【8】⑯《种树郭橐驼传》+⑰《大学之道》+⑱《人皆有不忍人之心》-2025年高考语文一轮复习文言文挖空练习（全国通用）

2025届一轮复习·课内文言文填空班级： 姓名： ⑯《种树郭橐驼传》 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆（ ）然伏行，有类（ ）橐驼者，故乡人号（ ）之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固（ ）当（ ）。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业（ ）种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取（ ）养（ ）。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕（ ）茂，早实（ ）以蕃（ ）。他植者虽窥伺（ ）效慕（ ），莫（ ）能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳（ ）也，能顺木之天（ ），以致（ ）其性焉尔。凡植木之性（ ），其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既（ ）然（ ）已（ ），勿动勿虑（ ），去不复顾（ ）。其莳（ ）也若子，其置（ ）也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳（ ）而土易（ ），其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩（ ），忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪（ ）其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离（ ）矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理（ ），可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长（ ）人（ ）者好烦（ ）其令，若甚怜（ ）焉，而卒（ ）以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖（ ）尔植，督（ ）尔获，早缫而（ ）绪，早织而缕，字（ ）而幼孩，遂（ ）而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍（ ）飧（ ）饔（ ）以劳（ ）吏者，且不得暇（ ），又何以蕃（ ）吾生而安吾性耶？故病（ ）且怠（ ）。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 翻译句子 1.视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 翻译： 2.橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。 翻译： 3.其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。 翻译： 4.苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。 翻译： 5.我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。 翻译： 6.官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。 翻译： 7.吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？ 翻译： 理解式诗句默写 1.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼种树移栽易活的特点揭示了一个极其通俗而实际却很难做到的道理： 。 2.《种树郭橐驼传》中，与“养民”治国构成类比关系的种树原理是” ”。 3.郭橐驼种树最关键的道理是: ， 。 4.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼提到自己种树的四点秘诀时说到，除了要让树根得到充分的舒展以外，还要做到： ， ， 。 5.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍种树经验时说到，为了保持树木的天性，种树人要做到“ ， ”，这个比喻十分恰当，对育人也颇有启发意义。 6.郭驼驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到“ ”的理想效果。 7.《种树郭橐驼传》中,此文结句道出了写作意图，那就是“ ， ”，以寓言的方式进行讽谏。 .8柳宗元《种树郭橐驼传》中郭橐驼栽种或移植的树不仅没有不活的，而且“ ， ”。 9.柳宗元《种树郭橐驼传》中的郭橐驼种树，在按照种树的需要把树种好后，就“ ， ”了。 10.柳宗元《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍种树经验时说，为保持树木的天性，种树人要做到“ ， ”，这个比喻对育人也颇有启发意义。 11.柳宗元《种树郭橐驼传》中他植者对自己植的树爱得太深，其具体表现是，“ ， ”。 12.柳宗元在《种树郭橐驼传》中借郭橐驼之口指出，为官者政令繁多，表面上对百姓“ ”，实际上却“ ”。 13.柳宗元《种树郭橐驼传》中，描写官府要求百姓抚育孩子和喂养禽畜的句子是： ， 。 柳宗元《种树郭橐驼传》中的“ ， ”两句，描写官府差役到村里召集乡民的情景。 14.《种树郭橐驼传》中“ ， ”两句,表明了作者的真正意图并不在谈种树。 《种树郭橐驼传》自主检测： 1.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼提到自己的种树经验时谦虚地说，自己的树之所以种得好，原因在于：“ ”。 2.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼提到自己种树的四点秘诀时说到，除了要让树的根得以充分的舒展以外，还要做到“ ， ， ”。  3.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍种树的经验时说到，为了保持树木的天性，种树人要做到“ ， ”，这个比喻十分恰当，对育人也颇有启发意义。  4．在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍自己种树经验的同时，也一针见血地指出有些人在种树的“易土”与“培土”方面存在不足，其具体表现在“ ， ， ”。  ⑰《大学之道》 《礼记》 大学之道（ ），在明（ ）明（ ）德（ ），在亲（ ）民，在止（ ）于至善（ ）。知止而后有定（ ），定而后能静（ ），静而后能安（ ），安而后能虑（ ），虑而后能得（ ）。物有本末，事有终始，知所先后，则近（ ）道矣。 古之欲明明德于天下（ ）者，先治（ ）其国。欲治其国者，先齐（ ）其家。欲齐其家者，先修（ ）其身。欲修其身者，先正（ ）其心。欲正其心者，先诚（ ）其意。欲诚其意者，先致（ ）其知。致知在格物（ ）。物格而后知至（ ），知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人（ ），壹是（ ）皆以修身为本（ ）。 ⑱《人皆有不忍人之心》 《孟子》 孟子曰：“人皆有不忍人（ ）之心。先王有不忍人之心，斯（ ）有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治（ ）天下可运（ ）之掌上。所以（ ）谓人皆有不忍人之心者：今人乍（ ）见孺子（ ）将入于井，皆有怵惕（ ）恻隐（ ）之心；非所以内交（ ）于孺子之父母也，非所以要誉（ ）于乡党（ ）朋友也，非恶（ ）其声而然（ ）也。由是（ ）观之，无恻隐之心，非（ ）人也；无羞恶（ ）之心，非人也；无辞让（ ）之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（ ）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（ ）也。有是四端而自谓不能者，自贼（ ）者也；谓其君不能者，贼其君者也。有凡有四端于我者，知皆扩而充（ ）之矣，若火之始然（ ），泉之始达（ ）。苟能充之，足以保（ ）四海；苟不充之，不足以事（ ）父母。” 【文常】 (4)《礼记》：又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家__________所编。《礼记》是中国古代一部重要的______________选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写__________(时期)的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部__________家思想的资料汇编。 (5)《大学》：原是《礼记》第四十二篇，相传为__________所作，是中国古代一部讨论教育理论的重要著作。南宋朱熹作《大学章句》，最终和__________《论语》《孟子》并称“四书”。 ⑯《种树郭橐驼传》答案参考 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆（高起）然伏行，有类（像）橐驼者，故乡人号（起外号）之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固（确实）当（恰当）。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业（以……为业）种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取（迎接）养（用、使）。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕（高大）茂，早实（结果实）以蕃（多）。他植者虽窥伺（暗中观察）效慕（仿效），莫（没有人）能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳（繁殖）也，能顺木之天（天性，指自然生长规律），以致（使达到）其性焉尔。凡植木之性（性质、方法），其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既（已经）然（这样）已（完），勿动勿虑（惦记），去不复顾（照看）。其莳（栽种）也若子，其置（放下）也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳（拳曲，伸展不开）而土易（换），其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩（宠爱），忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪（爪，指甲，用作动词，用指甲抠掐。）其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离（背离）矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理（治），可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长（统治、治理）人（民）者好烦（繁多）其令，若甚怜（怜爱）焉，而卒（到头来，最终）以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖（勉励）尔植，督（督促）尔获，早缫而（你们的 ）绪，早织而缕，字（养育）而幼孩，遂（成、养好）而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍（中断）飧（晚饭）饔（早饭）以劳（慰劳）吏者，且不得暇（空闲时间），又何以蕃（使繁盛）吾生而安吾性耶？故病（困苦）且怠（疲倦）。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 翻译句子 1. 视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 翻译：看橐驼种的树，或者移植来的，没有不成活的；而且（树长得）高大茂盛，结果实早且多。其他种树的人虽然暗中观察仿效，也没有能像（橐驼的树）那样的。 2. 橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。 翻译：我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且生长茂盛啊，只不过能够顺应树木的天性，来使它依照本性生长罢了。 3. 其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。 翻译：栽种时要像对待孩子那样（细心呵护），栽好后要像丢弃它样（放在一边），那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。 4. 苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。 翻译：如果有能够和这种做法相反的人，就是又养护太过，担心它太过分了。早晨去看了，晚上又去摸摸；已经离开了，又回头去看看。 5. 我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。 