02 文言文阅读专题-2024年北京市各区高三历次统考语文试卷分类汇编

海淀区202311 (一)阅读下面文言文,完成6-10题。(共 18分) 范文正公读书堂，乃湖右常平使者兼澧守料院董侯所建也。初，文正公少孤且贫，从其母归朱氏。朱宰澧之安乡①，公侍母偕来。尝读书于老氏之室曰“兴国观”者，寒暑不倦， 学成而仕，为时名卿。 邑之士咸知敬慕，筑堂祠之。既毁于兵，庆元初， 宪使范公处义复创于观侧， 因陋就简，将颓圮矣。 侯谓问学精勤，立大志于穷约者，莫如范公；名节不屈，成大勋于显用者， 亦莫如范公， 学者所宜宗师。将徙书堂于近城， 庶使四邑之士， 仰其高风而景其遗行。乃卜澧之阳， 惟东彭山突兀其前，诸峰环列，左右旁挟，两水东西来朝，气象轩豁，胜景毕露， 岂地灵显晦自有时耶！于是度材鸠工， 分画经始②。 中建一堂， 旁列两庑， 设四斋以育士， 植五间以为门。 后创一楼， 匾曰“通经”， 盖取文正公读书十年大通六经之旨之意。立文正公祠于堂之东偏， 外又辟一门， 缭以周垣， 克壮形势。 栋宇华丽， 轮奂鼎新， 实一郡伟观也。 堂成， 士未有养， 乃括没官之田， 得数百亩，拘而籍之。贰车③马公壬仲又助金千缗， 增鬻田。 为不朽计，侯命友龙记之。友龙尝读国史，见文正之勋名事业铿鈞宇宙， 盖不特著见于参预大政之时， 而实根本于穷居江湖之日。其言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”， 此志已定于素，故能入赞万机， 出破西贼， 而致我仁祖四十二年之盛治者，公之力也。 噫！ 以文正公之立身行己，视圣贤为无慊， 而建功立业，又书之青史而不愧。盖其穷之养即达之施，幼之学即壮之行，犹火然泉达，有不容御。澧之士，其可不知取则哉！今文正公之遗躅懿范， 既为澧人所敬慕， 然非侯振扬而尊显之， 其何以耸人心而激士气，俾强于为善， 以振文正之绝响乎哉?侯之心亦勤矣。士登斯堂，苟笃志好学，切磋讲贯，绍文正之事业， 以副侯之所期，则可以无负。 堂建于宝庆丙戌之秋，成于是岁之冬。 费于公帑撙节④之余， 而无毫发科敛之扰。是皆可书，故并记之， 以谂来者。 (取材于宋代任友龙《澧州范文正公读书堂记》) 【注释】①范仲淹的继父朱文翰时任澧州安乡县令。②度材鸠工，分画经始：选备材料，招募工匠，规划设计，开始营建。③贰车：指副手。④公帑(tǎng)：国库里的钱财。撙(zǔn)节：节省。 6. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是(3分) A. 入赞万机 赞：辅助 B. 视圣贤为无慊 慊：遗憾 C. 绍文正之事业 绍：介绍 D. 以诊来者 谂：劝勉 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分) A.乃湖右常平使者兼澧守料院董侯所建也 乃卜澧之阳 B. 邑之士咸知敬慕 又书之青史而不愧 C. 惟东彭山突兀其前 其可不知取则哉 D.设四斋以育士 以副侯之所期 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分) A. 仰其高风而景其遗行 景仰他的高风亮节，追慕他的品行功业 B. 缭以周垣 用围墙环绕四周 C. 盖不特著见于参预大政之时 大概在他参与国家大事时还不能特别地显现出来 D. 俾强于为善 使他们努力做得更好 9. 根据文意，下列理解不正确的一项是(3分) A. 先前纪念范文正的祠堂毁于战火，范处义就着简陋条件进行了重建，现又将倒塌。 B. 董侯认为范文正是学子学习的榜样，所以将读书堂移至州城附近，欲扩大其影响。 C. 读书堂改建在东彭山中，堂、庑、斋、楼等一应俱全，成为一郡之中壮观的建筑。 D. 读书堂建成后，发现曾经有侵占百姓土地的现象，相关人员因此受到了拘役惩罚。 10. 阅读全文，请分条概括作者写这篇记的原因。(6分) 二、（本大题共6小题，共28分） 6．（3分）C 7．（3分）D 8．（3分）C 9．（3分）D 10．（6分）答案要点： ①彰显范仲淹的远大志向和卓著功勋。②激励学子学习范仲淹的精神品质，传承其事业。③称颂董侯修建书院的功绩，包括建堂过程中没有扰民。 【评分说明】一点2分。 附：文言文参考译文 范文正公读书堂，是湖右常平使者兼澧守料院董侯提议建造的。当初，范文正幼年丧父并且家庭贫困，母亲改嫁，他跟随母亲来到朱家。继父朱文瀚担任澧州安乡县令，文正公就随母亲一起来到安乡县。曾在道家的“兴国观”读书，无论冬天、夏天都不倦怠，学成后去做官，成为当时富有声望的官员。同县的读书人都对文正公敬佩仰慕，便建造读书堂来纪念他。后来，读书堂在战乱中被焚毁，庆元初年，宪使范处义在兴国观旁重建读书堂，建时就着简陋的条件，现在快要倒塌了。 董侯评价说，从求学专心勤勉、困顿时立下远大志向方面看，没有人能比得上范文正公；从名誉节操不改、被重用时成就卓越功业方面看，也没有人比得上范文正公，因此，范文正公是求学的人都应该尊奉学习的老师。于是想要把读书堂迁移到离县城较近的地方，希望能让周围的读书人景仰他的高风亮节，追慕他的品行功业。于是选择澧水北岸的地方，东彭山就高耸在前面，山峦环绕左右两边，两条水流从东西方向涌来，就像臣子前来朝觐，景象开阔，优美的景色全部呈现出来，难道是山川灵秀之气的显隐自有它的时机么！于是选备材料，招募工匠，规划设计，开始营建。正中央建一堂，旁边建两间廊屋，安排四间教室来培养读书人，修立五间规制的大门。堂后面建造一栋楼，牌匾上书“通经”，大概是取文正公读十年书，通晓了六经要旨的意思。在读书堂东面建立了文正公祠堂，祠堂外又开辟一扇门，用围墙环绕四周，突出了地形山势的壮阔。整片建筑富丽堂皇，高大华美，面貌一新，实在是当地的宏伟建筑。建成后，前来读书的人没有供养，于是征集被没收入官的田地，得到数百亩，限制这些田地的使用（作为读书堂的专用土地）并登记入册。贰车马壬仲又资助了一千缗钱，增购田地。 出于不朽的考虑，董侯让我写一篇文章记录此事。我曾经读国史，发现文正公的功名事业传扬天下，不仅仅是由于在参与国家大政时的显著表现，实在是因为在他读书未做官时打下的根基。文正公说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这个志向已经在平时读书中确立，所以参与国家政事时，在朝廷内能辅助处理政务，在朝廷外能战胜西夏，仁宗朝有四十二年昌明的政治局面，离不开文正公的贡献啊。 噫！将文正公的立身行事，与圣贤比照也没有遗憾，而且文正公所建立的功业，写在青史上也没有愧色。这是因为他困窘时修养的品德在做官后体现了出来，幼时所学与成年所行一致，就如同大火燃烧、泉水流淌般自然而然，不可阻挡。澧州的读书人，怎么可以不知从文正公这里取法呢！现在文正公留下的事迹和美好品行，虽然已经被澧人敬仰崇拜，但如果没有董侯显扬光大，如何能够进一步激励人心、振奋士气，使读书人努力向善，发扬文正公不可多得的品行呢？董侯用心也竭尽全力了。读书人到读书堂学习，如果坚定志向、专心学问，研讨讲习，继承文正公的事业，达到董侯的期望，就不辜负董侯重建读书堂的期望了。 读书堂从宝庆丙戌的秋天开始建造，在同年冬天建成。经费来源于国库钱财的结余，对百姓没有丝毫的摊派烦扰。这些都值得记录，所以一并写出，来劝勉后来者。 朝阳区202311 阅读下面文言文，完成6—10题。(共18分) 上杜相公(1)书 曾巩再拜致政相公阁下：巩闻夫宰相者，以己之材为天下用，则用天下而不足；以天下之材为天下用，则用天下而有余。舜尝为宰相矣，称其功则曰举八元八恺（2）,称其德则曰无为而治者。卒之为宰相者，无与舜为比也。汉之相曰陈平，问平之所以为宰相者，则曰使卿大夫各得任其职也。汉之治莫盛于平为相时，则其所守者可谓当矣。唐之相曰房、杜，主谏诤则魏郑公，振纲维则戴胄，用兵征伐则李靖。夫谏诤其君、与正纲维、用兵征伐，皆天下之大务也，而尽付之人，则房、杜者何为者邪?曰：闻人有善，若已有之，不以求备取人，不以已长格物，随能收叙，不隔卑贱而已。卒之称良相者，必先此二人。唐以降，天下未尝无宰相也，而能以天下之材为天下用，真知宰相体者，其谁哉? 数岁之前，阁下为宰相。当是时，人主方急于致天下治，而当世之豪杰魁垒者聚之于朝。虽然，邪者恶之，庸者忌之，亦甚矣。独阁下奋然自信，乐海内之善人用于世，唱而助之，与之佐人主，立州县学、课农桑、重名教、变苟且、明赏罚之信，以立天下之本，而庶几三代之事。呜呼!能以天下之材为天下用，真知宰相体者，非阁下其谁哉! 若巩者，诚鄙且贱，然常从事于书，而得闻古圣贤之道，每观今贤杰之士角立并出，与三代、汉唐相侔，则未尝不叹其盛也。观阁下与之反复议而更张庶事之意，则未尝不爱其明也。观其不合而散逐消藏，则未尝不恨其道之难行也。以叹其盛、爱其明、恨其道之难行之心，岂须臾忘其人哉!今也过阁下之门，又当阁下释衮冕而归，非干名蹈利者所趋走之日，故敢道其所以然，盖其忻慕之志而已耳。伏惟幸察。不宣。巩再拜。 (取材于曾巩《元丰类稿》) 注释：【1】杜相公：杜衍，北宋名臣，曾任宰相，支持欧阳修等人主持的“庆历新政”,不久遭罢免，后致仕闲居。曾巩去拜望他，写此文自荐。 【2】八元八恺：传说中的十六位古代贤臣。 6.下列对句中加粗词语的解释，不正确的一项是(3分) A.振纲维则戴胄 振：整顿 B.唱而助之 唱：赞扬 C.课农桑 课：督促 D.非干名蹈利者所趋走之日 干：涉及 7.下列各组语句中，加粗词的意义和用法都相同的一组是(3分) A.以己之材为天下用 则房、杜者何为者邪 B.不以求备取人 以立天下之本 C.虽然，邪者恶之 故敢道其所以然 D.非阁下其谁哉 则未尝不爱其明也 8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分) A.不以己长格物 不用自己擅长的方法探究事物的原理 B.随能收叙 按照个人才能任用 C而庶几三代之事 就近乎上古三代的事了 D.观其不合而散逐消藏 看到你们因政见不合而被罢免闲置 9.根据文意，下列理解与推断，正确的一项是(3分) A.舜任用十六位无为而治的贤臣，他作为宰相后世无人能及。 B.陈平做宰相时没赶上最好的朝代，所以他采取了保守策略。 C.曾巩认为，唐代以后就很少有真正懂得为相之道的宰相了。 D.曾巩感叹当代贤杰们互相争斗，三代、汉唐之盛难以再现。 10.曾巩这篇文章，着笔处本于儒者治世之心、君子修为。请结合文章内容加以分析。(6分) 6.(3分)D7.(3分)C8.(3分)A9.(3分)C 10.(6分) 参考答案： ①儒者治世之心是以治国平天下为己任的政治抱负。曾巩在开篇即表明宰相的职责是举荐天下人才为国所用，并以舜、陈平、房、杜为例说明良相应选贤用能，由此引出对杜衍为相知人善任的赞美，以此表达自荐之意。接着在文中赞美杜衍积极采取一系列施政措施，辅佐君主造福天下，由此传达出自己的政治信念。 ②君子修为是高尚的道德修养。曾巩在文中赞美了杜衍不计个人得失、秉持公心的处 事原则和不顾奸邪庸碌之人的非议、对信念的坚守，并在文末直接表达了对已遭罢免卸任的杜衍的敬仰，表明自己并非趋炎附势的小人。 【评分参考】①4分，②2分。意思对即可。 【附：文言文参考译文】 曾巩再拜致仕闲居的杜相公阁下：我听闻做宰相的人，(如果)只竭尽自己的才能为天下所用，那么(即便)为天下事竭尽心力(恐怕)还是不能(治理好);(如果)让全天下的人材为天下所用，那么治理好天下就绰绰有余。舜曾担任宰相，(人们)称颂他的功绩就会说(他)任用了十六位贤臣，称颂他的德行就会说(他)无为而治。后世做宰相的，没有能够和舜相提并论的。汉代的宰相是陈平，考察陈平做宰相的成功之处，就是让卿大夫各自能够做好自己的事情。汉代没有比陈平为相时更为兴盛的时期了，那么说明他遵守的原则是恰当的。唐代宰相是房(玄龄)、杜(如晦),掌管谏议的是魏征，整顿纲领法度的是戴宵，带兵作战的是李靖。劝谏君主、匡正纲领法度、带兵作战，都是天下最重要的事，(把这些事)都交给(适合的)人，那么房、杜做了什么呢?就是：听闻别人有长处，就像自己也拥有一样，不用完美齐备的标准选取人材，不用自己的长处去要求他人，按照个人才能任用，不因地位卑贱而排斥罢了。后人夸赞起良相时，一定首推房、杜二人。唐代以后，天下并不是没有宰相，但能够让全天下的人材为天下所用，真正懂得为相本质的，(除了房、杜)还有谁呢? 数年之前，您担任宰相。那时，皇帝正急于让天下安定繁荣，当时天下才能出众的人汇聚朝堂。即使这样，邪恶小人诋毁(人材)、平庸无能之人忌惮(人材),(这种情况)还是很严重的。唯独您奋然而起，相信自己(对人材的判断),为天下人材能为当世所用而感到高兴，赞扬并帮助他们，和他们共同辅佐皇帝，设立州县学校、督促农桑、重视礼教、改变不认真(做事)的风气、明确赏罚的标准，来树立天下的根本，(这样)就近乎上古三代的事了。哎!能让全天下的人材为天下所用，真正懂得为相本质的，除了您还有谁呢? 像我曾巩这样的人，确实见识浅薄且地位卑微，但是也经常读书，因而能够了解古代圣贤之道，每每看到当今才德出众的人竞相涌现，和三代、汉唐(的盛况)相同，未尝不感叹人材之盛。看到您和这些人材不断讨论、意图改革政务(的样子),就爱重你们的贤明。看到你们因政见不合而被罢免闲置，就痛惜你们的主张难以推行。因我内心感叹人材之盛、爱重你们的贤明、痛惜你们的主张难以推行，(所以)怎么会有一刻忘记你们呢!现在我来拜访您，又正值您致仕闲居，并不是谋求名利的人会上门奔走的时候，所以才敢(在此时)向您说出这样的话，(完全)是出于我对您的仰慕罢了。恭敬地希望您明察。不再多言。曾巩再拜。 丰台区202311 阅读下面文言文，完成6-10题。(18分) 公讳殊，字同叔，姓晏氏。公生七岁，知学问，为文章，乡里号为神童。故丞相张文节安抚江西，得以公闻。真宗召见，既赐出身【1】。后二日，又召试诗赋论，公徐启曰：“臣尝私习此赋，不敢隐。”真宗益嗟异之，因赐以他题。今天子为皇太子，公以户部员外郎充太子舍人，公既以道德文章佐佑东宫，真宗每所谘访，多以方寸小纸细书问之，由是参与机密，凡所对，必以其稿进，示不泄。其后余悉阅真宗阁中遗书，得公所进稿，藏之禁中，人莫之见也。 初，真宗遗诏：章献明肃太后权听军国事。宰相丁谓、枢密使曹利用各欲独见奏事，无敢决其议者。公建言：群臣奏事太后者，垂帘听之，皆毋得见。议遂定。乾兴元年，拜右谏议大夫，上疏论张耆不可为枢密使，由是忤太后旨。罢留守南京，大兴学校，以教诸生。自五代以来，天下学废，兴自公始。明年，迁尚书左丞。太后谒太庙，有请服衮冕者，太后以问公，公以《周官》后服对。 赵元昊【2】反，师出陕西，天下弊于兵。公数建利害，请罢监军【3】，无以阵图授诸将，使得应敌为攻守，及制财用为出入之要，皆有法。天子悉为施行。自宫禁先，以率天下，而财赋之职悉归有司。卒能以谋臣元昊，使听约束，乃还其王号。 公为人刚简，遇人必以诚，虽处富贵，如寒士罇酒相对，欢如也。得一善，称之如己出，当世知名之士如范仲淹、孔道辅等，皆出其门。及为相，益务进贤材，范仲淹、韩琦、富弼皆进用，至于台阁，多一时之贤。天子既厌西兵，闵天下困弊，奋然有意，遂欲因群材以更治，数诏大臣条天下事。方施行，而小人权倖皆不便。明年秋，会公以事罢，而仲淹等相次亦皆去，事遂已。 其为政敏，而务以简便其民。其于家严，未尝为子弟求恩泽。其在陈州，上问宰相曰：晏某居外，未尝有所请，其亦有所欲邪？宰相以告公。公自为表，问起居而已。 公既乐善而称为知人，士之显于朝者，多公所荐达，可谓贤也已。 （取材于《欧阳修集》） 注释：【1】赐出身：赐同进士出身。【2】赵元昊：即李元昊，宋赐赵姓，封他为夏国王。【3】监军：宋代以宦官监督主帅的军政制度。 6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A.太后权听军国事 听：处理 B.公数建利害 建：陈述 C.以率天下 率：率领 D.数诏大臣条天下事 条：分析 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A.因赐以他题 遂欲因群材以更治 B.无敢决其议者 士之显于朝者 C.无以阵图授诸将 宰相以告公 D.天下弊于兵 其于家严 8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A.又召试诗赋论 又召他来试着谈论诗赋 B.卒能以谋臣元昊 最终得以用计谋使元昊臣服 C.会公以事罢 正赶上晏公因事被罢官 D.而务以简便其民 致力于用简明的政令方便百姓 9.根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（3分） A.晏殊少年神童，后被丞相张文节推荐入朝，得皇帝赏识。 B.晏殊辅佐东宫太子，因为有功，得以参与朝中机密大事。 C.晏殊建议垂帘听政之举，对稳定朝中局势起到了作用。 D.晏殊处理政事得当，深受天子信赖，其建议多被采纳。 10.欧阳修在文章结尾评价晏殊“可谓贤也已”。除了知人荐才，晏殊的“贤”还体现在哪些方面？请结合全文，用自己的话加以概述。（6分） 6.（3分）C（率：作表率） 7.（3分）C（A连词，于是/介词，凭借；B代词，者字结构/助词，定语后置标志；C介词，把；D介词，表被动/介词，在……方面） 8.（3分）A（又召他来考核诗赋论） 9.（3分）B（强加因果） 10.（6分） 答案要点： ①对待君主，忠诚耿直。（1分）军事上献良策，请求裁撤宦官监军，给予将领随机应变的空间；朝政上坚持原则，反对太后用人主张和逾越礼制；（1分） ②清廉自守。（1分）谨守本心，不向君主请托私事，不为子弟谋私利；（1分） ③坦诚无欺。（1分）在参加诗赋论考试时，向君主坦诚自己曾研习过此赋；（1分） ④才能卓著。（1分）兴办学校，一改五代以来教育颓势；建议“垂帘”，平息朝政纷争；为政勤勉，方便百姓；（1分） ⑤正直质朴。（1分）以诚待人。（1分） 【评分参考】6分。每个要点2分；各两个得分点，概括1分，结合事例1分。答出任意三个要点可得满分。 附录：文言文译文 公名殊，字同叔，姓晏。晏公七岁时，就知晓学问，会写文章，乡里人称他为神童。前丞相张文节任江西安抚使，发现了晏公，并把此事报给皇上。宋真宗召见晏公，不久赐同进士出身。过了二日，又召他考核诗赋论，晏公慢慢启奏：“臣曾经私下研习此赋，不敢隐瞒。”宋真宗更加赞叹惊奇，于是改换其他题目。当今天子作皇太子时，晏公以户部员外郎的身份充任太子舍人，晏公以道德、文章辅助东宫太子后，真宗每有咨询访问，多用方寸小纸写小字向他询问，晏公从此参与机密之事，大凡他的应对，必连同皇上的底稿一同呈上，表示不泄密。后来，我遍览真宗住所中遗留的书信，发现了晏公所进上的底稿，都收藏在宫禁中，没有谁看到过。 当初，真宗遗诏：章献明肃太后权且处理军国大事。宰相丁谓、枢密使曹利用都想独自面见太后奏事，朝中没有敢于对此议做出决定的人。晏公建议：向太后奏事的大臣，太后隔帘听取汇报，皆不能面见。此议于是确定。乾兴元年，被任命为右谏议大夫，上疏评议张耆不可担任枢密使，因此事违逆太后意旨。罢官留守南京，大力创办学校，来教导学生。自五代以来，天下的学校荒废，学校教育复兴从晏公开始。第二年，任尚书左丞。太后拜谒太庙，有人奏请太后穿戴衮冕，太后拿这个事询问晏公，晏公用《周官》关于太后服饰的规定来回答。 赵元昊谋反，军队从陕西出征，天下受战争损害。晏公几次陈述战争利害，请求废除宦官监军制度，不把阵图授予各位将领的，使将领们在对敌时能自主决定攻守策略，及制定财物收支制度等要事，这些都有应对之法。天子全都采纳施行。在宫内率先实行，来给天下作表率，把财政税赋之职能全交给有关部门。最终得以用计谋使元昊臣服，使他听从约束，于是赠还他王号。 晏公为人刚毅质朴，必定以诚待人，他虽然身份高贵，和贫寒的士人杯酒相对，也欣喜和悦。