专题05 文言文阅读（二）-【好题汇编】备战2024-2025学年高一语文上学期期中真题分类汇编（新高考通用）

专题05 文言文阅读（二） （23-24高一上·宁夏石嘴山·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。 贤于已者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨之”也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之；刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。 是己而非人俗之同病学有未达强以为知理有未安妄以臆度如是则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人；是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （节选自刘开《问说》） 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．是己/而非人俗之同病/学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是/则终身几无可问之事 B．是己而非人/俗之同病/学有未达/强以为知理/有未安/妄以臆度如是/则终身几无可问之事 C．是己而非人/俗之同病/学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是/则终身几无可问之事 D．是己/而非人俗之同病/学有未达/强以为知理/有未安/妄以臆度如是/则终身几无可问之事 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“贤于己者”与“其贤不及孔子”（《师说》）两句中的“贤”字含义相同。 B．先民，古代贤人，也可泛指古人，本文中取古代贤人之意。 C．匹夫，古代指平民中的男子，东汉以后亦泛指平民百姓。 D．夫子，原为孔子门徒对孔子的称呼，后成为对年长而学问好的人的尊称，本文中即为此意。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．文章开篇点题：学习一定要好问。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。 B．第2段作者从反面阐明“问”的重要作用：问不择人，破疑有得。运用引用论证的方法，用古代先贤的言行作为立论的依据。 C．第3段阐述古人以好问为典范，圣人采纳地位低微的樵夫的言论。这为下文针砭时弊作了铺垫。 D．与《师说》着重从“师”的角度，强调“师”的重要性有所不同的是，本文着重从“问”的角度，主张“学必好问”。 4．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》） （2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（《师说》） （3）是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。（《问说》） 5．分析文中第4段，用自己的话概括世俗之人不愿“问”的原因有哪些。 （23-24高一上·河北石家庄·期中）阅读下面的文字，完成小题。 古之人非无宝也，其所宝者异也。 孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，汝必无受利地。楚越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信禨①。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。 五员②亡，荆急求之。登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知；其主，俗主也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾。五员再拜受赐，曰：“吾知所之矣。”因如吴。过于荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万石，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎？”五员过于吴，使人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为。为矣，而无以为之，名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎！” 宋之野人耕而得玉献之司城子罕子罕不受野人请曰此野人之宝也愿相国为之赐而受之也子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。” 今以百金与抟黍③以示儿子④，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。 （选自《吕氏春秋·异宝》） 【注】①禨（jī）：事神求福的习俗。②五员：伍员，字子胥，春秋时楚人。父兄均被楚平王杀害，后奔吴，佐吴王阖闾伐楚。③抟黍（tuán shǔ）：捏成的饭团。④儿子：指小孩。 6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（    ） A．宋之野人耕/而得玉/献之司城子罕/子罕不受/野人请曰/此野人之宝也/愿相国为之赐而受之也 B．宋之野人/耕而得玉/献之司城子罕/子罕不受野人/请曰/此野人之宝也/愿相国为之赐而受之也 C．宋之野人/耕而得玉/献之司城子罕/子罕不受/野人请曰/此野人之宝也/愿相国为之赐而受之也 D．宋之野人耕/而得玉/献之司城子罕/子罕不受野人/请曰/此野人之宝也/愿相国为之赐而受之也 7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）． A．唯此，意思是只有这块土地了，“唯”与《琵琶行》“唯见江心秋月白”的“唯”字含义相同。 B．绝江，意思是横渡长江，“绝”与《劝学》“而绝江河”的“绝”字含义相同。 C．再拜，意思是再拜一次，“再”与《曹刿论战》“一鼓作气，再而衰，三而竭”的“再”字含义相同。 D．每食，意思是每次进食，“食”与《马说》“策之不以其道，食之不能尽其材”的“食”字含义不同。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．孙叔敖临终告诫儿子“无受利地”，其子遵从父意，请求君王封给“名甚恶”的不利之地“寝丘”，最终得以长久地拥有这片封地。 B．伍员从楚国逃亡到吴国的途中曾到过许国，许公不用语言而用唾的方向为伍员指路，伍员心领神会。 C．江上打渔老人不肯接受伍员酬赠的千金之剑，司城子罕不肯接受宋国野人献上的出土宝玉，都是因为他们“所宝者异也”。 D．除了历史事实，本文还以生活实例等为论据，用小孩和贤人的例子说明“其所取弥精”，用鄙人的例子说明“其所取弥粗”。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。 （2）其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。 10．文章中伍员要在吃饭前祭祀江上老人的原因是什么？请结合文段用自己的语言简要概括。 （21-22高一上·福建福州·期中）阅读下面的文言语段，完成下面小题 坚①锐意欲取江东，下诏大举入寇。阳平公苻融言于坚曰：“鲜卑、羌虏，我之仇雠，常思风尘之变以逞其志，所陈策划，何可从也！良家少年皆富饶子弟，不闲军旅，苟为谄谀之言，以会陛下之意。臣恐功既不成，仍有后患。”坚不听。是时秦兵既盛，都下震恐。谢玄入问计于谢安②，安夷然，答曰：“已别有旨。”安遂命驾出游山墅，亲朋毕集，与玄围棋赌墅。安棋常劣于玄，是日玄惧，便为敌手而又不胜。安遂游陟，至夜乃还。桓冲深以根本为忧，遣精锐三千入援京师。谢安固却之，曰：“朝廷处分已定，兵甲无阙，西藩宜留以为防。”冲对佐吏叹曰：“谢安石有庙堂之量，不闲将略。今大敌垂至，方游谈不暇，遣诸不经事少年拒之，众又寡弱，天下事已可知，吾其左衽矣！”谢玄遣广陵相刘牢之帅精兵五千趣洛涧，梁成阻涧为陈以待之。牢之直前渡水，击成，大破之。于是谢石等诸军，水陆继进。秦王坚与阳平公融登寿阳城望之，见晋兵部阵严整，又望八公山上草木皆以为晋兵，顾谓融曰：“此亦劲敌，何谓弱也！”怃然始有惧色。秦兵逼淝水而陈，晋兵不得渡。谢玄遣使谓阳平公融曰：“若移陈少却，使晋兵得渡，以决胜负，不亦善乎？”坚曰：“但引兵少却，使之半渡，我以铁骑蹙而杀之，蔑不胜矣。”融亦以为然，遂麾兵使却。秦兵遂退，不可复止。谢玄等引兵渡水击之。融驰骑略陈，欲以帅退者，马倒，为晋兵所杀，秦兵遂溃。玄等乘胜追击。秦兵大败自相蹈藉而死者蔽野塞川其走者闻风声鹤唳皆以为晋兵且至昼夜不敢息草行露宿重以饥冻死者什七八谢安得驿书，时方与客围棋，摄书置床上，了无喜色，围棋如故。客问之，徐答曰：“小儿辈遂已破贼。”既罢，还内，过户限，不觉屐齿之折。 （节选自《通鉴纪事本末·淝水之战》） （注）①坚，苻坚，前秦国君。②谢安，东晋政治家。 11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．秦兵大败/自相蹈藉而死者/蔽野塞川/其走者闻风声鹤唳/皆以为晋兵/且至昼夜不敢息/草行露宿/重以饥冻/死者什七八/ B．秦兵大败/自相蹈藉而死者/蔽野塞川/其走者闻风声鹤唳/皆以为晋兵且至/昼夜不敢息/草行露宿重/以饥冻/死者什七八/ C．秦兵大败/自相蹈藉而死者/蔽野塞川/其走者闻风声鹤唳/皆以为晋兵且至/昼夜不敢息/草行露宿/重以饥冻/死者什七八/ D．秦兵大败/自相蹈藉而死者/蔽野塞川/其走者闻风声鹤唳/皆以为晋兵/且至昼夜不敢息/草行露宿派/以饥冻/死者什七八/ 12．下列对文中加点词语的相关内容解说，不正确的一项是（   ） A．江东，地区名，一般指长江以东地区，又称“江左”。 B．围棋，中国传统棋种。终局时，将占有的空位与子数相加计算，或单计空位，多者为胜。 C．左衽，衽，衣襟。我国古代中原一带民众的服装向左开，异于某些少数民族服装的右衽。 D．驿书，经驿站递送的文书。驿，旧时供传递公文的人中途休息、换马的地方。 13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．前秦入侵东晋，大军压境，人们恐惧，谢安也对战局没有信心，他用下棋、漫游来掩饰自己内心的紧张心情，桓冲对谢安的行为感到不安。 B．东晋刘牢之率军击败前秦军队。