翻译：我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些做官的人喜好多发政令，好像是很爱（百姓），但到头来给他们造成了灾难。 6. 官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。 翻译：长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早早地煮茧抽丝，早早地织你们的布，养育你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。 7. 吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？ 翻译：我们小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空暇，又怎能使我们人口增多、生活安定呢？所以我们困苦并且疲倦。像这样（治民反而扰民）的官，与干我这一行的人大概也有相似的地方吧？ 4、 理解式诗句默写 1. 《种树郭橐驼传》中，郭橐驼种树移栽易活的特点揭示了一个极其通俗而实际却很难做到的道理：顺木之天以致其性。 2.《种树郭橐驼传》中，与“养民”治国构成类比关系的种树原理是”顺木之天以致其性”。 3.郭橐驼种树最关键的道理是:其莳也若子，其置也若弃。 4.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼提到自己种树的四点秘诀时说到，除了要让树根得到充分的舒展以外，还要做到：其培欲平，其土欲故，其筑欲密。 5.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍种树经验时说到，为了保持树木的天性，种树人要做到“其莳也若子，其置也若弃”，这个比喻十分恰当，对育人也颇有启发意义。 6.郭驼驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到“则其天者全而其性得矣”的理想效果。 7.《种树郭橐驼传》中,此文结句道出了写作意图，那就是“吾问养树，得养人术”，以寓言的方式进行讽谏。 .8柳宗元《种树郭橐驼传》中郭橐驼栽种或移植的树不仅没有不活的，而且“且硕茂，早实以蕃”。 9.柳宗元《种树郭橐驼传》中的郭橐驼种树，在按照种树的需要把树种好后，就“勿动勿虑，去不复顾”了。 10.柳宗元《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍种树经验时说，为保持树木的天性，种树人要做到“其莳也若子，其置也若弃”，这个比喻对育人也颇有启发意义。 11.柳宗元《种树郭橐驼传》中他植者对自己植的树爱得太深，其具体表现是，“旦视而暮抚，已去而复顾”。 12.柳宗元在《种树郭橐驼传》中借郭橐驼之口指出，为官者政令繁多，表面上对百姓“若甚怜焉”，实际上却“而卒以祸”。 13.柳宗元《种树郭橐驼传》中，描写官府要求百姓抚育孩子和喂养禽畜的句子是：字而幼孩，遂而鸡豚。 柳宗元《种树郭橐驼传》中的“鸣鼓而聚之，击木而召之”两句，描写官府差役到村里召集乡民的情景。 14.《种树郭橐驼传》中“吾问养树，得养人术”两句,表明了作者的真正意图并不在谈种树。 自主检测 1.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼提到自己的种树经验时谦虚地说，自己的树之所以种得好，原因在于：“ ”。 2.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼提到自己种树的四点秘诀时说到，除了要让树的根得以充分的舒展以外，还要做到“ ， ， ”。  3.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍种树的经验时说到，为了保持树木的天性，种树人要做到“ ， ”，这个比喻十分恰当，对育人也颇有启发意义。  4．在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍自己种树经验的同时，也一针见血地指出有些人在种树的“易土”与“培土”方面存在不足，其具体表现在“ ， ， ”。  【参考答案】1．能顺木之天以致其性焉尔  2. 其培欲平 其土欲故 其筑欲密  3．其莳也若子 其置也若弃  4．根拳而土易 其培之也 若不过焉则不及。 ⑰《大学之道》答案参考 大学之道（宗旨），在明（动词，彰明）明（形容词，美好的）德（德行），在亲（亲近爱抚）民，在止（达到）于至善（道德修养的最高境界。）。知止而后有定（志向坚定不移），定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和），安而后能虑（思虑精详），虑而后能得（处事合宜）。物有本末，事有终始，知所先后，则近（接近）道矣。 古之欲明明德于天下（天下的人）者，先治（治理）其国。欲治其国者，先齐（使……整齐有序）其家。欲齐其家者，先修（修养）其身。欲修其身者，先正（端正）其心。欲正其心者，先诚（使……真诚）其意。欲诚其意者，先致（获得）其知。致知在格物（推究事物的原理）。物格而后知至（对外物之理认识充分），知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人（平民），壹是（一概，一律）皆以修身为本（根本）。 ⑱《人皆有不忍人之心》答案参考 孟子曰：“人皆有不忍人（狠心对待别人）之心。先王有不忍人之心，斯（这）有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治（治理）天下可运（运转）之掌上。所以（之所以，表原因）谓人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）见孺子（小孩子）将入于井，皆有怵惕（惊骇，恐惧）恻隐（哀痛，怜悯（别人的不幸））之心；非所以内交（结交。内，同“纳”）于孺子之父母也，非所以要誉（博取名誉。要，求取。）于乡党（同乡）朋友也，非恶（厌恶）其声而然（这样）也。由是（从这里）观之，无恻隐之心，非（不是）人也；无羞恶（对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶）之心，非人也；无辞让（谦逊推让）之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（萌芽，发端）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（四肢）也。有是四端而自谓不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。有凡有四端于我者，知皆扩而充（扩充）之矣，若火之始然（同“燃”），泉之始达（流通，指泉水涌出）。苟能充之，足以保（安定）四海；苟不充之，不足以事（侍奉）父母。” 【文常答案】(4)戴圣　典章制度　先秦　儒　(5)曾子　《中庸》 学科网（北京）股份有限公司 $$