发现一个人才，就像对自己的子女一样称赞，当世闻名的范仲淹、孔道辅等人，都出自他的门下。等他作了丞相，更加致力于引荐贤才，范仲淹、韩琦、富弼皆被引进任用，位列台阁，他们多是当世的贤才。天子既憎恶西部的战事，又悲悯天下百姓困顿疲惫，有奋发之意，于是想依靠众多人才改变治理措施，多次诏令大臣分析国家大事。正要施行，那些有权势的奸佞小人都认为不利。第二年秋，正赶上晏公因事被罢官，而范仲淹等人也相继都离职，事情于是停止。 他为政勤勉，并致力于用简明的政令方便百姓。他治家严格，不曾为家族子弟求取利益。他在陈州任上时，皇上问宰相：晏某居官在外，不曾有所请托，他有个人欲望吗？宰相把这些话告诉晏公。晏公亲自上表，只问候皇上起居罢了。 晏公既乐做好事，也因知人而被称颂，那些显达于朝堂的士人，大多是他引荐才显达的，晏公可以说贤能啊。 海淀区202401 阅读下面文言文，完成6-10题。 【甲】吕文懿公初辞相位，归故里。海内仰之，如泰山北斗。有一乡人醉而詈之，吕公不动，语其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大诫。吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，陷人于大辟也。 【乙】吕元膺为东都留守，尝与处士对棋。次有文簿堆拥，元膺方秉笔阅览，棋侣谓吕必不顾局矣，因私易一子以自胜。吕已窥之，而棋侣不悟。翼日，吕请棋处士他适，以束帛赆【1】之。内外人莫测，棋者亦不安。如是十年许。吕寝疾将亟，子侄列前。吕曰：“游处交友，尔辈宜精择。吾为东都留守，有一棋者云云，吾以他事俾去。易一着棋子，亦未足介意，但心迹可畏。亟言之，即虑其忧慑；终不言，又恐汝辈灭裂于知闻。”言毕长逝。 【丙】仁宗久病废朝。一日康复，思见执政。坐便殿，促召二府。吕许公闻命，移刻方赴召。比至，中使数促公，同列亦赞公速行，公愈缓步。既见，上曰：“久病方平，喜与公等相见，何迟迟其来？”公从容奏曰：“陛下不豫，中外颇忧。一旦闻忽召近臣，臣等若奔驰以进，虑人惊动尔。”上以为得辅臣体。 【丁】欧阳公于修《唐书》，最后至局【2】，专任《纪》《志》而已。《列传》则宋尚书祁所修也。朝廷以一书出两手，体不能一，遂诏公看评《列传》，令删革为一体。公虽受命，退而叹曰：“宋公于我为前辈，且人所见多不同，岂可悉如己意？”于是一无所易。及书成奏御，御史白：“旧例修书，只列局中官高者一人姓名，而公官高宜书。”公曰：“宋公于《列传》亦功深者，为日且久，岂可掩而夺其功乎？”于是《纪》《志》书公姓名，《列传》书宋姓名。宋公闻而喜曰：“自古文人不相让而好相陵。此事前所未闻也。” 【戊】富郑公致政归西都。尝着布直裰，跨驴出郊。逢水南巡检，威仪呵引甚盛。前卒呵骑者下，公举鞭促驴。卒声愈厉，又唱言：“不肯下驴，请官位。”公举鞭称名曰：“弼。”卒不晓所谓，白其将曰：“前有一人骑驴冲节，请官位不得。口称弼、弼。”将方悟曰：“乃相公也。”下马伏谒道左。其候赞曰：“水南巡检唱喏【3】。”公举鞭去。 （取材于《宋稗类钞》） 注释：【1】赆（jìn）：赠送。【2】局：史局，纂修史书的机构。【3】唱喏：古人见尊长的一种礼仪。 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A．吾以他事俾去 俾：让，使 B．比至 比：一起 C．陛下不豫 豫：安乐 D．自古文人不相让而好相陵 陵：凌驾，争胜 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A． B．有一乡人醉而詈之 而棋侣不悟 陷人于大辟也 宋公于《列传》亦功深者 C． D．移刻方赴召 将方悟曰 朝廷以一书出两手 臣等若奔驰以进 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．因私易一子以自胜 于是偷偷换了一个棋子来让自己取胜 B．又恐汝辈灭裂于知闻 又担心你们毁在对这类事情见识不足上 C．上以为得辅臣体 皇上认为自己得到了辅佐大臣的体谅 D．卒不晓所谓 士卒不明白他说的是什么意思 9．下列对文章的理解，不正确的一项是（3分） A．吕文懿公后悔当初只念仁厚，没有与乡人计较，以致姑息养奸。 B．吕元膺从小处察人，临终前他告诫家中晚辈交友择人应当谨慎。 C．吕许公面对使者多次催促也不急于觐见，是为了避免引起混乱。 D．富郑公的仪仗队与水南巡检发生冲突,他报上官位后扬鞭而去。 10．按照要求，回答下面问题。（6分） （1）材料【甲】和【乙】分别写到了吕文懿公和吕元膺体谅他人过失的做法。请从原文中找到相应语句，并抄写下来。（2分） （2）材料【丁】体现了欧阳修的哪些品质？请结合相关内容分析。（4分） 6．（3分）B 7．（3分）C 8．（3分）C 9．（3分）D 10．（6分）参考答案： （1）（2分）【甲】吕公不动，语其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。【乙】翼日，吕请棋处士他适，以束帛赆之。（或“以他事俾去。”） 【评分说明】甲、乙各1分。 （2）（4分）品质：能包容不同的见解主张；尊重前辈；谦让，不贪功；实事求是 分析：略。 【评分说明】从不同角度概括出两种品质，2分；结合内容分析合理，2分。 西城区202401 阅读下面文言文，完成6－10题。（共18分） 霸形 桓公在位，管仲、隰朋见。有贰鸿飞而过之，桓公叹曰：“今彼鸿鹄，四方无远，所欲至而至焉。寡人之有仲父也，犹飞鸿之有羽翼也，仲父不一言教寡人，寡人将安闻道而得度哉？”管子对曰：“齐国百姓，公之本也。公轻其税敛，则人不忧饥；缓其刑政，则人不惧死；举事以时，则人不伤劳。”行此数年，而民归之如流水。 此其后，宋伐杞，狄伐邢、卫。桓公不救，裸体纫胸称疾，曰：“寡人有千岁之食，而无百岁之寿，今有疾病，姑乐乎！”管子曰：“诺。”于是县钟磬，陈歌舞，日杀数十牛者数旬。群臣进谏曰：“宋伐杞，狄伐邢、卫，君不可不救。”桓公曰：“彼非伐寡人之国也，伐邻国也，子无事焉。”宋已取杞，狄已拔邢、卫矣。桓公起，管子从，大钟鸣。桓公视管仲曰：“乐夫，仲父？”管子对曰：“古者之言乐于钟磬之间者不如此。言脱于口，而令行乎天下；游钟磬之间，而无四面兵革之忧。”桓公曰：“善。”于是伐钟磬之县，并歌舞之乐。 桓公曰：“请问将为何行？”管子对曰：“宋伐杞，狄伐邢、卫，而君之不救也，臣请以庆。臣闻之，诸侯争于强者，勿与分于强。今君何不定三君之处哉？”于是桓公命以车百乘、卒千人，以缘陵封杞；车百乘、卒千人，以夷仪封邢；车五百乘、卒五千人，以楚丘封卫。管子曰：“臣闻诸侯贪于利，勿与分于利。”于是以虎豹皮、文锦使诸侯，诸侯以缦帛、鹿皮报。则令固始行于天下矣。 此其后，楚人攻宋、郑。焚郑地，要宋田，夹塞两川。楚王欲吞宋、郑而畏齐，于是号令曰：“谁能为我交齐者，寡人不爱封侯之赏焉。”于是楚国之贤士皆抱其重宝币帛以事齐。桓公曰：“何不遂交楚哉？”管子对曰：“不可，是欲以文克齐，而以武取宋、郑也。”于是遂兴兵而南存宋、郑，楚人退七十里而舍。使军人城郑南之地，立百代城焉，而楚不敢隳也；东发宋田，使水复东流，而楚不敢塞也。 遂南伐，南致吴越之君，而西伐秦，北伐狄，东存晋公于南，北伐孤竹，还存燕公。兵车之会六，乘车之会三，九合诸侯，反位已霸。修钟磬而复乐。管子曰：“此臣之所谓乐也。” （取材于《管子》） 6. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A．人不伤劳 伤：受伤 B．于是县钟磬 县：悬挂 C．寡人不爱封侯之赏焉 爱：吝惜 D．楚人退七十里而舍 舍：驻扎 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A． B．所欲至而至焉 而无百岁之寿 举事以时 以缘陵封杞 C． D．寡人有千岁之食 今君何不定三君之处哉 将为何行 谁能为我交齐者 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．子无事焉 你们是不会有事的 B．诸侯争于强者，勿与分于强 诸侯之间争强的时候，不要和他们一起争强 C．是欲以文克齐 这是想用外交手段控制齐国 D．兵车之会六，乘车之会三 （召集了）动用兵车的盟会六次，乘车的盟会三次 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A．桓公视管仲为自己的羽翼，希望他能帮自己实现宏图大业。 B．桓公一心享乐，不肯救助邻国，管仲和群臣对此深感忧虑。 C．楚人在郑国纵火，在宋国制造水患，桓公出兵帮两国解困。 D．“修钟磬而复乐”时，齐国已经实现了“无四面兵革之忧”。 10．本文标题“霸形”的意思是“成就霸王之业应有的内外形势”。请根据文意，说明在管仲的辅助下齐国是怎样一步步成就霸王之业的。（6分） 6．（3分）A 7．（3分）C 8．（3分）A 9．（3分）B 10．（6分） 【答案要点】 （1）行安民之政，使民心归服。 （2）给三个邻国的亡国之君封地，并以重礼结交各国，使齐国号令始行于天下。 （3）出兵保护宋、郑，进一步稳固了在中原的地位。 （4）讨伐四方，九次会集诸侯，扫除了称霸的最后障碍。 （5）齐国由国内而国外、从邻国到中原到四方，一步步成就霸业。 【评分参考】要点五2分，其它要点每点1分；要点五若答出“由行礼而列兵”等，言之成理亦可；没有单独答出要点五，但其意思含在前四个要点中，亦可得2分。 文言参考译文： 桓公在朝，管仲、隰朋进见。有两只鸿雁飞过，桓公叹息道：“那些鸿雁，四方无论多远，想到哪里就能飞到哪里。我有您仲父，就像鸿雁有翅膀，（如果）仲父不发一言来教导我，我从哪里听到治国之道，学到治国的法度呢？”管子回答说：“齐国百姓就是您的根本。您如果减轻租税，百姓就不愁饥饿；宽缓刑政，百姓就不愁死罪；定时兴举，百姓就不愁辛劳。”这样推行了数年，百姓归附桓公就如同流水一般。 这以后，宋国攻打杞国，狄人攻打邢国、卫国，桓公都没发兵救助，却裸着上体，以帛缠胸称病，说：“我有一千年吃不完的粮食，却没有一百年的寿命，如今又有病，姑且及时行乐吧！”管子说：“好的。”于是下令悬挂钟磬，陈设歌舞，每天杀几十头牛设宴，连续了数十天。群臣进谏说：“宋国攻打杞国，狄人攻打邢国、卫国，您不可不发兵救助。”桓公说：“他们攻打的又不是我们的国家，攻打的只是我们的邻国，你们就不必多事了。”（不久，）宋国攻取了杞国，狄人攻取了邢国、卫国。桓公起身，管子跟着他，这时大钟敲响了。桓公看着管子问：“仲父感觉快乐吗？”管子回答说：“古人所说的君主取乐于钟磬之间时不是这样。他们话语出口，号令就推行天下；游乐于钟磬之间，却没有四方战争的忧虑。”桓公说：“好。”于是砍断钟磬的悬带，取消歌舞和音乐。 桓公问：“请问要做些什么？”管子回答说：“宋国攻打杞国，狄人攻打邢国、卫国，您都没发兵救助，我为您庆幸。我听说，诸侯之间争强的时候，不要和他们一起争强。现在，您为什么不为三国君主安排居留之处呢？”于是桓公下令用兵车百乘、士卒千人，把缘陵封给杞君；用兵车百乘、士卒千人，把夷仪封给邢君；用兵车五百乘、士卒五千人，把楚丘封给卫君。管子说：“我听说诸侯贪利之时，就不要与他们一起争利。”于是桓公派使者送虎豹皮、五彩锦给各国诸侯，各国诸侯用素帛和鹿皮回报。这样，齐国的号令开始通行于天下各国了。 这以后，楚人攻打宋国、郑国。他们用火攻焚烧郑国土地，截取宋国农田，沿着两条河筑堤堵塞水流。楚国想并吞宋国、郑国，但怕齐国，于是发令说：“谁能为我结交齐国，我将不惜给他封侯的赏赐。”于是楚国的贤士都携带贵重的宝物和缯帛去齐国活动。桓公说：“何不与楚国交好呢？”管子回答说：“不可，楚国这是要用外交手段控制齐国，而用军事手段攻取宋国、郑国。”于是就发兵南下保护宋国、郑国，楚人退兵七十里驻扎下来。桓公派军队在郑国南部筑城，命名为百代城，楚国不敢再来烧毁；又向东收复了宋国的农田，（开通了沿河的阻塞，）使河水重新东流，楚国不敢再来堵塞。 于是桓公进而南伐楚国，南向召见吴国和越国的君主，又西伐秦国，北伐狄人，保护了东南面的晋国，又北伐孤竹国，回兵时保护了燕国。这期间，动用兵车的盟会有六次，乘车的盟会有三次，总共九次会集诸侯。等到桓公回到齐国，称霸天下的大业已经建立。于是修整钟磬乐器，重新沉浸在享乐中。管子说：“这才是我所说的快乐啊！” 东城区202401 阅读下面文言文，完成6—10题。(共18分) 周召公年十九，见正而冠，冠则可以为方伯诸侯矣。人之幼稚童蒙之时，非求师正本，无以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行，愚者妄行，不能保身。孟子曰：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。”故善材之幼者，必勤于学问，以修其性。 今人诚能砥砺其材，自诚其神明，睹物之应，通道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然绝世，此上圣之所以游神也，然晚世之人莫能。闲居静思，鼓琴读书，追观上古，友贤大夫，学问讲辩，日以自虞，疏远世事，分明利害，筹策得失，以观祸福，设义立度，以为法式，穷追本末，究事之情，死有遗业，生有荣名，此皆人材之所能逮也，然莫能为者，偷慢懈堕多暇日之故也，是以失本而无名。 夫学者，崇名立身之本也。仪状齐等，而饰貌者好；质性同伦，而学问者智。是故砥砺琢磨非金也，而可以利金，诗书群言非我也，而可以厉心。夫问讯之士，日夜兴起，厉中益知，以别分理，是故处身则全，立身不殆。士苟欲深明博察，以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也。 水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。千金之裘，非一狐之皮；台庙之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰讯问者智之本，思虑者智之道也。《中庸》曰：“好问近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”积小之能大者，其惟仲尼乎! 学者所以反情治性尽才者也，亲贤学问，所以长德也；论交合友，所以相致也。《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”此之谓也。 (选自刘向《说苑·建本》) 6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是(3分) A.见正而冠 冠：行加冠礼，表示成年 B.人皆知以食愈饥 愈：更加 C.厉中益知 厉：磨砺 D.以垂荣名 垂：使……流传 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分) A.莫知以学愈愚 何以立躯也 B.故善材之幼者 非一木之枝 C.今人诚能砥砺其材 其惟仲尼乎 D.逍遥乎无方之内 好问近乎智 8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分) A.然晚世之人莫能 但是近代以来的读书人不能做到 B.学问讲辩，日以自虞 每日研究学问，辨明义理，作为一种自我娱乐 C.死有遗业，生有荣名 死后有遗留下来的愿望，活着有美好的声誉 D.质性同伦，而学问者智 素质相同，有学问的人更聪明 9.下列对文意的理解与分析，不正确的一项是(3分) A.作者认为年幼的人知识浅薄，却可以通过学习摆脱愚蠢，修养心性。 B.人才拥有非凡的智慧，能观察各种事物的反应，看到广大无边的境地。 C.学习可以使人达到圣人的境界，此后钱财、地位和美名就会自然到来。 D.本文运用了大量比喻，与荀子《劝学》一样，使道理的阐释深入浅出。 10.作者在提出“夫学者，崇名立身之本也”后，阐述了学者治学的途径。请用自己的话分条概括这些途径。(6分) 6.B 7.A 8.C 9.B 10.答案要点: ①勤学好问 ②积累善思 ③亲近贤者，结交益友 文言文参考译文: 周召公十九岁，志趣已正就加冠，加冠后就可以做方伯诸侯了。一个人在年幼无知的时候，不拜师接受基础教育，就难以立身全性。年幼的人知识浅薄,知识浅薄就会胡作非为，胡作非为就不能保全自己的性命。孟子说:“人们都知道用食物解决饥饿，不知道用学问治好愚蠢。”所以本性良好的人在小时候，一定要在学问上勤学苦练，用来修养他的心性。 现在的人果真能够磨炼才干，精神上达到高超地步，观察各种事物的反应，了解其中的要点，看到事物开始结尾的头绪，看到广大无边的境地，逍遥在广大的宇宙间，游荡在尘俗以外，不同流合污，超尘脱俗，这是圣人理想中的境界，但是近代以来的读书人不能做到。闲居静思，弹琴读书,回忆上古，友爱和尊敬大夫，每日研究学问，辨明义理，作为一种自我娱乐，疏远世俗的事务，分清利和害，计划得和失，用来观察祸和福，根据义理建立法制，作为准则，弄清事情的来龙去脉，推究事物的情理，死后有遗留下来的功业，活着的时候有美好的名誉，这都是称得上人才的人能够做得到的,但是有人不能做到这些，是由于偷懒、懈怠、太空闲的缘故，所以失去根本就没有成就。 学问是成名立身的根本。容貌一样，会打扮的就更漂亮；素质相同，有学问的就更聪明。所以打磨的工具不是金属的，但是可以把金属物磨得非常锋利;《诗》《书》德言,不是我自己，但是可以磨练我的意志。勤学好问的人，早起一点，晚睡一点，磨砺自己增加知识，用来分别事理，所以处世就能保全，立身就不会危险。一个读书人如果想要深明道理、了解一切，使美名流传到后代，不喜欢勤学好问，就是砍去智慧的根本，堵塞智慧的源泉，怎么能立身处世呢。 水积多了成为河川，那么蛟龙就可以在里面生存；土积多了成为大山，那么豫樟等树木就可以在上面生长;知识积累多了就能成为圣人，那么富贵尊显就来了。价值千金的狐皮衣服,不是一张狐皮能够拼成的；台庙的屋椽,不是一棵树木的枝干做成的；先王的礼法,不是一个知识分子的智慧。所以说勤学好问是增进智慧的根本，用脑思考是促进智慧的方法。《中庸》上说:“好问接近于智慧，力行接近于仁德，知耻接近于勇敢。”积累小善成为大善，大概只有孔子了! 读书人就是要做到恢复人情,修养心性,竭尽才能，亲近贤人，并向他请教，增长自己的学问品性；交朋友要注意情投意合,这样彼此都有好处。《诗经》上说:“如同象牙经过切磋，如同美玉经过琢磨。”就是这个意思。 朝阳区202401 阅读下面文言文，完成6—10题。 列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨也。浩浩乎若江海，高乎若丘山，赫乎若日火，包乎若天地，掇章称咏，津润怪丽，六经之词也。创意造言，皆不相师。故其读《春秋》也，如未尝有《诗》也；其读《诗》也，如未尝有《易》也；其读《易》也，如未尝有《书》也；其读屈原、庄周也，如未尝有六经也。故义深则意远，意远则理辩，理辩则气直，气直则辞盛，辞盛则文工。如山有恒、华、嵩、衡焉，其同者高也，其草木之荣不必均也；如渎有淮、济、河、江焉，其同者出源到海也，其曲直浅深、色黄白不必均也；如百品之杂焉，其同者饱于腹也，其味咸酸苦辛不必均也。此创意之大归也。 天下之语文章，有六说焉：其尚异者，则曰文章辞句，奇险而已；其好理者，则曰文章叙意，苟通而已；其溺于时者，则曰文章必当对；其病于时者，则曰文章不当对；其爱难者，则曰文章宜深不当易；其爱易者，则曰文章宜通不当难。此皆情有所偏，滞而不流，未识文章之所主也。义不深不至于理，言不信不在于教劝，而词句怪丽者有之矣；其理往往有是者，而词章不能工者有之矣。古之人能极于工而已，不知其词之对与否、易与难也。学者不知其方，而称说云云，非吾之敢闻也。