写出了北京空间大、传统与现代兼具、文化样态丰富的特点，是对前文“北京到北京的距离”的形象化总结。 （2）表达了作者努力走进北京而最终难以抵达、只能离开的遗憾与不舍，与开头初到北京的欣喜呼应，勾勒出复杂的心理过程。 （3）该句既写了“北京到北京的距离”，也写了“我与北京的距离”，将文章的这两条线索绾结于此。 【评分参考】第二点4分，答出第一、三点中的任一点得2分。 东城区202404 阅读下面作品，完成16-19题。 钤【1】在大地的一方周印 仲秋，重游陕西岐山周公庙。入庙门，拜三公，穿殿宇，拾级而上，登临凤凰山。站在商处俯瞰，淡淡烟雾中，周公庙卧在凤凰山凹，东、西、北三面以山为墙，南面敞开，形如簸箕，其间宫殿横呈，道路竖行，广场四方。看着看着，我忽然意识到——周公庙的格局，不就是一个大大的“周”字么！ 文字是心灵的密码，是一个民族的精神图腾。汉字象形，勾画传神。在成百上千的文字中，从周原崛起的周人树立起“周”作为国号，其中奇予了多少期盼、多少希望。八百年的江山，都打上了“周”的烙印。 站在凤凰山半山的亭子中，我欣赏着脚下这方“周”印，思绪顺着每一笔流动的笔画，探秘那曲折的心路历程，体味那意味深长的历史内涵。 “周”，三面以山为墙，要保护什么？要保护一“土”一“口”。 “土”就是土地啊。土地是周人的命根子，没有哪个部族像周一样珍视土地，也没有哪个部族像周一样，为寻找一块适合稼穑的土地而经历一代代人的苦难和追寻。古公亶父【2】时，戎狄屡犯，他带领族人翻过重重大山，条条河溪，终于来到了岐山之下的周原。这方水草丰茂的土地，远望，秦岭巍巍，渭河汤汤；近看，土地坦荡，河水缠绕。周人在这里种五谷，兴农业，实现了周族的崛起！甲骨文“周”字，就是界限分明又种满庄稼的田园的形象。周人，也就用周原之“周”作为部族的命名。 文王兴周，开疆拓土。武王翦商，建立周朝，开辟井田，分封诸侯。周公旦跟随文王，襄助武王，辅佐成王，深知创业的艰难、土地的珍贵。当管叔、蔡叔等人裂土为疆、发起叛乱时，周公毅然挥戈东征，维护了国土和僵域的完能统一。周人的史诗，就是土地的史诗，“周”字中的这个“土”字，重至千钧！ “周”字中还有一个“口”，口是一张嘴。周族每一个停顿安居之地，那少不了河流清泉。周公庙中有一口著名的泉源——润德泉。多少年前，润德泉喷珠溅玉，滋润庙外千亩良田。而今，我站在润德泉前，看见泉口栏槛上蹲着的一群石狮子，都和我一样希望这泉源再次奔涌。周人觅河、淘泉、掘井，就是要让水解口渴，源润嘉禾。周人自后稷始代代和是作务庄稼的高手，有了土地，他们相阴阳，观水向，垦田撒种，耕耘浇灌，收获粮食和瓜果蔬菜，让人民吃饱肚子。周族十几代人流徙四方，衣衫褴褛，耕种土地，品尝过饥饿的滋味，他们深知食之重要、农之关键。 周公之世，周人执政如履薄冰，唯恐德不配位，重蹈殷商的覆辙，所议广开言路，倾听八方臣民的心声。他们派出采诗官，“观民风，知得失，自考正”。《诗经》中的十五国风，就是采自乡野的民风和民声，多么亲切多么动人。周公一沐三握发，一饭三吐哺，就是为了听大臣的进谏、贤人的良言、百姓的呼声。畅通言路，察纳雅言，这是关系人心向背、社会和谐、国家平安的大事，亲历殷亡周兴的周公对此自有深刻的感悟。 周人要抒发心情，享受精神生活。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。歌咏音乐调节情绪，导引人内心的情感和力量。周公作乐，和其声，安其心，美教化，移风俗。音与乐，拉近了人的情感，让人与人之间的关系更融洽，社会更和谐，更团结。 周人以德治国，实施的是德政，就连周公庙里的泉也叫润德泉。觅沃土，勤稼穑，饱口腹，纳雅言，制音乐，体现了周的宽厚，对民众物质、精神生活的尊重和维护。但另一方面，国家的治理肯定也是有法制规矩限制的，没有规拒，难成方圆。“周”字中的这三面墙，就是规矩：其一是礼，节民心；其二是政，行政令，其三是刑，防邪恶。再加上乐和民声，太平治世的秩序就建立起来了。 看完周公的事迹展，我站到了周公的塑像前。他衣袂飘飘，手握简册，双目炯炯，眺望前方，仿佛还为国事思虑。 周成王居丰都时，天下已经安定，但周国的官制还没有制定好。周公于是作《周官》，明确各种官吏的职责范围；作《立政》，方便百姓，官民都很高兴。他又制礼作乐，使社会秩序井然，使人心和谐欣悦。周公，改变了周的施政方式，更重要的是改变了人们的生活方式。而文化，就是生活方式的总和。周公是周文化最大的缔造者，周文化是儒家文化的精神资源，孔子一辈子都崇敬周公。 周公将自己融入了周朝大业，周公就是周王朝、周文化的人格化身。周公庙这方周印，就是对周八百年历史画卷的最有力的签名。 走出周公庙很远了，回头望去，古柏苍苍，云天高远。 （取材于胡宝林的同名散文） 注释：【1】钤：盖（图章）.【2】古公亶父：上古周氏族的领袖，周王朝的奠基人。 16.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分） A.周公庙的格局 格局：布局 B.周族十几代人流徙四方 流徙：居无定所，到处流动转移 C.周人执政如履薄冰 如履薄冰：形容人非常恐惧的样子+ D体现了周的宽厚 宽厚：指德政 17.下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A.第三段承接了上文对文字的认识，引出下文对周朝的历史文化的思考。 B.润德泉是周族人世代繁衍生息的生命之源，对周族人的生活至关重要。 C周文化是周王朝生活方式的总和，并为后世儒家文化提供了精神资源。 D本文大就运用短句，整散结合，节奏感强，语言质朴又富有文化底蕴。 18.作者在文章结尾写道：“走出周公庙很远了，回头望去，古柏苍苍，云天高远。”分析这样写的表达效果。（6分） 19.结合文章内容，谈谈作者通过“周”字解析出哪些“意味深长的历史内涵”。（6分） 16.C 17.B 18. 答案要点： (1)运用象征的手法，“古柏苍苍”象征着周公忠贞、高洁的伟大人格，此处给人以 庄严肃穆之感；“云天高远”象征着周公的伟大人格和精神对后世影响深远。 (2)表达了作者参观周公庙时，对周公献身周王朝的伟大人格和精神的崇敬之情。 (3)寓意深刻，丰富读者的想象和联想，耐人寻味。 19. 答案要点： (1)作者认为“周”字中的“土”,是周人的立足、稼穑、生民、兴盛之地，周人的 史诗，就是土地的史诗。 (2)作者认为“周”字中的“口”,能说明周人重视民生；畅通言路，察纳雅言；用 音乐美教化，移风俗。 (3)将“周”字的部首比喻成三面墙，从礼、政、刑三个维度建立法制、规矩。 朝阳区202404 阅读下面作品，完成各题。 牛啊，牛 黄牛不泡澡，不滚泥巴，不渴是不到水边去的。“牧童骑黄牛，歌声振林樾”，我听了直皱眉。不洗澡的黄牛脏，有臊味，骑在它们背上能沾一屁股毛。但黄牛好养活，只要有干草吃，它们就能乖乖待在牛圈里。主人把它们放出来，它们也只安静地啃草，很少惹事。相比之下，青牛要比黄牛多事。它们爱到池塘泡澡滚泥巴。早上，青牛一出牛圈，要到水泡里浸一会儿，洗干净了才慢悠悠地去亲吻草地。到了傍晚，它们要在泥巴里磨蹭半晌，让浑身都裹满泥巴，才甘心回栏。青牛不仅爱洗澡，还怕热。农忙时节，一歇工，舅舅立马着急地给牛寻一处有树荫的塘子。若不这般用心照料，它们就会大喘粗气，舌头从嘴巴里掉出来，甚至因此丢掉性命，农民就会在关键时期丧失劳力。 外婆家喜欢养青牛，我爸则喜欢养黄牛，青牛黄牛都曾是我的好朋友。我在陇村河滩上，经常踩着青牛又长又弯的角爬到牛背上去。那牛的脾气好得很，每当我稳当地坐上牛背后，它就慢腾腾地走起来，好像生怕颠着我。我在牛背上唱歌，吹口哨，啵树叶，向黔江发出呼喊。天地辽阔，山高水长。那时时间不是时针分针，不是工作日程表，而是日升月落，花谢花开。江水汤汤，无穷无尽，宛如我对事物的幻想。