精品解析：上海市敬业中学2023-2024学年高二下学期期中考试语文试题

敬业中学2023学年第二学期高二期中考试 语文试卷 一、积累运用(10分) 1. 按要求填空。 （1）《过秦论》中秦始皇极力开疆拓土，修长城，击匈奴，以致于“________，________”。 （2）________，未尝不呼父母也。（ ）《屈原列传》) （3）天下云集响应，________。(贾谊《过秦论》) 2. 按要求作答 （1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ） 为了应对新能源车的充电难题，不少高速公路服务区正探索新的解决方案。比如，在某服务区，一批智能移动充电机器人已上岗半年有余。所谓充电机器人， ， ， ， ，只需扫描服务区内相关二维码进行操作，工作人员会将充电机器人移动到车辆旁边帮助充电。 ①充电枪位于身后两侧 ②它的外形憨态可掬，像一辆小型面包车 ③其实就是储冲一体化的移动充电宝 ④车主需要充电时 A. ②①③④ B. ②③④① C. ③②①④ D. ③②④① （2）小明将代表校文学社，和社团特邀嘉宾王教授进行微信沟通，以下是他草拟的一部分内容，其中有一处画线部分语言表达不得体，请帮他找出并修改。 王教授您好！很抱歉，【甲】之前邀请您下周六光临我校，【乙】为我们文学社成员指点迷津，【丙】现在因为和市级辩论赛时间冲突，【丁】我们决定把这个活动推迟到下个月，特此通知。…… 二、阅读(70分) (一) 阅读下文,完成小题。 哲学在中国文化中的地位 ①西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教。可是实事求是地说，儒家并不比柏拉图或亚里士多德的学说更像宗教。“四书”诚然曾经是中国人的“圣经”，但是“四书”里没有创世纪，也没有讲天堂、地狱。 ②当然，哲学、宗教都是多义的名词。对于不同的人，哲学、宗教可能有完全不同的含义。至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。 ③宗教也和人生有关系。每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织，这就是我所说的宗教。 ④若照这种含义来理解，就可以看出，不能认为儒家是宗教。人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。我们已经看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派，而道教才是宗教，二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学精神。对中国科学史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多资料。 ⑤作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的。中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。 ⑥现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。为什么会这样?对于超乎现世的追求，如果不是人类先天的欲望之一，为什么事实上大多数民族以宗教的观念和活动为生活中最重要、最迷人的部分?这种追求如果是人类基本欲望之一，为什么中国人竟是一个例外?若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是否意味着中国人对于高于道德价值的价值，毫无觉解①? ⑦高于道德价值的价值，可以叫做“超道德的”价值。爱人，是道德价值，爱上帝，是超道德价值。有人会倾向于把超道德价值叫做宗教价值。但是依我看来，这种价值并不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如，爱上帝，在基督教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎②哲学里就不是宗教价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙。严格地讲，基督教的爱上帝，实际上不是超道德的。这是因为，基督教的上帝有人格，从而人爱上帝可以与子爱父相比，后者是道德价值。所以，说基督教的爱上帝是超道德价值，是很成问题的。它是准超道德价值，而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值。 ⑧对以上的问题，我要回答说，对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。 ⑨按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识(积极的知识，我是指关于实际的信息)，而在于提高心灵的境界，达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。《老子》说：“为学日益，为道日损。”这种损益的不同暂且不论，《老子》这个说法我也不完全同意。现在引用它，只是要表明，中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是我所说的增加积极的知识，为道的目的就是我所说的提高心灵的境界，哲学属于为道的范畴。 ⑩哲学的功用，尤其是形而上学的功用，不是增加积极的知识，这个看法，当代西方哲学的维也纳学派也作了发挥，不过是从不同的角度，为了不同的目的。从他们的辩论中可以清楚地看出，哲学，尤其是形而上学，若是试图给予实际的信息，就会变成废话。 ⑪宗教倒是给予实际的信息，不过宗教给予的信息，与科学给予的信息，不相调和。所以在西方，宗教与科学向来有冲突。科学前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的面前，宗教的权威降低了。放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更高的价值。他们只好把自己限于尘世事务，而与精神事务绝缘。 ⑫不过幸好除了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径，一条比宗教提供的途径更为直接的途径，因为在哲学里，为了熟悉更高的价值，无需采取祈祷、礼拜之类的迂回的道路。通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了宗教的洪福。 (摘编自冯友兰《中国哲学简史》③) 注释：①觉解：觉悟、了解。②斯宾诺莎：荷兰哲学家。③《中国哲学简史》是冯友兰为西方读者而写的一本哲学史，以英文写成，已被译为多种语言。 3. 第⑪段加点词“与精神事务绝缘”在文中的意思是 。 4. 根据本文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A. “四书”虽然不讲创世纪、天堂地狱，但是能使人们对人生有反思，指导人们按照儒家思想去生活，获得超道德价值体验。 B. 大多数民族的生活中宗教都非常重要，而中国文化精神不以宗教为基础，但这并不意味着中国人没有对超道德价值的觉解。 C. 按中国哲学的传统，它旨在提高心灵的境界，获得高于道德价值的价值，因而，反对为增加积极的知识去“为学”的做法。 D. 在给予实际的信息方面，宗教的权威随着科学的进展而降低，因而有人会放弃宗教，但他们可以借助哲学获得更高的价值。 5. 本文是哲学著作摘编，《改造我们的学习》是动员报告。阅读本文第⑪段画线句和下列语句，从语言运用的角度，进行比较赏析。 这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。总之，这种反科学的反马克思列宁主义的主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性不纯的一种表现。 (毛泽东《改造我们的学习》) 6. 下列选项，最适合作为论据来支撑第⑦段和第⑧段观点的一项是（ ） A. 汉武帝“独尊儒术”之后，倡导“孝治”，而“忠臣之事君，犹孝子之事父也”，“忠君”升华成为儒家知识分子崇高标准。 