六经之后，百家之言兴，皆足以自成一家之文，学者之所师归也。故义虽深，理虽当，词不工者不成文，宜不能传也。文理义三者兼并，乃能独立于一时，而不泯灭于后代，能必传也。仲尼曰：“言之无文，行之不远。”子贡曰：“文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”此之谓也。陆机曰：“怵他人之我先。”韩退之曰：“唯陈言之务去。”假令述笑哂之状，曰“莞尔”则《论语》言之矣，曰“哑哑”则《易》言之矣，曰“粲然”则谷梁子言之矣，曰“攸尔”则班固言之矣，曰“冁然”则左思言之矣。吾复言之，与前文何以异也？此造言之大归也。 （取材于李翱《答朱载言书》） 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A．其草木之荣不必均也 均：相同 B．此创意之大归也 归：要领 C．其病于时者 病：忧虑 D．言不信不在于教劝 信：守信 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A.其同者饱于腹也 B. 天下之语文章 古之人能极于工而已 此之谓也 C.滞而不流 D. 皆足以自成一家之文 而词章不能工者有之矣 与前文何以异也 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．掇章称咏，津润怪丽 选取的辞章、咏叹的诗句，富于神韵而奇异绚丽 B．其溺于时者，则曰文章必当对 那些沉迷于时下文风的人，就说文章一定要对仗 C．非吾之敢闻也 没有我敢于打听的 D．怵他人之我先 担心别人在我之前就写过 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A．作者在开篇指出六经全都具有思想深刻、文辞优美的特点。 B．文中以山水为喻，形象地说明了优秀的文章都各具其特色。 C．作者认为当时的六种文学主张都有失偏颇，没有抓住根本。 D．文中列举描述笑哂的各种词语，意在论证语言具有丰富性。 10．简要概括作者的文学主张。（6分） 6．（3分）D 7．（3分）A 8．（3分）C 9．（3分）D 10．（6分） ①思想深刻是文章之美的根源，立言是为了明道，文章的内容与形式都应服务于社会教化。 ②写文章贵在独创，文章的内容与形式都应力求新意。 ③文章的内容与形式应统一，文质并重，文质相宜。 【评分参考】每点2分。意思对即可。 【附：文言文参考译文】 使天地间规则有序排列，使君臣间纲常确立，使父子间骨肉相亲，使夫妻间分清职分，使长幼间次序明确，使朋友间关系融洽，（这）是六经的意旨。广大辽阔如同江海，高大巍峨如同山丘，盛大显赫如同日光，包容含纳如同天地，选取的辞章、咏叹的诗句，富于神韵而奇异绚丽，这是六经的文词。（六经的）立意表达，都没有相效仿。所以读《春秋》，觉得与《诗》不相关；读《诗》，觉得与《易》不相关；读《易》，觉得与《书》不相关；读屈原、庄周，觉得与六经不相关。因此(文章)思想深刻才能格调高远，格调高远才能说理明晰，说理明晰才能气势刚正，气势刚正才能辞藻华美，辞藻华美才能行文工巧。就像山有恒山、华山、嵩山、衡山，它们相同的地方是都很高大，（但山上生长的）繁茂的草木（则）不一定相同。就像河川有淮河、济水、黄河、长江，它们相同的地方是都从源头流到大海，（但）它们的曲直浅深、颜色或黄或白（则）不一定相同。就像种类众多的食物，它们相同的地方是都能果腹，它们的味道咸酸苦辣（则）不一定相同。这是立意的要领。 天下人谈论文章，有六种观点：那些崇尚与众不同的人，就说文章（重在）辞句，奇特险怪就可以了；那些推崇说理的人，就说文章（重在）表达意思，只要通顺就可以了；那些沉迷于时下文风的人，就说文章一定要对仗；那些对时下文风（感到）忧虑的人，就说文章不应当对仗；那些喜好艰涩文风的人，就说文章应该艰深而不应浅易；那些喜好浅易文风的人，就说文章应该通俗而不应艰涩。这都是有失偏颇，拘泥不知变通，没有掌握文章根本的（看法）。思想不深刻（以致）说理不透彻，言语不真实（以致）无法达到教化劝勉（的作用），但是词句奇异绚丽的（文章）是有的；说理头头是道，但是词章不能做到工巧的（文章）是有的。古人（写文章只考虑）能工巧到极致而已，不考虑文词是否对仗、浅显或艰深。（后世）学者不懂得古人的准则，就纷纷宣称（那些错误的观点），（这）恐怕是我不能认同的。六经之后，诸子学说兴起，（每家）都能写出有自己独特风格的好文章，这是（后世）学者（应该）学习效法的。所以即使思想深刻、说理恰当，（但）文词不工巧就不算好文章，难以流传。文词、思想、说理三者兼具，才能在当世自成一格，并且不会湮没于后世，一定能够流传下去。仲尼说：“语言没有文采，不会流传久远。”子贡说：“文采就是本质，本质就是文采，去掉了毛的虎豹皮，如同去掉了毛的犬羊皮（一样）。”说的就是这种情况。陆机说：“担心别人在我之前（就写过）。”韩退之说：“陈旧的言词一定要去除。”假使描述笑哂的样子，说“莞尔”就是《论语》的用词，说“哑哑”就是《易》的用词，说“粲然”就是谷梁子的用词，说“攸尔”就是班固的用词，说“冁然”就是左思的用词。我再用这样的文词，和前人的文章有什么区别呢？这是表达的要领。 丰台区202401 阅读下面文言文，完成6－10题。 天下之事莫神于兵，天下之能莫巧于战。昔者，汉武之有事于匈奴也，其世家宿将交于塞下。而霍去病奋于骄童，无向不克，声威功烈震于天下，虽古之名将无以过之。汉武欲教去病以孙、吴之书，乃曰：“顾方略何如耳，不求学古兵法。”信哉，兵之不可以法传也。昔之人无言焉，而去病发之。此足以知其为晓兵矣。 或曰，夫以兵可以无法，而人可以无学也。盖兵未尝不出于法，而法未尝能尽于兵。以其必出于法，故人不可以不学。然法之所得而传者，其粗也。以其不尽于兵，故人不可以专守。盖法之无得而传者，其妙也。法有定论，而兵无常形。一日之内，一阵之间，离合取舍，其变无穷，一移踵瞬目，而兵形易矣。守一定之书，而应无穷之敌，则胜负之数戾矣。是以古之善为兵者，不以法为守，而以法为用，常能缘法而生法，与夫离法而会法。顺求之于古，而逆施之于今；仰取之于人，而俯变之于己。人以之死，而我以之生；人以之败，而我以之胜。视之若拙，而卒为工；察之若愚，而适为智。运奇合变，既胜而不以语人，则人亦莫知其所以然者。此去病之不求深学，而自顾方略之如何也。 “穷寇勿迫”，赵充国所以缓先零【1】也，唐太宗犯之而降薛仁杲。“百里而争利者蹶上将”，孙膑所以杀庞涓也，赵奢犯之而破秦军。皆非法之所得胶而书之所能教也。然而，善者用之，其巧如是。此果不在乎祖其绪余而专守也。 赵括之能读父书详矣，而蔺相如谓徒能读之而不知合变也。故其于论兵，虽父奢无以难之，然奢不以为能，而逆知其必败赵军者，以书之无益于括，而妙之在我也。 昔之以兵为书者，无若孙武。武之所可以教人者备矣，其所不可者，虽武亦无得而预言之，而唯人之所自求也。故其言曰：“兵家之胜，不可先传。”又曰：“奇正之变，不可胜穷。”又曰：“人皆知我所胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。”善学武者，因诸此而自求之，乃所谓方略也。去病之不求深学者，亦在乎此而已。 嗟乎！执孙、吴之遗言，以程人之空言，求合乎其所以教，而不求其所不可教，乃因谓之善者，亦已妄矣。 （取材于《何博士备论》） 注释：【1】先零：古代羌人部落，曾与匈奴联合侵汉。 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A．而兵形易矣 易：容易 B．而卒为工 工：巧妙 C．而逆知其必败赵军者 逆：预料 D．以程人之空言 程：衡量 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） 兵之不可以法传也 而人可以无学也A． B． C． D． 此去病之不求深学 而应形于无穷 其妙也 乃所谓方略也 其所不可者 乃因谓之善者 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．则胜负之数戾矣 那么胜负的运数就会逆转 B．百里而争利者蹶上将 行军百里路去争利会使上将遭受挫败 C．武之所可以教人者备矣 孙武教人可以做好作战准备 D．人皆知我所胜之形 人们都知道我用以战胜敌人的作战方式 9．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（3分） A．霍去病未刻意学习古代兵法，却建立了超越前人的功业，被作者视为真正的知兵者。 B．善于用兵者，不一定要固守前人遗留下来的兵法，这正是用兵之道神妙莫测的体现。 C．第三段中，对举赵充国、唐太宗等四人事例，旨在证明兵法与实战之间存在着矛盾。 D．本文观点鲜明，述史实，引名言，史论结合，分析透彻，议论严密，至今仍可借鉴。 10．（1）简要概括作者关于用兵之道的核心思想。（2分） （2）作者是怎样论述这一思想的？（4分） 6.（3分）A（改变） 7.（3分）A（A取独；B连词，表因果/连词，表并列；C副词，大概/代词，那些；D副词，就是/连词，表转折） 8.（3分）C（孙武在兵法上用来教诲人的可称是完备的了） 9.（3分）C（旨在说明兵法应灵活运用） 10.（共6分） （1）（2分） 核心思想：不墨守兵法，且能根据战争形势的变化，生成自己的作战方略。 （2）（4分） ①首先引述事例，借霍去病作战“顾方略”的精辟见解，引出话题。 ②其次直接阐述自己对兵法运用的见解：用兵之道的精髓在于以法为用。 ③接着运用唐太宗等人和赵括的事例，对比论证，说明兵无定法，“用之”“犯之”取决于战争形势的变化，不可墨守。 ④最后引用孙武的话，指出作战形势千变万化，制胜法则难以先传，从而得出结论：善学兵法的人应探求自己的方略。 【评分参考】6分。（1）两个要点，每点1分，（2）每点1分。意思对即可。 文言文译文 天下的事没有比用兵之道更加神奇莫测了，天下的才能没有比指挥战争更加巧妙的了。过去，汉武帝与匈奴作战时，那些世家子弟和功臣老将都集中在塞下。而霍去病从傲慢的少年奋起，战无不胜，声誉、威望、功业轰动于天下，即使那些古代名将也都无法超越他。汉武帝想用孙子、吴起的兵书教霍去病，他竟然说：“只是要注意作战的计谋和策略如何罢了！不希求学习古代兵法。”确实啊！用兵之道是不可单凭兵法来传授的。过去的人在这一点上没有讲什么，而霍去病把它道破了，这就足以知道他是通晓用兵之道的。 有人说用兵之道可以不拘泥于兵法，因而人们就可以不用学习兵法了。一般地说，用兵之道来源于兵法，而兵法也未尝能穷尽于用兵之道。因为用兵之道一定出于兵法，所以人们不可以不学习它。然而兵法能够流传下来的，只是一般的原则。因为它对于用兵之道不可能面面俱到，所以人们对于兵法不能拘泥，执守不变。那些在兵法上没能流传下来的东西，大概正是用兵的奥妙之处。兵法有固定的原则，而用兵却没有固定的形式。在一天之内，一个战斗之中，分散与集中，占领与放弃，其变化是无穷无尽的，一转脚、一眨眼之间，而作战的形势就变了。如果死守兵书教条，去应付变化无穷的敌情，那么胜负的运数就会逆转。因此古代善于用兵打仗的人，不是死守兵法上的原则，而让兵法为我所用，常常能依循旧的兵法而形成新的用兵之道，看似背离了兵法，而实际上是合乎兵法的。从古人那学习古兵法，而灵活地反用在今天；取法别人的经验，而后自己发展变化地运用它。别人靠它则死，而我靠它则活；别人靠它打败仗，然而我靠它打胜仗。表面上看起来像很笨拙，而最终却很巧妙；看起来像很愚蠢，而恰恰是很聪明的。运用奇策随机应变，取胜之后不把它告诉别人，那么人们也没有谁能知道取胜的原因。这就是霍去病所说的不希求深学古兵书，而只注意用兵的计谋和策略如何！ “走投无路的敌人不要逼迫太急”，这就是赵充国缓追先零的原因，唐太宗却违背这一原则而使薛仁杲投降；“行军百里路去争利会使上将遭受挫败”，这就是孙膑能杀死庞涓的原因，赵奢却违反这一原则而击败了秦军。这些用兵的范例都不是死守兵法所能够做到的，也不是兵书所能够教会的。然而，善于用兵的人运用它，却如此的巧妙。这确实不在于要尊崇前人遗留下来的兵法而拘泥固守它。 赵括读他父亲的兵书可谓详尽了，然而蔺相如却说他只能够读兵书，但不懂随机应变。所以对于谈论兵法，即使赵括的父亲赵奢也无法反驳他，然而赵奢并不认为赵括真有军事才能，却预料他一定会使赵军遭到惨败，因为兵书对于赵括来说是无益的，用兵的奥妙在于各人的灵活运用。 过去把兵法写成书的人，没有比得上孙武的。孙武在兵法上用来教诲人的可称是完备的了。那些没有写尽的兵法，即使是孙武也难以预言，而只是在于人们自己去寻求。所以他说：“兵家克敌制胜的方法，是不能事先言传身授的。”又说：“奇兵突击和常规作战的变化，是无穷无尽的。”又说：“人们都知道我用以战胜敌人的作战方式，却不知我如何灵活运用这些作战方式的。所以每次胜敌，都不是重复老一套的方式，而是适应不同的情况，变化无穷。”善于学习孙武的人，应遵循这些道理去寻求自己的方法，这也就是所说的方法和策略。霍去病所说的不希求深学古兵法，道理也就在于此！ 唉！固守着孙子、吴起的遗言，用来衡量人们纸上谈兵的空话，希求合乎古人的教导，而不去探求那些难以教诲的东西，却因而说这样就很好，这也是太荒谬了！ 石景山202401 阅读下面的文言文，完成6～10题。（共18分） 书褒城驿壁 唐·孙樵 褒城驿号天下第一。及得寓目，视其沼则浅混而茅，视其舟则离败而胶，庭除甚芜，堂庑甚残，乌睹其所谓宏丽者？讯于驿吏，则曰：“忠穆公【1】尝牧梁州，以褒城控二节度治所，龙节虎旗，驰驿奔轺，以去以来，毂交蹄劘，由是崇侈其驿，以示雄大。盖当时视他驿为壮。且一岁宾至者，不下数百辈。苟夕得其庇，饥得其饱，皆暮至朝去，宁有顾惜心耶？至如棹舟，则必折篙、破舷、碎鹢而后止；渔钓，则必枯泉、汨泥、尽鱼而后止。至有饲马于轩，宿隼于堂，凡所以污败室庐、糜毁器用。官小者，其下虽气猛，可制；官大者，其下益暴横，难禁。由是日益破碎，不与曩类。某曹八九辈，虽以供馈之隙，一二力治之，其能补数十百人残暴乎？” 语未既，有老甿笑于旁。且曰：“举今州县，皆驿也。吾闻开元中，天下富蕃，号为理平。踵千里者不裹粮，长子孙者不知兵。今者天下无金革之声，而户口日益破。疆埸无侵削之虞，而垦田日益寡，生民日益困，财力日益竭，其故何哉？凡与天子共治天下者，刺史、县令而已。以其耳目接于民，而政令速于行也。今朝廷命官，既已轻任刺史、县令，而又促数于更易。且刺史县令，远者三岁一更，近者一二岁再更。故州县之政，苟有不利于民，可以出意革去其甚者。在刺史曰：‘明日我即去，何用如此？’在县令亦曰：‘明日我即去，何用如此？’当愁醉醲，当饥饱鲜，囊帛椟金，笑与秩终。” 呜呼！州县者，真驿耶！矧【2】更代之隙，黠吏因缘，恣为奸欺，以卖州县者乎？如此而欲望生民不困，财力不竭，户口不破，垦田不寡，难哉！予既揖退老甿，条其言，书于褒城驿屋壁。 注释：【1】忠穆公：指严震，唐德宗时为梁州刺史。【2】矧：何况。 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A. 不与曩类 曩：从前，往日 B. 长子孙者不知兵 长：抚养 C. 疆埸无侵削之虞 虞：欺瞒 D. 条其言 条：整理，逐条记下 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） 以去以来 官小者，其下虽气猛B A 以其耳目接于民 今者天下无金革之声 其下益暴横 而垦田日益寡D C 其能补数十百人残暴乎 如此而欲望生民不困 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．龙节虎旗，驰驿奔轺 打着龙节虎旗的各州使者，驿马飞跑，轻车奔驰 B．凡所以污败室庐、糜毁器用 这些都是房屋污损、器物毁坏的原因 C．而又促数于更易 而又仓促频繁地更换 D．囊帛椟金，笑与秩终 囊中装满丝绸，柜里装满金银，欢喜地终身享受俸禄 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A．褒城驿是交通要冲，使节来往频繁，所以忠穆公扩大其建制，以示雄伟壮观。 B．八九驿吏中仅有一二人负责修葺驿站，因此不能补救众人毁坏而造成的损失。 C．在新旧官员交替之际，州县上的胥吏不顾及地方利益，借机行奸恶欺诈之事。 D．本文“前幅似主而实宾，后幅似宾而实主”的结构与《种树郭橐驼传》相似。 10．有评论认为，本文在揭示驿站破败和天下凋敝的原因上“事异而理同”。请结合文章内容概括“理同”之处。（6分） 6．C（3分） 7．D（3分） 8．D（3分） 9．B（3分） 10．【答案要点及评分标准】①使用者或管理者更易频繁，无顾惜之心。②使用者或管理者重私利轻公义。③破坏者众多而补救者少。（每点2分，共6分） 【文言文阅读参考译文】 褒城驿的规模设施号称天下第一。及至亲眼看到，见那池塘，却又浅又浑而且长满荒草；见那船只，却破裂败坏而且搁浅着；庭院里台阶上十分荒芜，堂屋里走廊上都很破旧，哪里能看到它那宏伟壮丽的模样？向驿吏询问原因，他就说：“忠穆公曾经做过梁州刺史，因为褒城控制着两个节度使治所，打着龙节虎旗的各州使者，驿马飞跑，轻车奔驰，来来往往，车轮交错，马蹄相磨，因此把这里驿站扩建得豪华富丽，以显示它的雄伟壮大。大概当时褒城驿比别的驿站气势要大。再说，一年之中到来的住客不下几百人，他们只求晚上有个住宿的地方，饿了能够吃饱，都是傍晚抵达而清晨离去，哪里会有顾念爱惜之心呢？至于划船，就必定要撑断竹藏、弄破船身、撞碎船头才罢休；捕鱼，就必定要把水弄干，把泥揽浑，把鱼打尽才算完。甚至在走廊喂马，让猎鹰在堂屋过夜，这些都是房屋污损、器物毁坏的原因。官位低的，他的手下人虽然气势凶猛，但还可以管束得住，官位高的，他的手下人愈发蛮横，就难以禁止了。因此驿站一天比一天破败，不如从前了。我们这八九个人，虽然在供给客人膳食的空余时间里，稍稍费力修理修理，又怎能补救那因几十上百人的糟踏而造成的损失呢?” 话还没说完，有位老农在旁边笑了，并且说：“现在所有的州县全都是驿站啊！我听说开元年间，天下富庶繁荣，号称是太平盛世。出门千里的人不用携带粮食，抚育子孙的人不知道战争。如今天下没有金戈马革的战伐之声，可人口却一天比一天减少；边疆没有被侵占的忧虑，可开垦的土地却一天比一天减少。百姓一天比一天穷困，财力一天比一天枯竭，这是什么缘故呢？大凡与天子共同治理天下的，不过是刺史县令罢了，因为他们的耳目接触百姓，而政令能迅速地推行。现在朝廷任命官员，既已轻率地任命刺史县令，而又仓促频繁地更换。再说，刺史县令任期长的三年一变动，任期短的一两年内就更换两次。所以州县的政事，如果有对老百姓不利，能够拿出主意革除其中十分严重的弊端，在刺史就会说：‘明天我就调离，何必这样做？’在县令也会说：‘明天我就调离，何必这样做？’他们在愁闷时，醉饮美酒，在饥饿时，饱食美味，袋子里装满丝绸，柜子里装满金银,欢喜地直到任满离职。” 唉！州县果真是驿站吗？何况在新旧官员交替的间隙里，奸猾的小吏趁机肆无忌惮地做奸恶欺诈之事，用来出卖州县呢？像这种情况，却想要指望百姓不困苦，财力不枯竭，人口不减少，垦田不减少，真是太难了！我拱手送别老农之后，整理了他的话，写在褒城驿房屋的墙壁上。 昌平区202401 阅读下面文言文，完成6—10题。（共18分） ①得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。 ②足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡【1】之具，或以不给，吾是以始而骇也。 ③凡人之言皆曰：盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。 ④以足下读古人书，为文章，善小学【2】，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不出诸口。以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。 ⑤仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史、尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞，然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。 ⑥乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有，而足下之才能乃可以显白而不污，其实出矣，是祝融、回禄【3】之相吾子也。则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，发策决科者，授子而不栗，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子！是以终乃大喜也。 ⑦古者列国有灾，同位皆相吊。许【4】不吊灾，君子恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾之养，其为乐也大矣，有何阙焉？ ⑧足下前章要仆文章古书，极不忘，候得数十篇乃并往耳。吴二十一武陵来，言足下为《醉赋》及《对问》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京城时颇异，思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生。不悉。宗元白。 （取材于柳宗元《贺进士王参元失火书》） 注释：【1】脂膏滫瀡：油脂类和淀粉类调料，这里泛指食物。【2】小学：旧时对文字学、音韵学、训诂学的统称。【3】祝融、回禄：都是传说中的火神名。【4】许：许国，春秋时国名。 6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A.盖将吊而更以贺也 吊：忧虑 B.心蓄之 蓄：暗藏 C.而世之多嫌也 嫌：猜忌 D.黔其庐 黔：使……变黑 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A. 犹未能究知其状 其可得乎 B. 或将大有为也 乃今幸为天火之所涤荡 C. 则嗤嗤者以为得重赂 犹有顾视而窃笑者 D. 常与孟几道言而痛之 今吾之所陈若是 8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A.斯道辽阔诞漫 这番道理不着边际而又荒诞无稽 B.衔忍而不出诸口 强忍着不能说出口 C.得奋其舌 替天子颁布命令 D.发策决科者，授子而不栗 主持考试的人，授予您官职也不再害怕 9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A.本文写柳宗元祝贺友人家中失火，看似违背常情，实则饱含了作者对友人怀才不遇的同情和对他一展抱负的祝愿。 B.第③段通过老子福祸相倚和孟子成大事者必先苦其心志的思想观点，说明王参元家中失火，家资毁于一旦的必然性。 C.第④段柳宗元分析好友王参元博学多才却仕途不顺的原因，意在揭露当时社会上埋没人才、诋毁人才的现象。 D.第⑦段柳宗元借颜回、曾参安贫乐道的事例，从持志自守、学习古人高尚志趣、追求精神上的富足等方面去鼓励朋友。 10.根据全文内容，请概括作者在第①段说自己“始闻而骇，中而疑，终乃大喜”的原因。（6分） 6.（3分）A（慰问） 7.（3分）C（A其，代词，“其中的”；语气词，“大概/难道”。B为，名词，“成就”；介词，“被”。C者，代词，“……的人”；D之，代词，“这些事”；结构助词，“的”。） 8.（3分）C（能够说说话了） 9.（3分）B（家中失火与成就大事未必会有必然联系） 10.（6分）答案要点： ①王参元是既孝顺又恬淡的人，却遭遇火灾，因而作者“始闻而骇”（2分）； ②作者不认可遭遇灾难和有所作为之间的必然联系，因此“中而疑”（2分）； ③过去大家虽知王参元的才干，却因其财富多，怕有受贿之嫌而不敢表达肯定之意；如今家产烧尽，可以大胆推荐了，所以“终乃大喜”（2分）。 参考译文： 接到杨八来信，知道您遭受火灾，家中没有一点积蓄了。我刚开始听到时很吃惊，接着便感到疑惑不解，而最后才大为高兴，所以原本想来慰问您却改为道喜了。你我相隔很远，信中言词简略，我还不能确知其中的情形，假若果真烧毁已尽，一无所有，那就是我更要祝贺您的原因了。 您殷勤地侍奉双亲，每天都很快乐，只希望平平安安不出事情。如今竟然遭到大火肆虐的忧患，使您受到了惊吓，而且连平日普通的食物，或许也因此匮乏了，我刚听到时很吃惊。 一般人都这么说：吉凶祸福是互相依存的，是来去不定的。所以一个人如果要有大的作为，就先要遭受困苦惊吓，在这时会遇到水与火造成的灾难，会受到众多小人的怨恨，经历了辛劳、苦难、变乱与动荡之后，才能成就显赫，古代的仁人都是这样的。这番道理不着边际而又荒诞无稽，即使圣人也未必认为这确实可信，因此对于您的这次遭灾，我继而感到疑惑不解。 凭您这样能读古人的书，能写文章，对文字训诂等方面又有专长，具备如此多的才干，但在仕进上却不能高出一般的士人，从而取得显赫尊贵的地位，其实并无别的原因。京城里的人大多说您家中有很多钱财，那些好求清廉之名的人，都害怕和顾忌这点，不敢称道您的长处，只是自己明白，暗藏在心里，强忍着不说出口。这是因为公正的道理不易辨明，而世人大多喜欢猜忌、怀疑。一旦有人说出称赞您的话，那些喜欢嗤笑别人的人就会以为他一定是得到您的厚礼了。 我从贞元十五年读到您的文章以来，就把对您的赏识暗藏在心里，大约有六七年一直没有说过。这表明我只顾自身而亏于公道很久了，不只是对不起您啊。等到我做了御史、尚书郎时，自以为有幸成为皇帝身边的官员，能够说说话了，想趁此推荐您，从而使您心中的郁闷得以排除。但那时在同僚中称道您，仍有相视而暗笑的人。我深恨自己修养得还不能被世人所明察，平素的声誉还没有树立，因而被世人的猜忌烦扰。我常常跟孟几道说起这些事，并为此感到痛心。 现在您的家财幸而被天火烧得精光，大概众人的疑虑也都会化为灰烬。大火使您的房屋变黑了，使您的墙壁变红了，从而显示您已一无所有，这样您的才能才可以显露出来，而不受污损，您的成果就显现出来了。这是火神帮助您呐。那么，我与孟几道十年来对您的知遇，还不如这场大火在一夜之间给您带来的声誉呢。大火帮助您，把您已一无所有的情况显现出来，使那些把对您的赏识藏在心里的人，都能开口为您说话,而主持考试的人，授予您官职也不再害怕了。即使要像以前那样畏缩不进，受人讥笑，大概还有可能吗？从此我对您寄予了很大的希望。因此，最后我才感到非常高兴。 古时候,某个诸侯国遇到灾祸，列位相同的诸侯国就都去慰问它。春秋时，许国没去慰问别国的灾祸，君子对它就很憎恶。现在我说的情况就如上面所述，而又与古代有些不同，所以本来打算来慰问，却又改成祝贺了。像颜回、曾参那样地安贫乐道，其中所拥有的乐趣可谓多了，您虽物质上有所缺失，又算得了什么呢? 您先前要我文章的古体字书作,我牢记不忘，等积满几十幅后就一起给您寄去。吴二十一武陵来到我这里，说起您作了《醉赋》和《对问》,非常好，可托人捎一本给我。我近来也喜欢作古文，与在京城时很不一样，想和您这样的人谈谈这方面的感受，但被禁锢得十分厉害，就不可能实现了。趁着有人到南方来，给您写这封信探讨关于死生的道理。余不尽言。宗元禀述。 大兴区202401 阅读下面的文言文，完成6－10题。（共18分） 文德 凡为古文辞者，必敬以恕。临文必敬，非修德之谓也;论古必恕，非宽容之谓也。敬非修德之谓者，气摄而不纵，纵必不能中节也;恕非宽容之谓者，能为古人设身而处地也。嗟乎！知德者鲜，知临文之不可无敬恕，则知文德矣。 昔者陈寿《三国志》，纪魏而传吴、蜀，习凿齿【1】为《汉晋春秋》，正其统矣;司马《通鉴》仍陈氏之说，朱子《纲目》又起而正之。“是非之心，人皆有之”,不应陈氏误于先，而司马再误于其后，而习氏与朱子之识力偏居于优也。而古今之讥《国志》与《通鉴》者，殆于肆口而骂詈，则不知起古人于九原【2】，肯吾心服否邪？陈氏生于西晋，司马生于北宋，苟黜曹魏之禅让，将置君父于何地？而习与朱子，则固江东南渡之人也，惟恐中原之争天统也。（此说前人已言。）诸贤易地则皆然，未必识逊今之学究也。是则不知古人之世，不可妄论古人文辞也。知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也。身之所处，固有荣辱、隐显、屈伸、忧乐之不齐，而言之有所为而言者，虽有子不知夫子之所谓【3】，况生千古以后乎！圣门之论恕也，“己所不欲，勿施于人”，其道大矣。今则第为文人，论古必先设身，以是为文德之恕而已尔。 韩氏论文，“迎而拒之，平心察之”，喻气于水，言为浮物。柳氏之论文也，“不敢轻心掉之”，“怠心易之”，“矜气作之”，“昏气出之”。夫诸贤论心论气，未即孔、孟之旨，及乎天人、性命之微也。然文繁而不可杀，语变而各有当。要其大旨，则临文主敬，一言以蔽之矣。主敬则心平而气有所摄，自能变化从容以合度也。夫史有三长，才、学、识也。夫识，生于心也；才，出于气也。学也者，凝心以养气，炼识而成其才者也。心虚难恃，气浮易弛，主敬者，随时检摄于心气之间，而谨防其一往不收之流弊也。夫缉熙敬止【3】，圣人所以成始而成终也，其为义也广矣。今为临文检其心气，以是为文德之敬而已尔。 （取材于章学诚《文史通义》） 注释：【1】习凿齿：东晋著名史学家、文学家，在叙评三国史时，以蜀汉为正统，以曹魏为篡逆。【2】九原：九泉，黄泉。【3】虽有子不知夫子之所谓：有子，孔子的弟子。《礼记·檀弓》记载，有子因不了解孔子说某些话时的意图，所以不能理解孔子所说的那些话。【4】缉熙敬止：行事光明正大又谨慎，语出《诗经·大雅·文王》。 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A．纵必不能中节也 中：中肯，恰切 B．殆于肆口而骂詈 殆：接近，几乎 C．亦不可以遽论其文也 遽：匆忙，随便 D．今则第为文人 第：名列，位居 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A． B．凡为古文辞者 知之者不如好之者 是则不知古人之世 于其身也，则耻师焉 C． D．不知古人之身处 蚓无爪牙之利 其为义也广矣 其皆出于此乎 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．朱子《纲目》又起而正之 朱熹写《资治通鉴纲目》又重新以蜀汉为正统 B．而言之有所为而言者 因而言语是想有所作为时才说的 C．然文繁而不可杀 然而文字繁密却不能删除 D．而谨防其一往不收之流弊也 并且小心防备心气一旦放纵就不能收回的弊端 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A．文章首段指出“文德”即评论古文辞时要持敬怀恕。 B．陈寿与司马光都站在维护曹魏帝王正统的立场写史。 C．韩、柳的评论违背了孔孟思想与天人、性命的精妙。 D．凝心才能有识，养气才能成才，有识有才称之为学。 10．简要分析文章是如何围绕“文德”展开说理的。（6分） 6．（3分）A 7．（3分）A 8．（3分）B 9．（3分）C 10．（6分） 答案示例：文章采用总分结构。①首段先阐释文德的含义，然后提出论点要知“文德”。②第二段先以陈寿、司马光与习凿齿、朱熹为例，阐明史学家基于各自历史环境站在不同的立场写史，因此评论古人要设身处地；接下来引用孔子所言，强调论古必先设身，即文德之“恕”。③第三段先以韩愈柳宗元为例，阐明二人以心、气论文虽有不足，但主敬，并进一步分析了心气与三才的关系；接下来引用《诗经》强调要检其心气，即文德之“敬”。 【评分参考】共3个要点，每点2分，其中内容概括1分，论证方法分析1分。意思对即可。 附录：文言文译文 大凡撰写古文辞的，必定持敬怀恕。撰写文辞必定持敬，不是说修德的意思。议论古人必定怀恕，不是说要宽容的意思。持敬不能简单理解为修德的意思，而是说摄住意气不放纵，因为放纵必不能合乎法度。怀恕不能简单理解为宽容的意思，而是说能设身而处地替古人着想。哎！很少有人理解德的内涵，明白撰写文辞不可不持敬怀恕，就懂得文德了。 以前陈寿撰写《三国志》，对魏国国君用纪体而对吴国、蜀国国君用传体。习凿齿撰写《汉晋春秋》，又改为以蜀国为正统了。司马光撰写《通鉴》沿袭了陈寿的体例，朱熹撰写《纲目》又开始纠正过来（以蜀为正统）。“是非心，人人都有。”(学究们认为)不该陈寿在先有误，不该司马光再于后又有误，而（认为）习凿齿与朱熹在见识力方面占优。古往今来批评《国志》与《通鉴》的学究们，几乎毫无顾忌地纵口斥骂，就是不知如果让两位古人起生回生，愿不愿意打心眼里认可我们这些批评呢？陈寿生于西晋，司马光生于北宋，如果否定曹魏禅让的合法性，（而西晋、北宋的王权均取自禅让）这两位史学家将如何处置他们国君（的合法性）？而习凿齿与朱熹，原本是东晋、南宋偏安于江东、江南的人，惟恐占领了中原的蛮族与之争夺王朝正统。（这种看法前人已经谈过）。前述诸贤彼此若交换所处历史环境则观点一样，他们的识见未必比今天的学究们逊色。因此，这就是不知道古人所处的时代，不可妄自评论古人的文辞。知晓他们所处的时代了，不知晓古人写作时的境遇，也不可以匆忙评论他们的文辞。古人所处的境遇，本来就有荣辱隐显、屈伸忧乐的不同，因而言语有为什么这样表达的言外之意，即便是孔门弟子有子也有时不知他老师话语的丰富内涵，更何况出生于千年以后的学子呢？孔门谈论恕时说，“己所不欲，勿施于人”，这境界高啊。如今名列文人，写文章谈论古人一定先设身处地，把这作为文德中的“恕”罢了。 韩愈谈论写文章的感受，“正视问题挑毛病，平心静气审视文章”。将气比喻为水，将言辞比喻为浮物。柳宗元谈论写文章的感受，“不敢轻率心玩弄”，“不敢懈怠心忽视”，“不敢骄傲气创作”，“不敢糊涂气出之”。两位大贤论心论气，没有讨论孔、孟的思想境界，没有探究天人、性命的微妙道理。但是既使文字繁密却不能删除，语气多变却都很恰当。概括他们的观点，就是撰写文字必定持敬，这一句话就总结出来了。持敬就心平，并且气有所收敛，自然能变体化用从容并且合于法度。史官（史学家）应具备三个方面的素养，才情、学养、见识。见识由心产生，才情由气产生。学养呢，凝心并且养气，锤炼见识然后成就他的才情。内心虚空就难以自守，心气浮躁就容易松散。持敬的人，随时对自己的心、气加以约束收敛，并且小心防备心气一旦放纵就不能收回的弊端。行事光明正大又谨慎，是圣人用来达成善始善终的，它的内涵丰富呀。如今撰写文章要约束自己的心气，把做到这一点当作文德的“敬”罢了。 房山区202401 （一）阅读下面文言文，完成6—10题。（共18分） 是时，有日蚀地震之变，上【1】问以政治得失，衡上疏曰： 臣闻五帝不同礼，三王各异教，民俗殊务，所遇之时异也。陛下躬圣德，闵愚吏民触法抵禁，比年大赦，天下幸甚。臣窃见大赦之后，奸邪不为衰止，今日大赦，明日犯法，此殆导之未得其务也。盖保民者，“陈之以德义”，“示之以好恶”，观其失而制其宜。今天下俗贪财贱义，好声色，上侈靡，廉耻之节薄，淫辟之意纵，纲纪失序。不改其原，虽岁赦之，刑犹难使错而不用也。 　　臣愚以为宜壹旷然大变其俗。孔子曰：“能以礼让为国乎，何有？”朝廷者，天下之桢干也。公卿大夫相与循礼恭让，则民不争；好仁乐施，则下不暴；上义高节，则民兴行；宽柔和惠，则众相爱。四者，明王之所以不严而成化也。今俗吏之治，皆不本礼让，而上克暴，贪财而慕势，故犯法者众，奸邪不止，虽严刑峻法，犹不为变。此非其天性，有由然也。 　　臣窃考《国风》之诗，《周南》、《召南》被贤圣之化深，故笃于行而廉于色。郑伯好勇，而国人暴虎；秦穆贵信，而士多从死；陈夫人好巫，而民淫祀；晋侯好俭，而民畜聚；太王躬仁，邠国贵恕。由此观之，治天下者审所上而已。今之伪薄忮害，不让极矣。臣闻教化之流，非家至而人说之也。贤者在位，能者布职，朝廷崇礼，百僚敬让。道德之行，由内及外，自近者始，然后民知所法，迁善日进而不自知。是以百姓安，嘉祥见。今长安天子之都，亲承圣化，然其习俗无以异于远方，郡国来者无所法则，或见侈靡而放效之。此教化之原本，风俗之枢机，宜先正者也。 　　臣闻天人之际，事作乎下者象动乎上，阴阳之理各应其感，水旱之灾随类而至。今关东连年饥馑，百姓乏困，或至相食，此皆生于赋敛多，而吏安集之不称之效也。陛下祗畏天戒，哀闵元元，大自减损，省甘泉、建章宫卫，罢珠崖，偃武行文，将欲度唐虞之隆，绝殷周之衰也。诸见罢珠崖诏书者，莫不欣欣，人自以将见太平也。宜遂减宫室之度，省靡丽之饰，考制度，修外内，近忠正，以崇至仁，匡失俗，易民视，令海内昭然咸见本朝之所贵，道德弘于京师，淑问扬乎疆外，然后大化可成，礼让可兴也。 （取材于《汉书·匡衡传》） 注释：【1】上：汉元帝。 6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A.比年大赦 比：接连地、频繁地 B.此殆导之未得其务也 务：要领 C.则民不争 争：争辩 D.或见侈靡而放效之 放：通“仿”，仿效 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A.所遇之时异也 由此观之 B.奸邪不为衰止 臣愚以为宜壹旷然大变其俗 C.陈之以德义 人自以将见太平也 D.治天下者审所上而已 然后民知所法 8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A.而民淫祀 于是百姓就大肆祭祀 B.非家至而人说之也 不是传到每一家，人们就都会谈起它 C.是以百姓安，嘉祥见 因此百姓安乐，喜庆吉祥的气象出现 D.偃武行文 停止武力，推行文治 9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A.匡衡指出元帝大赦天下之举并没有改变社会不良风气。 B.第三段引孔子语表明凭礼治谦让治国就没有什么难事。 C.如果不先端正教化的根本、风俗的关键，不利于治国。 D.匡衡认为朝廷的混乱所引起的异象会减损元帝的寿命。 10.根据全文内容，用自己的话概述匡衡为皇帝提出了哪些中肯的建议。（6分） 6.（3分）C（争：争夺，争斗） 7.（3分）D（A项，相当于现代汉语助词“的”，放在定语和中心语之间；语气助词，无义。B项，介词，因为；动词，认为，在句中与其前面的“以”合用。C项，介词，把，用，拿；动词，以为，认为。D项，代词，放在动词前面，组成名词性短语。） 8.（3分）B（不是每一家都要到，对每一个人都去说教） 9.（3分）D（“朝廷的混乱所引起的异象”、“减损元帝的寿命”均错。） 10.【答案要点】①明晰风俗的重要性，制定适宜的行为规范，根除世风之弊。②以崇尚道德的行动教化百姓，让百姓有所效法。③通过减省靡费、考订制度、治理内外、重用忠良等举措弘扬正风正气。 【评阅建议】6分。共三个要点，每答对一个要点得2分。意思对即可得分。 附：文言文参考译文 这时，发生了日食、地震等灾异变化，皇上询问这些变化与政治得失的关系，匡衡上疏说： 臣听说五帝的礼教不同，三王的政教各异，民情风俗很不同，（原因在于）所遇到的时代变化了。陛下亲施圣德，怜悯触犯了法律禁令的愚昧官吏和百姓，连年频繁地大赦，天下蒙受着大大的幸事。（然而）臣私下看到大赦之后，奸猾邪恶之人没有因之减少，今天大赦，明天又犯法，这大概是劝导百姓不得要领吧。