一只蟋蟀挖个洞，其复杂不亚于颐和园，其精美不输给金字塔。不细心的人，只能听到它得意的歌声，却看不到它隐在草丛的城堡。三叶草、金鸡菊、车前子，挨挨挤挤地长着，紫云英、泽珍珠、附地菜，闹哄哄地开着花。风是快乐的，它摇落草木上的水珠，就像擦去新生儿的泪水。我骑在牛背上，将生命的秘辛尽收眼底，如同坐拥繁盛的国王。和黄牛相处，人也是谦卑的，我不敢踩着它又短又直的角去冒犯它的脊背，而是像它一样老老实实地将腿脚扎在土地上。跺跺脚，土地厚实、博大，我感觉到了，黄牛也一定感觉到了。它兴奋地叫一声，山谷传来深沉的回响，鸟群也为之翻飞欢唱。我知道，在刚才的一呼一应中，大自然的讯息已被悄悄传递，那些接收到指令的生命正在蓬勃生长。 没有比牛更疼惜草木的生灵了，它们温厚的嘴唇触碰草叶时，就像母亲给孩子理发，动作轻柔，生怕弄疼孩子。它们的吃相文静，只小心地捋下草尖，卷进嘴里，留待夜里慢慢反刍，从来没有一头牛为吃草而伤根动土。被牛梳理过的大地不会荒芜，用不了几天就变得更加繁茂。长大后，我见过人为开发楼盘砍光山头，见过人为争地而竭尽湖水，贪念过处，沧海桑田全都改变形貌。也许，有的时候，人应当学习牛的慢性子，才能厘清芜杂与纷乱。比起庞大的身躯，牛的四条腿堪称瘦小。然而就是这负载千斤的腿脚，也从不舍得伤害草木。它安稳地踏着步，走过大路、草地、肥田，一些种子落在它的蹄印中，生根发芽，成材成林。 大地上，农人和牛在劳作，季节在庄稼的颜色中更替，青了，黄了，又青了，又黄了……此外，天地似乎再无变化。天地间的人和牛，却在和庄稼一次次的亲密接触中老了。劳务的繁忙，使农民和牛都没有心力思考，没有时间伤怀，他们坦然接受随时间到来的一切，包括死亡。我以为牛老了以后，与之朝夕相处的人会为之落泪，但实际上农人无暇顾及。一个农民，一生少不了要送走几头牛。那是一种怎样的情景呢？牛老了，牙口不好了，再拖下去就吃得少了，干不动了。农人眼瞅着，估算着，拖延着，又担忧着，于是等不了牛在少食中变瘦，咬咬牙就把牛卖给了屠宰场。农人需要这笔钱再买一头小牛，把它养壮，教会它驾车拉犁，直到它在日出日落中走到生命的尽头。 如果你认为杀牛是一种残忍，那是因为你不懂得大地的逻辑，不懂得劳作的逻辑。大地是不会浪费的，而劳作是讲收成的。当这个逻辑被破坏时，必有生命为之终结，才能有生命因此而存续。越是那些卑微的角落，生命的出场和退散越干脆利落，没有半点迟疑和留恋。这大地上的人，终究是要像秋后的落叶般变成草木的肥料，大地上劳作的生灵，死后也要发挥最后的价值。 近年，农村的耕牛突然变少了。在大地的逻辑中，耕牛是应需而生的。当它们不再被需要时，要么消失，要么转变功能。其实，这种变化早有征兆，父亲卖掉家里的黄牛后，没有买回新的牛犊，而是买回了一辆三轮车。父亲驾着它拉米，拉木头，拉石沙，无视空荡荡的牛圈在渴盼新的住户。牛耕过的土地，要么被拖拉机占据，要么荒芜。牛被时代和机械解放了，人也跟着被解放出田地。在巨变之中，反应灵敏的生命能很快找到新的位置，比如越来越多的年轻人丢下长草的田地跑到城里。像牛这么笨的牲畜，只能等待命运来安排。后来，养牛场出现了，成群的牛圈养在里面，不用干活，只负责吃饭、睡觉、长膘。它们快乐吗？这个问题只有牛知道。它们没有机会变老，它们在壮年时就变成了餐桌上的一道道肉食，到死都见不到一株庄稼生长的模样。 （取材于连亭的同名散文） 16. 下列对文中加点词语的解说不正确的一项是（ ） A. 将生命的秘辛尽收眼底 秘辛：隐秘的艰辛 B. 冒犯它的脊背 冒犯：冒昧地骑上 C. 那是因为你不懂得大地逻辑 逻辑：客观的规律 D. 生命的出场和退散越干脆利落 退散：离开，结束 17. 下列对文章的理解和赏析，正确的一项是（ ） A. 第一段运用对比手法写出，相比青牛农民更喜欢养黄牛。 B. 第三段中“疼惜”“小心”等语是一种“以我观物”的描写。 C. 作者认为牛对早有征兆的变化反应不灵敏，只能被淘汰。 D. 文章通篇皆以短句为主，节奏紧凑，轻快活泼，富有韵味。 18. 文章第二段中描写了自然景物，请简要分析这部分内容在全文中的作用。 19. 请结合文章内容，对文章的标题“牛啊，牛”，作简要赏析。 16. A 17. B 18. ①表现出作者在与牛相处时，能够更好地体察自然，体会到慢节奏的生活培养了敏锐的感知力和丰富的想象力，感受自然的美好生命的蓬勃。 ②描写了牛生活的自然环境，与后文写圈养在养牛场的牛“到死都见不到一株庄稼生长的模样” 形成了呼应。③烘托了对牛的热爱与悲悯的主题。 19. ①标题反复咏叹，含蓄深挚，激发读者强烈共鸣。②标题饱含作者对牛深沉复杂的情感：对牛的赞美和热爱——牛顺应自然，与自然息息相通，温厚善良，与自然和谐共生；脚踏实地、不贪婪急躁。对牛的命运的感慨与悲悯——牛为主人劳作一生，老了之后被送去屠宰场，始终发挥着价值，符合自然规律；随着时代的变迁，牛的功能由役用变为肉用，失去了自由，失去了与自然庄稼亲近的机会。 丰台区202404 阅读下面作品，完成16－19题。 纸上的李白 ①很多年来，我都想写李白，写他唯一存世的书法真迹《上阳台帖》。 ②对于李白，他的诗句越是真切，他的肉体就越是模糊。他的存在，表面具象，实际抽象。即使我站在他的脚印之上，对他，我仍然看不见，摸不着。 ③不错，新、旧《唐书》，都有李白的传记；南宋梁楷，画过《李白行吟图》。但与我一样，写书作画的人都没见过真正的李白。只有那幅字是例外。那幅纸本草书的书法作品《上阳台帖》，上面的每一个字，都是李白写上去的。透过笔势的流转、墨迹的浓淡，我们几乎看得见他手腕的抖动，听得见他呼吸的节奏。幸亏有这幅字，让我们穿过那些灿烂的诗句，找到了作家本人。有了这张纸，我们不仅可以与他对视，甚至可以与他交谈。一张纸，承担起我们对于李白的所有向往，带我们跨过时间的深渊，看见李白。 ④站在它面前的那一瞬间，我外表镇定，内心狂舞，顷刻间与它坠入爱河。那字迹，一看就属于大唐李白。它有法度，那法度是属于大唐的，庄严、敦厚，饱满、圆健。规矩中见活泼，收束中见辽阔。 ⑤这与北魏的铺垫关系极大。在粗朴凝重的汉朝之后，之所以形成缛丽灿烂、开朗放达的大唐美学，正是因为它在长期的离乱中，融入了草原文明的活泼和力量。假若没有北方草原文明的介入，大唐文明就不会迸射出如此亮丽的光焰，中华文明就不会完成如此重要的聚变，也不会按照后来的样子发展，一点点地发酵出李白的《上阳台帖》。眼前的字一点一画都如行走在云烟之中，大有收天下于一纸的浩荡情怀。书法作品作为心理节奏和性格的折射，其中的每一个墨点、每一根线条都自然地渗透着李白纵放自如、俊逸洒脱的性格。 ⑥或许因为大唐皇室本身就具有鲜卑血统，唐朝没有像秦汉那样，用一条长城与北方游牧民族划清界限，而是包容四海、共存共荣，所以，唐朝人的心理空间，一下子放开了，也淡定了，于是有了香浓美艳的簪花仕女，有了笑容慈悲的佛陀，有了“江畔何人初见月？江月何年初照人”这样超越时空、浩大宁静的唐诗。 ⑦唐诗给我们带来的最大震撼，就在于它面对宇宙时的这种时空超越感。这种感觉，在此前的艺术中也不是没有出现过，比如曹操面对大海时的心理独白，比如王羲之在兰亭畅饮、融天地于一体的那份通透感，但在魏晋之际，他们只是个别的存在，不像大唐，潮流汹涌，一下子把一个朝代的诗人全部裹挟进去。魏晋固然出了很多英雄豪杰、很多名士怪才，但总的来讲，他们的内心是幽咽曲折的，唯有唐朝，呈现出空前浩大的时代气象，似乎每一个人，都有勇气独自面对无穷的时空。 ⑧有的时候，是人大于时代，魏晋就是这样；到了大唐，人和时代，彼此成就。 ⑨由此我们便可以理解李白诗歌里的辽阔感。他会写“长风几万里，吹度玉门关”，也会写“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光”。假如他是导演，很难有一个摄影师，能跟上他焦距的变化。