B. 在中国的传统文化中，“和”这个概念不仅适用于人与人之间的和谐关系，还可以扩展到人与自然、人与宇宙的和谐关系。 C. 边远地区的傩戏中，传说中的水神河伯被换成了主持修建都江堰的李冰，表明民众对李冰的崇敬与爱戴，世世供奉、祭祀。 D. 李白有“仙人抚我顶，结发受长生”的诗句，涉及道教教人飞升、超脱死亡的方术，这就说明中国人有着超乎现世的追求。 7. 本文题为“哲学在中国文化中的地位”，却多次述及“宗教”，请对其在论述中的作用加以评析。 (二) 阅读下文，完成各题 雪 蒋勋 ①雪落下来了，纷纷乱乱，错错落落，好像暮春时分漫天飞舞的花瓣，非常轻，一点点风，就随着飞扬回旋，在空中聚散离合。 ②每年冬天都来V城看母亲，却从没遇到这么大的雪。 ③在南方亚热带的岛屿长大的我，生活里完全没有见过雪。小时候喜欢搜集西洋圣诞节的卡片，上面常有白皑皑的雪景。一群鹿拉着雪橇，在雪地上奔跑。精致一点的，甚至在卡片上洒了一层玻璃细粉，晶莹闪烁，更增加了我对美丽雪景的幻想。 ④母亲是地道的北方人，在寒冷的北方住了半辈子。和她提起雪景，她却没有很好的评价。她拉起裤管，指着小腿近足踝处一个小铜钱般的疤，对我说：“这就是小时候生冻疮留下的。雪里走路，可不好受。” ⑤中学时为了看雪，我参加了合欢山的滑雪冬训活动。在山上住了一个星期，各种滑雪技巧都学了，可是等不到雪。别说是雪，连霜都没有，每天艳阳高照。我们就穿着雪鞋，在绿油油的草地上滑来滑去，摆出各种滑雪的姿势。 ⑥大学时，有一年冬天，北方的冷空气来了，气温陡降。新闻报道台北近郊竹子湖附近的山上飘雪。那天教秦汉史的傅老师，也是北方人，谈起了雪，大概勾起了他的乡愁吧，便怂恿大伙儿一起上山赏雪。学生当然雀跃响应，于是便停了一课，师生步行上山去寻雪。 ⑦还没到竹子湖，半山腰上，四面八方都是人，山路早已拥塞不通。一堆堆的游客，戴着毡帽，围了围巾，穿起羽绒衣，彼此笑闹推挤，比台北市中心还热闹嘈杂，好像过年一样。 ⑧天上灰云密布，有点要降雪的样子。再往山上走，山风很大，呼啸着，但仍看不见雪。偶然飘下来一点像精制盐一样的细粉，大家就伸手去接，惊叫欢呼：“雪！雪！”赶紧把手伸给别人看，但是凑到眼前，什么都没有了。 ⑨没有想到真正的雪是这样下的。一连下了几个小时不停，像撕碎的鹅毛，像扯散的棉絮，像久远梦里的一次落花，无边无际，无休无止。这样富丽繁华，又这样朴素沉静。 ⑩母亲因患糖尿病，一星期洗3次肾。我去V城看她的次数也愈来愈多。洗肾回来，睡了一觉，不知被什么惊醒，母亲有些怀疑地问我：“下雪了吗？” ⑪我说：“是。”扶她从床上坐起，我问她：“要看吗？”她点点头。 母亲的头发全灰白了，剪得很短，干干地贴在头上，像一蓬沾了雪的枯草。 ⑫我扶她坐上轮椅，替她围了条毯子。把轮椅推到客厅的窗前，拉开窗帘，外面的雪下得更大了。刹那，树枝上、草地上、屋顶上，都积了厚厚的雪。只有马路上的雪，被车子轧过，印下黑黑的车辙，其他的地方都成白色。很纯粹洁净的白。雪使一切复杂的物象统一在单纯的白色里。 ⑬ 地上的雪积厚了，行人走路都特别小心。一个人独自一路走去，路上就留着长长的脚印，渐行渐远。雪继续下，脚印慢慢被新雪覆盖，什么也看不出了。只有我一直凝视，知道曾经有人走过。 ⑭“好看吗？” 我靠在轮椅旁，指给母亲看繁花一样的雪漫天飞扬。 ⑮母亲没有回答。她睡着了。她的头低垂到胸前，裹在厚厚的红色毛毯里，看起来像沉湎在童年的梦里。 没有什么能吵醒她，没有什么能惊扰她，她好像一心在听自己故乡落雪的声音。 ⑯有一群海鸥和乌鸦聒噪着，为了争食被车轧过的雪地上的鼠尸，扑扇着翅膀，一面锐声厉叫，一面乘隙叼食地上的尸肉。雪，沉静在地面上的雪，被它们扑扇着的翅膀惊动，飞扬起来。雪这么轻，一点点风，一点点不安骚动，就纷乱了起来。 ⑰“啊……” 母亲在睡梦中长长叹了一声。她的额头、眉眼四周、嘴角、两颊、下巴、颈项各处，都是皱纹，像雪地上的辙痕，一道一道，一条一条，许多被惊扰的痕迹。 ⑱大雪持续了一整天。地上的雪堆得有半尺高了。小树丛的顶端也顶着一堆雪，像蘑菇的帽子。被车轮轧过的雪结了冰，路上很滑，开车的人很小心，车子无声滑过。白色的雪掺杂着黑色的泥，也不再纯白洁净了，看起来有一点邋遢。路上的行人怕摔跤，走路也特别谨慎，每一步都踏得稳重。 ⑲入夜以后，雪还在落，我扶母亲上床睡了。临睡前她叮咛我：“床头留一盏灯，不要关。” ⑳我独自靠在窗边看雪。客厅的灯都熄了，只有母亲卧室床头一点幽微遥远的光，反映在玻璃上。室外因此显得很亮，白花花、澄净的雪，好像明亮的月光。 ㉑没有想到在下雪的夜晚户外是这么明亮的。看起来像宋人画的雪景。宋人画雪不常用锌白、铅粉这些颜料，只是把背景用墨衬黑，一层层渲染，留出山头的白、树梢的白，甚至花蕾上的白。 ㉒白，到了是空白。白，就仿佛不再是色彩，不再是实体的存在。白，变成一种心境，一种看尽繁华之后生命终极的领悟。 唐人张若虚，看江水，看月光，看空中飞霜飘落，看沙渚上的鸥鸟，看到最后，都只是白，都只是空白。他说：“空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。” 白，是看不见的，只能是一种领悟。 ㉓远处街角有一盏路灯，照着雪花飞扬，像舞台上特别打的灯光。雪在光里迷离纷飞，像清明时节山间祭拜亲人烧剩的纸灰，纷纷扬扬；又像千万只刚刚孵化的白蝴蝶，漫天飞舞。 ㉔远远听到母亲熟睡时缓慢悠长的鼻息，像一片一片雪花，轻轻沉落到地上。 8. ⑤一⑧段是否可以删去，请结合全文加以分析。 9. 文章对母亲的刻画富有表现力，请联系第⑰段浪线句对此进行赏析， 10. 联系上下文，分析第㉓段画线句在构思上的作用。 11. 蒋勋曾说；“散文到最后，恐怕不只是文学技巧，而是要在情怀、气度上完成一种典范。”请结合本文，谈谈你对“在情怀、气度上完成一种典范”这句话的理解。 (三) 阅读下面的诗歌，完成各题 夜过瓜洲① 〔清〕袁枚 霜雁一声语，烟江两岸秋。 芦花三十里，吹雪满船头。 我欲乘潮去，孤帆夜不收。 苍茫云树外，明月出瓜洲。 【注】①夜过瓜洲：1759年作者赴扬州访友，途经瓜洲时写了这首诗。 12. 依据题材，本诗可归入的一项类别是（ ） A. 咏物类 B. 送别类 C. 感遇类 D. 行旅类 13. 以下对本诗的写景特点分析错误的一项是（ ） A. 写景角度先从高到低，再从低到高。 B. 远景近景层次井然，衔接巧妙自如。 C. 视觉和听觉多感官结合，意在以静衬响。 D. 有现实之景，也有联想之景，虚实相生。 14. 这首诗是否适合选入《悲秋诗集》？请结合全诗加以分析。 (四) 阅读下面文言文， 完成小题。 于谦传 (明)王世贞 ①于谦，字廷益，其先河南人。谦生而颀皙，美容止。七岁，僧兰古春善相，见而大奇之，曰：“所相人，无若此儿者，异日救时宰相也。”二十三岁举进士，拜江西道监察御史。谦风骨秀俊，音吐鸿鬯，每奏对宣庙前，上必为倾听。 ②久之，议增补各部右侍郎，治诸镇粮税，兼练卒抚民。上手书谦姓名付吏部，遂超拜兵部右侍郎，兼治河南、山西。奉玺书以往，年仅三十三，时人荣之。谦感上知遇，夙夜拊循郡邑，延访父老，以便益病苦。岁饶则多出官镏，籴民粟归庾；俭则吐庾粟，减直以粜。公私得相赡，而于下尤利。 ③谦既在官久，威惠流闻。尝轻骑自河内历太行而盗有窥者谦厉声叱之皆大惊散走。曰：“不知为我公，死罪，幸赦我。”谦异。 ④数当入朝议事，人谓即不橐金往，宁无一二土物，如合芗、干菌、裹头之类，尽以充内交际耶?谦笑而两举其袖，曰：“吾惟有清风而已。且交际物之几何，而闾阎短长可畏也。”因赋诗见志。 ⑤郕王①既即大位，益贤谦，虚己委焉。入对，慷慨泣奏曰：“虏得志，挟我大驾，势必长驱而南。今六军实力、武库、兵器尽矣。凡兵皆出营郭外，毋令避而示弱。通州仓欲守之或不能委以与敌则可惜，宜令官军皆给一岁禄奉，听其自运。”上皆嘉纳之。 ⑥虏报益急，诸中贵人之鼠窜者、恋土者相轧未定，而搢绅士人多遣其私重归。谦乃恸哭，廷诤曰：“京师，天下本。宗庙、社稷、山陵，宁此百官万姓帑藏庾廪萃此?此而不守，去欲安之?今日足一动，明日大事去矣。且虏乘胜骄，实不足畏也。”上闻之曰：“善。”其一听谦处分。 (选自《弇州山人四部稿》，有删节) 【注】①郕王：朱祁钰，明朝的第七位皇帝。 15. 写出下列加点词在句中的意思。 （1）奉玺书以往 （ ） （2）其一听谦处分（ ） 16. 为下列句中加点词选择释义正确一项。 （1）势必长驱而南 （ ） A．南方 B. 朝廷 C. 向南 D.