一般说来，教养百姓，“把道德仁义陈述给他们听”，“把好坏标准公布给他们看”，观察他们的过失而制定适宜的行为规范。现在天下的风俗（是）贪取财利鄙视仁义，喜好声色，崇尚奢侈靡费，廉洁知耻的节操淡薄，邪恶邪僻的意念放纵，伦理法纪失去秩序。（如果）不改变它的根本，即使每年都大赦一次，刑法仍然很难使（它被）放置而不用。 臣愚浅地认为应该一概地、全然地改变这种风气。孔子说：“（如果）能凭礼治谦让治理国家，（还）有什么（难事）呢？”朝廷，是支撑天下的梁柱。公卿大夫之间（如果）相互遵循礼节，恭敬谦让，那么百姓就不会互相争斗；（如果）爱好仁义，乐于施舍，那么下位之人就不会使用暴力；（如果）崇尚道义，高扬节操，那么百姓就会注重品行；（如果）宽宏柔顺，和悦仁爱，那么百姓就会相互爱护。以上四点，是开明的君主之所以不行使严厉的刑法而能改变天下风气的原因。当今庸俗的官吏治理国家，都不遵循重礼谦让（的原则），而推崇苛刻暴力，贪取财利并倾慕权势，因此犯法的人很多，奸邪不能制止，即使使用严厉的刑法，仍然不能改变。这不是他们的天性，而是有原因导致这样的。 我私下里研究《国风》，其中的《周南》、《召南》受圣贤之人的教化很深，因此在行动上显得忠厚，在脸色上显得正直。郑庄公崇尚勇武，于是其国人就空手搏虎；秦穆公注重信誉，于是士人就大多以死相从；陈夫人爱好巫术，于是百姓就大肆祭祀；晋侯喜好节俭，于是他的百姓就积财聚物；周太王躬行仁义，邠国人就崇尚宽恕。从这些来看，治理天下的人只需审察社会所崇尚的事物而已。时下的虚伪浅薄、忌恨损害，以及不谦让（之风）到了极点。我听说教化的普及，不是每一家都要到，对每一个人都去说教。（只要）贤德的人处在正位，有才能的人安排适合的职位，朝廷崇尚礼节，百官慎重谦让。道德教化的推行，由内到外，从身边开始，这样之后百姓才知道所要效法的，一天天地向和善的境地发展而不知不觉。因此百姓安乐，喜庆吉祥的气象出现。现在长安是天子的京师，亲自承受圣上的教化，但是长安的习俗却与僻远之地没有什么区别，从所辖郡国来（长安）的人没有所效法的，有的看到奢侈靡乱的风气反而仿效它。这是教化的根本，风俗的关键，是应该先端正的。 我听说天地与人之间，在下面（地面上）的人所做的事在上面（天上）会有征兆，阴阳相对的两个范畴之间的变化规律是各自应和它感受到的，干旱或洪涝灾异随着同类事物到来。现在关东年年饥荒，百姓贫乏穷困，有的地方到了人与人相食的地步，这都是由于赋税太多而产生的，同时又是官吏安顿百姓工作做得不称职的结果。陛下敬畏上天的警告，爱惜怜悯百姓，自己大力节减（支出），减省甘泉、建章宫的卫兵，停罢了珠崖郡的建置，停止武力，推行文治，将要继承尧舜那样的盛世，而避免像殷周那样的衰落。大家看到罢置珠崖郡的诏书后，没有不欣喜的，人人都以为将要看到太平盛世了。（陛下）应该立即减少宫殿皇室的规制，省却奢靡华丽的装饰，考察修订规章制度，整治朝廷内外，亲近忠良正直之臣，来推崇至高无上的仁政，匡正败坏的风俗，改变百姓看重的欲望，让全国上下都清楚地知道朝廷所推崇重视的事物，（让）道德之风在京师弘扬光大，好的名声远播到国外，这样之后，宏大的教化就可以实现，重礼谦让之风就可以盛行起来。 海淀区202404 阅读下面文言文，完成6-10题。（共18分） 臣闻仲尼之称管仲曰：“夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。”又读《蜀志》，其言诸葛孔明迁李平、殛廖立，及孔明既死，而此二人皆哭泣有至死者。臣每读其书至此，未尝不嗟叹古人之不可及，而窃悯今世之不能也。 夫为天下国家，惟刚者能守其法，而公者能以刚服天下。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”天下者，天子之天下也。赏罚之柄、予夺之事，其出于天子，本无敢言者。惟其不公，故有一人焉，受戮而去，虽其当罪，而亦勃然有不服之心。而上之人虽其甚公于此，而亦畏其不服，而不敢显然明斥其罪。故夫天下之不公，足以败天下之至刚，而天下之不刚，亦足以破天下之至公。二者相与并行，然后可以深服天下之众。 方今海内治安，外无诸侯之虞，而内无执政之患。然臣窃观之于政令刑赏之际，常若有所畏而不敢自必者。此其故何也？夫朝廷之臣，无罪而留，有罪而黜，此为臣之常也。故其有罪，以为当黜，则官必削；以为不当黜，则无故而置之外地，犹为不可也。今有罪而推之于外，反从而增其爵秩，是将以为赏耶？为刑耶？是不可得而知也。盖曰：“姑以镇抚其耿耿之意。”彼其失为近臣而去也，虽赐之千金，而犹有所慊然于其心。且天下之罪人，而皆欲满其所怀，则为天子安可以有所刑戮哉？然而事之所不平者，又非特如此也。黜之者一人，则必有排而辨之者一人，以为黜者之有所不悦乎其辨之者也，而使与之皆黜。夫此二人，其罪果谁在乎？以其言而黜人，亦以其言而黜之，是为黜者报仇耳。是以天下虽无强臣之灾，而臣下窃揣天子之心，皆有所持而邀之，此其弊始于执之不刚，而成于守之不公。 《诗》云：“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。唯仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。”夫人惟能不侮鳏寡也，而后能不畏强御。臣故曰：惟公者能以刚服天下，此其势然也。且夫古之A为君者有所大乐B而今世不知也C人君之乐非乐D夫有天下E而乐得与天下F去恶而奖善以快吾志。今使天下有不义之臣，诛之不获，又从而尊之。尊之不足以为悦，而又从而黜其所怨，以慰其盛怒。此二事者，夫岂为君之乐哉？ （取材于苏辙《进策·臣事二》） 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A．外无诸侯之虞 虞：忧虑 B．姑以镇抚其耿耿之意 耿耿：忠诚 C．而犹有所慊然于其心 慊然：不满 D．柔则茹之 茹：吞下 7．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3分） 臣闻仲尼之称管仲曰 而上之人虽其甚公于此A． B． 然臣窃观之于政令刑赏之际 虽赐之千金 此其故何也 以其言而黜人D． C． 故其有罪 以慰其盛怒 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．其言诸葛孔明迁李平、殛廖立 书上记载诸葛孔明贬黜李平、惩罚廖立 B．常若有所畏而不敢自必者 时常好像有所畏惧而不敢坚决执行 C．而皆欲满其所怀 都想要满足自己的心意 D．以为黜者之有所不悦乎其辨之者也 认为被贬黜的人心有不悦而为自己分辩 9．文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。（3分） 10．文章最后一段说“惟公者能以刚服天下”。阅读全文，简要分析作者是如何围绕这一观点向君主进言的。（6分） 6．（3分）B 7．（3分）B 8．（3分）D 9．（3分）BCE 10．（6分）参考答案： 先举管仲、诸葛亮执法公正使人信服的事例，慨叹当今存在不公的问题，提出只有刚与公并行才能使天下人信服的观点；接着分析朝廷存在赏罚不明、执法不公的现象和弊端，指出其原因正是“执之不刚，守之不公”；最后引用《诗经》，强调只有公者能以刚服天下，劝勉君主追求真正的为君之乐。 【评分说明】一点，2分。 附：文言文参考译文 我听说孔子称赞管仲说：“夺了齐大夫伯氏骈地食邑三百户，使他只能吃些粗糙的饭食，他却终身没有怨言。”又读《三国志·蜀志》,那上面记载诸葛孔明贬黜李平、流放廖立，到孔明死后，这二人都悲泣不已，李平还悲痛而死。我常常读书看到这种情况，都要感叹古人不可企及，就暗自哀怜当今之世不能做到这样。 治理天下国家，只有刚强的人能恪守法度，而公道的人能用刚毅使天下服膺。曾子说：“士人不可以不刚强坚毅，因为他们肩负重任而且路途遥远。”天下，是天子的天下。奖赏惩罚的权柄，给予或剥夺的事情，出自天子，本没有敢议论的人。就因为不公道，所以有一个人在这时受责罚而离开朝廷，虽然他应当受责罚，却也愤愤然有不服的心气。而上面的人即使十分公道，在这时也害怕他不服气，而不敢理直气壮地斥责他的罪过。所以天下的不公道，足以败坏天下的最刚强，而天下的不刚强，也足以败坏天下的最公道。至刚与至公同时实行，然后才能让天下的人深深地服膺。 如今海内太平安定，外部没有诸侯专权的忧虑，内部也没有执政的祸患。然而我暗自观察人主在发布政令、实施刑罚赏赐的时候，时常好像有所畏惧而不敢一以贯之、坚定执行。这是什么缘故呢？朝廷的臣子，没罪就留在原职，有罪就罢黜，这是对待臣子的常规。所以认为他有罪应当贬黜，那他的官位一定要削减；认为他不应当贬黜，那没有原因而把他放任外地就更加不可以了。如今有罪而把他放逐外地，却增加他的爵禄，这样是要作为赏赐呢，还是作为刑罚呢？这些都无从知晓。大概是在说：“姑且用来安抚他烦躁不安的心吧。”他失去作为近臣的资格而离去，即使赏给他千金，在他心里还是会有嫌恨。况且天下的罪人，都想满足自己的意愿，那作为天子还怎么施行刑戮呢？然而天下不平的事情，又不只像这样。有一个被贬黜的人，就一定有一个排斥并与他辩难的人，国君认为被贬黜的人对与他辩难的人有所不满，而最终使得两人都被贬黜。这两人中，罪责到底在谁身上呢？因为这辩难之人的言论而贬黜别人，又因为他自己的这番言论而被贬，这是给被贬的人报仇罢了。因此天下虽没有擅权之臣的灾祸，而臣下暗自揣测天子的心思，都秉持私心来达到自己的目的，这种弊病开始于执行时不刚强，而形成于坚守时不公平。 《诗经》说：“人有议论，柔软中听的就吸纳它，刚硬不中听的就吐弃它。只有仲山甫，柔软的不一定就吸纳，刚硬的不一定吐弃，不欺侮鳏寡孤独之人，不害怕强横逞势的人。”人只有不欺侮鳏夫寡妇，才能不害怕强横逞势的人。我所以说：只有无私的人，能用刚毅使天下服膺，这是形势的必然啊。况且古代做君主的人，有他极大的快乐，而当今之世，人们不知道。人君的快乐，不是因为占有天下，而是能为天下去除丑恶、奖励善良以顺遂自己的情志。现在假使天下有不道义的臣子，惩罚他不成，却又接着尊崇他。尊崇他不足以使他喜悦，却又接着贬黜他所怨恨的。这二件事，难道是做君主的快乐吗？ 西城区 202404 阅读下面文言文，完成6－10题。 材料一 仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼，然后有刑，是以刑省；今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。” 孔子适卫。卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察、刑之当也；无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“右手执辔，左手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。” 材料二 《书》曰“哀敬折狱”。仲弓问曰：“何谓也？”孔子曰：“古之听讼者，察贫贱，哀孤独及鳏寡老弱不肖而无告者，虽得其情，必哀矜之。死者不可生，断者不可属。故宥过赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。《书》曰‘大辟疑赦’，又曰‘与其杀不辜，宁失不经’。” 《书》曰“若保赤子”。子张问曰：“听讼可以若此乎？”孔子曰：“可哉。古之听讼者，恶其意，不恶其人。求所以生之，不得其所以生，乃刑之。君必与众共焉，爱民而重弃之也。今之听讼者，不恶其意而恶其人，求所以杀，是反古之道也。” 材料三 孟氏之臣叛，武伯问孔子曰：“如之何？”答曰：“臣人而叛，天下所不容也，其将自反，子姑待之。”三旬，果自归孟氏。武伯将执之，访于夫子。夫子曰：“无也。子之于臣，礼意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何执焉？子修礼以待之，则臣去子将安往？”武伯乃止。 （取材于《孔丛子·刑论》） 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A．吾闻鲁公父氏不能听狱 听：审理 B．是听之察 察：明晰 C．断者不可属 属：连接 D．罪以反除 反：反叛 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A． B．齐之以礼 求所以生之 则辔也 则马失道矣 C． D．执辔于此而动于彼 子之于臣 何谓也 又何执焉 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．有罪者惧，无罪者耻 有罪的人感到害怕，无罪的人感到羞耻 B．执辔如组，两骖如舞 手执缰绳像握着丝带一样（自如），马跑起来像跳舞一样（轻快） C．虽得其情，必哀矜之 即使查明了这些人犯罪属实，也一定会怜悯他们 D．爱民而重弃之也 爱护百姓，却又一次次地抛弃他们 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A．文子认为，刑罚尚不能制止不法行为，礼义教化则更无用。 B．孔子以驾车为喻，意在说明“礼”和“刑”应该相互配合。 C．孔子认为听讼者为人求生路，体现了“若保赤子”的理念。 D．孔子料到孟氏之臣会回归，并为武伯分析了其叛逃的原因。 10．请概括材料一、二中孔子关于刑罚的观点，并阐释这些观点在材料三的故事中是如何体现的。（6分） 6．（3分）D 7．（3分）A 8．（3分）D 9．（3分）B 10．（6分） 【答案要点】 （1）简刑重礼。孔子认为武伯若对臣子以礼相待，就不用因臣子叛逃而施以刑罚。 （或：孔子建议武伯对臣子以礼相待，臣子就不会再叛逃了。） （2）慎刑宥民。孔子认为武伯的臣子既已返回，就不必再惩罚。 【评分参考】每点3分。 文言参考译文： 材料一 仲弓向孔子请教古今的刑罚与教化有什么区别。孔子说：“古代的刑罚简略，今天的刑罚繁杂。对于百姓的教化，古代着重以礼仪来引导民众，其次才是以刑罚来约束，所以刑罚简略；今天却并不用礼义来引导教化百姓，而单单依靠刑罚来强制约束民众，所以刑罚必然名目繁多。” 孔子到了卫国。卫国将军文子向孔子问道：“我听说鲁国的公父氏不会审理案件，是真的吗？”孔子回答说：“我不知道他不会。公父氏审理案件，有罪的人非常害怕，无罪的人感到羞耻。”文子说：“有罪的人害怕，是因为审案人能明察细情，量刑得当；但无罪的人感到羞耻，是怎么回事呢？”孔子说：“如果以礼义为标准来要求百姓，百姓就会有羞耻之心；如果仅仅用刑罚来禁止犯罪，百姓就只是畏惧严刑峻法。”文子说：“现在用严刑峻法来整治百姓，尚且惩罚不过来，用礼义教化怎么能管用呢？”孔子说：“用礼义教化来引导百姓，如果用驾车打比方的话，就好比使用缰绳来驾车。而用严刑峻法来强制约束百姓，如果也用驾车打比方的话，就好比用马鞭来驾车。手握缰绳控制马的行动，才是驾车的高手。不用缰绳而仅靠鞭打的话，那马车就会翻车。”文子说：“如果右手握缰绳，左手挥鞭子，马车跑得不是更快吗？如果只用缰绳不动鞭子的话，还有什么能让马惧怕呢？”孔子说：“据我所知，古代的驾车高手，手执缰绳像握着丝带一样自如，马跑起来像跳舞一样轻快，这可不是鞭子的作用。” 材料二 《尚书》中说：“审案断狱要有同情心并慎用刑罚。”仲弓问道：“这句话是什么意思呢？”孔子说：“古时审案断狱的人，能体谅贫贱之人，怜悯那些孤独无依、年老体弱、愚蠢无知而又没人帮助打官司的人，即使查明了这些人犯罪属实，也一定会怜悯他们。人一旦处死不能复生，割断的肢体也不可能重新连接。所以宽恕过错赦免小罪，不对老人和弱小者施以刑罚，才是先王之道。《尚书》中说：‘判处死罪时如果案情有疑点，应该从轻处治。’又说：‘与其错杀无罪之人，宁可甘冒枉法之失’。” 《尚书》中说：“（爱护百姓）像爱护婴儿一样。”子张问道：“审案断狱可以这样吗？”孔子说：“可以啊。古时审案断狱的人，痛恨的是犯罪的恶念，而不是憎恶罪犯其人。想办法让罪犯活下来，确实没有让他活下来的办法时，才处以刑罚。君主与百姓本是一家，要爱护百姓而不能随便抛弃民众。然而今天审案断狱的人，不是痛恨犯罪的恶念而是憎恶罪犯其人，总是想方设法杀了他，这是违反先王的宗旨的。” 材料三 孟武伯的家臣叛逃了，孟武伯问孔子：“这事儿该怎么办？”孔子回答说：“身为人臣竟然叛逃，天下谁也不会收留他，他自己会回来的，你暂且等待就是了。”三十天后，家臣果然返回归附孟氏。孟武伯准备逮捕他，又去请教孔子。孔子说：“别逮捕他了。你对待家臣没有以礼相待，所以他才离开你。现在既然他自己主动回来，他的叛逃之罪也就因此抵消了，为什么还要逮捕他呢？（如果）你能对家臣待之以礼，那么他还能离开你去哪里呢？”孟武伯于是不再惩处家臣。 东城区202404 阅读下面文言文，完成6-10题。 为柳敬亭【1】募葬地疏 太史公《滑稽传》曰：“优孟【2】摇头而歌，负薪者以封。”吾观汉人孙叔敖碑文言：楚王置酒召客，优孟前举洒为寿，即为孙叔敖衣冠，抵掌谈笑于其中。楚王欲立为相，归而谋之，其妻为言廉吏不可为，孙叔敖之子贫贱负薪。为之歌词以感动楚王，复封其子。 嗟乎！孙叔敖相楚之烈，自若敖蚡冒【3】荜路蓝缕之后，于荆无两。一旦身死，其子贫贱负薪，楚之列卿大夫无一人为楚王言者，而寝丘【4】之封，乃出于一人之口，则卿大夫之不足恃赖，而优孟之不当鄙夷也，自古已然矣。 虽然，孙叔敖之身后，而优孟可以属其子；假令优孟而穷且无后也，楚国之人，岂复有一优孟为之摇头而歌者乎？士大夫恬不知愧，顾用是訾謷【5】优孟，以为莫己若也，斯可以一喟已矣。 柳生敬亭，今之优孟也。长身疏髯，谈笑风生，奋袂以登王侯卿相之座，往往于刀山血路、骨撑肉薄之时，一言导窾，片语解颐，为人排难解纷。今老且耄矣，犹然掉三寸舌，糊口四方；负薪之子溘死逆旅，旅榇【6】萧然，不能返葬，伤哉贫也! 优孟之后，更无优孟；敬亭之后，宁有敬亭？此吾所以深为天下士大夫愧也。 三山居士，吴门之异人也，独引为己责，谋卜地以葬其子，并为敬亭营兆域焉。敬亭曰：“此非三山只手所能办也。士大夫之贤者，吾侍焉游焉；闾巷之轻侠裘马之少年，轻死重义，骨腾肉飞者，吾兄事焉，吾弟畜焉。生数椽而死一抔，终不令敬亭乌鹊无依而乌鸢得食也。某不愿开口向人，惟明公以一言先之。” 余笑曰：“太史公记孟尝君客鸡鸣狗盗，信陵君从屠狗卖浆博徒游。生之所称引者，冶游则六博蹴鞠之流，豪放则椎埋臂鹰之侣，其人多重然诺，好施与，岂能龌龊阘茸两手据一钱惟恐失者？要离、专诸，春秋时吴门市儿也，岂可与裒衣博带、大冠如箕者比长而较短哉？子姑以吾言号于吴市，吴市之人，有能投袂奋臂感慨而相命者，吾知其人可以愧天下士大夫者也。子当次第记之，他日吾将按籍而稽焉。” （取材于钱谦益同名文章） 注释：【1】柳敬亭：明末泰州人，善说书，常周旋于士大夫间。【2】优孟：春税时楚国艺人。【3】若敖蚡冒；楚国先代国君.【4】寢丘：地名。【5】訾謷：诋毀。【6】榇：棺。 6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A.孙叔敖相楚之烈 烈：功业 B.犹然掉三寸舌 犹：好像 C.独引为己责 独：偏偏 D.并为敬亭营兆域焉 营：谋划 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A. 优孟揺头而歌 B.负薪者以封 他日吾将按籍而稽焉 子姑以吾言号于吴市 C. 楚之列卿大夫无一人为楚王言者 D.则卿大夫之不足恃赖 此吾所以深为天下士大夫愧也 士大夫之贤者 8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A.楚王欲立为相 楚王要立优孟扮演的孙叔敖为楚相 B.乃出于一人之口 才从楚王一人的口中说出 C.往往于刀山血路、骨撑肉薄之时 往往在讲到战场拼杀、近身搏斗的时候 D.