那种渗透在视觉与知觉里的辽阔，我曾经从俄罗斯文学中——从托尔斯泰、屠格涅夫、陀斯妥耶夫斯基的作品里领略过，但他们都扎堆于19 世纪，而至少在一千多年前，这种浩大的心理空间就在中国的文学中存在了。 ⑩李白与杜甫的不同也正源于这种辽阔感，杜甫写风，是“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”；李白写风，是“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”，是“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”。李白的仙气常让人觉得他不会因生活的狰狞而感到忧伤，其实李白并不是没心没肺，他的生命里也有困顿，那个繁花似锦的朝代背后的饥饿、愤怒、寒冷，在李白的诗里都找得到，比如《蜀道难》和《行路难》。只不过，他不会被这样的伤感吞没，他目光沉静，面前道路远长，像《上阳台帖》里所写，“山高水长，物象千万”，一时一事，都困不住他。杜甫的思想只有一个层次，那就是忧国忧民，他是意志坚定的儒家信徒。李白的思想是混杂的，里面有儒家、道家、墨家、纵横家等等，什么都有。儒与道，一现实一高远，彼此映衬、补充，让我们的文明生生不息，左右逢源。但儒道互补，出现在一个人身上，就不多见了，李白就是这样的浓缩精品。 ⑪所以，当官场试图封堵他的生存途径，他一转身，就进入了一个更大的空间。这个空间里有“明月出天山，苍茫云海间”，有“山随平野尽，江入大荒流”，如此明净、高远。他有家——诗、酒、马背，就是他的家。他就像一个浪迹天涯的牧民，生命中掺杂着游牧民族歌舞的华丽、酣畅和任性，总有无数的意外，等待着与他相逢。李白精神世界里的纷杂，更接近唐朝的本质，许多元素、许多成色搅拌在一起，绽放成明媚而灿烂的唐三彩。 ⑫只有唐代，能成全这样的李白。 ⑬写《上阳台帖》时，他刚刚鼻青脸肿地逃出长安，但《上阳台帖》的文字里，却不见一丝一毫的狼狈，仿佛一出长安，镜头就迅速拉开，空间形态迅猛变化，天高地广，所有的痛苦和忧伤，都在炫目的阳光下，烟消云散。 ⑭因此，在历史中的某一天，在白云缭绕的王屋山上，李白抖笔，写下这样的文字： 山高水长，物象千万，非有老笔，清壮可穷。 十八日 上阳台书 太白 ⑮那份旷达，那份无忧，与后来的《早发白帝城》如出一辙。李白从人生的有限看到宇宙的无限，在油然而生的凄怆中，悲着悲着，李白就大笑起来、放纵起来。李白不是无知者无畏，他是知道了，所以不在乎。 ⑯李白的传奇并未结束，他的尾声比正文还长。一代代后人，都声称他们曾经与李白相遇，甚至包括苏东坡。仿佛每个人都会在自己的路上遭遇李白。这是他们的“白日梦”，也是一种心理补偿——没有李白的时代，会是多么乏味。而李白也在这样的穿越里得到了他一生渴望的放纵和自由。 ⑰“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，李白的意思是说：“你们等着，我来了。”他会散开自己的长发，放出一叶扁舟，无拘无束地，奔向物象千万，山高水长。 ⑱深夜，那一卷《上阳台帖》，正夹带着所有往事风声，在我面前徐徐展开。静默中，我在等候写下它的那个人。 （取材于祝勇的同名散文） 16．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分） A．那法度是属于大唐的 法度：格式准则 B．把一个朝代的诗人全部裹挟进去 裹挟：因被迫卷入而顺从 C．让我们的文明生生不息，左右逢源 左右逢源：圆融通达 D．他刚刚鼻青脸肿地逃出长安 鼻青脸肿：遭受重大挫折 17．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（3分） A．作者通过《上阳台帖》看到了一个与《唐书》等记载截然不同的李白。 B．“人大于时代”指魏晋某些艺术家浩大与通透的思想超越了当时的时代。 C．文中李白与杜甫的对比是为了突显出李白在思想精神方面的纷繁驳杂。 D．第⑫段独句成段，强调李白思想、诗、书等特质的形成深受时代影响。 18．结尾处作者说“静默中，我在等候写下它的那个人”。请简要分析这句话的作用。（6分） 19．作者笔下的李白具有怎样的形象特点，请结合全文简要分析。（6分） 16.（3分）B 17.（3分）A 18.（6分） 答案示例： 结尾这句话写作者期待与写下《上阳台帖》的李白神会，与开篇其欲写《上阳台帖》，感受真实的李白前后照应（1分），使文章结构完整，主题突出（1分）；上文写后学者都期待与李白相遇，而作为后学者的作者，对此帖的赏析如同二人之间一场真正的古今相逢（1分），印证了李白传承千年的影响，使得纸上李白的形象更为丰满（1分）；表达了作者对李白其人的好奇、敬重、仰慕之情（1分）；这样的结尾耐人寻味，引人遐想（1分）。 【评分标准】6分。按点给分，意思对即可。 19.（6分） 答案示例： ①纵放自如、俊逸洒脱的性格特点（1分）。《上阳台帖》是李白唯一存世真迹，字如其人，“规矩中见活泼，收束中见辽阔”的书法折射出书者的性格（1分）。 ②儒道互补、纷杂丰富的思想特点（1分）。李白诗歌中的辽阔感以及体现出的浩大思想空间，可以看出李白受儒、道、墨、纵横家等诸多思想影响的特点（1分）。 ③旷达通透的气质特点（1分）。《上阳台帖》写作于李白遭受挫折之时，而“山高水长，物象万千”的书帖内容，没有痛苦忧伤，只有天高地广的旷达无忧（1分）。 【评分标准】6分。三个要点，每点2分；每个要点，概括1分，分析1分。意思对即可。 石景山202404 阅读下面的作品，完成16～19题。 超市里不卖蜡烛 ①对一个久居城市的人来说，纯粹的黑夜是罕见的。 ②在市区，我从未肉眼见过漫天星光。事实上，在这人造的琉璃球里，自140年前的街头第一次亮起路灯后，这城市便日夜通电。从此上海的苍穹，被灯光烘托得绚丽多变。人们管这里叫“不夜城”，即便独处室内，关闭所有光源，窗外总还是会透进人类驯服夜晚的奥秘。 ③到了夜晚也拥有光亮，对在城市长大的孩子来说，就像拥有一种与生俱来的权利。小时候客厅电灯的开关还是拉绳，每晚亮灯，对成人来说是寻常动作，于我却是某种仪式。我比谁都盼着黄昏降临，盼着全家吃过晚饭，盼着父母收拾碗筷。我一次次看着窗外，希望太阳快点收走余晖，然后急不可耐地问——可以开灯了吗？再等一会儿吧。可以开了吗？还没有很暗呢。很暗了很暗了，我已经看不清楚了，现在可以去开了吗？老人笑着叹气，终于点头，也好像是放手，让这紧紧攥在手里的一日翻页。如今我能明白那种不自觉的拖延，成年人总是希望每天流逝得慢些再慢些，但孩子却已在后头踮脚催促了。我雀跃着伸长手，终于够到灯绳，整个房间就在光芒之中了。 ④夜晚的世界，和白天的一切相同又不同。粉色的柜子在黑暗中看起来是白色的，但如果开了灯，它看上去就是金色和白色的叠加。陈列在柜子上的摆设，那些无锡泥人、丽人造型的卷笔刀还有小瓷马，站在明明暗暗中，像舞台上的主角和配角。它们因为光线的不同，自然分出了忠奸，我可以看着它们脑补一出喜剧。 ⑤那匹小瓷马是我参加演出所得的奖励，那时我参加学校的民乐队，节庆日经常参加演出。对演出的内容我已记忆模糊，只记得带队老师在后台替我们梳头，梳得紧极了，但我们都不敢吭声。老师在我们的发辫上夹上镶嵌银色波点的蓝色蝴蝶结，给我们抹上夸张的腮红和口红。我们就像被施了咒，要去扮演另一个人。 ⑥穿过剧场长长的后台，我们手拉手依次从化妆室走向帷幕边候场。光线属于台前，幕后是一片宽阔的黑色平原。我们踮着脚走，不发一声，在帷幕后听台上的声响，话剧演员在说台词，舞蹈演员在跳，我们等着属于自己的登台时刻。 ⑦舞台上的光线和家里的光线完全不同。家庭的照明只是温存照亮那些日常，但舞台上的光线是左右千军万马的指挥棒。光线明亮，就是白昼，是主角的坦途，是宽阔的战场。光线黯淡，就是聚焦，是一个人的内心戏，是窄小的房间。