朝南进军 （2）虏得志（ ） A.得到 B.获得 C.感激 D.实现 17. 把第②段画线句译成现代汉语。 谦感上知遇，夙夜拊循郡邑，延访父老，以便益病苦 18. 第③段画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。 尝轻骑自河内历太行而盗有窥者谦厉声叱之皆大惊散走 19. 第④段写于谦入朝议事，《明史·列传第五十八》也有记载，相关文字如下：“而谦每议事京师，空囊以入，诸权贵人不能无望。”两文的语言呈现出不同的特点，请加以比较并探究可能的原因。 (五) 阅读下面文言文，完成小题。 材料一： ①虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与?盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。 ②当秦之世，而灭诸侯、一天下，而其心以为周之亡在乎诸侯之强（ ）；变封建而为郡县。方以为兵革不可复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。 ③此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。 (节选自明·方孝孺《深虑论》) 材料二： ①秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无鞠。三主之惑，终身不悟，亡，不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。 ②野谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。 (节选自西汉·贾谊《过秦论》) 20. 应填入材料一第②段括号中的是 （ ） A. 哉 B. 与 C. 耳 D. 乎 21. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 （ ） A. 材料一开篇指出筹划国家大事之人常出现的一些问题，这在《五代史伶官传序》中也有所提及。 B. 材料一列举了秦、汉、唐等历代君主的事例，指出他们之所以灭亡，正在于他们思虑不够周全。 C. 材料二中秦王、二世刚愎自用，暴虐天下，忌讳繁多，士人言未尽而身死，不敢竭忠尽智指出过失。 D. 材料二中比较了秦国强盛时期和衰弱时期的不同表现，阐明了秦国不察纳谏言导致亡国的道理。 22. 分析材料二第①段是如何“以赋为文”的。 23. 材料二中说“三主失道”而天下乱。请梳理两则文本中使国家安定的治国之道，做读书札记。 三、作文(70分) 24. 根据要求作文。 有人说，在前行的路上，地图的作用优于指南针。 对此你是否认同？请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 敬业中学2023学年第二学期高二期中考试 语文试卷 一、积累运用(10分) 1. 按要求填空。 （1）《过秦论》中秦始皇极力开疆拓土，修长城，击匈奴，以致于“________，________”。 （2）________，未尝不呼父母也。（ ）《屈原列传》) （3）天下云集响应，________。(贾谊《过秦论》) 【答案】 ①. 胡人不敢南下而牧马 ②. 士不敢弯弓而报怨 ③. 疾痛惨怛 ④. 司马迁 ⑤. 赢粮而景从 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“牧”“报”“怛”“赢”“景”。 2. 按要求作答。 （1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ） 为了应对新能源车的充电难题，不少高速公路服务区正探索新的解决方案。比如，在某服务区，一批智能移动充电机器人已上岗半年有余。所谓充电机器人， ， ， ， ，只需扫描服务区内相关二维码进行操作，工作人员会将充电机器人移动到车辆旁边帮助充电。 ①充电枪位于身后两侧 ②它的外形憨态可掬，像一辆小型面包车 ③其实就是储冲一体化的移动充电宝 ④车主需要充电时 A. ②①③④ B. ②③④① C. ③②①④ D. ③②④① （2）小明将代表校文学社，和社团特邀嘉宾王教授进行微信沟通，以下是他草拟的一部分内容，其中有一处画线部分语言表达不得体，请帮他找出并修改。 王教授您好！很抱歉，【甲】之前邀请您下周六光临我校，【乙】为我们文学社成员指点迷津，【丙】现在因为和市级辩论赛时间冲突，【丁】我们决定把这个活动推迟到下个月，特此通知。…… 【答案】（1）C （2）选丁 修改示例：这一活动不得不推迟到下个月，在此致以真诚的歉意/对不起，给您添麻烦了 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 作答时首先来分析每个句子的作用： ①描述了充电机器人的物理特征之一，即充电枪的位置；②描述了充电机器人的外观；③解释了充电机器人的本质功能；④描述了使用充电机器人的过程。 结合空前“所谓充电机器人”分析可知，我们需要介绍充电机器人的本质，因此第③句应该放在前面，以解释它是什么。接着，可以描述它的外观和具体的物理特征，所以第②句“它的外形憨态可掬，像一辆小型面包车”和第①句“充电枪位于身后两侧”应该紧接着第③句。最后，描述如何使用这个充电机器人，因此第④句“车主需要充电时”应当放在最后，与横线后面的句子衔接。 按照这样逻辑顺序，正确答案应该是③②①④。 故选C。 【小问2详解】 本题考查学生语言表达得体的能力。 ①丁项的表述不得体。应该向王教授表达出是在不得已的情况下更改时间的，所以“我们决定把这个活动推迟到下个月”一句可改为“这一活动不得不推迟到下个月”； ②应该向王教授表达出歉意，而不是简单的通知，所以“特此通知”一句可改为“在此致以真诚的歉意（或：对不起，给您添麻烦了）”。 二、阅读(70分) (一) 阅读下文,完成小题。 哲学在中国文化中的地位 ①西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教。可是实事求是地说，儒家并不比柏拉图或亚里士多德的学说更像宗教。“四书”诚然曾经是中国人的“圣经”，但是“四书”里没有创世纪，也没有讲天堂、地狱。 ②当然，哲学、宗教都是多义的名词。对于不同的人，哲学、宗教可能有完全不同的含义。至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。 ③宗教也和人生有关系。每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织，这就是我所说的宗教。 ④若照这种含义来理解，就可以看出，不能认为儒家是宗教。人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。我们已经看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派，而道教才是宗教，二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学精神。对中国科学史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多资料。 ⑤作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的。中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。 ⑥现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。为什么会这样?对于超乎现世的追求，如果不是人类先天的欲望之一，为什么事实上大多数民族以宗教的观念和活动为生活中最重要、最迷人的部分?这种追求如果是人类基本欲望之一，为什么中国人竟是一个例外?若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是否意味着中国人对于高于道德价值的价值，毫无觉解①? ⑦高于道德价值的价值，可以叫做“超道德的”价值。爱人，是道德价值，爱上帝，是超道德价值。有人会倾向于把超道德价值叫做宗教价值。