苻坚登寿春城嘹望，看到晋兵布阵严整，加之草木皆兵，认为遇到了劲敌，因而感到害怕，已经显露败象。 C．东晋军队在淝水遇阻，谢玄请求前秦让东晋军队渡河，双方一决雌雄。苻坚对此胸有成竹，没想到前秦军队溃散，一发不可收拾，被东晋击败。 D．文末写谢安获得战报，得知战果，这时他正好与客人在下围棋，但他故作冷静，若无其事，后来一个细节描写却反映出谢安内心是非常兴奋的。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）朝廷处分已定，兵甲无阙，西藩宜留以为防。 （2）但引兵少却，使之半渡，我以铁骑蹙而杀之，蔑不胜矣。 15．文中苻融说“臣忍功既不成，仍有后患”，他的理由是什么？请简要概括。 （21-22高一上·江苏苏州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 祖逖，字士稚，范阳遒人也。轻财好侠，慷慨有节尚。往来于京师，见者谓逖有赞世才具。 时帝方拓定江南，未遑北伐，逖进说曰：“今遗民遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之，进取以复中原，郡国豪杰必有望风响应者矣。”帝乃以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。仍将本部百余家渡江。中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”辞色壮烈，众皆慨叹。遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。 三年夏六月，祖逖将韩潜与后赵①将桃豹分据陈川故城，豹居西台，潜居东台，出入相守四旬。逖以布囊盛土如米状使千余人运上台又使数人担米息于道豹兵逐之弃担而走。豹兵久饥，得米，以为逖士众丰饱，益惧。后赵将刘夜堂以驴千头运粮馈豹，逖使韩潜邀击于汴水，尽获之。 逖镇雍丘，数遣兵邀击后赵。而赵固、上官巳、李矩、郭默各以诈力相攻击，逖驰使和解之，示以祸福，遂皆受逖节度。自河以南多叛后赵归于晋，后赵境土渐蹙。 逖练兵积谷，为取河北计。后赵王勒患之，因与逖书，求通使及互市。逖不报书，而听其互市，收利十倍。于是公私丰赡，士马日滋。边境之间，稍得休息。 逖在军，与将士同甘苦，约己务施，劝课农桑，不畜资产，又收葬枯骨，为之祭醊，百姓感悦。方当推锋越河，扫清冀朔，会朝廷将遣戴若思为都督。逖以若思虽有才望，无弘致远识，且已翦荆棘，收河南地，虑大功不遂；且闻王敦与刘隗等构隙，虑有内难，感激发病。逖虽内怀忧愤，而图进取不辍，营缮武牢城。城北临黄河，西接成皋，四望甚远。逖恐南无坚垒，必为贼所袭，乃率众筑垒。未成，而逖病甚，俄卒于雍丘。豫州士女若丧考妣，谯梁百姓为之立祠。 （取材于《晋书》《资治通鉴》） 注释：①后赵：十六国时期羯族首领石勒建立的政权，军事力量强大，与当时南方的东晋政权对峙。 16．下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．逖以布囊盛土/如米状/使千余人运上台/又使数人担米息于道/豹兵逐之弃/担而走 B．逖以布囊/盛土如米状使千余人/运上台/又使数人/担米息于道/豹兵逐之弃担而走 C．逖以布囊盛土/如米状/使千余人运上台/又使数人担米/息于道/豹兵逐之/弃担而走 D．逖以布囊盛土如米状/使千余人运上台/又使数人担米息于道/豹兵逐之/弃担而走 17．下列对文中加点词语相关内容的解说，还正确的一项是（   ） A．刺史，古代地方官职之一，汉代始设，本为监察官性质。自三国至南北朝，各州多设刺史，权力很大。宋代以后常将刺史与太守用作知州的别称。 B．淮阴，地名，因在淮河北岸而得名。古人把山的南面、水的北面叫阴，山北面、水的南面叫阳，因此洛阳指的是在洛水之南，衡阳指的是在衡山之北。 C．互市，即往来贸易，如晋赵两国间有往来贸易。 D．冀朔，冀指河北，朔指北方，此处泛指黄河以北地区。 18．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．皇帝不是只想躲在江南，而是刚刚在江南站稳脚跟，顾不上北伐。 B．在与后赵将领桃豹的作战中，祖逖充分展示了自己的军事才能。 C．祖逖没能收编赵固、郭默的队伍，因为他们正在互相混战。 D．朝廷命戴若思做都督，祖逖担心北伐不成功。 19．将文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今遗民遭残贼，人思自奋。 （2）中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！” 20．世人盛赞祖逖勇敢坚毅，请从文中找出佐证之处。 （21-22高一上·山东济南·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 邢云飞，顺天人。好石，见佳不惜重直。偶渔于河，有物挂网，沉而取之，则石径尺，四面玲珑，峰峦叠秀。喜极，如获异珍。既归，雕紫檀为座，供诸案头。每值天欲雨，则孔孔生云，遥望如塞新絮。 一日，有老叟款门而请，曰：“此吾家故物，失去已久，今固在此耶。既见之，请即赐还。”邢与争作石主。叟笑曰：“既汝家物，有何验证？”邢不能答。叟曰：“前后九十二窍，孔中五字云‘清虚天石供’。”邢审视，孔中果有小字，竭目力才可辨认；又数其窍，果如所言。邢无以对，但执不与。叟笑曰：“谁家物而凭君作主耶！”拱手而出。邢送至门外；既还，已失石所在。邢急追叟，则叟缓步未远。奔牵其袂而哀之。叟曰：“奇哉！径尺之石，岂可以手握袂藏者耶？”邢知其神，强曳之归，长跽请之。叟乃曰：“石果君家者耶，仆家者耶？”答曰：“诚属君家，但求割爱耳。”叟曰：“既然，石固在是。”入室，则石已在故处。叟曰：“天下之宝，当与爱惜之人。此石能自择主，仆亦喜之。然彼急于自见，其出也早，则魔劫未除。既欲留之，当减三年寿数，乃可与君相终始。君愿之乎？”曰：“愿。”叟乃以两指捏一窍，窍软如泥，随手而阴。闭三窍，已，曰：“石上窍数，即君寿也。”作别而去。 后邢至八十九岁，自治葬具，又嘱子必以石殉，及卒，子遵遗教，瘗石墓中。半年许贼发墓劫石去子知之遂絷送到官一讯即伏问石则鬻宫氏取石至，官爱玩欲得之，命寄诸库。吏举石，石忽堕地，碎为数十余片。邢子拾碎石出，仍瘗墓中。 （选自蒲松龄《聊斋志异》，有删节） 21．对下列加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．见佳不惜重直  直：价钱 B．每值天欲雨  雨：下雨 C．然彼急于自见  见：看见 D．随手而阴    阴：凹陷 22．下列各组句子中，加点词语的意义和用法相同的一组是（   ） A．邢无以对，但执不与  不积小流，无以成江海 B．奔牵其袂而哀之      君子博学而日参省乎己 C．入室，则石已在故处  于其身也，则耻师焉 D．叟乃以两指捏一窍    今其智乃反不能及 23．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．半年许/贼发墓劫石/去子知之/遂絷送到官/一讯即伏/问石/则鬻宫氏 B．半年许/贼发墓劫石去/子知之/遂絷送到官一讯/即伏/问石/则鬻官氏 C．半年许/贼发墓劫石/去子知之/遂絷送到官一讯/即伏/问石/则鬻宫氏 D．半年许/贼发墓劫石去/子知之/遂絷送到官/一讯即伏/问石/则鬻宫氏 24．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．邢云飞酷爱石头，偶然获得一块奇石，视为至宝，将其置于自己的桌案之上。 B．当老叟上门和邢云飞索要奇石时，邢云飞执意不给，老叟一气之下带走奇石。 C．面对老叟质问，邢云飞承认了自己不是石头的主人，但他依然希望拥有石头。 D．邢云飞死后，奇石被盗，当贪官想将其据为己有时，它却突然坠落摔成碎块。 25．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 后邢至八十九岁，自治葬具，又嘱子必以石殉，及卒，子遵遗教，瘗石墓中。 26．老叟为何最后将奇石送给邢云飞？请简要概括说明。 （23-24高一上·浙江杭州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： ①君子曰：学不可以已。 ②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 ③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 ④积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 (节选自《荀子·劝学》) 文本二： 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知舍之可也 （节选自《礼记·学记》) 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．记问之学不足/以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后讲之/语之而不知/舍之可也/ B．记问之学/不足以为人师/必也其听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也/ C．记问之学不足以为人师/必也其听语乎/力不能问然后语之语之而不知/虽舍之可也/ D．记问之学/不足以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知虽舍之可也/ 2．下列对文中加点词语和教材中相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“金”，在古代有的指用金属制成的刀剑，有的泛指金属，此处指前者。 B．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”：步，属于古今异义。 C．“庠序”，指古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。 D．《师说》中的“六艺”，指“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”六种技艺。 3．下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．文本一中，荀子逐段论述了学习的意义和重要性、学习的作用、学习方法和态度。 B．文本一最后一段，将“骐骥”与“驽马”作对比，论述二者虽先天条件相差悬珠，但最后功业不同，形象生动地阐述专心致志对成就学问的重要性。 C．