信陵君从屠狗卖浆博徒游 信陵君与狗屠、卖酒者以及赌徒交往 9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A.优孟凭借出色的模仿和动人的歌唱打动了楚王，楚王封赏了优孟的儿子。 B.作者认为士大夫不值得依赖，艺人不应当被鄙薄，可见他轻身份而重人品。 C.柳敬亭的表演不仅声形并茂，能使人开颜欢笑，且还具有解决纠纷的作用。 D.作者认为当年的艺人愿为士大夫进言，那么当今士大夫也理应为艺人解困。 10.根据文章第五、六两段，分条概括作者写作本文的目的。（6分） 6.B 7.A 8.B 9.A 10. 答案要点： (1)受柳敬亭之托，代其向人倡议募捐，使柳敬亭老有所居，死有所葬。 (2)赞赏市井之人重视信誉、好助人为乐的品质，以此鼓励苏州市民募捐。 (3)鞭挞一些士大夫的吝啬冷漠。 文言文参考译文： 太史公《滑稽列传》说：“优孟摇头歌唱，打柴为生的人因而受到封赏。”我看到汉代 人写的孙叔敖碑文说：楚王摆下酒宴宴请臣子，优孟上前举起酒杯为楚王敬酒祝福，就穿 戴着孙叔敖的衣冠，在酒宴上击掌谈笑。楚王(以为孙叔敖又复活了)想要让他做楚相， 他回家和妻子商量这件事，他的妻子对他说清官不值得做，(因为)孙叔敖的儿子贫困到 打柴为生，(优孟)替孙叔敖的儿子唱歌来感动楚王，(楚王)又封赏了孙叔敖的儿子。 唉!孙叔敖辅助楚王的功业，从先代国君艰辛创业以来，在楚国独一无二。有一天死 去，他的儿子贫困到打柴为生，楚国的列卿大夫没有一人(替他)向楚王诉说，然而寝丘 的封地，竟通过优孟一人的歌唱获得，那么卿大夫不值得依赖，优孟不应当被鄙薄，古时就已经如此了。 虽然这样，孙叔敖过世后的事情，优孟可以托付给他的儿子(去完成);如果优孟处于困境又没有子嗣，楚国人难道还有一个(像)优孟(一样的人)为他摇头歌唱吗? 士大夫安然处之，不知羞愧，反而因此诋毁优孟，认为没有人比得上自己，这可以一叹啊。 柳敬亭，就是当今的优孟。他身材高，胡须稀疏， (说书时)有说有笑，挥动衣袖， 登上王侯卿相的座位，往往在(讲到)刀枪林立拼命冲杀、身体碰撞徒手搏斗的时候， 一 句话导向空处，使听者开颜欢笑，他为别人排除危难、解决纠纷。现在柳敬亭老了，年近 八旬，仍然说书，以技艺在四处谋生；儿子死在旅馆，灵柩简陋，不能归葬故乡，悲哀 啊!贫困啊!优孟死后，再无优孟；敬亭死后，难道还有敬亭吗?这是我替天下的士大夫感到深深羞愧的原因啊。 三山居士，是苏州的奇人，偏偏把这件事当成自己的责任，选择葬地来安葬柳敬亭的 儿子，并为柳敬亭规划坟墓。柳敬亭说：“这不是三山居士凭一人之力所能办到的。贤士 大夫，我陪从在他们身旁，结交他们；民间生活富裕的少年，轻死重义，放逸不羁的，我 像对待兄长一样侍奉他，像对待弟弟一样喜爱他。(我希望)生时有几间房子，死后有一 座坟墓，最终不使敬亭像南飞的乌鹊一样无所依傍，而被乌鸦和老鹰啄食。我不愿向人张口，希望明公说句话(替我)倡导一下。” 我笑着说：“太史公记载孟尝君接纳学鸡鸣叫、装狗盗窃的人为门客，信陵君跟以杀 狗为业的人、卖酒的人和赌徒交往。你提到的那些人，野外游玩的即擅长六博、蹴躏这类 人，雄豪奔放的即挖掘坟墓、外出狩猎这类人，这些人大多重视信誉，好助人为乐，难道 是龌龊卑贱、两手攥住一枚钱就怕失去的人吗?要离、专诸，是春秋时苏州集市上的人， 怎可与宽衣大带的儒生、大冠如箕的士大夫比较长短，评论优劣呢?你姑且把我的话在苏 州集市上大喊，苏州街市上的人，有能挥动袖子(行动起来)、举起手臂(出手相助)、有 所感而激愤、互相通知的，我知道那些人可以使天下的士大夫感到羞愧啊。你应当依顺序记录他们，将来我将依照名册考查他们。” 朝阳区202404 阅读下面文言文，完成下面小题。 贤论 人君之贤其身，不若其使贤之为贤也；人臣之贤其身也，不若其荐贤之为贤也。聪明辩慧，技艺敏给，此可谓贤矣，然是谓匹夫之局，非人君之操也。人君者，目不自视，明者效之；耳不自听，聪者效之；口不自言，智者效之；心不自虑，圣者效之。故曰百官当而已矣，此人君之操也。明者视之则视必远，聪者听之则听必微，智者言之则言必当，圣者虑之则虑必精。使独用其身，不能治也，虽欲治之不能给也，故曰不若使贤之为贤也。忠信仁义，刚毅有立，此可谓贤矣，然是谓终身之善也，未足以传世也。人臣者，以其宗庙为心焉，以其万民为心焉，以其后嗣为心焉。大为之谋而使智者就之，远为之略而使仁者守之，今世被其泽，后世蒙其福，世续其类，是天地之功也，是春夏秋冬之相与成岁也，故曰不若荐贤之为贤也。 昔者舜有天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以舜好问，好察迩言，所举而用者二十有二人，被袗衣，鼓琴，而天下治。昔者周公相天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以日昃不倦，劳于求士，所执贽见者十有余人，所交友者百有余人，贤者相继其德而成之，至其末也，刑措四十余年。故君莫盛于舜，臣莫盛于周公。不为舜之为者，非贤君也；不为周公之为者，非贤臣也。君之不君，非独愚也，虽聪明辩慧，技艺敏给，而不知用贤者，犹不君也。臣之不臣，非独鄙也，虽忠信仁义，刚毅有立，而不知荐贤者，犹不臣也。昔者桀纣矜天下以能，高人臣以声，则是岂不聪明辩慧，技艺敏给哉？惟其自贤而已，不知用贤，至于亡也。昔者臧文仲相鲁国，鲁国以强，其言必当，则是岂不忠信仁义，刚毅有立哉？惟其自贤而已，不知荐贤，至于削也。故虽有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已，所谓骄者，非独以贵骄人，以富骄人者也，以材骄人者有甚焉。所谓吝者，非独吝于爵人，吝于分人者也，吝于教人者有甚焉。故以材骄人，慢也，人怨之；吝于教人，忌也，人疏之。是以古之君子莫为骄与吝也，求为人君者，尽于此矣；求为人臣者，尽于此矣。君为君焉，臣为臣焉，虽亘万世，吾不知其可改也。 （取材于刘敞《公是集》） 6. 下列各组语句中，加点词的意思相同的一组是（ ） A. 技艺敏给 虽欲治之不能给也 B. 故曰百官当而已矣 智者言之则言必当 C 今世被其泽 被袗衣 D. 昔者周公相天下 贤者相继其德而成之 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 人君之贤其身 远为之略而使仁者守之 B. 不若其使贤之为贤也 使独用其身 C. 大为之谋而使智者就之 不为舜之为者 D. 故虽有周公之才之美 虽亘万世 8. 下列对文中语句的理解，正确的一项是（ ） A. 然是谓匹夫之局 然而这就是逞勇无谋之人的狭隘局限 B. 是春夏秋冬之相与成岁也 这就是春夏秋冬相辅相成迎来丰年 C. 刑措四十余年 刑法搁置不用四十多年 D. 臣莫盛于周公 臣子中没有谁的职位高过周公 9. 根据文意，下列理解与推断，正确的一项是（ ） A. 国君要在“视听言虑”等方面提升自身修养，以便臣子效仿。 B. 臣子凭“忠信仁义，刚毅有立”的贤能不足以建立传世功业。 C. 拿着礼物来拜见周公的人有十多个，与他结为好友的人更多。 D. 桀纣非常愚蠢却自以为有才华，看不起别人，最终导致亡国。 10. 请简要分析文章第二段是如何展开论述的。 【答案】6. B 7. D 8. C 9. B 10. ①先正面举例，以舜和周公为例，论证国君和臣子只有任用和举荐人才，才能算得上好国君、好臣子；②接着反面举例，以桀纣不任用贤才最终灭亡，臧文仲不推荐贤才最终封地被削为例，论证国君和臣子不要傲慢和吝啬，而要任用和推荐贤才；③最后总结，国君和臣子都做好自己的本职工作，那么即使绵延万代也是可以的，从而强调了任用和推荐贤才的重要性。 参考译文： 人君与其让自己贤能，不如让贤才成为贤才；大臣与其让自己贤能，不如推荐贤才让他成为贤才。聪明而富于辩才，技术才艺敏捷，这可以说是贤才了，然而这是一般人的被局限认识，而不是人君要操心的。人君，眼睛看不见自己，视力好的人为他效力；耳朵听不到自己，听力好的人为他效力；嘴里不能说出自己想说的话，有智慧的人为他效力；心不能为自己考虑，圣明的人为他效力。所以说百官称职就可以了，这是人君需要操心的。视力好的人看事情一定看得长远，听力好的人听声音一定能听到细微的，有智慧的人说出的话一定恰当，圣明的人考虑问题一定会精细。假使人君单单使用自身的智谋，不能治理好国家，即使治理了也不能完备，所以说不如让贤才成为贤才。忠诚诚信仁义，刚强坚毅有立身之本，这可以说是贤才了，然而这只是一生的善德，不值得流传后世。做臣子的，把他们的宗庙当做中心，把万民当做中心，把他们的后代当做中心。从大的方面为它谋划就要让有智谋的人参与，从长远的角度考虑就要让有仁德的人守护它，当今时代受到它的恩泽庇护，后代子孙也蒙受它的福泽，世世代代像这样，这就是天地的功劳，这就是春夏秋冬相辅相成得到的功业，所以说不如推荐贤才让他成为贤才。 从前舜拥有了天下，他是大圣人，只是因为他不只是让自己成为贤才罢了，因此舜喜欢请教别人问题，喜欢考察身边人的谏言，推举并任用的有二十二个人，他披着单衣，弹着琴，天下就得到了很好的治理。从前周公辅佐天下，也是大圣人，只是因为他不只是让自己成为贤才罢了，因此日夜不倦，奔波寻找有才能的人，拿着礼物去拜见的有十多个人，结交的朋友有一百多人，贤才继承他的德行从而成就了国家，一直到末期，刑法搁置不用四十多年。所以国君的贤能没有超过舜的，臣子的贤能没有超过周公的。不做舜做的事，不是贤君；不做周公做的事，不是贤臣。国君不像个国君，不只是个人的愚蠢，即使聪明而富于辩才，技术才艺敏捷，却不知道任用贤才，还不算个好国君。臣子不像个臣子，不只是个人鄙陋，即使忠诚诚信仁义，刚强坚毅有立身之本，却不知道推荐贤才，还不算个好臣子。从前桀纣向天下夸耀他们的才能，抬高臣子的名声，那么这难道不是聪明而富于辩才，技术才艺敏捷吗？这只是他们自己贤能罢了，不知道任用贤人，以至于灭亡。从前臧文仲做鲁国国相，鲁国因此而强大，他的话一定恰当，那么这难道不是忠诚诚信仁义，刚强坚毅有立身之本吗？这只是他自己贤能罢了，不知道推荐贤才，以至于土地被削割。因此即使有周公那样美好的才能，让他骄矜又吝啬，其余的也不值得看。所说的骄矜，不单单凭借地位尊贵对人傲慢，凭借富贵对人傲慢，凭借才华对人傲慢的有很多。所说的吝啬，不单单只是吝惜把爵位赏赐给人，把财富分给别人，吝啬于教会别人的人有很多。所以凭借才华对人傲慢，这是怠慢别人，人们会恨他；吝惜于教会别人，这是嫉妒，别人会远离他。因此古代的君子不会做骄傲和吝啬的事，想要做好人君的，全部都在这里了；想要做好人臣的，全部都在这里了。国君做好国君，臣子做好臣子，即使延续万代，我不知道还有什么可改变的。 丰台区202404 阅读下面文言文，完成6－10题。 务本 ①人君之大患也，莫大于详于小事而略于大道，察于近物而暗于远数，故自古及今，未有如此而不乱也，未有如此而不亡也。 ②夫详于小事而察于近物者，谓耳听乎丝竹歌谣之和，目视乎雕琢采色之章，口给乎辩慧切对之辞，心通乎短言小说【1】之文，手习乎射御书数之巧，体骛乎俯仰折旋之容。凡此数者，观之足以尽人之心，学之足以动人之志，且先王之末数也，非有小才小智，则亦不能为也。是故能为之者，莫不自悦乎其事，而无取于人，以人皆不能故也。 ③夫居南面之尊，秉生杀之权者，其势固足以胜人也，而加以胜人之能，怀是己之心，谁敢犯之者乎?以匹夫行之，犹莫之敢规也，而况人君哉？故罪恶若山，而己不见也；谤声若雷，而己不闻也，岂不甚矣乎！ ④夫小事者味甘，而大道者醇淡，近物者易验，而远数者难效，非大明君子，则不能兼通者也，故皆惑于所甘，而不能至乎所淡，眩乎所易，而不能及于所难。是以治君世寡，而乱君世多也。故人君之所务者，其在大道、远数乎？大道、远数者，为仁足以覆帱【2】群生，惠足以抚养百姓，智足以统理万物，权足以变应无端，义足以阜生财用，威足以禁遏奸非，武足以平定祸乱；详于听受，而审于官人；达于兴废之原，通于安危之分。如此，则君道毕矣。 ⑤夫人君非无治为也，失所先后故也。道有本末，事有轻重，圣人之异乎人者无他焉，盖如此而已矣。鲁昭公仪之习以亟，其朝晋也，礼无违者，然而不恤国政。政在大夫，贤不能用，公室四分，不图其终，卒有出奔之祸。故《春秋外传》曰：“国君者，服宠【3】以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。”何技艺之尚哉? ⑥今使人君聪如师旷，射如夷羿，走追驷马，力折门键，可谓善于有司之职矣，何益于治乎？必以废仁义、妨道德，何则？小器弗能兼容。治乱既不系于此，而中才之人所好也。昔潞丰舒、晋智伯瑶之亡，皆怙其三才、恃其五贤而以不仁之故也。故人君多技艺、好小智、而不通于大道者，适足以距谏者之说，而钳忠直之口也，只足以追亡国之迹，而背安家之轨也。不其然耶？ （取材于徐幹《中论》） 注释：【1】短言小说：琐屑而偏颇的言论。【2】覆帱：施加恩惠。【3】服宠：重用贤人。 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A．察于近物而暗于远数 暗：不明 B．怀是己之心 是：认为对 C．是以治君世寡 治：治理 D．皆怙其三才 怙：依仗 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A．手习乎射御书数之巧 圣人之异乎人者无他焉 B．则亦不能为也 必以废仁义、妨道德，何则 C．故皆惑于所甘 失所先后故也 D．不图其终 不其然耶 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．莫不自悦乎其事 无不对所做之事而沾沾自喜 B．权足以变应无端 权变足够用来应付无穷变化 C．可谓善于有司之职矣 可以说胜任专职官吏的工作了 D． 而背安家之轨也 背负着使百姓安居的责任 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A．详知事物本末轻重，把握做事先后次序，对普通人也有意义。 B．举鲁昭公出奔之例，是为说明君主执礼对于治国并无实际作用。 C．作者认为，利民任贤，使国家长治久安，是君主的治国之道。 D．作者认为，一般的君主执着于小技艺，舍本逐末，有害于治国。 10．按要求作答。（6分） （1）本文题目“务本”中的“本”指的是什么？（2分） （2）一般的君主为什么难以做到“务本”？请结合第②－④段概括。（4分） 6.（3分）C 7.（3分）C（C所字结构；A介词，于/介词，与；B连词，那么/助词，无义；D代词，代事/副词，难道） 8.（3分）D（背弃了使百姓安定的道路。） 9.（3分）B 10.（6分） （1）（2分）中正大道、长远之事 （2）（4分）答案要点： ①多技艺、好小智，能够展示一定的才华和智慧，满足一般的君主的虚荣心（1 分）；不追求“大道”（1分）。 ②君主地位尊崇、威势强大，且自以为是（1分），没有人敢于劝谏（1分）。 ③中正之道不如小技小事更易吸引人，长远的谋略不如眼前之物更易立见成效（1 分），因此一般的君主易被小技小事迷惑，而不务本（1分）。 【评分标准】4分。三个要点，每点2分，答出两点即可。 附：文言文译文 君主的大弊病，没有比精详于琐细之事而忽略中正大道、洞察眼前的事物而不知考虑长远更为严重的了。从古到今，没有这样为政而国家不混乱的，也没有这样为政而国家不灭亡的。 精详于琐细之事，洞察眼前之物，说的是耳朵能够听到音乐、歌谣的和谐动听，眼睛能够看到雕刻、颜色的绚丽成章、口里能够说出机敏灵活、恰切应对的言辞、内心通晓于短言浅论、街谈巷语的文章，双手熟习于射箭、驾车、书写、运算的工巧，身体熟练于俯首、抬头、转弯、回旋的仪容。上述这几点，看上去足以满足人们的心愿，学习它足以改变人们的志趣，况且，从前君王的非根本的教导，没有一定的才华和智慧，那也不能做到。正因如此，那些能做到的人，没有不以此沾沾自喜、不再去向别人学习的，自以为别人都不能做到这些。 那些处在君临天下的尊位、手里掌握着生杀大权的人，他们的威势本来就足以超过他人了，再加上超过他人的技能，抱着以己为是的心情，又有谁敢冒犯他呢？一个普通的人做到这样，还没有人敢劝谏他，更何况君主呢？所以，罪行恶德象山岳，而自己看不见；怨恨之声如雷霆，而自己听不见，岂不是太过分了吗? 琐细小事味道甘美，而中正之道纯正淡泊；眼前之物容易验证，而长远的谋略难以立见成效，不是圣明君子，就不能够两者同时明彻。人们都为甘美的东西、易做的事情所迷惑，却不愿去做淡泊、难成的长远之事。所以清明的君主历代很少，而昏乱的君主每代都多。因此，君主所必须致力的，恐怕应在中正之道、长远谋略上吧！中正之道、长远谋略，说的是仁德足够用来覆盖生民，慈惠足够用来抚养百姓，智慧足够用来管理万物，机变足够用来应付无穷变化、道义足够用来丰富财物器用、威严足够用来禁止奸恶不法、雄武足够用来平定灾祸混乱；能详尽地听取他人的意见，审慎地选取和任用人才；明达国家兴废的原因，熟知社会安危的区分。能做到这样，那么为君之道也就齐备了。 那些君王在治国方面并非无所作为，（国亡身危的）缘故在于做事失去了先后顺序。道有本有末，事有轻有重，圣人与普通人差异不在别的，就在于他们知道事情的本末轻重、先后次序，如此而已。鲁昭公急于学习礼仪，他朝拜晋国的时候，不曾有过违背礼仪的事，但是不考虑国家的政事。政令出自大夫，贤明之士不被任用，国家政权一分为四，还不知道考虑后果，终于有弃国出奔的大祸。所以，《春秋外传》说：“国君以使贤明的人受到宠爱为美，以平民百姓生活安宁为乐，以能听取有德之言为耳聪，以能使远方之人归服为目明。”哪里只是对技艺的崇尚呢? 如今让君主听觉如师旷，射箭如夷羿，奔跑能够赶上马车，力量能够摧折门闩，可以说在这些方面能够胜任专司一职官吏的职守了，但对于治理国家有什么益处呢?事实上，肯定会以此而废弃仁义、妨害道德。为什么呢?小的器皿是不能兼收并蓄的。治理和混乱已经与此无关，而这正是中等才智的人所喜欢的。从前潞国丰舒和晋国智瑶的灭亡，都是他们仰仗多方面才能而不仁不义的缘故。所以君主多技能，喜好小才智，而不通明大道，他的技能、小才智正足以拒绝谏诤者的争辨而钳制忠直的言论，只能够追随亡国者的踪迹而违背使百姓安定的（正确）道路。难道不是这样吗？ 石景山202404 阅读下面的文言文，完成6～10题。（共18分） 答李推官书 宋·张耒 李君足下：南来多事，久废读书。昨送简人还，忽辱惠及所作《病暑赋》及杂诗等，诵咏爱叹，既有以起其竭涸之思，而又喜世之学者，比来稍稍追求古人之文章，述作体制，往往已有所到也。 足下之文，可谓奇矣，捐去文字常体，力为瑰奇险怪。足下之所嗜者如此，固无不善者；抑耒之所闻，所谓能文者，岂谓其能奇哉！能文者，固不能以奇为主也。 夫文，何为而设也？世之能言者多矣，而文者独传。因其能文也而言益工；因其言工而理益明，是以圣人贵之。自《六经》以下，至于诸子百氏、骚人辩士论述，大抵皆将以为寓理之具也。是故理胜者，文不期工而工；理诎者，巧为粉泽而隙间百出。此犹两人持牒而讼，直者操笔不待，累累读之如破竹，横斜反覆，自中节目；曲者虽使假词于子贡，问字于扬雄，如列五味而不能调和，食之于口，无一可惬。况可使人玩味之乎？故学文之端，急于明理。如知文而不务理，求文之工，世未尝有是也。 夫决水于江、河、淮、海也，水顺道而行，滔滔汩汩，日夜不止，放于江湖而纳之海。其舒为沦涟，鼓为涛波，激之为风飙，怒之为雷霆，是水之奇变也。而水初岂如此哉！是顺道而决之，因其所适而变生焉。沟渎东决而西竭，下满而上虚，日夜激之，欲见其奇，彼其所至者，蛙蛭之玩耳。江、河、淮、海之水，理达之文也，不求奇而奇至矣。激沟渎而求水之奇，此无见于理，而欲以言语句读为奇之文也。 自唐以来至今，文人好奇者不一，甚者或为缺句断章，使脉理不属；又取古书训诂希于见闻者，挦扯而牵合之；或得其字，不得其句，或得其句，不得其章。