但是依我看来，这种价值并不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如，爱上帝，在基督教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎②哲学里就不是宗教价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙。严格地讲，基督教的爱上帝，实际上不是超道德的。这是因为，基督教的上帝有人格，从而人爱上帝可以与子爱父相比，后者是道德价值。所以，说基督教的爱上帝是超道德价值，是很成问题的。它是准超道德价值，而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值。 ⑧对以上的问题，我要回答说，对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。 ⑨按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识(积极的知识，我是指关于实际的信息)，而在于提高心灵的境界，达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。《老子》说：“为学日益，为道日损。”这种损益的不同暂且不论，《老子》这个说法我也不完全同意。现在引用它，只是要表明，中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是我所说的增加积极的知识，为道的目的就是我所说的提高心灵的境界，哲学属于为道的范畴。 ⑩哲学的功用，尤其是形而上学的功用，不是增加积极的知识，这个看法，当代西方哲学的维也纳学派也作了发挥，不过是从不同的角度，为了不同的目的。从他们的辩论中可以清楚地看出，哲学，尤其是形而上学，若是试图给予实际的信息，就会变成废话。 ⑪宗教倒是给予实际的信息，不过宗教给予的信息，与科学给予的信息，不相调和。所以在西方，宗教与科学向来有冲突。科学前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的面前，宗教的权威降低了。放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更高的价值。他们只好把自己限于尘世事务，而与精神事务绝缘。 ⑫不过幸好除了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径，一条比宗教提供的途径更为直接的途径，因为在哲学里，为了熟悉更高的价值，无需采取祈祷、礼拜之类的迂回的道路。通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了宗教的洪福。 (摘编自冯友兰《中国哲学简史》③) 注释：①觉解：觉悟、了解。②斯宾诺莎：荷兰哲学家。③《中国哲学简史》是冯友兰为西方读者而写的一本哲学史，以英文写成，已被译为多种语言。 3. 第⑪段加点词“与精神事务绝缘”在文中的意思是 。 4. 根据本文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A. “四书”虽然不讲创世纪、天堂地狱，但是能使人们对人生有反思，指导人们按照儒家思想去生活，获得超道德价值体验。 B. 大多数民族的生活中宗教都非常重要，而中国文化精神不以宗教为基础，但这并不意味着中国人没有对超道德价值的觉解。 C. 按中国哲学的传统，它旨在提高心灵的境界，获得高于道德价值的价值，因而，反对为增加积极的知识去“为学”的做法。 D. 在给予实际的信息方面，宗教的权威随着科学的进展而降低，因而有人会放弃宗教，但他们可以借助哲学获得更高的价值。 5. 本文是哲学著作的摘编，《改造我们的学习》是动员报告。阅读本文第⑪段画线句和下列语句，从语言运用的角度，进行比较赏析。 这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。总之，这种反科学的反马克思列宁主义的主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性不纯的一种表现。 (毛泽东《改造我们的学习》) 6. 下列选项，最适合作为论据来支撑第⑦段和第⑧段观点的一项是（ ） A. 汉武帝“独尊儒术”之后，倡导“孝治”，而“忠臣之事君，犹孝子之事父也”，“忠君”升华成为儒家知识分子崇高标准。 B. 在中国的传统文化中，“和”这个概念不仅适用于人与人之间的和谐关系，还可以扩展到人与自然、人与宇宙的和谐关系。 C. 边远地区的傩戏中，传说中的水神河伯被换成了主持修建都江堰的李冰，表明民众对李冰的崇敬与爱戴，世世供奉、祭祀。 D. 李白有“仙人抚我顶，结发受长生”的诗句，涉及道教教人飞升、超脱死亡的方术，这就说明中国人有着超乎现世的追求。 7. 本文题为“哲学在中国文化中的地位”，却多次述及“宗教”，请对其在论述中的作用加以评析。 【答案】3. 无法提高心灵的境界/没法获得高于道德价值的价值 4. C 5. 本文第⑪段运用比拟，形象地写出了宗教与科学的冲突关系，易于读者理解。《改造我们的学习》中的语句运用两组排比句，强调主观主义态度的严重危害，语气强烈，富有感染力。 6. B 7. 本文首先区分了哲学和宗教的含义，论证了中国的哲学（儒家、道家、佛学）并不是宗教；接着，通过超道德价值不限于宗教的分析，阐明了中国人不关心宗教的原因在于他们在关心的哲学里满足了他们对超乎现世的追求，也表达和欣赏了超道德价值；然后，阐述了哲学比宗教能更直接地获得更纯粹的超道德价值，因而，人类将要以哲学取代宗教是合乎中国哲学传统的。多次述及“宗教”，一方面更正人们（尤其是西方人）的错误认知，解答西方人的疑问；另一方面通过与“宗教”比较和相关辨析，明确哲学这一论述对象的概念，强调了哲学在中国文化中有着重要的地位。其在论述中发挥了重要作用，取得了良好效果。 【解析】 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 所谓“绝缘”，是跟外界或某一事物隔绝，不发生接触。此处“绝缘”的对象是“精神事务”；结合“他们只好把自己限于尘世事务”以及上文可知，“与精神事务绝缘”是放弃宗教，而能与宗教意义相近的还有哲学，故结合下文“它的功用在于提高心灵的境界，达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值”可知“与精神事务绝缘”即是无法提高心灵的境界，没法获得高于道德价值的价值。 【4题详解】 本题考查学生理解和分析本文内容的能力。 C.“因而，反对为增加积极知识去‘为学’的做法”错误，按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识(积极的知识，我是指关于实际的信息)，而在于提高心灵的境界，据此不能得出其“反对”为增加积极的知识去“为学”的做法。选项于文无据。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生分析语言特点的能力。 本文第⑪段，以“前进一步”“ 后退一步”“权威降低”等语言表述科学和宗教，赋予其人特点，运用了比拟修辞，形象地写出了宗教与科学此长彼消的冲突关系，生动形象，易于读者理解。 《改造我们的学习》中，以“拿了……，则……”“是……的大敌”两组相同式构成两组排比句，强调主观主义态度的严重危害，极富节奏感，语气强烈，读来朗朗上口，富有感染力。 【6题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第⑦段第⑧段提到“超道德的”价值，并指出中国人虽没有宗教，但有超乎现世的追求。 A.“孝治”“忠君”都属于道德价值。 B.人与自然、人与宇宙的和谐关系属于“超道德的”价值，超乎现世的追求。符合文段观点。 C.民众对李冰的崇敬与爱戴，世世供奉、祭祀属于道德价值。 D.李白诗句追求长生不老，属于现世的追求，不能说明中国人有着超乎现世的追求。 故选B 【7题详解】 本题考查学生分析文中相关内容作用的能力。 要评析述及“宗教”在论述中的作用，就要分析文章思路，并结合具体内容、观点评析作用。 