被光线照到的人，就开始演出、舞动，没有被光线照到的人，即便在台上，也等于不存在。我总是在乐队后排，坐在自己的古筝前，望向黑压压的观众席，想此刻母亲在台下还能找到我吗？我在光线之外，就等于不存在，仿佛逃脱了剧场外真实的世界，也逃脱了舞台上戏剧的时间。 ⑧有一次演出结束，回家时太阳已落山，居委会干部摇着铃铛，通知今晚要限电几个小时。九十年代初上海每逢高温时节便饱受断电之苦，大家已经习以为常。祖父看到我进门，不慌不忙取出旧报纸包裹的白蜡烛和火柴，他点燃蜡烛后便微微倾斜烛身，让刚融化的烛油滴在垫板上，然后把蜡烛立在烛油里，等待烛油重新凝结，成为固定的底座。小小的房间里，所有人的脸被都烛光赋予新的轮廓。我们在烛光里用晚餐，餐后本来各自要忙各自的事情，但此刻都做不了，所有人都聚在小小一簇烛光边聊天。远古洞穴里的一家人，也是这样度过一个夜晚吗？我忽然感念这停电时分。 ⑨祖父说起小时候的故事，江南水乡的长廊、石桥与屋檐。他说在我父亲小时，一家人从上海回嘉善探亲还要走水路。入夜没有光线，船家不断划桨，却发现小船反反复复在同一片芦苇荡里打转，找不到原本熟谙的路线。 ⑩后来呢？后来是第二天天亮了才开船呀。再后来呢？再后来是可以通汽车去了呀。再后来呢？再后来是我们都老了，老家的长辈都去世了，所以也不必再回去了。祖父又说，最近在梦里总看见他的父亲撑着伞望向他，风雨里叫他他不应答。祖父说着，就哭了。我害怕起来，孩子在成人的眼泪前多么惶恐。 ⑪蜡烛烧久了，露出长长的烛芯，满屋的光线跳跃起来，将人影拉长，又赋予动感，变成黑色的舞者。众人默默不语，祖母用剪刀熟练地剪去一截烛芯，光亮的范围缩小一些，但光线立刻稳定下来。此时电力恢复，整幢楼亮起来，邻居在轻声欢呼。父母吹灭蜡烛，开始收拾碗筷，催促我去做作业和练琴，好似暂停的时钟又开始运转。我重新看清祖父，他已经平静下来，褶皱的脸上还残留一点湿润的反光。他用指甲剔掉垫板上的烛油，然后展开同一张旧报纸，沿着折痕包好蜡烛。刚刚围着烛光发生的一切以及说过的一切，好像完全没发生过。除了屋内残存的一点点蜡烛熄灭后的烟，轻轻地、轻轻地飘着。一切像我的一个梦，令人心神荡漾，意犹未尽。 ⑫那是二十世纪九十年代初的城市新村生活，夏夜里偶然断电和限电的日子很快随着城市发展结束。暑假过去，我升入新的年级，不再参加民乐队。冬去春来，附近建起了一座自选商场——田林超市。自选商场在当时是全新的购物模式，再没有玻璃柜台间隔货物和顾客，孩子们推着购物车像滑冰选手那样在货架间穿梭，日用品、新鲜的蔬菜和肉，简直什么都有。“琳琅满目”成为那一周本地所有孩子作文里的高频词。但那里也不是应有尽有的，我知道。 ⑬偌大的超市里不卖蜡烛。 ⑭那些关于蜡烛的小小技巧：用烛油固定底座，剪短烛芯稳定光线，都随着新事物的到来消失了。货架上不再有蜡烛的位置。除非为了在西餐厅增加情调，我此后再没有遇见需要蜡烛照明的时刻。甚至餐厅里的“蜡烛”，有时也只是保留了烛形的充电小灯。 ⑮如果再有一次机会，再在纯粹的黑夜里，我擦亮火柴点亮烛光，会不会像卖火柴的小女孩一样，在光线里看到我想看到的一切。 ⑯那个带着一脸彩妆，刚刚从舞台上下来的小女孩；那个被烛光照亮的桌面，桌子上盛放晚餐的、印有祖母工厂厂名的搪瓷碗；还有桌边的古筝、书包、橱柜上我视若珍宝的小玩意们……烛光也一定会照亮祖父的脸，会把已经去世的他的容貌和声音都带回来，带到我的眼前来，他会说他童年的水乡故事，就像我回忆自己在城市新村度过的童年一样。 ⑰我一定不去拉亮那根电灯的绳子开关。我一定会紧紧攥着蜡烛不放手，让烛光再亮得久一点，让黑夜和光明都不要来侵扰这光线的范围。这小小的一束光照亮的范围，让其余的时间和空间都不存在，让时光在此处暂停。我想在烛光里再次看到你的脸，直到一切真实和不真实的存在，开始随着变长的烛芯跳跃。 （取材于沈轶伦的同名作品） 16．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分） A．人类驯服夜晚的奥秘 驯服：改变 B．于我却是某种仪式 仪式：象征性的郑重时刻 C．只是温存照亮那些日常 温存：温暖亲切 D．侵扰这光线的范围 侵扰：侵害干扰 17．下列对文章的理解和赏析，正确的一项是（3分） A．夜晚开灯后房间里景象的变化，使作者浮想联翩，并由此产生登台表演的兴趣。 B．舞台灯光的明暗变化，为表演助力，也给儿时的作者带来亦真亦幻的奇妙感受。 C．作者“忽然感念这停电时分”是因为可以暂时远离繁重的作业负担和练琴任务。 D．祖父所述风雨中亲人撑伞呼唤的梦境显得非常诡异，这使“我”感到惶恐不安。 18．文中画横线的两处语句都描写了祖孙对话，请简要分析其表达特色的相同之处。（6分） 19．请简要分析文章第⑬段的作用。（6分） 16．D（3分） 17．B （3分） 18．【参考答案及评分标准】围绕同一问题的短促问句反复出现，写出孩童的兴奋、急切、富于好奇心的特点；答句语气和缓，“呢”“吧”“呀”等语气词写出老人的慈爱、耐心。生动真切的祖孙对话透露出家庭的温馨氛围。两处语句展示对话，没有使用引号，表明这不是刻意地再现场景，而是作者笔下自然流淌出的珍贵记忆，因而情感表达更加顺畅自然。（语句特点2分，人物特点2分，情感表达2分） 19．【参考答案及评分标准】本段以一句话独立成段，引发读者关注（1分），强调超市不再售卖日常照明用的蜡烛这一事实（1分），与上文所写超市规模、丰富货品形成反差，呼应前文家人围坐的温情时刻，隐含着作者的失落（1分），又连缀起下文对童年生活的感念（1分），透露出对童年时朴素温馨的家庭氛围的追忆与不舍（1分）。在结构上呼应了文章的标题（1分），也暗示了主旨。 海淀区202405 阅读下面作品，完成16－19题。 赠予 作战参谋背着一双靴子到了一线的坑道里。本来不准备在前方开什么授靴会议，只想找一个正要向射击位置走去的小伙子，瞧瞧他穿的是不是虎头鞋(破棉鞋)，走路的架势可有什么异样，是的话就一把把他拦住，命令他换了这长统靴去！ “没有这么简单呀，参谋同志！你知道这是我们军长的靴子！”指导员恳切地说。 “可是军长自己的意思……”参谋正准备来一段描叙。 “我知道，”指导员会意地笑着接下去，“军长只会说，瞧哪个需要就给哪个，快去，快去！他把我们战士看成一个样，也没打量自己拿出来的是什么靴子。” 这双黄澄澄的靴子，正挂在支柱上，马灯照亮了它纯粹的牛皮面，足有一尺四寸左右的长统，靴口露着绒绒的卷羊毛，它正告诉拥坐在一起的战士们，自己是什么样子。 其实指导员的安排倒也简单：让大伙儿评定谁是最勇敢也是最需要靴子的战士。 一下子推出了张满方。他是从四川志愿入朝的新兵，几天前第一次参加战斗，就把自己的新棉鞋轻轻地跟个准备抬回后方的伤员换了。在他打响第一枪以后，指导员就满有信心地肯定，他准是山区的猎手，就是连长也爱看他射击时的安静劲儿。 正式举行授靴仪式是相当困难的。小张像钉在一只小凳上，把头埋在两腿之间，眼睛高低不离他面前的一排参差不齐的虎头鞋，也许他在默默地表示异议，为什么就该他穿那擦亮的靴子？在鼓掌声中，作战参谋只好把系成一双的靴子，一面一只挂在张满方的肩膀上。 坑道里静了，小张却显得分外着急起来，他捧着沉甸甸的靴子，想着他刚好有机会见过军长，他的堂哥满月是军长的警卫员，他到第一线以前，去瞧他堂哥时见过军长。军长的模样，他至今也还记得，中等身材，肩宽体圆，好像一棵树似的，四方脸上有两道宝剑出鞘似的眼光，【甲】一霎间，它又像山间流泉似的清澈柔和。那时军长也穿着靴子，就是他现在手里捧着的一双。此刻他又仿佛看到满月愠怒的脸色，分明责怪他不该就这么收下首长过冬的皮靴。 “怎么给军长捎回去呢？”想来想去，张满方只剩下这个念头。他只好叹口气，把靴子挂在自己的床头——仍然是坑道的支柱上。就着灯光，他决心先补起那双虎头鞋来。 