文本二认为，学习者每年都要进入学校学习，隔年考核一次，不同学习年限的人考核内容有所不同。 D．文本二主张既要让学生按时学习正业，也要有空闲的时间学习其他相关的内容，这样才能亲师信道。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 (2)夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。 5．两篇选文谈论的都是有关学习的问题，但面向的群体有所不同，请简要说明。 6．（23-24高一上·吉林长春·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王王不待大汤以七十里文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。” （《孟子·公孙丑上》第三章，有删减） 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也，如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职，国家闲暇，及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之！’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” （《孟子·公孙丑上》第四章，有删减） 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” （《孟子·公孙丑上》第五章，有删减） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （《孟子·公孙丑上》第六章） (1)材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以德行A仁者B王C王不D待E大F汤以G七十里H文王I以J百里 (2)下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“敖”，同“遨”，闲游之意。这里的“怠敖”之人即后文所说的“自作孽，不可活”之人。 B．“由是观之”的“是”，指的是代词“这”，与《老子》四章中“自是者不彰”的“是”字含义相同。 C．“贼其君者也”的“贼”，指伤害，与《墨子》“贼爱其身，不爱人”中的“贼”字的用法不同。 D．四海，古人认为我国疆土四面环绕着大海，故称国境之内为四海，材料二里的“天下”亦有国境之内的意思。 (3)下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 （   ） A．材料一，孟子指出依靠武力征伐天下，虽可以称霸；而以德征服却可以使人心悦诚服。 B．材料一，孟子指出天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员，那么称王就是理所应当的事。 C．材料二，孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，因而仁政也应是天经地义的。 D．材料二，孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。 (4)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。 ②非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 (5)孟子认为君主想要称霸天下，做到天下无敌，可以怎样做？请根据材料一概括说明。 （23-24高一上·安徽安庆·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 （甲）劝学 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里：不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 ——《荀子》节选 （乙）劝学 秦观 予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 7．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 比数年来A颇发愤B自惩C艾D悔前E所为F而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。 8．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．跬步：古代称跨出一脚为跬；跨出两脚为“步”。 B．朔：古代有“月相纪日法”，指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。农历每月第一天叫“朔”，月中叫“望”，“望”后这一天叫“既望”，农历每月三十叫“晦”。 C．《齐史》，“二十四史”之一。“二十四史”是指我国古代的二十四部纪传体史书，“前四史”则指“二十四史”中的《史记》《汉书》《后汉书》和《三国志》。 D．“传”：古代解释经书的著作。对《春秋》的系统注释，流传下来的有《春秋左氏传》《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》，合称“春秋三传”。 9．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．荀子的《劝学》，善用比喻来阐述道理。像选文中的第一段，便用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调观点。 B．荀子在《劝学》选文中的第二段，运用了比喻、对比等多种论证方法，论证了学习应该注重积累，持之以恒，专心致志。 C．秦观在《劝学》中讲述了自己幼时读书不勤奋，成人后开始发愤读书，可是聪明却远不如从前。这和颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。 D．秦观在《劝学》中说到不勤奋和善忘让他荒怠了学业，但看到孙搴答邢词中的句子，深表赞同，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中有文采的句子，编为《精骑集》。 10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。 （2）少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 11．秦观《劝学》中读书的故事可否论证荀子《劝学》中的中心论点？请作出判断并阐明你的理由。 （23-24高一上·河北·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。” （韩愈《师说》） 文本二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”①也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难②，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 俗有同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民国之政事，尚问及庶人。是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （刘开《问说》，有改动） 【注】①就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己。②交相问难（nàn）：互相诘问。难：驳诘。 12．文本二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 贵可以问A贱B贤C可以问D不肖E而老可以F问幼G唯道之所成而已矣 13．下列对文本中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．小学指在小的方面学习，与今义“对儿童实施初等教育的学校”意思不同。 B．《书》指《尚书》，与《易》《诗》《礼》《乐》《春秋》并称儒学“六艺”。 C．“未必不为愚人之所知也”中“所知也”与前文“所不知”同为所字结构。 D．“不肖”指品行才能低下的人，或旧时男子谦称，在文中指道德才能低的人。 14．下列对文本二有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．首段阐述了“问”和“学”的辩证关系：不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。因此喜爱学习却不多问是伪好学。 B．第二段作者认为对于比自己德才高的人、不如自己的人、同自己水平相等的人都可求教，虽然收获相异，但都能提高自己。 C．第四段以聪明人并非全知全能，普通人也有独到之处进行对比，得出结论：真理不是专一固定的，学习是永远没有止境的。 D．文章为了增加说服力，引用《尚书》、孟子、子思等权威言论，举孔文子的事例佐证自己的观点，丰富了内容，增添了文采。 15．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ （2）然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ 16．文本一与文本二第三段都提到了人们不愿意向他人求教的原因，有何不同？ （23-24高一上·福建泉州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （选自《荀子·劝学》） 文本二： 先王之教莫荣于孝莫显于忠忠孝人君人亲之所甚欲也显荣人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学，不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说①者，兑②之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾③之以石也，是救病而饮之以堇④也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。 （选自《吕氏春秋·劝学》） 【注】①说：说教。②兑：通“悦”。③硾（zhuì）：拴上重物往下沉。④堇：药毒草名，根部有剧毒。 17．