本文前五段，“哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想”“每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织，这就是我所说的宗教”“儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派”“作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别”，区分了哲学和宗教的含义，论证了中国的哲学（儒家、道家、佛学）并不是宗教； 接着六到十一段，“中国人一向是最不关心宗教的”“把超道德价值叫做宗教价值。但是依我看来，这种价值并不限于宗教”“他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值”“按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识(积极的知识，我是指关于实际的信息)，而在于提高心灵的境界，达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值”，通过超道德价值不限于宗教的分析，阐明了中国人不关心宗教的原因在于他们在关心的哲学里满足了他们对超乎现世的追求，也表达和欣赏了超道德价值； 然后最后一段，阐述了哲学比宗教能更直接地获得更纯粹的超道德价值，因而，人类将要以哲学取代宗教是合乎中国哲学传统的。 综上，多次述及“宗教”，一方面更正人们（尤其是西方人）的错误认知，“西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教”“现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。为什么会这样……”，解答西方人的疑问，中国没有宗教，但有超道德价值； 另一方面通过与“宗教”比较和相关辨析，明确哲学这一论述对象的概念，“中国人不关心宗教的原因在于他们在关心的哲学里满足了他们对超乎现世的追求，也表达和欣赏了超道德价值”，强调了哲学在中国文化中有着重要的地位。其在论述中对主体内容中国哲学的介绍发挥了重要作用，取得了良好效果。 (二) 阅读下文，完成各题。 雪 蒋勋 ①雪落下来了，纷纷乱乱，错错落落，好像暮春时分漫天飞舞的花瓣，非常轻，一点点风，就随着飞扬回旋，在空中聚散离合。 ②每年冬天都来V城看母亲，却从没遇到这么大的雪。 ③在南方亚热带的岛屿长大的我，生活里完全没有见过雪。小时候喜欢搜集西洋圣诞节的卡片，上面常有白皑皑的雪景。一群鹿拉着雪橇，在雪地上奔跑。精致一点的，甚至在卡片上洒了一层玻璃细粉，晶莹闪烁，更增加了我对美丽雪景的幻想。 ④母亲是地道的北方人，在寒冷的北方住了半辈子。和她提起雪景，她却没有很好的评价。她拉起裤管，指着小腿近足踝处一个小铜钱般的疤，对我说：“这就是小时候生冻疮留下的。雪里走路，可不好受。” ⑤中学时为了看雪，我参加了合欢山的滑雪冬训活动。在山上住了一个星期，各种滑雪技巧都学了，可是等不到雪。别说是雪，连霜都没有，每天艳阳高照。我们就穿着雪鞋，在绿油油的草地上滑来滑去，摆出各种滑雪的姿势。 ⑥大学时，有一年冬天，北方的冷空气来了，气温陡降。新闻报道台北近郊竹子湖附近的山上飘雪。那天教秦汉史的傅老师，也是北方人，谈起了雪，大概勾起了他的乡愁吧，便怂恿大伙儿一起上山赏雪。学生当然雀跃响应，于是便停了一课，师生步行上山去寻雪。 ⑦还没到竹子湖，半山腰上，四面八方都是人，山路早已拥塞不通。一堆堆的游客，戴着毡帽，围了围巾，穿起羽绒衣，彼此笑闹推挤，比台北市中心还热闹嘈杂，好像过年一样。 ⑧天上灰云密布，有点要降雪的样子。再往山上走，山风很大，呼啸着，但仍看不见雪。偶然飘下来一点像精制盐一样的细粉，大家就伸手去接，惊叫欢呼：“雪！雪！”赶紧把手伸给别人看，但是凑到眼前，什么都没有了。 ⑨没有想到真正的雪是这样下的。一连下了几个小时不停，像撕碎的鹅毛，像扯散的棉絮，像久远梦里的一次落花，无边无际，无休无止。这样富丽繁华，又这样朴素沉静。 ⑩母亲因患糖尿病，一星期洗3次肾。我去V城看她的次数也愈来愈多。洗肾回来，睡了一觉，不知被什么惊醒，母亲有些怀疑地问我：“下雪了吗？” ⑪我说：“是。”扶她从床上坐起，我问她：“要看吗？”她点点头。 母亲的头发全灰白了，剪得很短，干干地贴在头上，像一蓬沾了雪的枯草。 ⑫我扶她坐上轮椅，替她围了条毯子。把轮椅推到客厅的窗前，拉开窗帘，外面的雪下得更大了。刹那，树枝上、草地上、屋顶上，都积了厚厚的雪。只有马路上的雪，被车子轧过，印下黑黑的车辙，其他的地方都成白色。很纯粹洁净的白。雪使一切复杂的物象统一在单纯的白色里。 ⑬ 地上的雪积厚了，行人走路都特别小心。一个人独自一路走去，路上就留着长长的脚印，渐行渐远。雪继续下，脚印慢慢被新雪覆盖，什么也看不出了。只有我一直凝视，知道曾经有人走过。 ⑭“好看吗？” 我靠在轮椅旁，指给母亲看繁花一样的雪漫天飞扬。 ⑮母亲没有回答。她睡着了。她的头低垂到胸前，裹在厚厚的红色毛毯里，看起来像沉湎在童年的梦里。 没有什么能吵醒她，没有什么能惊扰她，她好像一心在听自己故乡落雪的声音。 ⑯有一群海鸥和乌鸦聒噪着，为了争食被车轧过的雪地上的鼠尸，扑扇着翅膀，一面锐声厉叫，一面乘隙叼食地上的尸肉。雪，沉静在地面上的雪，被它们扑扇着的翅膀惊动，飞扬起来。雪这么轻，一点点风，一点点不安骚动，就纷乱了起来。 ⑰“啊……” 母亲在睡梦中长长叹了一声。她的额头、眉眼四周、嘴角、两颊、下巴、颈项各处，都是皱纹，像雪地上的辙痕，一道一道，一条一条，许多被惊扰的痕迹。 ⑱大雪持续了一整天。地上的雪堆得有半尺高了。小树丛的顶端也顶着一堆雪，像蘑菇的帽子。被车轮轧过的雪结了冰，路上很滑，开车的人很小心，车子无声滑过。白色的雪掺杂着黑色的泥，也不再纯白洁净了，看起来有一点邋遢。路上的行人怕摔跤，走路也特别谨慎，每一步都踏得稳重。 ⑲入夜以后，雪还在落，我扶母亲上床睡了。临睡前她叮咛我：“床头留一盏灯，不要关。” ⑳我独自靠在窗边看雪。客厅的灯都熄了，只有母亲卧室床头一点幽微遥远的光，反映在玻璃上。室外因此显得很亮，白花花、澄净的雪，好像明亮的月光。 ㉑没有想到在下雪的夜晚户外是这么明亮的。看起来像宋人画的雪景。宋人画雪不常用锌白、铅粉这些颜料，只是把背景用墨衬黑，一层层渲染，留出山头的白、树梢的白，甚至花蕾上的白。 ㉒白，到了是空白。白，就仿佛不再是色彩，不再是实体的存在。白，变成一种心境，一种看尽繁华之后生命终极的领悟。 唐人张若虚，看江水，看月光，看空中飞霜飘落，看沙渚上的鸥鸟，看到最后，都只是白，都只是空白。他说：“空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。” 白，是看不见的，只能是一种领悟。 ㉓远处街角有一盏路灯，照着雪花飞扬，像舞台上特别打的灯光。雪在光里迷离纷飞，像清明时节山间祭拜亲人烧剩的纸灰，纷纷扬扬；又像千万只刚刚孵化的白蝴蝶，漫天飞舞。 ㉔远远听到母亲熟睡时缓慢悠长的鼻息，像一片一片雪花，轻轻沉落到地上。 8. ⑤一⑧段是否可以删去，请结合全文加以分析。 9. 文章对母亲的刻画富有表现力，请联系第⑰段浪线句对此进行赏析， 10. 联系上下文，分析第㉓段画线句在构思上的作用。 11. 蒋勋曾说；“散文到最后，恐怕不只是文学技巧，而是要在情怀、气度上完成一种典范。”请结合本文，谈谈你对“在情怀、气度上完成一种典范”这句话的理解。 【答案】8. 不可。这四段属于必要的插叙，交代了作者年轻时对雪的热望和欢快追寻，写出了少年不知愁滋味的单纯，是全文叙写人生各阶段的组成部分，反衬出当下雪之大，并与此刻中年对雪的意蕴的沉思形成鲜明对照。 9. 从叹气（神态）和肖像角度，细腻入微的描写表现母亲一生的沧桑）（历经磨折、困苦）。善用比喻，将皱纹比作雪地上的辙痕，人像与雪景两个核心写作对象自然叠加交融（喻体与环境描写一致），耐人寻味。也写出了作者看护母亲时的深情端详（凝视或深切关怀）。 10. （对比）从视觉角度，以一雪兼写生死反差、轮回之思，承接上文文学艺术中对“白”的领悟，回到现实，与末段从听觉角度写母亲相映衬，寄寓对生命哲理的思考。 11. 借助寻常自然雪景并融合深厚的艺术修养来参悟精微的人生哲思，写亲情（母子亲情，人间真情）又超越亲情，写出少年欢悦、壮年繁华和老年虚空的生命历程，表达对人生哲理的终极感悟，对生命充满关切而有鉴赏与淡然（超脱）之情，富有理趣，格局开阔，气韵不俗，堪称典范。 