静悄悄的，只听得风呼啦，呼啦……长长的拐着弯的坑道里，每盏灯前都有几只手在拾掇着张嘴的棉鞋——今冬第一回战斗的纪念。 军长的靴子一天天地还挂在支柱上。 像所有重点培养的射击手那样，张满方可以在衣服上缝一个放子弹的荷包。他掂着七九步枪，一面按着沉甸甸的荷包，向靴子告别，跑向自己的射击位置去。每天给他狙击的机会不少于三四次，每次大约有十五分钟的时间。这不是到伙房里去取一盘馒头，也不是在操场上打靶，阵地前面被三十六挺五〇机枪和一百二十门各种各样的炮封锁着，【乙】敌我两山相峙，几乎看到彼此的眉眼，双方炊房里的水都是挑的山下同一条涧里的。 只要从坑道口一个箭步出去，战士就把自己交给了祖国，他细微的动作都代表两国交战之间我方的仪态。这时他一个人面对着几百倍于他的敌人，要尽量击中他们的要害：上坡瞄头，下坡瞄腿，敌人要跑，子弹要超他三步，要是还有别的花样，枪口反正盯着他转，看稳了才抠火……这不是背出来的射击要领，十五分钟当中的每一秒，都是孤胆英雄酣战搏斗的最严峻的时光。这时只有观测所里的记录员(有时也许就是连长)与他共一个境界。 每十五分钟以后的战况，值得全坑道的人欢呼十分钟。小张的乐趣是悄悄地数他的子弹壳子，并把它投入靴子里去。他爱听铜壳相击的声音，虽然在深统靴子里闷响，也还是清脆悦耳的。靴子里的每一颗弹壳，都的的确确是弹无虚发的战绩。当弹壳和靴口露出的卷毛掺在一起的时候，它们一共是一百六十八个。 指导员早已留神靴子没有装满，他也几回梦见没穿靴子的将军，偏偏坐在迎风的马上。后来的半个多月，虽然谁也没有明说，投进那靴里去的却是全连每天的战绩。每双诚实的手都激动地投进去一分前方战士的心意，正如他们在灯下补鞋时所想到的，多么纯良而倔强的战士啊！ 【丙】这次小张才肯当真正的代表，去完成带一点神圣意味的任务——担着两只靴子去见军长。途中他把披衣遮了靴筒，所以当他跨进指挥所以前，他不得不大声把满月嚷出来，让他接过靴子，自己就使劲跺脚甩头，扑打全身，抖掉一寸厚的雪花，尽量不拖泥带水走进军长的房子。 军长一眼看见这双似曾相识的靴子，还摸不清它是打前方还是后方来的，但是一摸到靴里的弹壳，又看到一个满身有坑道气味的小伙子，他就完全猜出是怎么回事了。军长的眼睛此刻是那样清清亮亮的，他霍地把靴底朝上，在摊地图的大桌上，倒出那丁当作响的弹壳，一五一十地数了个够，嚷着一百六十八这个数字。问明了情况，几乎把张满方抱了起来，然后就搂着他大踏步朝门外走去。满月也惊喜地跟着，所以当军长叫了一声：“警卫员！”满月早射出去找摄影记者去了。 先是张满方穿上长统靴子照了一张，第二张是军长和小张并排坐着，肩上各挂着一只靴子。当满方做了一个眼色，那憨憨的满月居然跑步过去，大哥似的望着满方，被摄影师注意到了，完成了第三张。细心的军长也在这时顺便打听一下，知道了两个小伙子之间的亲属关系。 到胜利回国的时候，这件事也没有被人遗忘，军长还带着自己的靴子。自从它装过一百六十八个弹壳以后，它已是属于全军的宝贵的纪念物了。 现在跟在他后面的不是满月而是满方了。满月在一次空袭中牺牲了，他想扑救军长，自己身中五弹。【丁】军长从第一天起就把满方叫做“满子”，甚至是学着他们家乡的口音，他听见满月这么叫过的。 1961年10月29日午夜 （取材于菡子【1】的同名文章） 注释：【1】菡子（1921—2003），原名罗涵之，我国著名女作家，曾参加过抗美援朝战争。 16．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分） A．拾掇着张嘴的棉鞋 拾掇：缝补 B．看稳了才抠火 抠火：扣动扳机 C．与他共一个境界 境界：思想觉悟 D．射出去找摄影记者 射：飞奔 17．下列对文中画线语句的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．【甲】处通过张满方的视角，将军长的眼神比作山泉，使得坚毅英武的军长形象增加了纯净与可亲。 B．【乙】处写出了战场的危险及敌我双方对峙形势的严峻，也为张满方作为射击手发挥作用做了铺垫。 C．【丙】处突出了张满方此刻对自己能力与功绩的自信，与之前授靴仪式时的局促不安形成鲜明对比。 D．【丁】处含蓄表现了军长对满方的关切以及对满月的喜爱和怀念，以这一细节作为结尾，情味深长。 18．在军长、满方和指导员的心里，“靴子”的意义有所不同。请根据全文简要说明。（6分） 19．小说对警卫员张满月着墨不多，但这个人物却在文中起着重要的作用。请结合相关内容加以分析。（6分） 16．（3分）C 17．（3分）C 18．（6分）答案要点： ①对于军长，靴子是对同志的关爱，是同甘共苦的情谊，是属于全军的宝贵纪念物。 ②对于指导员，靴子代表着荣誉，是对战士的激励，也是军长高尚精神的体现。 ③对于张满方，靴子是过高的奖励，是杀敌报国的责任，也是全连战绩的见证。 【评分说明】一点，2分。 19.（6分）答案要点： 张满月是军长的警卫员，同时是满方的堂兄，这种身份的设定在情节等方面起到了穿针引线的作用。 张满月与张满方之间，张满月与军长之间，以及三人之间的深情厚谊，使人物形象更加丰满、立体。 张满月为救军长而牺牲，既体现了战争的残酷，也表现出所有志愿军战士的英勇无畏，深化了主旨。 【评分说明】每点，2分。 西城区202405 阅读下面作品，完成16－19题。 故乡的四月 “乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。”在三十年前当小孩子的时候，这个季节，我一天至少将这十四个字哼上十几遍。于今山窗里的小书案上，供着一瓶自采的山花，红色的杜鹃，火杂杂地像一团血。金银花伸着黄白的鸡爪，菜油灯光里，吐出兰花的香味。窗子外池塘里，三五头青蛙，敲着小卜咚鼓儿，和那菜地里的新虫声，吱吱儿和唱，孟夏夜之歌，自然地在唱奏了。我搁笔悠然神往，“青灯有味忆儿时”，憧憬着我故乡的四月。 这个日子，正是“四月南风大麦黄”了。麦陇上风吹过去，将麦丛吹着一层盖下，一层涌起，造成了我们诗人所谓的麦浪。有些麦田已经收割了，农人们戴着斗笠，穿着捉襟露肘的蓝布褂儿，一挑挑的金黄色麦捆，不断地向大麦场上送。那里有无数农家妇，高举着竹连枷棍子，摇撼着上面竹拍子劈拍劈拍打着场上铺着的麦穗。她们头上蒙一块布帕儿罩着通红的脸，两只袖子卷到了胁窝，露着肥藕般粗的手臂。当我穿了蓝竹布长衫，站在冬青树下看她们时，一位十七八岁的村姑，放下了竹拍，扯下她头上的花布帕儿，撩着短发下的汗珠，转了大眼睛，向我露着白牙齿一笑，“大先生，你也来试一下？”这短镜头，我三十年来，未曾忘却。 绿树阴里，布谷鸟叫着“割麦栽禾”【1】，溜亮而又清亮。尤其是下毛毛雨的天，听着之后，教人想到乡村是格外地忙。这时，麦子收割光了，稻田里全放满了水，田缺口里，有剩余的水流出去，淙淙作响。这种响声，农人听到之后的那一分愉快，决非公子哥儿听唱片所能比拟于万一。尽管天上是斜风细雨，你可以看到许多斗笠之下，一袭蓑衣，在水田里活动。陪着他们的，是伸着两只大角的牛。雨水和泥浆，终日在牛身上淋着。农人气也不哼一声儿，在水田里，牛也兀自低了头背了犁一步步地慢慢走。诗人又说了：“雨后有人耕绿野。”他以为是一种风景，可是让他来试一下，也许就不会有什么风趣了。 天晴了，村庄后的大山，换了一件碧绿的新袍子，太阳照着，实在好看。山上有时有一条垂直的白带子，界破了绿色，那是瀑布。村庄上的树，也格外地绿，人站在树下，凉阴阴的。墙头上的黄瓜蔓儿，结了许多淡黄色的花。水塘里飘着碗口大的嫩荷叶。我们来乡下的城市少年，又耳目一新。但这在农人所感觉的，却是忙，忙，忙。老祖父凭着经验，料着天气要大热，秧田里的青秧太老，不好插田，就四处找村子里的小伙子，“明天请到我家吃插田饭”。老大老二，被邻村人约去插田，天不亮出去，天黑未回。不如此，自家插田，人家是不卖力的。大嫂二嫂打了麦回来，点着油灯，煮咸蛋，磨糯米粉，预备明天绝早的插田饭。