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（    ） A．先王之教/莫荣于孝/莫显于忠/忠孝/人君人亲之所甚欲也/显荣人子/人臣之所甚愿也 B．先王之教/莫荣于孝/莫显于忠/忠孝人君/人亲之所甚欲也/显荣/人子人臣之所甚愿也 C．先王之教/莫荣于孝/莫显于忠/忠孝人君/人亲之所甚欲也/显荣人子/人臣之所甚愿也 D．先王之教/莫荣于孝/莫显于忠/忠孝/人君人亲之所甚欲也/显荣/人子人臣之所甚愿也 18．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．君子，原指古代国家的最高统治者，俗称君主，此处特指有学问、有修养的人。 B．古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，“跬步”形容距离极近、数量极少。 C．彰，指彰显，与《荀子·劝学》中“声非加疾也，而闻者彰”的“彰”意思不同。 D．学者，文中指求学的人，与韩愈《师说》中“古之学者必有师”的“学者”意思不同。 19．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．《荀子·劝学》通过积土成山兴风雨、积水成渊生蛟龙设喻，引出“积善成德”才能拥有智慧，具备圣人情怀的论断。 B．《荀子·劝学》中“骐骥-驽马”“朽木-金石”这两组对比的比喻，着重表明“积”与“不积”必将产生两种不同的结果。 C．《吕氏春秋·劝学》指出君主父母不能得到忠孝之臣的原因是不懂道理信义，而不懂道理信义是由于家庭教育的缺失。 D．《吕氏春秋·劝学》善用比喻，批判当时学生不听教化、自以为是，而老师只顾说教，不懂如何使人心悦诚服的社会现象。 20．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。 （2）圣人生于疾学，不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 21．同是“劝学”，两则选文中，作者强调的学习态度有何不同？请结合文本简要概括。 （23-24高一上·安徽安庆·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 游虞山记 [清]沈德潜 虞山去吴城才百里，屡欲游，未果。辛丑秋，将之江阴，舟行山下，望剑门入云际，未及登。丙午春，复如江阴，泊舟山麓，入吾谷，榜人诡云：“距剑门二十里。”仍未及登。 壬子正月八日，偕张子少弋、叶生中理往游，宿陶氏。明晨，天欲雨，客无意往，余已治筇屐，不能阻。 自城北沿缘六七里，入破山寺，唐常建咏诗处，今潭名空心，取诗中意也。遂从破龙涧而上，山脉怒坼，赭石纵横，神物爪角痕，时隐时露。相传龙与神斗，龙不胜，破其山而去。说近荒惑，然有迹象，似可信，行四五里，层折而度，越峦岭，跻蹬道，遂陟椒极。有土坯磈礧，疑古时冢，然无碑碣志谁某。升望海墩，东向凝睇。是时云光黯甚，迷漫一色，莫辨瀛海。顷之，雨至，山有古寺可驻足，得少休憩。雨歇，取径而南，益露奇境。侧足延，不忍舍去。遇山僧，更问名胜处。僧指南为太公石室南而西为招真宫为读书台西北为拂水岩，水下奔如虹，颓风逆施，倒跃而上，上拂数十丈，又西有三杳石、石城、石门，山后有石洞通海，时潜海物，人莫能名。余识其言，欲问道往游，而云之飞浮浮，风之来冽冽，时雨飘洒，沾衣湿裘，而余与客难暂留矣。少霁，自山之面下，困惫而归。自是春阴连旬，不能更游。 噫嘻！虞山近在百里，两经其下，未践游屐。今之其地矣，又稍识面目，而幽邃窈窕，俱未探历。心甚怏怏。然天下之境，涉而即得，得而辄尽者，始焉欣欣，继焉索索，欲求余味，而了不可得，而得之甚艰，且得半而止者，转使人有无穷之思也。呜呼！岂独寻山也哉！ （有删减） 22．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 僧指A南B为C太公D石E室F南G而H西I为J招真宫K为L读书台M西N北0为P拂水岩 23．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“辛丑”和《赤壁赋》中的“壬戌”都属干支纪年法，其中“辛”在“十天干”中排序第9。 B．“复如江阴”中的“如”指到达，与《赤壁赋》中的“纵一苇之所如”的“如”含义相同。 C．“余已治筇屐”中的“屐”是一种方便登山的带齿的木头鞋，山水诗人谢灵运也曾经穿过。 D．碑碣，碑刻的统称，长方形刻石叫碑，圆首形的或形在方圆之间的上小下大的刻石叫碣。 24．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．沈德潜曾经前后两次乘船赴江阴，在中途路过虞山时都很想登山游览，但由于种种原因，如船夫的欺骗，最终没能成行。 B．同行的友人因天要下雨不想登山，而沈德潜却因为对游览虞山渴望已久，且装备已置办齐全，于是不顾天气，坚持游山。 C．在游山途中，沈德潜曾向山僧打听山上的名胜并想游尽它，但是由于连续二十多天都是阴雨连绵，最终只得遗憾地离去。 D．沈德潜游览虞山，貌似得偿所愿，但是也只是稍微了解到它表面的情况，未能全面地深入探访那些幽深之处，因此心有不快。 25．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）说近荒惑，然有迹象，似可信。 （2）山后有石洞通海，时潜海物，人莫能名。 26．作者游历虞山，获得了哪些感悟?你又从中获得了怎样的启发呢?请简要概括。 ( 2 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题05 文言文阅读（二） （23-24高一上·宁夏石嘴山·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。 贤于已者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨之”也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之；刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。 是己而非人俗之同病学有未达强以为知理有未安妄以臆度如是则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人；是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （节选自刘开《问说》） 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．是己/而非人俗之同病/学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是/则终身几无可问之事 B．是己而非人/俗之同病/学有未达/强以为知理/有未安/妄以臆度如是/则终身几无可问之事 C．是己而非人/俗之同病/学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是/则终身几无可问之事 D．是己/而非人俗之同病/学有未达/强以为知理/有未安/妄以臆度如是/则终身几无可问之事 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“贤于己者”与“其贤不及孔子”（《师说》）两句中的“贤”字含义相同。 B．先民，古代贤人，也可泛指古人，本文中取古代贤人之意。 C．匹夫，古代指平民中的男子，东汉以后亦泛指平民百姓。 D．夫子，原为孔子门徒对孔子的称呼，后成为对年长而学问好的人的尊称，本文中即为此意。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．文章开篇点题：学习一定要好问。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。 B．第2段作者从反面阐明“问”的重要作用：问不择人，破疑有得。运用引用论证的方法，用古代先贤的言行作为立论的依据。 C．第3段阐述古人以好问为典范，圣人采纳地位低微的樵夫的言论。这为下文针砭时弊作了铺垫。 D．与《师说》着重从“师”的角度，强调“师”的重要性有所不同的是，本文着重从“问”的角度，主张“学必好问”。 4．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》） （2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（《师说》） （3）是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。（《问说》） 5．分析文中第4段，用自己的话概括世俗之人不愿“问”的原因有哪些。 【答案】1．C 2．D 3．B 4．（1）君子广泛地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 （2）不知句子停顿，有疑惑解决不了，有的向老师学习，有的不向老师学习。 （3）因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不贤德的人询问，老人可以向小孩询问，只要道德学问方面有成就就可以了。 5．①对于比自己才德优秀的人，因嫉妒而不愿问； ②对于不如自己的人，因轻视而不屑于问； ③对于和自己水平相同的人，因不敬重他而不甘愿问。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：认为自己对而别人不对，（这是）世俗人的共同毛病。学习有未贯通（不理解的地方，却）偏偏以为理解；（所持的）道理有不稳妥的（地方，却）胡乱地凭主观猜测。像这样，就终生几乎没有（什么）可以询问的事情了。 “是己而非人”中的“是”与“非”相对，整个句子语意完整，中间不可断开，排除AD。 “学有未达”与“理有未安”句式结构相同，前后应断开，排除BD； 故选C。 2．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和准确理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。都是“贤能，才能”的意思。句意：（对）比自己道德才能高的人。/他们的贤能都比不上孔子。 B.正确。 C.正确。 D.“后成为对年长而学问好的人的尊称，本文中即为此意”错误，文中“夫子”指的是孔子。 故选D。 3．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 B.“第2段作者从反面阐明……”错，由原文“贤于己者，问焉以破其疑……”可知，在第2段中，作者是从正面阐明“问”的重要作用。