【解析】 【8题详解】 本题考查段落的作用。 ⑤至⑧段写了在中学阶段和大学阶段看雪的经历，写出了年轻时代对看雪的热切心情和对雪的追寻，前文又写到小时候就有对美丽雪景的幻想，所以也是文章续写人生阶段的重要组成部分。从记叙方式上来说属于插叙的手法，这一部分年少时代对看雪的热切心情和对雪的急切追求，也写出了年少不知愁滋味的单纯，与现在中年时代对雪的意蕴的沉重思考形成鲜明的对照，更加反衬了当下学下的大，面对雪景的沉重心情。 【9题详解】 本题考查阿勒学生对重要语句的赏析能力。 本题中，母亲在睡梦中长长叹了一声，属于神态描写，而对她的额头、眉眼四周、嘴角、两颊、下巴、颈项各处皱纹的描写属于肖像描写，这些细致入微的描写都表现了母亲一生历经磨难、困苦。运用比喻的手法，将母亲各处的皱纹比喻成雪地上的辙痕，本文的题目是雪，雪贯穿了文章的始终，而文章的核心人物为母亲，这里通过比喻的形式，将人像与雪景两个核心写作对象自然叠加交融，耐人寻味。这一句话对母亲的细致描写，也写出了作者对母亲的凝视和深切关怀。 【10题详解】 本题考查学生把握语句在结构上的作用。 上一段写到白就仿佛不再是色彩，不再是实体的存在，而是变成一种心境，一种看尽繁华之后生命终极的领悟。而这里面既把雪比喻成清明时节山间祭拜亲人烧剩的纸灰，也比喻成千万只刚刚孵化的白蝴蝶，一生一死，形成对比，以一雪兼写生死反差、轮回之思，承接上文文学艺术中对“白”的领悟。同时，文章的结尾写到远远听到母亲熟睡时缓慢悠长的鼻息，像一片一片雪花，轻轻沉落到地上，是从听觉角度来写母亲。划线语句是从视觉角度来写雪，与下一段的听觉描写相互映衬，寄寓对生命哲理的思考。 【11题详解】 本题考查学生探究散文艺术构思意蕴的能力。 本文的题目是雪，雪贯穿了文章的始终，而文章中又写到陪母亲看病的人间最真的情感——亲情，但是其中作者又通过雪来寄寓对生命哲理的思考，所以作者写雪景，写亲情，又超越了对景物、亲情的描写，既写出了年少时代对看雪的热切心情和对雪的急切追求、又写出了壮年的繁华，同时通过对母亲的描写也写到老年虚空的生命历程，表达对人生哲理的终极感悟，对生命充满关切而有鉴赏与淡然（超脱）之情，富有理趣，格局开阔，气韵不俗，堪称典范。 (三) 阅读下面的诗歌，完成各题 夜过瓜洲① 〔清〕袁枚 霜雁一声语，烟江两岸秋。 芦花三十里，吹雪满船头。 我欲乘潮去，孤帆夜不收。 苍茫云树外，明月出瓜洲。 【注】①夜过瓜洲：1759年作者赴扬州访友，途经瓜洲时写了这首诗。 12. 依据题材，本诗可归入的一项类别是（ ） A. 咏物类 B. 送别类 C. 感遇类 D. 行旅类 13. 以下对本诗的写景特点分析错误的一项是（ ） A. 写景角度先从高到低，再从低到高。 B. 远景近景层次井然，衔接巧妙自如。 C. 视觉和听觉多感官结合，意在以静衬响。 D. 有现实之景，也有联想之景，虚实相生 14. 这首诗是否适合选入《悲秋诗集》？请结合全诗加以分析。 【答案】12. D 13. C 14. 首联“一声语”“两岸秋”勾勒出一幅空旷苍茫的景象，略显寂寥。但作者并没有沉浸于此，颔联将沿岸芦花飞絮想作飘散船头的漫天飞雪，空蒙而又灵动，使原本孤寂的行程平添新奇的感受；颈联转向对诗人内心和行为的描写，“乘潮去”“夜不收”不仅没有流露丝毫悲伤，反而在快行的轻舟上展现出诗人乘兴而行的洒脱姿态；尾联明月当空映照，一个“出”字将先前的孤寂感一扫而尽，画面一下子开阔明朗起来。整首诗感秋而不悲秋，不适合收入《悲秋诗集》。 【解析】 【12题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 由题目“夜过瓜洲”可知，这是一首羁旅诗作，由“霜雁”“烟江”“船”“孤帆”等意象可知，本诗表达一种羁旅途中的孤独感和漂泊感。故应属于“行旅类”类题材。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 C.“以静衬响”错，本诗以静景描写为主，雁叫声是以动衬静。 故选C。 【14题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和意境情感的能力。 首联“霜雁一声语，烟江两岸秋”，“一声语”写的是声音，“两岸秋”写的是视觉景色，视听结合，勾勒出一幅空旷苍茫的景象，使得画面立体可感。 颔联“芦花三十里，吹雪满船头”描写沿岸芦花飞絮犹如漫天飞雪，空蒙而又灵动，“三十里”为想象之景，写出了秋的空旷苍茫，画面辽阔，意境宏阔。 颈联“我欲乘潮去，孤帆夜不收”，虽“孤帆”略显孤独，但写出了乘舟而去潇洒自由之态； 尾联“苍茫云树外，明月出瓜洲”，“苍茫”天地间本显寂寥，“明月出”，“出”字阔开意境，写出了明月映照之下的明朗感受，拓宽了诗歌的意境。 由此可见，整首诗虽描绘秋景，感秋而不悲秋，不适合收入《悲秋诗集》。 (四) 阅读下面文言文， 完成小题。 于谦传 (明)王世贞 ①于谦，字廷益，其先河南人。谦生而颀皙，美容止。七岁，僧兰古春善相，见而大奇之，曰：“所相人，无若此儿者，异日救时宰相也。”二十三岁举进士，拜江西道监察御史。谦风骨秀俊，音吐鸿鬯，每奏对宣庙前，上必为倾听。 ②久之，议增补各部右侍郎，治诸镇粮税，兼练卒抚民。上手书谦姓名付吏部，遂超拜兵部右侍郎，兼治河南、山西。奉玺书以往，年仅三十三，时人荣之。谦感上知遇，夙夜拊循郡邑，延访父老，以便益病苦。岁饶则多出官镏，籴民粟归庾；俭则吐庾粟，减直以粜。公私得相赡，而于下尤利。 ③谦既在官久，威惠流闻。尝轻骑自河内历太行而盗有窥者谦厉声叱之皆大惊散走。曰：“不知为我公，死罪，幸赦我。”谦异。 ④数当入朝议事，人谓即不橐金往，宁无一二土物，如合芗、干菌、裹头之类，尽以充内交际耶?谦笑而两举其袖，曰：“吾惟有清风而已。且交际物之几何，而闾阎短长可畏也。”因赋诗见志。 ⑤郕王①既即大位，益贤谦，虚己委焉。入对，慷慨泣奏曰：“虏得志，挟我大驾，势必长驱而南。今六军实力、武库、兵器尽矣。凡兵皆出营郭外，毋令避而示弱。通州仓欲守之或不能委以与敌则可惜，宜令官军皆给一岁禄奉，听其自运。”上皆嘉纳之。 ⑥虏报益急，诸中贵人之鼠窜者、恋土者相轧未定，而搢绅士人多遣其私重归。谦乃恸哭，廷诤曰：“京师，天下本。宗庙、社稷、山陵，宁此百官万姓帑藏庾廪萃此?此而不守，去欲安之?今日足一动，明日大事去矣。且虏乘胜骄，实不足畏也。”上闻之曰：“善。”其一听谦处分。 (选自《弇州山人四部稿》，有删节) 【注】①郕王：朱祁钰，明朝的第七位皇帝。 15. 写出下列加点词在句中的意思。 （1）奉玺书以往 （ ） （2）其一听谦处分（ ） 16. 为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1）势必长驱而南 （ ） A．南方 B. 朝廷 C. 向南 D.朝南进军 （2）虏得志（ ） A.得到 B.获得 C.感激 D.实现 17. 把第②段画线句译成现代汉语。 谦感上知遇，夙夜拊循郡邑，延访父老，以便益病苦。 18. 第③段画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。 尝轻骑自河内历太行而盗有窥者谦厉声叱之皆大惊散走 19. 第④段写于谦入朝议事，《明史·列传第五十八》也有记载，相关文字如下：“而谦每议事京师，空囊以入，诸权贵人不能无望。”两文的语言呈现出不同的特点，请加以比较并探究可能的原因。 【答案】15. ①. 同“捧”，捧着 ②. 处置 16. ①. D ②. D 17. 于谦感激皇上的知遇之恩，日日夜夜安抚郡县百姓，延请访问父老乡亲，以便帮助（有益于）有疾苦的人。 18. 尝轻骑自河内历太行/而盗有窥者/谦厉声叱之/皆大惊散。 19. 本文是文人撰写的历史人物传记（文学作品），语言生动细腻；列举土物名称，用语通俗，用“笑”、“举”等词，生动描绘于谦神态、动作、语言，刻画其两袖清风的形象；《明史列传》是纪传体正史中的人物传记，语言客观，克制。“空橐以入”等用语，采用春秋笔法，冷静节制的叙述中暗寓褒贬。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 （1）“奉”，同“捧”，捧着。句意：捧着皇帝的诏书前去上任。 （2）“处分”，处置、处理。句意：一切都听任于谦处理。 【16题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 （1）“南”，朝南进军。