半大的男孩狗儿带了半天星斗的微光，牵牛到塘里，洗掉它身上的泥。还有大些的小三叔，下午被老祖父带着在秧田里拔秧，陆续地捆着秧把。老祖母在灶下生柴火，蒸着过年留下来的最后一方腊肉。小女孩也别闲着，一面带两三岁的小弟妹玩，一面摘豆荚。豆藤儿正堆了半个屋角，还没有清理出来呢。 插田日到了，鸡一啼，全家人就起来。灯火照耀中，交换插田工的村友，成群来到草堂里坐下。老祖父率督着小伙子，把大盘子盛着的腊肉、豆腐、糯米粑，向桌子上送。天不亮，大家就吃第一餐插田饭。东方微明时，平原水田里，一簇一簇的农人，已在分群工作。挑秧担子的，撒秧把的，往来在田埂上。插田的农人，三四个一排，弯着腰在泥水里插秧，泥水被插着哗唧哗唧的响。这样，一直到太阳落下山去为止。但那布谷鸟还不肯罢休，绿阴里面，兀自唱着催耕曲，“割麦栽禾”。 农家乐，在外表上看，也许如此。乡人最忙的时候，我常是站在大路上的树阴下看。农夫们戴着灰色的草帽，赤膊上披一块蓝布遮着太阳，两只光腿，深插入泥浆里。手拨泥水，将秧一行行插着，口里大声唱着山歌。尽管唱词十分的诨，古板的老祖父毫不见怪，甚至还在田埂上和上一句。插田的农夫，都有这个嗜好。到了中午，插秧累了，满水田里是山歌声。 我曾叨扰过第二顿插田饭，颇也别有风趣。韭菜炒鸡蛋，糯米粑，上面堆着红糖，红烧肉像拳大一块，不加作料，新黄瓜片煮豆腐，汤是白色的，都用大盘子盛着，摆满了一桌。照例还有一壶烧刀子，每人可喝三杯。有时，主人多加一盘下酒之物，如咸鸭蛋之类，那就太令人鼓舞了。除非说这就是他们的乐。 不过，由我想，农人是不怎么乐的。太阳那样晒人，我看他们工作，自己却缩在树阴里呢。田里的泥浆水，中午有点像温泉。插秧的人，太阳晒着背，泥浆气又蒸着鼻孔，汗珠子把披的那块蓝布透湿得像浸了盐水，皮肤晒得像红油抹了，泥浆斑斑点点贴满了胸脯和两腿。于是我了解他们为什么唱山歌，为什么中午的山歌，唱得最酣了。 在灯下陆续地想，我们仿佛已站在天柱山【2】脚的水田中间，及“绿树村前合，清泉石上流”的环境里。山歌涌起，我正玩味着这是苦还是乐，一只灯蛾，将灯光扑了两扑，打断我的幽思。七旬的老母，十六岁的大儿子，正在这个场合眼看农忙。而那里距前线，只七十华里而已。我不能再想，我也就不忍再写了。 （取材于张恨水1943年于重庆创作的同名散文） 注释：【1】割麦栽禾：布谷鸟的叫声听起来像在说“割麦栽禾”。【2】天柱山：在安徽省潜山市。 16．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分） A．憧憬着我故乡的四月 憧憬：怀思、向往 B．溜亮而又清亮 溜亮：明朗流畅 C．决非公子哥儿听唱片所能比拟于万一 比拟：比较 D．也许就不会有什么风趣了 风趣：诙谐有趣 17．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．首段作者从视觉、听觉与嗅觉等方面描写回忆中的故乡，生动隽永。 B．文中对准备“插田饭”的描写，形象地表现了“乡村四月闲人少”。 C．末段关于“灯光”的描写既呼应了首段，又是回忆与现实的分界点。 D．在文中作者多是作为旁观者，这有助于文章在抒情中兼有理性思考。 18．文中写布谷鸟的叫声有什么作用？请结合文章内容简要分析。（4分） 19．文章描写了“故乡的四月”的景象，其中寄托了作者哪些情思？请结合文章内容分条分析。（8分） 16．（3分）D 17．（3分）A 18．（4分） 【答案要点】 ①布谷鸟的叫声仿佛在催促农人“割麦”“栽禾”，侧面写出农人的忙碌、辛苦。 ②布谷鸟的叫声是“割麦”“栽禾”的谐音，将割麦、栽禾两件事情联系在一起。 ③布谷鸟叫声与山水田野、劳动景象组合在一起，丰富了美好的画面。 【评分参考】①2分，答出②、③中任意一点得2分。 19．（8分） 【答案要点】 ①描写了故乡四月农人们的勤劳、互助、辛苦、乐观，表达了作者对他们的赞美、同情、尊敬。 ②对知识分子不懂劳作的反思。 ③身处战场后方，对在战火边缘的亲人、故乡、和谐安宁的田园生活深深的思念和担忧。 【评分参考】①、③各3分，②2分。 东城区202405 阅读下面作品，完成16－19题。 金上京镜像 2005年夏天，在距哈尔滨几十公里外的阿城博物馆，我平生第一次见到那么多集中陈列的铜镜。一眼望去，似有无数个被乌云遮蔽的月亮，闪烁着幽暗的微光，在日出前的晨曦里一起庄严沉落。 铜镜的皮色呈灰绿、草绿、墨绿、银灰多种，历时八百余年，仍完好如初，不裂不腐，从宁静而迷蒙的绿晕中，透出岁月的悲凉和沧桑。工艺略显粗糙、犹如浮雕般简约的图饰，明朗而流畅地刻录了女真民族的文化特征，以及与汉文化交流融合的历史。这些铜镜，已成为“金史”的形象补遗和“金源文化”的生动例证。 金人好镜?那样一个生猛骁勇的民族，竟然也是爱美的吗? 从绥滨县出土的铭文镜上，那些朴素而美丽的铜镜纹饰，全都铸刻在铜镜的背面，展馆将那光滑透亮的镜面悄悄敛藏，沉默无语地背对观者，展出的是铜镜背面的纹饰。自从清代玻璃镜自西方传入后，铜镜逐渐淡出了人们的日常生活;古人用以梳妆整容的铜镜，失去了当初的实用功能，被今人之手转化为审美和文化研究的对象。 究竟是铜镜变成了历史的证物，还是历史物化成了铜镜? 史载金太祖完颜阿骨打出生于“按出虎水(今阿什河)之畔”。他骁勇善战，创立金朝，定都会宁府(今阿城区)。完颜阿骨打认为世上只有金子不会变也不会坏，金子色白，完颜部又崇尚白色，“按出虎水”恰为女真语“金”的意思，故以“金”为国号。至完颜合剌继位，正式命名会宁府为上京都城。金王朝在“金上京”历经四帝，南下灭辽、宋两大王朝，成为北中国最强大的政治经济军事文化中心。 公元1149年，由于物资运输与公文传递以及旧朝民心难服等诸多原因，海陵王完颜亮在即位后不久，毅然决定废黜上京称号，南下迁都华北燕京。他撤离故土，走得如此决绝。海陵王毁城南迁，自绝后路，是要从根上断了女真人思恋故土的念想。铜镜辗转南北，亦是要把关内关外的阳光都一并收拢其中。此后金上京一度衰落。 直至金世宗即位后，为维护女真旧俗赢得民心，曾重修上京宫室作为陪都。至金末，元军攻克金上京，皇城内仅剩下一片残垣焦土，繁华落尽，灯灭星稀。时历几百年风雨，女真后裔满族再次入关，建都燕京，女真人的祖地金上京，从此被彻底废弃。如今的东北人，都知道阿城会宁府城墙遗址内种植的大蒜，个大味浓，辛辣甘甜;而百米之遥城墙外的农地，种植的蒜头则其味寡淡，比之会宁府的蒜头大大逊色。有人说，金上京遗址出产的蒜头，浓缩了金源文化几百年的精华，可在咀嚼中重温金人开疆拓土的艰辛。 燕京作为都城，始自海陵王，历经元明清三朝。海陵王毁了金上京，却创造了新燕京。古旧的铜镜，映照了一座城池的毁灭，伴生着另一座城郭的诞生。目光穿透镜面，遥远喧嚣的影像，由模糊渐渐趋于清晰:有疾驰的马队从镜中奔来，那一条从金上京到燕京的漫漫迁徙之途，恰是一条各民族融合之路。 我在一面“海东青鸾兽镜”前驻足，“海东青”三个字，让我倏然心惊。镜子背面的图饰中心内区是一头神兽，外区周边一圈为蹲守的数只鸾鸟--海东青。海东青形如隼却性猛，善捕天鹅。据《辽史拾遗》记载，“海东青，大仅如鹘，既纵，直上青冥，几不可见。俟天鹅至半空，自上而下，以爪攫其首，天鹅惊鸣，相持殒地”。海东青的体积仅有天鹅的五六分之一，一次却可击落三四只天鹅，然后扬长而去……海东青恰恰产于女真人肇兴之地，也许正是为了证明一个崛起的弱小民族，敢于挑战强国的勇气和实力。时隔近千年，如今被誉为“东方之鹰”的海东青，已成为满族祖先的精神象征。 图纹逐渐变得凝重，我惊讶这平面的镜子，竟然可以看到如此粲然的立体影像。 展厅柔和的光线，在几百面铜镜上折射出幽幽绿莹，交错辉映，竟让人生出几分幻觉。想象着当年金上京鼎盛时期的酒宴上，善骑射喜渔猎的女真人的萨满乐舞，曾是何等率性、欢快、狂野和虔诚。