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“博学”，广泛地学习；“日”，名词作状语，每天；“参”，检验；“知”，通“智”，智慧。 （2）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”；“或”，有的；“不”，通“否”，表否定。 （3）“是故”，因此；“不肖”，不贤德的人；“唯”，只要。 5．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 根据“贤于己者，忌之而不愿问焉”可知，对于比自己才德优秀的人，因嫉妒而不愿问； 根据“不如己者，轻之而不屑问焉”可知，对于不如自己的人，因轻视而不屑于问； 根据“等于己者，狎之而不甘问焉”可知，对于和自己水平相同的人，因不敬重他而不甘愿问。 参考译文： 君子学习一定喜欢询问。询问和学习是相辅相成地进行的，不学习就没有办法产生疑问，不询问就没有办法增加知识。喜欢学习却不勤于询问，并不是真正喜欢学习的人。 （对）比自己道德才能高的人，向他们询问，来破除那些疑问，（这就是孔子）所说的“到有道的人那里去匡正自己”。（对）不如自己的人，向他们询问，来求得一点见解，（这就是曾子）所说的“有才能的人向没有才能的人请教，知识渊博的人向学识肤浅的人请教”。（对）同自己水平相当的人，向他们询问，来共同研究，（这就是）所谓的“互相诘问，详细地考察，明确地分辨”。 古代的人虚心并乐于采纳善言善事，不挑选事情去询问，不挑选人去询问，（只要）从中吸取有益于自身的东西就可以了。因此狂放的人的话，圣人采纳它；地位低下的樵夫，古代贤人也向他询问。舜有着天子的身份却向平民询问，凭大智慧去了解那些浅显的话，这并不是一时故作谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。 认为自己对而别人不对，（这是）世俗人的共同毛病。学习有未贯通（不理解的地方，却）偏偏以为理解；（所持的）道理有不稳妥的（地方，却）胡乱地凭主观猜测。像这样，就终生几乎没有（什么）可以询问的事情了。（对）比自己道德才能高的人，就妒忌他而不愿意向他询问；（对）不如自己的人，就轻视他而（认为）不值得向他询问；（对）同自己水平相当的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他询问。像这样，天下就几乎没有可以询问的人了。（什么）人都不值得佩服了，（什么）事都没有可疑惑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这种大错误的人常常占十分之八九。 聪明的人经过多次考虑，也一定会出现个别失误。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能够做到的，未必不是圣人不能做到的。真理不会由某些人独占，学习也没有止境。既然这样，那么询问可以缺少吗？按照《周礼》，在朝堂外向百姓询问，国家的政治大事尚且向平民询问，因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不贤德的人询问，老人可以向小孩询问，只要道德学问方面有成就就可以了。 孔文子不以向地位比自己低的人请教为耻，孔子认为他很贤德。古人以询问为美德，并不见得有什么可耻的地方，后来的君子们却争着以询问为耻，既然这样，那么古人深以为耻的，后人做了并且不认为可耻的事情就太多了，可悲啊！ （23-24高一上·河北石家庄·期中）阅读下面的文字，完成小题。 古之人非无宝也，其所宝者异也。 孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，汝必无受利地。楚越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信禨①。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。 五员②亡，荆急求之。登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知；其主，俗主也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾。五员再拜受赐，曰：“吾知所之矣。”因如吴。过于荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万石，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎？”五员过于吴，使人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为。为矣，而无以为之，名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎！” 宋之野人耕而得玉献之司城子罕子罕不受野人请曰此野人之宝也愿相国为之赐而受之也子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。” 今以百金与抟黍③以示儿子④，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。 （选自《吕氏春秋·异宝》） 【注】①禨（jī）：事神求福的习俗。②五员：伍员，字子胥，春秋时楚人。父兄均被楚平王杀害，后奔吴，佐吴王阖闾伐楚。③抟黍（tuán shǔ）：捏成的饭团。④儿子：指小孩。 6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（    ） A．宋之野人耕/而得玉/献之司城子罕/子罕不受/野人请曰/此野人之宝也/愿相国为之赐而受之也 B．宋之野人/耕而得玉/献之司城子罕/子罕不受野人/请曰/此野人之宝也/愿相国为之赐而受之也 C．宋之野人/耕而得玉/献之司城子罕/子罕不受/野人请曰/此野人之宝也/愿相国为之赐而受之也 D．宋之野人耕/而得玉/献之司城子罕/子罕不受野人/请曰/此野人之宝也/愿相国为之赐而受之也 7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）． A．唯此，意思是只有这块土地了，“唯”与《琵琶行》“唯见江心秋月白”的“唯”字含义相同。 B．绝江，意思是横渡长江，“绝”与《劝学》“而绝江河”的“绝”字含义相同。 C．再拜，意思是再拜一次，“再”与《曹刿论战》“一鼓作气，再而衰，三而竭”的“再”字含义相同。 D．每食，意思是每次进食，“食”与《马说》“策之不以其道，食之不能尽其材”的“食”字含义不同。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．孙叔敖临终告诫儿子“无受利地”，其子遵从父意，请求君王封给“名甚恶”的不利之地“寝丘”，最终得以长久地拥有这片封地。 B．伍员从楚国逃亡到吴国的途中曾到过许国，许公不用语言而用唾的方向为伍员指路，伍员心领神会。 C．江上打渔老人不肯接受伍员酬赠的千金之剑，司城子罕不肯接受宋国野人献上的出土宝玉，都是因为他们“所宝者异也”。 D．除了历史事实，本文还以生活实例等为论据，用小孩和贤人的例子说明“其所取弥精”，用鄙人的例子说明“其所取弥粗”。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。 （2）其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。 10．文章中伍员要在吃饭前祭祀江上老人的原因是什么？请结合文段用自己的语言简要概括。 【答案】6．C 7．C 8．D 9．（1）懂得把别人厌恶的东西当作自己喜爱的东西，这就是有道之人和世俗之人不同的原因。 （2）他们的智慧越精深，追求的东西就越珍贵；他们的智慧越低下，追求的东西就越粗陋。 10．①对江上老人帮助自己行为的感激； ②对老人拒绝高官厚禄诱惑精神的赞美； ③再寻老人不得的思念之情。 【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：宋国的一位农夫在耕田时得到了一块玉，献给司城子罕，子罕不接受。农夫请求说：“这是我这个乡下人的宝贝，希望相国赏我个脸，收下它吧。” “耕而得玉”是指“耕田时得到了一块玉”，“耕”和“得”衔接紧密，不可断开，排除AD； “野人”是“请曰”的主语，中间不能断开，排除BD。 故选C。 7．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：只有这块土地了。/只见江心之中映着白白的秋月影。 B.正确。句意：横渡长江。/却横渡长江黄河。 C.“再拜一次”“含义相同”错误，“再拜”的意思是“拜两次”，两个“再”意思分别是：两次/第二次。句意：伍员拜了两次。/第一次击鼓进击时，能振奋士兵们的士气；第二次击鼓进击时，士兵们的士气就有所低落；第三次击鼓进击时，士兵们的士气就都被耗尽了。 D.进食/喂养。句意：伍员每次吃饭。/鞭策它,不按照（驱使千里马）的正确方法；喂养它，却不能竭尽它的才能。 故选C。 8．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 D.“用小孩和贤人的例子说明‘其所取弥精’”错误。文中“今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣”是用来证明“其知弥粗，其所取弥粗”的。 故选D。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所恶”“所喜”，所字结构，厌恶的东西、喜爱的东西；“所以”，……的原因；“此有道者之所以异乎俗也”，判断句式。 （2）“知”，同“智”，智慧；“弥”，越；“所取”，所字结构，追求的东西。 10．本题考查学生筛选和概括信息的能力。 由“丈人度之，绝江”可知，江上老人帮助伍员渡江，祭祀他以表达自己的感激之情。 由“问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：‘此千金之剑也，愿献之丈人。’丈人不肯受”“荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万石，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎？”可知，江上老人虽然帮助了伍员，却不肯接受他的馈赠，因此通过祭祀来表达对老人拒绝高官厚禄诱惑精神的赞美。 由“名不可得而闻，身不可得而见”可知，伍员再也找不到江上老人，因此通过祭祀来表达再寻老人不得的思念之情。 