句意：（敌人）势必要长驱南下。 故选D。 （2）“得”，实现。句意：敌人实现了愿望（现在敌寇正得意）。 故选D。 【17题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “感”，感激；“拊循”，安抚，抚慰；“延访”，延请访问；“益”，有益于，对……有好处。 【18题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：曾经轻装骑马从河内路过太行，路遇拦路抢劫的盗贼，于谦厉声呵斥他们，盗贼都大惊失色，纷纷逃走。 “自……历……”，即“从某地经过某地”，“太行”是“历”的宾语，所以在“太行”后断开； “盗有窥者”是定语后置句，“者”翻译为“……的人”，有拦路抢窃的盗贼，在“者”后断开； “谦”是传主“于谦”，“之”，代词，指代盗贼，作“叱”的宾语，所以在“之”后断开。 【19题详解】 本题考查学生对比探究语言特色的能力。 解答本题需要学生了解文学作品与纪传体语言的不同之处，进而思考因写人记事的目的不同，语言表达也各有千秋。 文学作品的写人记事，力求生动形象，突出鲜明人物的形象。本文在记述于谦入朝议事时，通过列举土特产的名称，使文章内容更加丰富充实；并且在刻画人物时，综合运用“笑而两举其袖”的神态、动作，再加上语言等多种描写方法，人物形象栩栩如生，给人以深刻的印象。 而作为纪传体的《明史》，是《二十四史》之一，写人记事叙事稳妥、语言简洁，重在史料价值。如“空橐以入”用语极简，写出于谦不带礼物入朝言事的一贯作风；又如“诸权贵人不能无望”一语，表明于谦的做法让权贵们感到失望，记述之中，寄寓对于谦的赞美。 参考译文 于谦传 (明)王世贞 ①于谦，字廷益，他的祖先是河南人。于谦生来就肤白貌美，没有比他更漂亮的了。七岁的时候，僧人兰古春善于相面，看见他后也惊奇于他的相貌，说：“我所相过面的人，没有人能赶得上这个孩子，这是将来救世的宰相呀”。于谦二十三岁时考中了进士，被授予江西道监察御史之职。于谦气宇轩昂，声音洪亮，每次在朝廷上奏对时，皇上一定会用心的倾听。 ②不久，皇上想要增设各部右侍郎，掌管各镇的粮税，兼管训练士兵安抚百姓。于是亲手写了于谦的名字交给吏部，破格提拔为兵部右侍郎，巡抚河南、山西。捧着皇帝的诏书前去上任，年仅三十三岁，当时的人都认为他很荣耀。于谦感激皇上的知遇之恩，日日夜夜安抚郡县百姓，延请访问父老乡亲，以便帮助有疾苦的人。年成好的时候，就多拿出官银，从百姓手里买来粮食存入官仓；年成歉收的时候，就拿出官仓的粮食，降价卖给百姓，官府和百姓都能够互相供给，而对百姓更加有好处。 ③于谦为官日久，威严恩惠到处流传。曾经轻装骑马从河内路过太行，路遇拦路抢劫的盗贼，于谦厉声呵斥他们，盗贼都大惊失色，纷纷逃走。说：“不知道是我们于公啊，我们犯了死罪，希望赦免了我。”于谦也感到十分诧异。 ④在他多次入朝议事时，有人（劝他）说，即使不用口袋装些银子去，难道没有一两样土产品，像合芗、干菌、裹头之类的物品，用来作为与朝内官员交往的礼物吗？于谦笑着举起他的衣袖说：“我只有清风罢了。况且交往的礼物有什么用呢，里巷中百姓的议论才是最可怕的。”于是写了一首诗来表明自己的志向。 ⑤郕王登基之后，更加的认为于谦贤能，虚心委任他。于谦入朝答对皇上时，情绪激动哭着上奏说：“现在敌寇正得意，扣留并挟持我们太上皇（指英宗），势必要长驱南下。”如今六军的军力，武库里的兵器，都快用完了。所有的士兵都到外城的外面驻扎，不要让他们退缩而向敌人示弱。想要守住通州粮仓或许不能守住，抛弃通州粮仓把它给了敌寇就可惜了，应该下令给官军一年的俸禄，任凭他们自己运输。”皇上都很赞许并采纳了他的建议。 ⑥敌情更加的紧急了，许多抱头鼠窜、贪恋故土的宦官，互相倾轧，惊魂未定，缙绅士大夫大多都携私回乡。于谦乃痛哭流涕，在朝廷上谏诤说：“京城是国家的根本。宗庙、社稷、山陵，在这里不是聚集着文武百官普通百姓的钱财粮仓吗？此地不能守护，离开了又能到哪里去呢？今天抬脚弃京而去，明天国家就大势已去了。况且敌寇趁着取胜而骄傲自满，的确不值得畏惧呀。” 皇上听到后说：“好吧。”一切都听任于谦处理。 (五) 阅读下面文言文，完成小题。 材料一： ①虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与?盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。 ②当秦之世，而灭诸侯、一天下，而其心以为周之亡在乎诸侯之强（ ）；变封建而为郡县。方以为兵革不可复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。 ③此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。 (节选自明·方孝孺《深虑论》) 材料二： ①秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无鞠。三主之惑，终身不悟，亡，不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。 ②野谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。 (节选自西汉·贾谊《过秦论》) 20. 应填入材料一第②段括号中的是 （ ） A. 哉 B. 与 C. 耳 D. 乎 21. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 （ ） A. 材料一开篇指出筹划国家大事之人常出现的一些问题，这在《五代史伶官传序》中也有所提及。 B. 材料一列举了秦、汉、唐等历代君主的事例，指出他们之所以灭亡，正在于他们思虑不够周全。 C. 材料二中秦王、二世刚愎自用，暴虐天下，忌讳繁多，士人言未尽而身死，不敢竭忠尽智指出过失。 D. 材料二中比较了秦国强盛时期和衰弱时期的不同表现，阐明了秦国不察纳谏言导致亡国的道理。 22. 分析材料二第①段是如何“以赋为文”的。 23. 材料二中说“三主失道”而天下乱。请梳理两则文本中使国家安定的治国之道，做读书札记。 【答案】20. C 21. B 22. 从君主谋士的角度铺陈秦亡的原因：秦三世君主的过而不悟和谋士之言不被采纳，渲染其失去民心的表现。 以整句加强语势，如“倾耳而听，重足而立，阖口而不言”，强化谋士不能进言的原因。 23. （1）深虑平时容易疏忽的事件，防范灾祸的发生。 （2）以民为本，用诚心、大德教化百姓。 （3）虚心纳谏，闻过则改。 （4）以前人为鉴，并与时事相结合。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 句意：其内心认为周朝的灭亡在于诸侯的强大。 句末当用表示肯定或结束的语气词，只有“耳”可以。 “哉”用在句末一般表反问或感叹；“与”通“欤”， 表反问或一般疑问；“乎”表疑问语气。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“正在于他们思虑不够周全”错误，由原文“虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天”可知，他们之所以灭亡，灭亡的原因是通常智力谋划的只能是人事的因素，却无法预测天道的安排。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生理解文章体裁特点的能力。 “以赋为文”，即在写作中吸纳赋体的艺术表现手法，主要是内容上的铺排渲染和语言形式上的整齐对称等。 内容上，“秦王足己而不问，遂过而不变。二世……子婴……三主之惑，终身不悟”“故使天下之士倾耳而听……忠臣不谏，智士不谋”，文段从君主谋士的角度铺陈秦亡的原因：秦三世君主的过而不悟和谋士之言不被采纳，渲染其失去民心的表现。 形式上，以整句加强语势，如“倾耳而听，重足而立，阖口而不言”，强化谋士不能进言的原因；“忠臣不谏，智士不谋”强化秦朝严刑酷法的结果。 【23题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 由原文“然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”可知，要深虑平时容易疏忽的事件，防范灾祸的发生。 