曾有文字记载萨满舞“……五六妇人，涂丹粉，艳衣，立于百戏后，各持两镜，高下其手，镜光闪烁，如祠庙所画电母”——可有人见过持镜跳跃的舞者?日光、月光、星光、火光，均在镜中旋转，犹如火炬与闪电的亲吻……那该是怎样奇妙的创意和画面啊! 查阅相关史料，发现金代铜镜的兴盛，竟是源于缺铜。金国禁铜极严，不允许私人生产，铸出铜镜，须由官方检验镜背边缘的刻款和押记。铜镜一时成为紧俏“升值”的硬通货，百枚小铜钱即可铸成十厘米的铜镜转卖官府，因此造成民间私自“销钱铸镜”之风流行，也因此为金上京博物馆留下了如此丰厚的铜镜艺术馆藏。 恍然明白何谓“背景”一词:墨绿的铜镜背面，潜隐着推动历史发展的经济动力。历史的真相和岁月掩藏的所有密码，有时，却藏在镜子背面沉寂的暗角里。 （取材自张抗抗同名散文） 16.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分） A.展馆将那光滑透亮的镜面悄悄敛藏 敛藏：收起 B.浓缩了金源文化几百年的精华 浓缩：凝聚 C.竟然可以看到如此粲然的立体影像 粲然：鲜明 D.却藏在镜子背面沉寂的暗角里 沉寂：沉稳 17.下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A.铜镜是女真民族文化与汉文化交流融合的历史见证。 B.金王朝以“金”为国号，与金子的特质、颜色相关。 C.作者对满族入关建都燕京而废弃了金上京痛惜哀叹。 D.本文想象与联想丰富，语言深邃，读来有沧桑之感。 18.文章引用了“海东青”和“萨满舞”的相关史料，请结合文章内容，分别分析其作用。（6分） 19.请结合文章内容，分析文章标题中的“镜像”包含了哪几层含义。（6分） 16. D 17. C 18. 答案要点： ①引用“海东青”的史料，生动再现“海东青”捕猎天鹅的过程，表现了它的凶猛，象征女真人敢于挑战强大对手的勇气和实力。 ②引用“萨满舞”的史料，再现了女真人跳萨满舞时奇妙的创意和画面，体现了女真人率性、狂野、虔诚的民族文化特征。 19. 答案要点： ①是“金史”的形象补遗和“金源文化”的生动例证。 ②展现出金代社会风俗、民间日常生活景象和审美趣味。 ③反映出各民族融合之路。 ④通过金代民间私铸铜镜成风，反映经济动力推动历史发展。 ⑤铜镜背后的纹饰揭示了历史真相，解密了岁月变迁中的民族发展史。 朝阳区202405 阅读下面作品，完成16—19题。 山外青山 “过了集宁，就隐隐望见了一条从东北向西南伸展的山脉，这就是古代的阴山，现在的大青山。”1961年，历史学家翦伯赞在内蒙古考察之后，在文章中写到了这座“群鹰搏击，万马奔腾”的塞外名山。 踞于北纬40°线和400毫米等降水量线交会处的大青山，是一道分开南北的天然屏障。关于这道屏障的重要性，能够罗列出许多资料性、概念性的定义：中国重要的地理分水岭，北方游牧文明与农耕文明的分界线，农牧业经济形态的自然分界线，草原文化的摇篮，众多游牧民族的融汇地，边塞文化的地标…… 然而，事实上，我对这座山一无所知。又有多少人真正了解这座山呢，这座山像是一直伫立在历史中，而不是现实中。长期置身于中国几千年宏大历史叙事之中的大青山，更像是一个边塞美学意象，无处不在的繁杂历史固化着人们对山的感受。重重叠叠的历史之下，如何才能看见一座山的自然形貌，体会山自身的生机和情感呢？七月，我从呼和浩特出发，由大青山南麓到北麓，从武川深入到山中，探访了一个叫榆树店的古老村庄。一路上，不仅仅是山本身，更多的是人与山古老深刻的依存关系让我感受颇深。 1575年，富有远见卓识的阿拉坦汗在大青山脚下的敕勒川上建起了“库库和屯”，常年游牧的人们从此逐渐定居下来。“库库和屯”即“呼和浩特”，是蒙古语音译,意思是“青色的城”。用颜色来命名一座城，只有生长在天地之间的民族才有这样长在身体里的诗意。轻轻念着这个名字，磅礴的草原文化意象和流动的自然气息瞬间被激活，大地和天空直接进入一个人的心。城里的建筑在岁月中会发生诸多变化，但名字中那些诗意的东西却会保存延续下去。“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”《敕勒歌》仅仅用了27个字，就几乎成了草原美学的至境，敕勒川也因此被人们赋予了文化上的意义和价值。许多人来这座城寻找敕勒川，他们寻找的是一种诗学意象和文学想象：青色的草原，青色的天空，青色的高山，还有青草一般生长的牛羊和人们。人会离去，时代会结束，但美不朽，美造就的语言不朽。 告别呼和浩特，我们来到了山北麓的武川，立刻感觉温度低了下来。这是一个凉爽安静的小城，街道很干净，街面上到处是莜面馆子，不用走进去，就感觉莜面的味道满街流淌。武川是著名的莜面之乡，也是世界燕麦的发源地之一，被誉为中国的“燕麦故乡”。燕麦一般生长在山区冷凉旱地，《本草纲目》记载，“燕雀所食，故名”。在武川这样的高寒干旱地带，大风吹着，大雪落着，如果没有燕麦，那些燕雀，那些燕雀一样的人们，如何存活下去呢？莜麦、燕麦不怕冷，不怕旱，也不怕土质的贫瘠。它们是武川的一部分，带着坚不可摧的力量，带着血肉温度，在空寂无人的荒凉空间里呼吸，蓄力，生长，与武川的人们相依为命。 农作物是被驯化的自然，也是完成的自然，它们的美，是天地大美，是农民们自己作的一幅巨大抽象画。这些美，让这荒凉的苦寒之地，有了颜色，有了温暖，有了生命的依恋。农作物开花的时候，整个武川都是热闹的、鲜艳的。金黄色的菜籽花铺展成一张金色的大地毯；胡麻籽开着活泼的小蓝花，像是天空的影子、蓝色的湖泊；还有荞麦花在风里摇动着身姿，大片大片的白，细雪一样。荒寒与鲜艳，在其他地方无法共存的特质，在武川，完美地结合在一起。农作物的花朵开得盛，人的心就多了期待，多了盼望。 来到榆树店村，我站在一棵老榆树跟前。老榆树的正面，有一张内蒙古自治区人民政府特制的“身份证”，上书：树龄840年，国家一级古树，编号15012500007。比起两百多公里长、几十公里宽的大青山，一棵深山缝隙中的树太微小了，简直是微不足道。但是，这棵老榆树不一样。这是一棵被火焚烧过的树。树的主干基本被烧毁了，空洞一样的身体里，浇灌着满满的水泥。如果不是用水泥这样坚硬的东西来固定，也许仅仅是一阵风，老榆树的身体就会化为齑粉。老榆树四处延伸的枝干现在都用一根根长而结实的钢架支撑着，外围也用围墙围了起来。这样一棵被损毁得不成样子的老榆树，居然生出那么多的枝干、那么多的绿叶，在空中张开庞大的绿色树冠。有一截长长的枝干已经完全干枯，低低地探向大地，像是已经没有力气再支撑自己的身体。但向着天空的一面，依然长着那么多细嫩的枝子，绿色的树叶，一片一片，在风中欢快地拍着小手。 我抬头看向远处，无数云朵，一次又一次，从山后涌起，消失。那是千万年前的云朵，它们让人看到未来会如何消失。这世间总还是有一些永恒的事物，这让我拥有了某种信心。老榆树的存在，足以安稳和维护住一些古老的秩序，古老的人心。我跨越了那么远的距离，从大青山的一侧到达另一侧，然后站在一棵树面前。就是这样一棵树，这大青山里最微小的事物，却如此牢固，支撑起我对整个大青山甚至整个人世的感觉。 （取材于刘惠春的同名散文） 16．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分） A．磅礴的草原文化意象 磅礴：气势盛大 B．就几乎成了草原美学的至境 至境：最高境界 C．农作物是被驯化的自然 驯化：使之顺从 D．整个武川都是热闹的 热闹：充满生机 17．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．作者在文章开头引用翦伯赞的话，交代了大青山的地理位置。 B．第六段描写农作物开花的景象，旨在表明武川土地并不贫瘠。 C．第七段中写老榆树“身份证”的详细信息，突出了其独特地位。 D．本文文笔优美，意蕴深厚，有浓厚的哲理意味，十分耐人寻味。 