反复咀嚼，卒亦无有，此最文之陋也。足下之文虽不若此，然其意靡靡似主于奇矣，故预为足下陈之，愿无以仆之言质俚而不省也。 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．捐去文字常体 捐：舍弃，抛弃 B．是以圣人贵之 贵：贵重，重要 C．使脉理不属 属：连续，连贯 D．古书训诂希于见闻者 希：稀少，罕见 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） 力为瑰奇险怪 抑耒之所闻B A 故预为足下陈之 激之为风飙 如列五味而不能调和 而欲以言语句读为奇之文也D C 如知文而不务理 愿无以仆之言质俚而不省也 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．巧为粉泽而隙间百出 即使是巧妙的粉饰也会漏洞百出 B．横斜反覆，自中节目 不管横说顺说，正说反说，都能抓住问题的关键 C．因其所适而变生焉 这是因为它适应了外在环境而发生变化 D．挦扯而牵合之 率意割裂摘取（他人著作），牵强地用于自己的文章中 9．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（3分） A．张耒写作本文是为了回应李推官的邀约，对他所做的诗文予以肯定和宣扬。 B．沟渎所激之水连青蛙蚂蟥都轻视，说明一味求奇但内容空洞的文章徒有其表。 C．文章写作不能“以奇为主”，这与唐代古文运动“文以贯道”的观念内在相通。 D．作者对李推官的文风有肯定之语，但更多的是对他提出善意的提醒和规劝。 10．作者认为“学文之端，急于明理”，强调文章写作重在阐明道理。请具体说明第三段对此是如何逐层展开论述的。（6分） 6．B（3分） 7．C（3分） 8．C（3分） 9．A（3分） 10．【参考答案及评分标准】第三段首先明确文章的功能是把道理论述清楚，并以《六经》、诸子百家的文章为例加以印证；又以打官司类比写文章，以诉讼双方占理与否比较两种文章思想水平的优劣，突出了“理胜”之文的价值；由此进一步强调观点：写文章重要的是要明察事理、阐明道理。（每层2分，共6分） 【文言文阅读参考译文】 李先生：自从我谪居黄州以来，庶务繁多，很久没有读书了。昨天送信人回来，承蒙您厚爱赐予大作《病暑赋》及杂诗等，我诵读吟咏爱叹不已。既因为它打开我的贫竭干涸的思路，又欣喜地看到现今做学问的人，近来渐渐学习古人的文章作法，他们的著作结构，往往有一定水准了。 您的文章可以称得上新奇了，抛弃文章的一般风格，着力于瑰奇险怪的风格。您这样的偏好，本没有不好的地方。可是依我所知道的，所说的善于属文，难道是说善于求奇吗？善于属文的本来不能以怪奇为主啊。 文章因何而作呢？世上善于议论的人很多，而只有把道理论述清楚的文章流传了下来。这是因为那些善于属文的人议论更加精妙；因为议论精妙而道理更加明晰，所以圣人很重视文章的作用。从《六经》到诸子百家、辞赋家、纵横家的论述，大都把文章作为寄寓思想的载体。所以，思想充沛的文章不期待精妙而自然精妙；缺乏思想的文章，即使巧妙地粉饰也会漏洞百出。这就像两个人拿着讼辞打官司，有理的一方提笔作文迅疾，行文连缀不断，读起来像劈竹子一样顺畅无阻，不管横说顺说，正说反说，都能抓住问题的关键。理亏的人即使是向子贡借来雄辩的口才，向扬雄请教学问，就像陈列五味却不能把它们调和得当，吃起来没有什么可满意的，更何况是让人研习体味的文章呢？所以学习写文章之初，重要的是要明察事理。知道怎样写文章而不在阐明道理上下功夫，却希求文章精妙，世上不曾有这样的。 决堤放水到长江黄河淮河大海，水顺着河道而行，浩浩荡荡翻滚奔涌，日夜不停，到达江湖，归于大海。水舒展形成微波，振动形成波涛，激荡形成暴风，腾涌形成雷霆，这是水的奇变。水起初难道就是这样吗？是它顺着河道而奔流，顺着它所到的地方而发生变化。沟渠东面决堤西面就会干涸，下游满溢上游就会空虚，即使日夜不停地激荡它，想要见到奇观，所激起的水花，连青蛙和蚂蟥这样的小东西都会轻视。长江黄河淮河大海的水，就像是思想充沛的文章，不刻意求奇而自然达到了奇。激荡沟渠而求水的奇景，这就像没有思想而想以词句见奇来求文章之奇是一样的。 从唐代以来至今，文人喜好求奇的不必详说，甚至有人割裂句意，裁断章节，使得文辞义理不连贯；又有人专取古书上不常见的字词，率意割裂摘取（他人著作），牵强地用于自己的文章中；有的觅得好字不能谋得佳句，有的觅得佳句不能谋得好篇。纵使反复品读推敲，终究也不会有好效果，这最是作文的一大陋习。您的文章虽然不像这样，但文章似乎渐渐有偏于怪奇的倾向了。所以我预先和您讲明，但愿您不要因为我的话质朴俚俗而不省察啊。 海淀区202405 阅读下面文言文，完成6－10题。 （一） 万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？” 孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启【1】，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱【2】之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。 （取材于《孟子·万章上》） （二） 或问曰：“尧舜传诸贤，禹传诸子，信乎？”曰：“然。”“然则禹之贤不及于尧与舜也欤？”曰：“不然。尧舜之传贤也，欲天下之得其所也；禹之传子也，忧后世争之之乱也。尧舜之利民也大，禹之虑民也深。” 曰：“然则尧舜何以不忧后世？”曰：“舜如尧，尧传之；禹如舜，舜传之。得其人而传之，尧舜也；无其人，虑其患而不传者，禹也。舜不能以传禹，尧为不知人；禹不能以传子，舜为不知人。尧以传舜，为忧后世；禹以传子，为虑后世。” 曰：“禹之虑也则深矣，传之子而当不淑，则奈何？”曰：“时益以难理，传之人则争，未前定也；传之子则不争，前定也。前定虽不当贤，犹可以守法；不前定而不遇贤，则争且乱。天之生大圣也不数，其生大恶也亦不数。传诸人，得大圣，然后人莫敢争；传诸子，得大恶，然后人受其乱。禹之后四百年，然后得桀；亦四百年，然后得汤与伊尹。汤与伊尹，不可待而传也。与其传不得圣人而争且乱，孰若传诸子，虽不得贤，犹可守法。” 曰：“孟子之所谓‘天与贤，则与贤；天与子，则与子’者，何也？”曰：“孟子之心，以为圣人不苟私于其子以害天下。求其说而不得，从而为之辞。”  （取材于韩愈《对禹问》）注释：【1】启：禹的儿子。【2】丹朱：尧的长子。 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A．丹朱之不肖 肖：孝顺 B．舜之相尧 相：辅佐 C．莫之致而至者 致：求取 D．传之子而当不淑 淑：美善 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A.有诸 禹传诸子 B.昔者舜荐禹于天 虑其患而不传者 C.不从尧之子而从舜也 讴歌者不讴歌益而讴歌启 D.朝觐讼狱者不之益而之启 尧舜之传贤也 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．益避禹之子于箕山之阴 益为了躲避禹的儿子的迫害逃到了箕山的南面 B．欲天下之得其所也 想要天下获得安定 C．时益以难理 禹传位的那个时代更加难以治理 D．天之生大圣也不数 上天降生圣人没有一定规律 9．根据文意，下列理解不正确的一项是（3分） A．有人认为禹的时代道德衰败，禹把天下传给儿子而没有传给贤人。 B．孟子认为，益由于辅助禹的时间短，禹才没有考虑把君位传给他。 C．韩愈以禹之后数百年才出现大恶和大贤之人来论证传子的合理性。 D．文一结合史实集中阐述观点，文二主要借助问答形式来逐层推进。 10. 对于禹传位给自己儿子，孟子和韩愈都持肯定态度，但给出的理由不同。请用自己的话简要回答他们各自的理由。（6分） 6．（3分）A 7．（3分）C 8．（3分）A 9．（3分）B 10．（6分）参考答案： 孟子：①禹曾向天举荐益，但由于益辅佐禹的时间短，给百姓带来的恩泽少；②而启自身贤德，能够继承禹之道。③所以百姓最终选择了启，是民意（或“天意”）。 韩愈：①没有贤人继位时，传位他人会引发相争而致天下大乱；②传位给自己的儿子，即使不贤德，尚可维持社会秩序。③所以禹传子是为后世百姓考虑得深远。 【评分说明】一点，1分。 附：文言文参考译文 （一） 万章问：“有人说，‘到了禹的时候道德就衰微了，天下不传给贤人，却传给儿子。’有这回事吗？” 孟子说：“不，不是这样的。上天想把天下交给贤人，就会交给贤人;上天想把天下交给自己的儿子，就会交给自己的儿子。从前，舜向上天推荐禹，十七年后舜去世了，三年之丧完毕，禹避开舜的儿子到了阳城，天下的老百姓都跟随着他，就像尧去世后老百姓不跟从尧的儿子而跟从舜一样。禹向上天推荐益，七年后禹去世，三年之丧完毕，益避开禹的儿子到了箕山的北面，朝见和打官司的人都不到益那里去，而到启那里去，说：‘这是我们天子的儿子。’歌颂的人都不歌颂益而歌颂启，说：‘这是我们天子的儿子。’尧的儿子丹朱不贤能，舜的儿子也不贤能。舜辅佐尧，禹辅佐舜，经历的岁月多，对百姓施恩惠的时间也久。启很贤明，能恭敬地继承禹的传统。益辅佐禹，经历的岁月少，给予百姓恩惠的时间也不多。舜、禹、益之间，相距久远，他们的儿子贤明或不贤明，都是天意，不是人的力量所能做到的。没有做却自然做到了的，就是天意。没有求取却自然来到了的，就是命运。” （二） 有人问：“尧舜都把帝位传给贤能的人，禹却把帝位传给自己的儿子，确实是这样吗？”我回答说：“是这样的。”又问：“那么禹的贤明赶不上尧和舜了吗？”我回答说：“不是这样的。尧舜传位给贤能的人，是想要天下得到安定；禹传位给儿子，是担忧后世会因为争夺帝位产生动乱。尧舜给百姓带来的利益是巨大的，禹为百姓的考虑是深远的。” 又问：“那么尧舜为什么不忧虑后世呢？”我回答说：“舜像尧一样贤明，尧把帝位传给了他；禹像舜一样贤明，舜把帝位传给了他。找到合适的贤人而把帝位传下去的，是尧和舜。没有合适的贤人，担心传给不恰当的人可能造成祸患而不把帝位传给他人的，是禹。如果舜不能把帝位传给禹，那尧就不了解人才；禹不能把帝位给儿子，那舜就不了解人才。尧把帝位传给舜，是为后世担忧；禹把帝位传给儿子，是为后世考虑。” 又问：“禹为后世的考虑的确是深远的，但传位给儿子如果不能遇见贤德的，那怎么办呢？”我回答说：“禹传位时，天下更加难以治理，把帝位传给别人会引起争斗，因其不能事前确定。传位给儿子不会引起争斗，因其事前已经确定。事前确定，即使遇不到贤德的人，仍然可以守住已有的社会秩序，使天下安定；不能事前确定，如果再遇不到贤德的人，就必然要引起争斗和动乱。天降生大圣人没有定数，降生大恶人也没有定数。把帝位传给他人，遇到了大圣人，人们才不敢争斗；把帝位传给儿子，遇到了大恶人，人们才遭受祸乱。禹以后，经过了四百年才遇到了桀；同样是四百年才遇到了汤和伊尹。汤和伊尹是不可能每一代都出现并被传给帝位的。与其传的不是圣人而引起争夺和动乱，还不如传位给儿子，这样即使遇不到贤德的人，仍然可以保持正常的社会秩序。” 又问：“孟子所说的‘上天想把天下交给贤人，就会交给贤人;上天想把天下交给儿子，就会交给儿子’的话，是什么意思？”我回答说：“孟子内心认为圣人不会偏私自己的儿子来祸害天下，但想找一种解释却找不到，所以才这样说。” 西城区202405 阅读下面文言文，完成6－10题。 一 太史公叙帝王则曰“本纪”，公侯传国则曰“世家”，公卿特起则曰“列传”，此其例也。其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？孔子，旅人也。栖栖衰季之世，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕万世，故为之世家以抗之？又非极挚之论也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道不从而大；置之列传，仲尼之道不从而小。而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。 （宋·王安石《孔子世家议》） 二 人谓太史公为孔子立世家非是，盖以为论道德则孔子为帝王师，不当在诸侯之列；语其位则孔子未尝有封爵，不当与有土者并。是大不然。盖方汉之初，孔子尚未有封号，而太史公逆知其必当有褒崇之典，故遂为之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去则爵夺；以德者，德在与在。今观自战国以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？则世家久，莫有过于孔子者。《史记》又以孔门七十二弟子与老子、孟子、荀卿并列为传，则其尊之至矣。孰谓太史公为不知孔子哉。 （明·何良俊《四友斋丛说·史一》） 三 王荆公讥史迁不宜列孔子于世家， 【甲】 姜西溟以史迁列孔子于世家，非尊孔子也。迁之于晋则曰：“嘉文公锡圭鬯，作《晋世家》第九。”于越则曰：“嘉勾践灭强吴尊周室，作《越王勾践世家》第十一。”于郑、于赵、于韩皆然，而序孔子则曰：“周室既衰，孔子追修经术，以达王道，作《孔子世家》第十七。”其意诸侯得世其家者，以其知有天子而能匡乱反正也；以天子之权归之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始终为周之意。而尊周者，诸侯之事，故上不得比于本纪，而下亦不夷为列传也。 （清·袁枚《随园随笔·释孔子世家》） 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A．此其例也 例：例证 B．无尺土之柄 柄：权力 C．土去则爵夺 夺：丧失 D．而下亦不夷为列传也 夷：齐平 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A． B．世天下可也 则世家久 人谓太史公为孔子立世家非是 是大不然 C． D．以德者，德在与在 而尊周者，诸侯之事 姜西溟以史迁列孔子于世家…… 以天子之权归之于周者 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．栖栖衰季之世 栖栖惶惶（生活在）衰微的末世 B． 岂以仲尼躬将圣之资 难道是因为孔子本身具有成为圣人的资质 C．太史公逆知其必当有褒崇之典 太史公预料到孔子一定会享有褒扬尊崇的礼仪 D．以其知有天子而能匡乱反正也 是因为他们知道周天子能够扶正乱世 9．下列句子，最适合填在材料三【甲】处的一句是（3分） A．世家之为义也，岂不以开国承家，世代相续？ B．以为孔子之道不因世家而尊。 C．然古今未有知其非者，亦可怪矣。 D．论来孔子只合作列传。 10．司马迁将孔子列入“世家”，引发了后世的很多讨论。请根据以上材料，用自己的话在下列横线处填写恰当内容。（6分） 6．（3分）A 7．（3分）A 8．（3分）D 9．（3分）B 10．（6分） 【答案要点】 ①以道德论，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。 ②以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以凭借德使其家世代相传。 ③入“世家”不以道德论，而以尊周论，孔子在尊周上居功至伟。 【评分参考】每点2分。 文言参考译文： 一 太史公司马迁把记述帝王的章节称为“本纪”，公侯能使其国世代相传，就被称为“世家”，公卿中十分突出的就称为“列传”，这是《史记》的体例。（既然如此，却又）将孔子列为“世家”，为什么这个人的进退没有依凭呢？孔子是个羁旅之人，栖栖惶惶（生活在）衰微的末世，没有掌握一寸土地的权力，把他归在“列传”里面是合适的，为什么要列为“世家”呢？难道是因为孔子本身具有成为圣人的资质，他的教化影响深远，持续到千秋万代，因此将他列入“世家”来提高他的身份吗？（然而“世家”也）并不是什么极致的评价。仲尼的才智，做帝王也足够了，又何止是公侯呢？仲尼的大道，使天下世代相传都够了，何止是使他的家族世代相传呢？放在“世家”里，仲尼的道也不会因之变大；放在“列传”里，仲尼之道也不会因之变小。司马迁自己乱了自己的体例，这就是人们所说的，（《史记》）有很多自相抵触之处。 二 有人认为太史公把孔子列在“世家”是不正确的，他们大概认为从道德角度看，孔子是帝王师，不应在诸侯之列；从地位角度来看，孔子未曾有过封爵，不应该与那些有封地的人并列。这种说法是很不对的。汉代初期，孔子还没有封号，但太史公预料到孔子一定会享有褒扬尊崇的礼仪，所以把他放在“世家”之中。有封地的人凭借封地使自己的家族代代相传，有德行的人凭借德行使自己的家族代代相传，依靠封地（传家）的人，失去了封地（家族）也就失去了爵位；而依靠道德（传家）的人，只要其道德还在，家族的地位就与之同在。如今来看，战国以后大凡有封土授爵的人，谁能够使家族延续到今天呢？使自己的家族长久地代代相传，没有能超过孔子的。《史记》又把孔门七十二弟子和老子、孟子、荀子放在一起作为“列传”，可见太史公尊崇孔子是到了极致的。谁能说太史公不了解孔子呢。 三 王安石批评司马迁不应将孔子列入“世家”，认为孔子的大道不必凭借列入“世家”来尊显。但姜西溟认为，司马迁把孔子列于“世家”之中，并不是为了尊显孔子。司马迁写晋国时说明：“为颂扬晋文公（因功）得（周平王赏赐的）圭瓒和秬鬯，作《晋世家》第九。”写越国时说明：“为颂扬越王勾践消灭强大的吴国以尊奉周室，作《越王勾践世家》第十一。”写郑国、赵国、韩国也都是这样，而谈到孔子的时候说：“周王室衰落后，孔子追溯、整理经书学术，来使王道通达，作《孔子世家》第十七。”他认为那些诸侯能够使家族世代相传，是因为他们知道有周天子，并能（帮助周天子）扶正乱世；而在将天子的权力归还于周王室这方面，没有人能比得上孔子，因此将《孔子世家》附在“世家”中，来表明孔子始终尊崇周朝的态度。尊崇周王室是诸侯应做的事情，所以向上不能够（将孔子与帝王）并列列入“本纪”，向下也不能（将孔子与公卿）平齐列入“列传”。 东城区202405 阅读下面文言文，完成6－10题。（共18分） 今朝廷法严令具，无所不有，而臣以谓无法度者，何哉？方今之法度，多不合乎先王之政故也。孟子曰：“有仁心仁闻而泽不加于百姓者，为政不法于先王之道故也。”以孟子之说，观方今之失，正在于此而已。 夫以今之世去先王之世远，所遭之变、所遇之势不一，而欲一修先王之政，虽甚愚者犹知其难也。然臣以谓今之失患在不法先王之政者，以谓当法其意而已。夫二帝、三王【1】，相去盖千有余载，一治一乱，其盛衰之时具矣。其所遭之变、所遇之势，亦各不同，其施设之方亦皆殊，而其为天下国家之意，本末先后，未尝不同也。臣故曰：当法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合乎先王之政矣。  虽然，以方今之势揆之，陛下虽欲改易更革天下之事，合于先王之意，其势必不能也。以方今天下之人才不足故也。 臣尝试窃观天下在位之人，未有乏于此时者也。夫人才乏于上，则有沉废伏匿在下，而不为当时所知者矣。臣又求之于闾巷草野之间，而亦未见其多焉。岂非陶冶而成之者非其道而然乎？臣以谓方今在位之人才不足者，以臣使事之所及则可知矣。今以一路【2】数千里之间，能推行朝廷之法令，知其所缓急，而一切能使民以修其职事者甚少，而不才苟简贪鄙之人，至不可胜数。其能讲先王之意以合当时之变者，盖阖郡之间往往而绝也。朝廷每一令下，其意虽善，在位者犹不能推行，使膏泽加于民，而吏辄缘之为奸，以扰百姓。