由原文“而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释”可知，要以民为本，用诚心、大德教化百姓。 由原文“秦王足己而不问，遂过而不变”“三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？”“是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也”可知，要虚心纳谏，闻过则改。 由原文“前事之不忘，后事之师也”“是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事”可知，要以前人为鉴，并与时事相结合。 参考译文： 材料一： ①筹划国家大事的人，常注重艰难危险的一面而忽略素常容易的一面，防范随时会出现的可怕事件而遗漏不足疑虑的事件。然而灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上突起。难道是考虑得不周到吗？大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况；超出智谋和力量所能达到的范围的，那是天道的安排。 ②秦始皇剿灭诸侯，统一天下后，其内心认为周朝的灭亡在于诸侯的强大；于是改封建制为郡县制。正认为军备可以不再使用，天子的尊位可以代代安享，却不知汉高祖在乡野间崛起，最终使秦朝的江山灭亡。汉王室鉴于秦朝的孤立无辅，大肆分封兄弟、子侄为诸侯，自以为凭着同胞骨肉的亲情，可以共辅江山，不生变乱，然而吴王刘濞等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯王的土地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。光武帝刘秀借鉴了西汉（哀、平）的教训，曹魏借鉴了东汉的教训，西晋借鉴了曹魏的教训，各自借鉴其前代的教训而进行防备。可他们灭亡的根由，大概因为都在防备的范围之外。唐太宗听传言说将有带“武”字的人杀戮唐室子孙，便将可疑之人找出来统统杀掉。可武则天每天侍奉在他身边，却怎么也没想到她。宋太祖看到五代的节度可以制服君王，便收回节度使的兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。 ③这些人都有着超人的智慧、超越世人的才华，对于影响国家好坏、存亡的征兆，（他们）可以说考虑得细致，防范得周密了。然而，思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终免不了灭亡，为什么呢？或许智力谋划的只是人事的因素，却无法预测天道的安排。古代的圣人，知道国家将来的变化，不是人的智谋能考虑周全的，也不是政治手段能控制的，不敢滥用阴谋诡计，只是积累真诚，用大德来感动天心，使上天顾念他（对百姓）的恩德，像慈母保护初生婴儿那样不忍心舍弃。所以他们的子孙，即使非常愚笨不贤良足够使国家灭亡的，但是上天最终不忍心立即使其国家灭亡。这才是思虑得深远呀。 材料二： ①秦王满足一己之功，不求教于人，一错到底而不改变。二世承袭父过，因循不改，残暴苛虐以致加重了祸患。子婴孤立无亲，自处危境，却又年幼而没有辅佐。三位君主一生昏惑而不觉悟，秦朝灭亡，不也是应该的吗？在这个时候，世上并非没有深谋远虑懂得形势变化的人士，然而他们所以不敢竭诚尽忠，纠正主上之过，就是由于秦朝的风气多有忌讳的禁规，忠言还没说完而自己就被杀戮了。所以使得天下之士只能侧着耳朵听，重叠双脚站立，闭上嘴巴不敢说话。因此，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢进谏言，智士不敢出主意。所以秦朝强盛的时候，峻法严刑，天下震惊；等到它衰弱的时候，百姓怨恨，天下背叛。 ②俗话说：“前事不忘，后事之师。”因此君子治理国家，考察上古的历史，来验证当代的情况，还要通过人事加以检验，从而了解兴盛衰亡的规律，审度谋略和形势是否适宜，做到取舍有序，根据时事而变化，所以历时长久而使国家安定。 三、作文(70分) 24. 根据要求作文。 有人说，在前行的路上，地图的作用优于指南针。 对此你是否认同？请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 指南针与地图：前行路上的智慧选择 有人认为地图的作用优于指南针，因为它提供了详尽的路线和地理信息。然而，这种看法忽略了指南针在指导方向上的不可替代性。 首先，地图象征着知识与经验的积累。它如同一部详尽的百科全书，为我们提供了丰富的信息和具体的指引。在古代，地图是探险家和商队不可或缺的伙伴。例如，汉代的张骞出使西域，携带着精心绘制的地图，不仅成功开辟了丝绸之路，也为后世留下了宝贵的地理资料。地图的详尽和精确，使得人们能够按照既定的路线前进，减少了迷路的风险，提高了旅途的效率。 然而，地图虽好，却有其局限性。它只能告诉我们已知的路线，对于未知的领域却无能为力。这时，指南针就显得尤为重要。指南针代表着方向和原则，它不依赖于具体的地理知识，而是通过地球磁场来确定方向。从更深层次来理解，指南针象征着道德准则和内在信念，它引导我们在复杂多变的环境中保持正确的方向。 正如孟子所说：“得道多助，失道寡助。”一个人如果坚守正道，即使在未知的道路上，也能得到众人的支持和帮助。在《史记·苏秦列传》中，苏秦游说六国，虽然面临重重困难，但他始终坚守合纵连横的原则，最终成功说服各国结盟。苏秦的故事告诉我们，在变幻莫测的政治局势中，坚持正确的原则和方向，是取得成功的关键。 从哲学的角度来看，地图和指南针分别代表了知识的积累和智慧的应用。知识可以让我们了解世界，但智慧才能让我们正确地应对世界。 在《论语》中，孔子提出“知之为知之，不知为不知，是知也”的观点，强调了认识自己认知局限的重要性。这与地图和指南针的关系有着异曲同工之妙。地图让我们知道自己已知的，而指南针则指引我们去探索未知的。 综上所述，地图和指南针各有其独特的价值和作用。地图如同知识的宝库，为我们提供了详细的路线和信息；而指南针则是智慧的象征，它指引我们在复杂多变的环境中保持正确的方向。在前行的路上，我们既需要地图的详尽指引，也需要指南针的智慧导航。 但任何时候都可能出现偶然和意外，指南针也会有失灵，地图或许会丢失，所以我们时刻警惕对于外物的依赖性，工具应当使用，却也不能忘了自我的能动性。只有充分发挥自我的能动性，善用地图和指南针，我们才能在探索未知的道路上走得更远、更稳。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料虽然简单，只有一句话，但是充满隐喻。首先，我们可以看到材料是在讨论地图和指南针对于前行来说，哪一种作用更大。地图和指南针，是人们在探索未知旅途中用来指引方向和规划路径的工具。作为两种传统的导航工具，各自承载着独特的价值和意义，都很重要，又各有特点。材料探讨两者对于前行来说哪一种作用最大，就必须看到两者的不同之处和各自的特点。 什么是地图？就是你掌握详细的地形信息从而找到达到目标的最佳路径。什么是指南针呢？指南针不能提供详细的路径，但是它能通过地球磁场来确定方向，可以在前行中矫正错误的方向。此外，从更深的含义上来讲，地图象征着前人的知识和经验的积累，为我们提供了既定的路径，但不利于我们对未知领域的探索。指南针代表着方向和原则，象征着为人处世的道德准则和内在信念，它能引导我们在复杂多变的环境中保持正确的方向但不能提供具体的做法。从这个层面来讲，地图和指南针各有利弊。 材料要求考生思考哪一种作用更大，考生既不能否定地图的作用，也不能否定指南针的作用，而是在两者之间做出权衡和选择。不管是更加肯定地图的作用还是更倾向指南针的用途，还是觉得两者都不可或缺，考生只要言之有理即可。 此外，不管是地图还是指南针，都是前行路上的工具。考生也可以借此探讨“物”和“我”的关系。明确肯定“君子生非异也，善假于物也”的做法，同时也要秉持 “君子使物，不为物使”的理念，正确把握“我”与“物”的主客关系。 立意： 1.地图的作用优于指南针。 2.地图和指南针缺一不可。 3.指南针更为重要。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$