参考译文： 古代的人不是没有宝物，只是他们看作宝物的东西与今人不同。 孙叔敖病了，临死的时候告诫他的儿子说：“大王多次赐给我土地，我都没有接受。如果我死了，大王就会赐给你土地，你一定不要接受肥沃富饶的土地。楚国和越国之间有个寝丘，这是因为这个地方土地贫瘠，而且地名很不好听。楚人畏惧鬼魅，而越人迷信神灵。因此，能够长久占有的封地，恐怕只有这块土地了。”孙叔敖死后，楚王果然把肥美的土地赐给他的儿子，但是孙叔敖的儿子谢绝了，请求赐给寝丘，所以这块土地至今没有被他人占有。孙叔敖的智慧在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益。懂得把别人所厌恶的东西当作自己所喜爱的东西，这就是有道之人和世俗之人不同的原因。 伍员逃亡，楚国紧急追捕他。他登上太行山，遥望郑国说：“这个国家，地势险要而人民多有智慧；但是它的国君是个凡庸的君主，不足以跟他谋划大事。”伍员离开郑国，到了许国，拜见许公并询问自己宜去的国家。许公不回答，向东南方面吐了一口唾沫。伍员拜了两次，接受赐教说：“我知道该去的国家了。”于是往吴国进发。路过楚国，到了长江岸边，想要渡江。他看到一位老人，撑着小船，正要打鱼，于是走过去请求老人送他过江。老人把他送过江去。伍员问老人的姓名，老人却不肯告诉他。伍员解下自己的宝剑送给老人，说：“这是价值千金的宝剑，我愿意把它送给您。”老人不肯接受，说：“按照楚国的法令，捉到伍员的，授予执圭爵位，享受万石俸禄，赐给黄金千镒。从前伍子胥从这里经过，我尚且不捉他去领赏，如今我接受你的价值千金的宝剑做什么呢？”伍员到了吴国，派人到江边去寻找老人，却无法找到了。此后伍员每次吃饭一定要祭祀那位老人，祝告说：“江上的老人！天地之德大到极点了，养育万物多到极点了，天地何所不为？却毫无所求。做了有利于别人的事，却毫无所求，名字无法得知，身影无法得见，达到这种境界的恐怕只有江边的老人吧！” 宋国的一位农夫在耕田时得到了一块玉，献给司城子罕，子罕不接受。农夫请求说：“这是我这个乡下人的宝贝，希望相国赏我个脸，收下它吧。”子罕说：“您把玉当成宝，我把不接受它作为宝。”所以宋国有德行的人说：“子罕不是没有宝，而是他认为的宝与众不同啊。” 假如现在把百金和黄米饭团摆在小孩的面前，小孩一定去抓黄米饭团了；把和氏之璧和百金摆在鄙陋无知的人面前，鄙陋无知的人一定拿走百金；把和氏之璧和关于道德的至理名言摆在贤人面前，贤人一定听取至理名言了。他们的智慧越精深，追求的东西就越珍贵；他们的智慧越低下，追求的东西就越粗陋。 （21-22高一上·福建福州·期中）阅读下面的文言语段，完成下面小题 坚①锐意欲取江东，下诏大举入寇。阳平公苻融言于坚曰：“鲜卑、羌虏，我之仇雠，常思风尘之变以逞其志，所陈策划，何可从也！良家少年皆富饶子弟，不闲军旅，苟为谄谀之言，以会陛下之意。臣恐功既不成，仍有后患。”坚不听。是时秦兵既盛，都下震恐。谢玄入问计于谢安②，安夷然，答曰：“已别有旨。”安遂命驾出游山墅，亲朋毕集，与玄围棋赌墅。安棋常劣于玄，是日玄惧，便为敌手而又不胜。安遂游陟，至夜乃还。桓冲深以根本为忧，遣精锐三千入援京师。谢安固却之，曰：“朝廷处分已定，兵甲无阙，西藩宜留以为防。”冲对佐吏叹曰：“谢安石有庙堂之量，不闲将略。今大敌垂至，方游谈不暇，遣诸不经事少年拒之，众又寡弱，天下事已可知，吾其左衽矣！”谢玄遣广陵相刘牢之帅精兵五千趣洛涧，梁成阻涧为陈以待之。牢之直前渡水，击成，大破之。于是谢石等诸军，水陆继进。秦王坚与阳平公融登寿阳城望之，见晋兵部阵严整，又望八公山上草木皆以为晋兵，顾谓融曰：“此亦劲敌，何谓弱也！”怃然始有惧色。秦兵逼淝水而陈，晋兵不得渡。谢玄遣使谓阳平公融曰：“若移陈少却，使晋兵得渡，以决胜负，不亦善乎？”坚曰：“但引兵少却，使之半渡，我以铁骑蹙而杀之，蔑不胜矣。”融亦以为然，遂麾兵使却。秦兵遂退，不可复止。谢玄等引兵渡水击之。融驰骑略陈，欲以帅退者，马倒，为晋兵所杀，秦兵遂溃。玄等乘胜追击。秦兵大败自相蹈藉而死者蔽野塞川其走者闻风声鹤唳皆以为晋兵且至昼夜不敢息草行露宿重以饥冻死者什七八谢安得驿书，时方与客围棋，摄书置床上，了无喜色，围棋如故。客问之，徐答曰：“小儿辈遂已破贼。”既罢，还内，过户限，不觉屐齿之折。 （节选自《通鉴纪事本末·淝水之战》） （注）①坚，苻坚，前秦国君。②谢安，东晋政治家。 11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．秦兵大败/自相蹈藉而死者/蔽野塞川/其走者闻风声鹤唳/皆以为晋兵/且至昼夜不敢息/草行露宿/重以饥冻/死者什七八/ B．秦兵大败/自相蹈藉而死者/蔽野塞川/其走者闻风声鹤唳/皆以为晋兵且至/昼夜不敢息/草行露宿重/以饥冻/死者什七八/ C．秦兵大败/自相蹈藉而死者/蔽野塞川/其走者闻风声鹤唳/皆以为晋兵且至/昼夜不敢息/草行露宿/重以饥冻/死者什七八/ D．秦兵大败/自相蹈藉而死者/蔽野塞川/其走者闻风声鹤唳/皆以为晋兵/且至昼夜不敢息/草行露宿派/以饥冻/死者什七八/ 12．下列对文中加点词语的相关内容解说，不正确的一项是（   ） A．江东，地区名，一般指长江以东地区，又称“江左”。 B．围棋，中国传统棋种。终局时，将占有的空位与子数相加计算，或单计空位，多者为胜。 C．左衽，衽，衣襟。我国古代中原一带民众的服装向左开，异于某些少数民族服装的右衽。 D．驿书，经驿站递送的文书。驿，旧时供传递公文的人中途休息、换马的地方。 13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．前秦入侵东晋，大军压境，人们恐惧，谢安也对战局没有信心，他用下棋、漫游来掩饰自己内心的紧张心情，桓冲对谢安的行为感到不安。 B．东晋刘牢之率军击败前秦军队。苻坚登寿春城嘹望，看到晋兵布阵严整，加之草木皆兵，认为遇到了劲敌，因而感到害怕，已经显露败象。 C．东晋军队在淝水遇阻，谢玄请求前秦让东晋军队渡河，双方一决雌雄。苻坚对此胸有成竹，没想到前秦军队溃散，一发不可收拾，被东晋击败。 D．文末写谢安获得战报，得知战果，这时他正好与客人在下围棋，但他故作冷静，若无其事，后来一个细节描写却反映出谢安内心是非常兴奋的。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）朝廷处分已定，兵甲无阙，西藩宜留以为防。 （2）但引兵少却，使之半渡，我以铁骑蹙而杀之，蔑不胜矣。 15．文中苻融说“臣忍功既不成，仍有后患”，他的理由是什么？请简要概括。 【答案】11．C 12．C 13．A 14．（1）朝廷的处理办法已经决定，士兵武器都不缺乏，应该留在西藩之地以作防备。 （2）只是领兵稍微后撤，让他们渡河到一半，我们再出动铁甲骑兵逼迫攻杀，没有不胜的。 15．①仇敌所献的谋划不可靠。 ②良家子弟不熟悉军事事务，只是迎合皇帝的心愿。 【解析】11．本题考查学生文言文断句的能力。 句子大意是：秦兵大败，自己互相践踏而死的，遮蔽了田野，堵塞了河流。那些败逃的秦兵听到风声和鹤叫声，都以为是东晋的追兵即将赶到，白天黑夜不敢歇息，在草野中行军，露水中睡觉，加上挨饿受冻，死去的人十之七八。 “晋兵且至”做“以为”的宾语，应在“且至”后断开，排除AD； “重”意思是“加上”，与“以饥冻”紧密相连，不能断开，排除B。 故选C。 12．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C.“我国古代中原一带民众的服装向左开，异于某些少数民族服装的右衽”错误，我国古代某些少数民族的服装，前襟向左掩，不同于中原一带人民的右衽。 故选C。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“谢安也对战局没有信心，他用下棋、漫游来掩饰自己内心的紧张心情”错误，结合“安遂命驾出游山墅，亲朋毕集，与玄围棋赌墅。安棋常劣于玄，是日玄惧，便为敌手而又不胜……谢安固却之，曰：‘朝廷处分已定，兵甲无阙，西藩宜留以为防。’”可知，文章第一段用谢玄、桓冲的紧张反衬谢安的镇静，用烘云托月的手法刻画谢安的大将风范。谢安在下棋、漫游之际实则早有深谋远虑，故而部署得当，最终取得了决定性胜利。 故选A。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）题得分点有：“处分”，处理；“阙”，缺乏；“宜”，应该。 （2）题得分点有：“但”，只是；“却”，后撤；“蹙”，逼迫。 15．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①原文“鲜卑、羌虏，我之仇雠，常思风尘之变以逞其志，所陈策划，何可从也！”意思是“鲜卑、羌虏，我们的仇家，常渴望战乱兵变以实现他的心愿，所陈述的策略谋划，怎么可以听从？”，由此可知，第一个理由为：仇敌所献的谋划不可靠； ②原文“良家少年皆富饶子弟，不闲军旅，苟为谄谀之言，以会陛下之意”意思是“清白人家的子弟都是富贵人家的子弟，不熟悉军队事务，随便用阿谀奉承的话，来迎合您的意愿”，由此可知，第二个理由为：良家子弟不熟悉军事事务，只是迎合皇帝的心愿。 参考译文： 秦王苻坚专注于要夺取江东，下诏大举入侵。阳平公苻融对苻坚说：“鲜卑、羌虏，我们的仇家，常渴望战乱兵变以实现他的心愿，所陈述的策略谋划，怎么可以听从？清白人家的子弟都是富贵人家的子弟，不熟悉军队事务，随便用阿谀奉承的话，来迎合您的意愿。我恐怕既不能够成功，更有后患呀！”苻坚不听。这时前秦军队强盛，京城建康震动恐惧。谢玄入室向谢安询问计策，安坦然无事，一点也不着急的样子，回答说：“已经另有命令。”谢安接着命令预备车马出游城外的别墅，亲戚朋友全都聚集，与谢玄把别墅作为赛棋的赌注。谢安的棋术通常劣于谢玄，这日谢玄畏惧，谢玄和谢安成了不相上下的敌手。谢安接着登山游玩，到了夜里才回来。桓冲深深地为京城建康感到担忧，派遣精锐军队三千人进入京师守卫。谢安坚决不接受，说：“朝廷安排已确定，将士没有缺少，荆州适合留下来作为防守。”桓冲对僚属叹气道：“谢安石有庙堂的才干，不熟悉军事谋略。如今大敌就要到来，正游玩清谈不停，派遣没有领兵作战经验的年轻人抵挡他们，军队又少弱，天下事可以知道了，我们将要穿外族的服装了！”谢玄派遣广陵相刘牢之率领精兵五千前往洛涧，梁成以涧为阻列阵以等待他。刘牢之向前渡水，攻击成功，大破对方。于是谢石等各路军队，水路继续前进。秦王苻坚与阳平公苻融等上寿阳城眺望他们，发现晋兵布阵严整，又望见八公山上草木，都以为是晋兵，回头看苻融说：“这也是强敌，怎么说弱小呢？”惆怅失意开始有恐惧的神色。前秦军队紧靠肥水而摆开阵势，晋军不能渡河。谢玄派遣使臣对平阳公苻融说：“如果移动阵势稍微后退一点儿，让晋国军队得以渡河，以此来决定胜负，不也很好吗？”苻坚说：“只是率领军队稍微后退，让他们渡过一半，我们以精锐骑兵逼迫上去杀死他们，没有不胜利的。”