18．请简要分析第二段在文中的作用。（6分） 19．作者在第三段提到“人与山古老深刻的依存关系”。请结合文章，分析这种关系包含哪些内容。（6分） 16．（3分）C 17．（3分）B 18．（6分） 答案要点： ①承接上文对大青山“塞外名山”的称誉，交代了大青山在地理和历史上的重要性。 ②引出下文的思考：人们对大青山的认识被历史固化了，实际上缺乏真正的体会和了解。 ③为作者探寻领悟人与山互相依存的关系作铺垫。 【评分参考】每点2分。意思对即可。 19．（6分） 答案要点： ①大青山的自然环境赋予了生长在这里的民族丰富的审美文化，人们的创造赋予了这里不朽的美学价值。 ②大青山的自然条件下生长出的农作物养育了生活在此地的人们，人们用自己的劳动给这里带来了更多的生机。 ③大青山中的老榆树在人们的保护下焕发生机，老榆树顽强的生命力给了人面对世事变化和对抗人世磨难的信念。 【评分参考】每点2分。意思对即可。 丰台区202405 阅读下面作品，完成16－19题。 枯荣随想 ①我一直对身边那些四季碧绿的植物颇有微词。香樟、黄杨、女贞、月季，甚至家家户户一盆又一盆搬进又搬出的盆景，让人看不懂，读不透——该落叶时不落叶，该枯萎时不枯萎，它们是想对时间进行囚禁，还是想对空间进行霸占呢？院中的那棵桂花树就是如此，占据着院子东南角。院子本来就很小，特别是在冬天，那一隅因此从未在阳光下通透过，让人生出压抑、阴郁之感。那树真就是一个异物，虽然在冬天依然绿着，已然生气不足了，给人的感觉是永远地耷拉着，一副理不直气不壮的神态，既不合时宜，也不合常理。 ②我常常对着它或者它们叹息：一棵从未落光叶子的植物，还是植物吗？ ③一切都应归于自然，自然而然。而一切自然都是美好的，不得也不会有所偏废。一切自然的东西又总存在着弱点，因而这个弱点也同样是美好的，有时甚至是因为有了这个弱点才产生出美好来。它让人对它产生出透明的意在言外的感觉，让世界意味深长地一目了然。 ④那些田野里的草，那些房前屋后的树，每到春天便枝繁叶茂，每至夏秋便壮硕挂果，每挨冬日便敞开心扉似的露出它纯真的本来面目，孤零零地接受一场又一场雨雪的敲打与拷问。每一个季节都是平等的，每一次季节的转换、交替都是一次弱点的呈现，是上一个季节向下一个季节交出的答卷，向世界进行的一次心心相印的表达，特别是秋冬时节，旷野之上，被收割或凋零后呈现出来的一切，都是那么的朴素与亲和。每一片叶子的辞别，每一株小草的遁隐，都是删繁就简后一马平川、神清气爽的诗意美感。梅尧臣“零落黄金蕊，虽枯不改香”的赞叹一定是因此而得来。 ⑤春草青青，夏花灼灼，秋雨瑟瑟，冬雪茫茫。四季一致，春天便没有了来处，没有了来处自然就没有了归途。没了来处与归途，那世界何以堪？从枯到荣是一种攀登，一种淋漓尽致的绽放；从荣到枯是一种收敛，一种功成身退的凯旋。长年枝繁叶茂，带来的必是负累与拥挤，一种锱铢必较、不知敬畏的为所欲为。一切都会水到渠成，一切也都会水落石出。 ⑥黄帝炎帝尧帝以至先民们找到了春夏秋冬，发现了日升日落，判别了月盈月亏，并因此锁定了农事。农事乃立国之本。农事的锁定实际是对一切生活秩序的锁定。即便是孔子著书立说，其名也谓之《春秋》。据传，上古时代，先有春秋之别，后有冬夏。春秋者，枯荣是也。阴阳六制又称：春为规，秋为矩，春秋合乃规矩。孔子著的是规矩，时代、历史演进的是枯荣。 ⑦枯荣的更替让人类繁衍至今，并受用至今，岁月因此隆重，人类因此能诗意地栖居。有了枯荣便有了世界，有了枯荣便有了一切。于花团锦簇中读出凛冽，人类才可能绵延不绝，永不停息。 ⑧每个生命都如离弦之箭，“嗖”的一声射出，当速度到达极限时，就有了枯萎的意境──没有了速度的箭镞当然就是枯萎了的箭镞。他们前前后后纷纷下坠，没有一个折返，也没有一个停留在空中，他们落下，那么自然，那么从容，那么无拘无束地散开，然后归于平静。是结束，也孕育着新的飞行。每个生命的从枯到荣是生机，从荣到枯是收获。收获的果实瓜熟蒂落后必有一处痕迹，根深蒂固的痕迹必会跨越时空，横陈于世。就像那一座一座的村庄，代际的更迭中血脉留存，因此乡土中国的村庄仿佛一直走在我们的后面，而对于现在的我们，村庄则一直在前面等待着对我们进行核实，核实我们的身份，核实我们是哪一棵旧枝上长出来的新果实。 ⑨我们是带着曾经的痕迹品尝一切的。人类大约百分之八的DNA是在远古时代感染致病、致死的逆转录病毒的残余。如今，这些内源性逆转录病毒序列不产生感染性病毒，其中一些还具有重要的功能，例如形成胎盘所必不可少的一种名为合胞素的蛋白质，最初就是通过逆转录病毒感染而进入人类祖先及其他哺乳动物的基因的。 ⑩多么让人恐惧又多么让人兴奋的结果。 ⑪我忽然就理解了历代很多画家为什么喜欢画残荷、残菊了，他们画的是枯萎，更是凋零处的缕缕生机，肃杀处的种种意犹未尽。 ⑫日升日落面对的是大江东去、潮起潮落。一窗春风，一地翠茵，一帘秋雨，一江寒雪，这便是自然世界的“顶配”，这是我们人类的必须。旷野之上，哪一丛蓬草不是栉风沐雨，哪一颗桃杏不是历夏经冬，哪一栋屋宇不在演绎悲欢离合的四季！而生命就在这轮回中生生不息。 ⑬即便是四季碧绿的植物，也是如此。就如我家院中的那棵桂花树，其叶片寿命长达两三年或更久一些，然后再静悄悄地，一片一片地，部分地老去脱落，部分地长出新叶，它们陆续更新，便看似终年常绿。所以，枯荣其实依然在悄悄继续。 （取材于金国泉的同名散文） 16．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分） A．那树真就是一个异物 异物：珍奇的事物 B．一种锱铢必较、不知敬畏的为所欲为 锱铢必较: 过分计较 C．等待着对我们进行核实 核实：检验查证 D．而生命就在这轮回中生生不息 生生不息：延续不终止 17．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（3分） A．本文以作者对四季碧绿植物的不满开篇，引出后文对“枯荣”的思考。 B．作者认为自然的都是美好的，即便是弱点，有时弱点也能产生出美好。 C．第④段末引用诗句，是为了表现花朵枯萎时的美感及其香味的持久性。 D．结尾处照应开头，前后呼应，强调了“枯荣”作为自然规律的必然性。 18．作者认为“枯荣的更替是自然界的顶配，是人类的必须”。请结合全文，概括作者这样说的理由。（6分） 19．第⑤段的画线句在语言表达上具有表现力，请结合文本具体赏析。（6分） 从枯到荣是一种攀登，一种淋漓尽致的绽放；从荣到枯是一种收敛，一种功成身退的凯旋。 16.（3分）A 17.（3分）C 18.（6分）答案示例： 对于自然来说，四季各有特点且依序更迭，枯荣的变化展现了自然的本来面目（1分），季节更迭符合自然规律（1分）。对于人类而言，由四季而立农事，立农事而定秩序，枯荣合而规矩生（1分）；枯荣的更替让人类繁衍至今（1分）；代际更迭中延续的血脉传承使我们能够确定自己的故乡（1分）；人类因感染病毒生病死亡，代际更迭中，远古的基因可促使后续生命的形成（1分）。 【评分参考】6分。按点给分，意思对即可。 19.（6分）答案示例： ①该句善用动词（1分），表情达意准确生动（1分）。如“攀登”“绽放”“凯旋”等动词，生动地表现出生命从枯到荣的灿烂，从荣到枯的光荣（1分）。 ②运用比喻（1分），将荣枯的双向过程具体化、形象化（1分）。将从枯到荣的过程比喻为攀登、绽放的过程，展现出此过程体现的生命力；将从荣到枯的过程比喻成凯旋，表达了对生命的赞美（1分）。 ③运用整句（1分），以整齐的语言形式展现生命荣枯的过程（1分），语势贯通，一气呵成（1分）。 【评分参考】6分。三个要点，每点3分；每个要点，特点1分，分析2分。答出两个要点即可。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$