臣故曰：在位之人才不足，而草野闾巷之间亦未见其多也。夫人才不足，则陛下虽欲改易更革天下之事以合先王之意，大臣虽有能当陛下之意而欲领此者，九州之大，四海之远，孰能称陛下之指，以一二推行此，而人人蒙其施者乎？臣故曰：其势必未能也。孟子曰：“徒法不能以自行。”非此之谓乎？ 然则方今之急，在于人才而已。今之天下，亦先王之天下。先王之时，人才尝众矣，何至于今而独不足乎？故曰：陶冶而成之者，非其道故也。 （取材于王安石《上仁宗皇帝言事书》） 注释：【1】二帝、三王：二帝指唐尧、虞舜，三王指夏禹、商汤、周文王。【2】路：宋元时行政区域名，相当于现代的“省”。 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A．为政不法于先王之道故也      法：效法 B．以方今之势揆之 揆：考察 C．而吏辄缘之为奸 缘：凭借 D．孰能称陛下之指 称：称道 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A. 有仁心仁闻而泽不加于百姓者 而其为天下国家之意 B.以孟子之说 非此之谓乎 C.夫以今之世去先王之世远 以臣使事之所及则可知矣 D.虽甚愚者犹知其难也 其意虽善 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．其盛衰之时具矣 其间盛世和衰世都有 B．嚣天下之口 使天下人议论纷纷 C．未有乏于此时者也 没有人在这个时代穷困 D．徒法不能以自行 只有法令（而没有执行的人，法令）自己不能发生效力 9．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（3分） A．朝廷的法令虽然详备，却大都与先王治理国家的政策不合。 B．虽时移世易，但效法先王的具体政策在当时仍然非常必要。 C．解决人才严重匮乏的问题，是改革国家弊政中最紧迫的事。 D．只有改变现有的人才培养方法，才可使朝野人才得以充盈。 10．王安石认为变法需要什么样的“人才”？请根据第四段内容，用自己的话分条概括。（6分） 6．D 7．A 8．C 9．B 10．答案要点： ①能领会先王的用意、陛下的意旨（施恩于百姓）。 ②能适应形势的变化。 ③能忠实推行朝廷法令。 ④不侵扰百姓，使百姓都能获得改革的好处。 参考译文： 如今朝廷的法令严密详备，包罗万象，而我却认为没有法令制度，这是为什么呢？（因为）现在的法令制度，大都不合先王治理国家的政策。孟子说：“（国君）有仁爱的心意和仁爱的声誉，但他的恩泽却不能施加给百姓，（那是因为）治国没有效法先王之道的缘故。”用孟子的话，考察当前的弊病，（问题的关键）正在这里。 （因为）当今的时代距离先王的时代已很久远，所遇到的变化、所面临的形势不同，而想一一重修先王的政策，即使是十分愚蠢的人尚且知道它的困难。然而我之所以认为当今政策上的错误，弊病在于不效法先王的政策，是指应当效法先王的用意。二帝、三王（的时代），距今有一千多年，治乱更迭，其间盛世衰世都有。他们所遇到的变化、所面临的形势，也各不相同，他们施行设置的措施也都不相同，然而他们治理国家的用意，主次先后的考量，并没有什么不同。所以我说：应当效法先王的用意。效法先王的用意，那么我们所进行的变法改革，就不至于惊骇天下人的视听，使天下人议论纷纷，而这本身就已合乎先王的政策了。 虽然这样，根据今天的形势来考察衡量，陛下虽想改革国家的弊政，以符合先王的用意，（依据）现今的时势必定不能做到的。这是因为当今天下人才不足的缘故。 我曾试着观察天下在职的官吏，（觉得人才从来）没有比现在更为缺乏的。上面缺乏人才，就会有人才沉沦废弃、隐伏埋没在下面，而不被当时执政的人所发现。我又到民间去访求，也没有发现有多少人才。难道不是由于培养造就人才的方法不正确而造成这种局面的吗？我认为当今在职的人才不足的情形，根据我出使外地所接触到的现象，就可以知道了。现在一路方圆几千里之间，能够推行朝廷的法令，知道它的轻重缓急，而且一切措施都能让百姓做好他们本职工作的人才很少，而没有才能、马虎草率、贪婪卑鄙的人，却不可胜数。那些能够讲求先王的用意以适应当下形势变化的人，大概整个州郡当中往往没有一人。朝廷每一项法令下达，虽然本意很好，在职的官吏还是不能推行，使陛下的恩惠得以施予百姓，而一些官吏常常借机狼狈为奸，欺扰百姓。所以我说：在职的人才不足，而民间百姓当中人才也不见得多。人才不足，那么陛下虽然想改革国家的弊政，使它合乎先王的用意，大臣当中虽然有能够符合陛下的心意而想承担改革任务的，但是九州这样大，四海这样远，谁能符合陛下的意旨，来一一推行这些法令，使每一个人都能蒙受改革的好处呢？所以我说：目前的形势一定不能做到。孟子说：“只有法令（而没有执行的人，法令）自己不能发生效力。”不正是说的这种情况吗？ 既然这样，那么现在最紧迫的事，在于人才而已。今天的天下，也就是先王（那时）的天下。先王的时代，人才曾经很多，怎么会到今天人才就不足了呢？所以说：这是培养造就人才的方法不正确的缘故。 朝阳区202405 阅读下面文言文，完成6—10题。 《书》曰：“能自得师者王，谓人莫己若者亡。”然则谓人不己若者，抑实有不己若者在也。太宗曰：“炀帝文辞奥博，是尧舜，非桀纣，行事何其相反？”魏征曰：“恃其隽才，骄矜自困，以至覆亡。”然则炀帝之奥博，固有高出于群臣之上者，不己若，诚不若己矣，而人言又恶足以警之哉？ 夫人主之怙过也，有以高居自逸而拒谏者矣，有以凭势凌人而拒谏者矣。然忠直之士，卓然不挠，虽斥窜诛夷而不恤以言黜，而暴君不能夺其理，则身虽诎而道固伸也。且恃位而骄，恃威而横，浮气外张而中藏恧缩，迨乎虚骄稍息，追忆前非，固将曰：是吾所不知不能，而终不可诬者也。则谏者之言，或悔而见用矣。 夫人主之多闻广识而给于辩者，知是其所是而非其所非，则言者不惮其威，而惮其小有才之辩慧。言之大，则以为夸也；言之切，则以为隘也；察情审理，拟议穷年，而彼已一览而见谓无余；引古证今，依类长言，而时或旁征之有误。则自非明烛天日，断若雷霆者，恒惴惴焉恐言出而反为所折，抱忠而前、括囊而退者，十且八九矣。且夫尧舜之是，彼且是之矣，吾恶得以尧舜进之；桀纣之非，彼且非之矣，吾恶得以桀纣戒之。彼固曰：使我而为人臣，以称说干人主，吾之琅琅凿凿以敷陈者，更辩于此也，彼诚不我若，而爱我若父，责我若子，为笑而已矣。天下虽大，贤人君子虽众，谁肯以强智多闻见屈于我，而不扪舌以自免于辱乎？故人不己若，危亡之媒也；谓人不己若，而其危亡必矣。 呜呼！岂徒人主哉？士而贤智多闻，当世固出其下，则欲以取择善之益也难矣。以能问于不能，以多问于寡，颜子之所以大也。虽然，人知其能与多矣，问之虽勤，且欲告而中讷，则问为虚设，而只益其骄；惟若无若虚之情发于不容已，而问必以诚，然后人相忘于寡与不能，以昌言而不怯。 （取材于王夫之《读通鉴论》） 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A．虽斥窜诛夷而不恤以言黜 斥窜：斥退放逐 B．浮气外张而中藏恧缩 恧缩：羞惭畏缩 C．括囊而退者 括囊：闭口不言 D．以昌言而不怯 昌言：言辞浮夸 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） 且恃位而骄 或悔而见用矣C． D． A． B． 十且八九矣 而彼已一览而见谓无余 使我而为人臣 谁肯以强智多闻见屈于我 为笑而已矣 以能问于不能 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．而人言又恶足以警之哉 但人言可畏不也是值得警惕的事吗 B．迨乎虚骄稍息 等到虚浮骄矜之气渐渐消失 C．察情审理，拟议穷年 观察审度情理，斟酌措辞很长时间 D．吾之琅琅凿凿以敷陈者 我声音洪亮、言辞肯定地详尽陈述的样子 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A．炀帝明白尧舜的治国之道是正确的，但自己却不据此行事。 B．忠直的臣子不会畏惧威势，暴君也无法阻止他们进言劝谏。 C．君主认识到自己不知不能，才会反思忏悔对进谏者的诬陷。 D．像颜渊这样的大贤，通常是很难听到对自己有益的建议的。 10．本文第三段末说“人不己若，危亡之媒也；谓人不己若，而其危亡必矣”，意思是“别人都不如自己，可能会导致危亡；认为别人都不如自己，一定会导致危亡”。请结合本段，用自己的话谈谈作者这样说的理由。（6分） 6．（3分）D 7．（3分）D 8．（3分）A 9．（3分）C 10．（6分）答案要点： ①君主若才华出众、能力过人，别人打算向他进谏时就会担心处处都不如他，反被他驳斥，那么常常就会把话藏在心里不说了，这就可能造成身边无人劝谏，最终导致危亡。 ②君主若认为别人都比不上自己，别人劝谏的道理自己都懂，分析得还没有自己水平高，因此嘲笑别人，那么别人就算有才能见识也不会进谏以免自取其辱，这就必然造成身边无人劝谏，最终导致危亡。 【评分参考】每点3分。意思对即可。 【附：文言文参考译文】 《书》说：“能自己（主动）寻求老师的人会成就王业，认为别人没有谁比得上自己的人会灭亡。”（虽然）如此但认为别人不如自己的人（中），或许确实有（别人）不如他的（情况）存在。太宗说：“隋炀帝文章辞藻深奥渊博，肯定尧舜，否定桀纣，（但他）做起事来为什么相反呢？”魏征说：“（隋炀帝）依仗他的过人才智，骄傲（导致）自陷窘境，以致灭亡。”（虽然）如此但隋炀帝的深奥渊博，确实有超过群臣的地方，（说群臣）不如自己，（群臣）的确不如自己啊，那么别人的进言又怎么能够告诫他呢？ 君主坚持错误（的原因），有的因身居高位自我满足而拒绝谏言，有的因凭借权势欺侮别人而拒绝谏言。但忠诚正直的人，高远特立、刚正不屈，即使被放逐诛杀也不顾（会）因进言被贬退，（即使）暴君（也）不能强行反驳他的道理，那么（他）自己即使（遭受）冤屈但（仍）坚定地申说道义。况且倚仗位高而骄傲自大的，倚仗威势而蛮横无理的，浮躁之气在外张扬但内心隐藏着羞惭畏缩，等到虚浮骄矜之气渐渐消失，想到（自己）以前的错误，一定会说：这的确是我不懂不会的，终究是不能欺骗（自己）的。那么劝谏者的进言，或许（就因君主）后悔而被采用了。 见闻多知识广且善于言辞的君主，懂得肯定正确的、否定错误的，那么劝谏者（就）不怕他有威势，而怕他有小聪明的善辩机敏。谈论得宏大，就（会被）认为浮夸；谈论得切近，就（会被）认为狭隘；观察审度情理，斟酌措辞很长时间，而君主已经全都明白（会）被认为没新意；引用历史论证现实，归类分析，则有时（会）引证错误。那么自己不是（像）照亮天空的太阳（一样地明白），判断裁夺像雷霆（一样迅速果断）的人，（就）总是担忧害怕进谏反被驳斥，（导致）怀抱忠贞（想要）上前（进谏），闭口不言而退下的（情况），十次将近有八九次。况且尧舜的正确，君主也认同它正确，我（还）怎能用尧舜来进谏呢；桀纣的错误，君主也认同它错误，我（还）怎能用桀纣来劝诫呢。那君主一定会说：假使我作为臣子，用谏言规劝影响君主，我声音洪亮、言辞肯定地详尽陈述（的样子），（一定）比这（进谏的臣子）更加有说服力，他实在不如我，却像父亲一样爱我，像（对待）儿子一样要求我，（就是个）笑话罢了。天下虽然广大，贤人君子虽然众多，谁愿意凭（自己的）才智出众、见识广博（却）被我驳斥，而不管住舌头来免于受辱呢？因此别人不如自己，是招致危亡的因素；认为别人不如自己，那就一定会走向危亡。 哎！难道仅仅君主（这样）吗？贤德有才智、见识广博的士人，当世之人本来就在他之下，那么（他）想要听取对自己有帮助的好建议（就）很难了。“有才能的人向没有才能的人请教，学识丰富的人向学识浅薄的人请教”，（这是）颜子伟大的原因啊。即使这样，别人知道他有才能、学识丰富，（那么他）询问求教虽然急切，（但是别人）想要进言却内心犹豫，那么（他的）询问求教就成了虚设，反而只会增加他的骄傲；只有（有本事却）像没本事、（知识充实却）像空无所有（的谦虚）之情发自（内心）不可抑制（的本能），并且询问求教一定用诚心，这样别人（才能）忽略自己学识浅薄、没有才能，直言进谏而不畏惧。 丰台区202405 阅读下面文言文，完成6－10题。 夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。故定天地八方之音，以迎阴阳八风之声，均黄钟中和之律，开群生万物之情气。故律吕【1】协则阴阳和，音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其欢，九州一其节。天地合其德则万物合其生，刑赏不用而民自安矣。 乾坤易简，故雅乐不烦；道德平淡，故五声【2】无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐。日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐，此自然之道，乐之所始也。 先王之为乐也，将以定万物之情，一天下之意也。刑、教一体，礼、乐外内也。刑驰则教不独行，礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。礼逾其制则尊卑乖，乐失其序则亲疏乱。礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平。 （取材于阮籍《乐论》） 注释：【1】律吕：中国古典音乐名词，分十二律，黄钟是其中一律。【2】五声：也称“五音”，指宫、 商、角、徵、羽五个音级。 夫天地合德，万物贵生；寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间，其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而无变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也，皆无豫于内。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声【1】，以自显发。和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发而谓声有哀乐，犹见喜怒为酒使而谓酒有喜怒之理也。故音声有自然之和，而无系于人情。心之与声，明为二物，殊途异轨，不相经纬，焉得染太和【2】于欢戚，缀虚名于哀乐哉？ 夫言移风易俗者，必承衰弊之后也。古人知情之不可放，故抑其所遁【3】；知欲之不可绝，故因其所自。故为可奉之礼，制可导之乐。丝竹与俎豆【4】并存，进退相须，共为一体，从善日迁，然后化成。 （取材于嵇康《声无哀乐论》） 注释：【1】和声：和谐的乐音。【2】太和：古代雅乐名称。【3】遁：放纵。【4】俎豆：泛指礼器。 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A. 九州一其节 一：整齐 B. 礼逾其制则尊卑乖 乖：错位 C. 亦犹酒醴之发人情也 发：激发 D. 不相经纬 经纬：交织 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A. 昔者圣人之作乐也 此物之自然也 B. 以迎阴阳八风之声 五行以成 C. 天地合其德则万物合其生 人安其生 D. 日迁善成化而不自知 其体自若而无变也 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A. 男女不易其所 男女不改变各自的位置 B. 风俗移易而同于是乐 移风易俗，于是百姓同乐 C. 皆无豫于内 都与内心的感情没有关联 D. 而醉者以喜怒为用 而醉酒的人把喜怒作为外在表现 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A. 阮籍认为，雅乐不烦扰百姓，五音也无韵味，却可使万物自得其乐。 B. 嵇康以酒取譬，说明音乐并无悲欢，只是把人的情感引发出来而已。 C. 阮籍文侧重谈音乐的教化作用，嵇康文侧重探讨音乐和情感的关系。 D. 在音乐的本质方面，他们都认为音乐源于天地自然，具有自然属性。 10．关于音乐的教化作用，两篇文章的见解有何异同？请用自己的话加以概括。（6分） 6.（3分）A 7.（3分）C 8.（3分）B 9.（3分）A 10.（6分）答案要点： （1）相同点：他们都认为礼乐应相互配合，方能发挥音乐的教化作用（2分）。 （2）不同点： 阮籍认为：音乐可以开启百姓的情怀，平和人民的内心世界（2分），统一百姓的意志，使人们各安其位（2分），各安其生，自然向善，改变风俗（2分），从而实现教化目的。 嵇康认为：音乐可以抑制人的情感放纵，引导人的欲望（2分），从而使人民“从善日迁”，达到教化目的。 【评分参考】6分。相同点2分；不同点4分，其中阮籍、嵇康各答出一点即可得满分。 【文言文译文】 音乐，是天地之本体，万物之本性。音乐合乎本体、顺应本性，就和谐，背离本体、丧失本性，则不协调。从前圣人作乐，就是用来顺应天地之本体，成就万物之本性。所以确定天地八方之音，来应和阴阳八风之声，协调黄钟作为中和之律的作用，开启百姓及万物的情怀。因此，律吕协调则阴阳和谐，声音适宜则万物各从其类，男女不改变各自的位置，君臣互不冒犯，四海呈现出一派祥和的风貌，九州演奏的都是统一的节奏。天地契合于自身的道德，则万物应运而生，不使用刑罚与奖赏，百姓却会自然地过上安定的生活。 乾坤的关系平易简单，所以雅乐并不复杂；道德的本质和顺淡然，所以宫、商、角、徵、羽这五个音级恬淡自然。雅乐的节奏不复杂，天地阴阳就会相合；音乐的音级恬淡自然，那么万物就会自得其乐。人们在不知不觉中改恶从善，完成教化，其实风俗的改变与音乐的道理是相同的，这都是自然的道理，也是音乐的始源。 先王制乐，是希望安定天下万物的情态，统一天下百姓的意志。刑罚和教化一体，乐和礼内外互补。刑罚松弛则教化不能独自发挥作用，礼教废弃则乐就失去了根基。人有尊卑之分、上下之别，这就是礼的体现；人们安于自身的生活、没有过分哀伤的情感，这就是乐的功能。礼逾越其应有的规制，尊卑就会错位；乐失去其自身的秩序，亲疏就会混乱。礼规定人们的外在行为，乐平和人们的内心世界；礼治外，乐化内，礼乐端直，因而天下太平。 天地合乎它的道德，万物就崇尚生长；寒来暑往，五行就形成了。所以外现为五色，发出为五声。声音的产生，那就好像是存在于天地之间的气味，它好和不好，即使遭遇到浑浊混乱，它的本体也还保持原有的样子，不会有什么变化，怎么会因为别人的爱憎、哀喜而改变性质呢？声音本来就是以好和不好为属性，跟哀乐没有关系；哀乐本来就是感情受到激发以后而产生，与声音无关。色彩有美丑，声音有好坏，这就是事物本身的属性，都与内心的感情没有关联。至于哀乐本来是因为和某些事情相遇，而预先郁结在心中，只是经由和谐的乐声而自己显现出来；和谐的乐声感动人心，也如同美酒激发感情一样。酒以甘苦为属性，而醉酒的人以喜怒作为外在表现。人们见到悲欢之情被音乐激发出来，就说音乐有哀乐，这就好像看见喜怒之情被酒激发，就说酒中有喜有怒一样。所以声音有天然的和谐，却和人的感情无关。内心情感和音乐明显是两回事，是两条不同的道路和轨迹，是不相交织的，怎么能把太和之乐和人的悲欢之情混淆在一起，给音乐强加以哀乐的虚名呢? 人们所讲的改变风俗这种情况，一定紧承在社会衰败之后。古人知道情感不可放纵，所以抑制它泛滥；知道欲望不能断绝，便有意引导它走上应有的轨道。所以制定了可以奉行的礼节，创制了可以引导感情的音乐。音乐和礼仪并存，一举一动互相配合，融为一体，人们一天天地改掉缺点，走向善良，然后教化就成功了。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$