苻融也认为可以这样，于是指挥军队让他们撤退。前秦军队就撤退，不能再制止。谢玄等人率领军队渡过淝水进击前秦军。苻融骑马在阵地上飞跑巡视，想统帅约束那些退却的士兵，战马倒了，被晋兵所杀，前秦军队于是溃败。谢玄等人乘胜追击。秦兵大败，自己互相践踏而死的，遮蔽了田野，堵塞了河流。那些败逃的秦兵听到风声和鹤叫声，都以为是东晋的追兵即将赶到，白天黑夜不敢歇息，在草野中行军，露水中睡觉，加上挨饿受冻，死去的人十之七八。谢安得到战报，知道秦兵已经战败，当时正与客人下围棋，把驿书收叠起来放在床上，毫无欣喜之色，照旧下棋。客人问他，他慢慢地回答说：“孩子们已经打败了敌军。”结束后，返回屋内，过门槛时，木屐底上的齿被门槛碰断也没觉察到。 （21-22高一上·江苏苏州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 祖逖，字士稚，范阳遒人也。轻财好侠，慷慨有节尚。往来于京师，见者谓逖有赞世才具。 时帝方拓定江南，未遑北伐，逖进说曰：“今遗民遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之，进取以复中原，郡国豪杰必有望风响应者矣。”帝乃以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。仍将本部百余家渡江。中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”辞色壮烈，众皆慨叹。遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。 三年夏六月，祖逖将韩潜与后赵①将桃豹分据陈川故城，豹居西台，潜居东台，出入相守四旬。逖以布囊盛土如米状使千余人运上台又使数人担米息于道豹兵逐之弃担而走。豹兵久饥，得米，以为逖士众丰饱，益惧。后赵将刘夜堂以驴千头运粮馈豹，逖使韩潜邀击于汴水，尽获之。 逖镇雍丘，数遣兵邀击后赵。而赵固、上官巳、李矩、郭默各以诈力相攻击，逖驰使和解之，示以祸福，遂皆受逖节度。自河以南多叛后赵归于晋，后赵境土渐蹙。 逖练兵积谷，为取河北计。后赵王勒患之，因与逖书，求通使及互市。逖不报书，而听其互市，收利十倍。于是公私丰赡，士马日滋。边境之间，稍得休息。 逖在军，与将士同甘苦，约己务施，劝课农桑，不畜资产，又收葬枯骨，为之祭醊，百姓感悦。方当推锋越河，扫清冀朔，会朝廷将遣戴若思为都督。逖以若思虽有才望，无弘致远识，且已翦荆棘，收河南地，虑大功不遂；且闻王敦与刘隗等构隙，虑有内难，感激发病。逖虽内怀忧愤，而图进取不辍，营缮武牢城。城北临黄河，西接成皋，四望甚远。逖恐南无坚垒，必为贼所袭，乃率众筑垒。未成，而逖病甚，俄卒于雍丘。豫州士女若丧考妣，谯梁百姓为之立祠。 （取材于《晋书》《资治通鉴》） 注释：①后赵：十六国时期羯族首领石勒建立的政权，军事力量强大，与当时南方的东晋政权对峙。 16．下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．逖以布囊盛土/如米状/使千余人运上台/又使数人担米息于道/豹兵逐之弃/担而走 B．逖以布囊/盛土如米状使千余人/运上台/又使数人/担米息于道/豹兵逐之弃担而走 C．逖以布囊盛土/如米状/使千余人运上台/又使数人担米/息于道/豹兵逐之/弃担而走 D．逖以布囊盛土如米状/使千余人运上台/又使数人担米息于道/豹兵逐之/弃担而走 17．下列对文中加点词语相关内容的解说，还正确的一项是（   ） A．刺史，古代地方官职之一，汉代始设，本为监察官性质。自三国至南北朝，各州多设刺史，权力很大。宋代以后常将刺史与太守用作知州的别称。 B．淮阴，地名，因在淮河北岸而得名。古人把山的南面、水的北面叫阴，山北面、水的南面叫阳，因此洛阳指的是在洛水之南，衡阳指的是在衡山之北。 C．互市，即往来贸易，如晋赵两国间有往来贸易。 D．冀朔，冀指河北，朔指北方，此处泛指黄河以北地区。 18．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．皇帝不是只想躲在江南，而是刚刚在江南站稳脚跟，顾不上北伐。 B．在与后赵将领桃豹的作战中，祖逖充分展示了自己的军事才能。 C．祖逖没能收编赵固、郭默的队伍，因为他们正在互相混战。 D．朝廷命戴若思做都督，祖逖担心北伐不成功。 19．将文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今遗民遭残贼，人思自奋。 （2）中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！” 20．世人盛赞祖逖勇敢坚毅，请从文中找出佐证之处。 【答案】16．D 17．B 18．C 19．（1）现在遗留在中原的百姓受到残害，人们都想要奋起反抗。 （2）（船行到）江心，（祖逖）拍打着船桨发誓说：“我祖逖（如果）不能扫清中原敌寇再次渡江（南归），就如同这江水（一去不回）！” 20．①尽管皇帝支持有限，不能提供武器及士兵，祖逖仍然渡江准备北伐；②虽然面临戴若思掣肘、王敦与刘隗等构隙这些困难，祖逖仍没有停止谋划进兵北伐。 【解析】16．本题考查学生文言文的断句能力。 “豹兵逐之”中“之”作宾语，是完整的句子，在其后断开，排除“弃担而走”省略了主语（这几个人），在前面断开，排除AB。 “逖以布囊盛土如米状”中“如米状”是修饰前面“以布囊盛土”，不宜断开；“又令数人担米息于道”中“担米”“息于道”是连动谓语，中间不用断开，排除C。 画波浪线部分意思是：祖逖用布袋盛上土好像装着米一样，让一千余人抬上东台，又派几个人担着米在路上休息，桃豹的士兵果然来追赶他们，这几个人便扔下担子逃跑。 故选D。 17．本题考查学生掌握文化常识的能力。 B.选项弄混乱了，应该是山南水北为阳，山北水南为阴。所以正确表述应为：淮阴，地名，因在淮河南岸而得名。古人把山的南面、水的北面叫阳，山北面、水的南面叫阴，因此洛阳指的是在洛水之北，衡阳指的是在衡山之南。 故选B。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“祖逖没能收编赵固、郭默的队伍”错误。由“而赵固、上官巳、李矩、郭默各以诈力相攻击，逖驰使和解之，示以祸福，遂皆受逖节度。”可知，赵固、郭默虽在混战，最终还是被祖逖收编。 故选C。 19．本题考查学生理解并翻译文中的句子的能力。 得分点： （1）“今”，现在；“残贼”，残害；“奋”，奋起反抗。 （2）“击楫而誓曰”省略主语，补主语祖逖；“击”，拍打；“楫”，船桨；“济”，渡江。 20．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 文中第二段“帝乃以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。仍将本部百余家渡江。中流，击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江！’辞色壮烈，众皆慨叹。遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进”，皇帝同意祖逖的请求，让他北伐中原，但不能提供武器及士兵，还要自招士兵。如此情势下，祖逖仍然渡江准备北伐。可见在条件不足下祖逖进取中原的决心和勇气。 最后一段“会朝廷将遣戴若思为都督。逖以若思虽有才望，无弘致远识，且已翦荆棘，收河南地，虑大功不遂；且闻王敦与刘隗等构隙，虑有内难，感激发病。逖虽内怀忧愤，而图进取不辍，营缮武牢城”，虽然面临戴若思掣肘、王敦与刘隗等构隙这些困难，祖逖仍“图进取不辍”，仍没有停止谋划进兵北伐，可以佐证祖逖具有勇敢坚毅的精神。 参考译文： 祖逖，字士稚，范阳道县人。他轻视财物，好行侠仗义，慷慨大方而崇尚气节。（祖逖）往来于京师，见过他的人都说他具有（辅佐君王）治理天下的才能。 当时皇帝刚刚在江南站稳脚跟，顾不上北伐，祖逖向皇帝进言劝说道：“现在遗留在中原的百姓备受欺凌迫害，人人都想振奋起来（抗敌）。如果大王确实能委任将领带兵出征，让像我祖逖这样的人统率他们，努力恢复中原，那么各地的豪杰必定有望风响应的。”晋元帝便任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，只给一千人的粮食，三千匹布，但没有给铠甲兵器，让他自己召募士兵。祖逖仍然带领自己的部属百余家渡江（北上）。船到江中心时，祖逖拍打着船桨而发誓说：“祖逖如果不能扫清中原敌寇再次渡江（南归），就如同这江水（一去不回）。”言辞激昂，神色悲壮，大家都为之慨叹。过江后他就驻扎在淮阴，建立工场冶铸兵器，招募到两千多人后继续进军。 建武三年夏六月，祖逖的部将韩潜和后赵的将领桃豹分别占据了陈川原来的城池，桃豹据守西台，韩潜据守东台，相互对峙了四十天。祖逖让人用布袋装满土，就像装满了米的样子，派一千多人搬运到台上。又安排几个人去担米，（假装很疲劳的样子）在路上歇着，桃豹的部队果然追赶上来，（这些挑米的士兵）都丢下担子逃走。桃豹的部队已经饿了很久，得到这些米，以为祖逖的粮食很多，兵都能吃饱，因此更加胆怯。后赵的部将刘夜堂用上千头驴运粮送给桃豹，祖逖派韩潜在汴河上截击，把这些粮食都缴获了。 祖逖坐镇雍丘，多次派兵截击后赵的部队。赵固、上官巳、李矩、郭默各自通过诈谋和武力相互攻击，祖逖派使臣让他们和解，把其中的利弊祸福向他们说明，于是（他们）都接受了祖逖的节制调度。黄河以南许多地方都反叛后赵而归属晋朝，后赵所据有的土地日渐收缩。 祖逖操练部队，积攒粮食，为谋取黄河以北做准备。后赵皇帝石勒对此很忧虑。于是给祖逖写信，希望双方互通使者和交易货物。祖逖没有回复书信，但任由民间互相交易，从中获利十倍，于是无论公家还是私人都财富充足，兵马日益增多。（晋与后赵的）边境之间稍微得到安宁发展。 祖逖在军队中，和将士同甘共苦，严于律己，慷慨对待部属，督促农业生产，自己不储备财产，又将野外的尸骨加以搜集埋葬，为他们祭奠，百姓都很感激他。正当他准备率领军队跨过黄河、扫除河北等地的敌寇，恰逢朝廷将派遣戴若思来做都督。祖逖认为戴若思虽然有才干声望，但没有远见，而且自己已经扫除障碍，收复了黄河以南地区，很忧虑北伐大功难成;而且祖逖听说王敦和刘隗等人有矛盾，担心发生内乱，（这样北伐就不会顺利），感慨愤激以致生病。祖逖虽然心中忧虑气愤，但仍然没有停止谋划进兵，营建修缮武牢城。城北面临黄河，西面和成皋相邻，四面空旷。祖逖担心城南没有坚固的城垒，一定会被敌人偷袭，于是率领部下构筑城垒。城垒还没有建成，祖逖就病得更严重了，久在雍丘去世。豫州的百姓听说后很悲伤，就像自己的父母去世一样，谯、梁等地的百姓为他建立了祠庙。 （21-22高一上·山东济南·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 邢云飞，顺天人。好石，见佳不惜重直。偶渔于河，有物挂网，沉而取之，则石径尺，四面玲珑，峰峦叠秀。喜极，如获异珍。既归，雕紫檀为座，供诸案头。每值天欲雨，则孔孔生云，遥望如塞新絮。 一日，有老叟款门而请，曰：“此吾家故物，失去已久，今固在此耶。既见之，请即赐还。”邢与争作石主。叟笑曰：“既汝家物，有何验证？”邢不能答。叟曰：“前后九十二窍，孔中五字云‘清虚天石供’。”邢审视，孔中果有小字，竭目力才可辨认；又数其窍，果如所言。邢无以对，但执不与。叟笑曰：“谁家物而凭君作主耶！”拱手而出。邢送至门外；既还，已失石所在。邢急追叟，则叟缓步未远。奔牵其袂而哀之。叟曰：“奇哉！径尺之石，岂可以手握袂藏者耶？”邢知其神，强曳之归，长跽请之。叟乃曰：“石果君家者耶，仆家者耶？”答曰：“诚属君家，但求割爱耳。”叟曰：“既然，石固在是。”入室，则石已在故处。叟曰：“天下之宝，当与爱惜之人。此石能自择主，仆亦喜之。然彼急于自见，其出也早，则魔劫未除。既欲留之，当减三年寿数，乃可与君相终始。君愿之乎？”曰：“愿。”叟乃以两指捏一窍，窍软如泥，随手而阴。闭三窍，已，曰：“石上窍数，即君寿也。”作别而去。 后邢至八十九岁，自治葬具，又嘱子必以石殉，及卒，子遵遗教，瘗石墓中。半年许贼发墓劫石去子知之遂絷送到官一讯即伏问石则鬻宫氏取石至，官爱玩欲得之，命寄诸库。吏举石，石忽堕地，碎为数十余片。邢子拾碎石出，仍瘗墓中。 （选自蒲松龄《聊斋志异》，有删节） 21．对下列加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．见佳不惜重直  直：价钱 B．每值天欲雨  雨：下雨 C．然彼急于自见  见：看见 D．随手而阴    阴：凹陷 22．下列各组句子中，加点词语的意义和用法相同的一组是（   ） A．邢无以对，但执不与  不积小流，无以成江海 B．奔牵其袂而哀之      君子博学而日参省乎己 C．入室，则石已在故处  于其身也，则耻师焉 D．叟乃以两指捏一窍    今其智乃反不能及 23．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．半年许/贼发墓劫石/去子知之/遂絷送到官/一讯即伏/问石/则鬻宫氏 B．半年许/贼发墓劫石去/子知之/遂絷送到官一讯/即伏/问石/则鬻官氏 C．半年许/贼发墓劫石/去子知之/遂絷送到官一讯/即伏/问石/则鬻宫氏 D．半年许/贼发墓劫石去/子知之/遂絷送到官/一讯即伏/问石/则鬻宫氏 24．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．邢云飞酷爱石头，偶然获得一块奇石，视为至宝，将其置于自己的桌案之上。 B．当老叟上门和邢云飞索要奇石时，邢云飞执意不给，老叟一气之下带走奇石。 C．面对老叟质问，邢云飞承认了自己不是石头的主人，但他依然希望拥有石头。 D．邢云飞死后，奇石被盗，当贪官想将其据为己有时，它却突然坠落摔成碎块。 25．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 后邢至八十九岁，自治葬具，又嘱子必以石殉，及卒，子遵遗教，瘗石墓中。 26．老叟为何最后将奇石送给邢云飞？请简要概括说明。 【答案】21．C 22．A 23．D 24．B 25．后来邢云飞活到89岁，自己准备好丧葬器具，又嘱咐儿子一定把石头给他陪葬，等他死后，儿子遵从他的遗嘱，把石头埋在墓中。 26．①石头自己选择了邢云飞；②邢云飞是真正爱石之人；③他态度诚恳，愿意为石头折寿三年。 【解析】21．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 C.句意：然而这块石头急于自我显露。见，通“现”，显现，显露。 故选C。 22．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“无以”，没有用来……的。 B.“而”，表修饰/表递进。 C.“则”，表顺承/表转折。 D.“乃”，连词，于是，就/副词，竟然。 故选A。 23．本题考查学生文言文断句的能力。 “子知之”的“之”，指代的是“贼发墓劫石去”这件事，中间要断开，可以排除AC； “一讯即伏”，“一……即……”，说明事情办得很顺利，中间不能断开，可以排除B。 此句的完整翻译是“大概过了半年时间，小偷把坟墓挖开，把石头盗走了。邢云飞的儿子知道后，就捉住偷石者送到官府，一审讯就伏罪了。问石头哪里去了，说已经卖给一位姓宫的人了”。 故选D。 24．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“老叟一气之下带走奇石”错，老叟并未生气，只是考验邢云飞。 故选B。 25．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “治”，准备；“以”，把；“及”，等到；“遗教”，遗嘱；“瘗”，埋。 26．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 从“此石能自择主，仆亦喜之”可知，是石头自己选择了邢云飞； 从“邢云飞，顺天人。好石，见佳不惜重直。偶渔于河，有物挂网，沉而取之，则石径尺，四面玲珑，峰峦叠秀。喜极，如获异珍。既归，雕紫檀为座，供诸案头”“天下之宝，当与爱惜之人”等处可知，邢云飞是真正爱石之人； 从“叟曰：‘……既欲留之，当减三年寿数，乃可与君相终始。君愿之乎？’曰：‘愿。’”可知，他态度诚恳，愿意为石头折寿三年。 参考译文： 邢云飞，是河北顺天府人，喜欢玩赏石头，见到形态特别优美的玩石，自己从不惜代价收买。一次偶然到河中打鱼，看到水中有一个东西被网挂住了，他潜到水底把它捞上来，一看，是块尺把长的方石头，四面玲珑剔透，峰峦叠起，秀美异常。邢云飞非常高兴，如同得到了无价的珍宝。带到家中，用紫檀木雕了一个底座，把石头安在上边，陈设在桌子上。每当天将下雨的时候，石头的每一个细孔中，都有云烟生出，远处观望，如同在上面塞了白色的棉絮。 一天，忽然来了一位老头敲门，要求看一看石头，说：“这是我家的旧物，丢失了已经很久了，今天才知道它原来在这里。我既然找到了，那就请你归还我吧。”邢云飞与老头子争论谁是石头的真正主人。老头子笑道：“既然是你家的东西，有什么验证？”邢云飞回答不上来。老头说：“此石前后共有九十二个孔窍。孔中有五个字‘清虚天石供’。”邢云飞细细审视，孔窍中果然刻有小字，只有仔细看，才能辨认清楚；又数它的孔窍，也像老头子说的那样。邢云飞没有话说，只是执意不给。老头笑着说：“谁家的东西，凭你来作主啊。”拱拱手便走了。邢云飞把他送出门去；回到屋里一看，石头不见了。邢云飞急忙去追赶那个老头，而老头在慢慢地走着，还未走远。邢云飞跑上前去拉着他的袖子苦苦哀求。老头说：“奇怪啊!那么一块大石头，能用手握着藏到袖子里吗？”邢云飞知道老头子是神人，强拉着他回来，跪在他面前请求还给他。老头就问：“这块石头，究竟是你家的，还是我家的？”邢云飞说：“确实是属先生你的，但我求先生割爱啊！”老头说：“既然是这样，那么石头本来就在这里。”邢云飞进到内室，那块石头已经放在原来的地方。老头说：“天下的宝物，应该给与那些真正爱惜的人。这块石头能自己选择主人，老汉我也高兴啊。然而这块石头急于自我显露，他出世过早，而恶劫的运气还未消除。既然你一定想留下，应当减少你三年的寿数，这样这块石头才能自始至终与你相伴，你愿意吗？”邢云飞说：“愿意。”老头于是用手指捏石头的孔窍，石窍像泥一样软，随手闭塞。老头捏闭三窍以后，说：“石头上的孔窍数，也就是你的寿数。”老头辞别离开了。 后来，邢云飞八十九岁了，就自己准备好送葬的东西，又嘱咐自己的儿子，必定用这块石头殉葬。等到邢云飞死了以后，他儿子就遵照他生前遗嘱，把石头给埋到坟里。大概过了半年时间，小偷把坟墓挖开，把石头盗走了。邢云飞的儿子知道了，捉住偷石者，送到官府，一审讯就伏罪了。问石头哪里去了，说已经卖给一位姓宫的人了。把石头取回来，长官玩弄着爱不释手，竟想得到这块石头，命令把石头寄存在官库中。差役把石头举起，忽然石头掉在地上，碎成几十片。邢云飞的儿子将石头的碎片拾起，回去后，仍然埋到邢云飞的坟里。 （23-24高一上·浙江杭州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： ①君子曰：学不可以已。 ②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 ③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 ④积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 (节选自《荀子·劝学》) 文本二： 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知舍之可也 （节选自《礼记·学记》) 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．记问之学不足/以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后讲之/语之而不知/舍之可也/ B．记问之学/不足以为人师/必也其听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也/ C．记问之学不足以为人师/必也其听语乎/力不能问然后语之语之而不知/虽舍之可也/ D．记问之学/不足以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知虽舍之可也/ 2．下列对文中加点词语和教材中相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“金”，在古代有的指用金属制成的刀剑，有的泛指金属，此处指前者。 B．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”：步，属于古今异义。 C．“庠序”，指古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。 D．《师说》中的“六艺”，指“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”六种技艺。 3．下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．文本一中，荀子逐段论述了学习的意义和重要性、学习的作用、学习方法和态度。 B．文本一最后一段，将“骐骥”与“驽马”作对比，论述二者虽先天条件相差悬珠，但最后功业不同，形象生动地阐述专心致志对成就学问的重要性。 C．文本二认为，学习者每年都要进入学校学习，隔年考核一次，不同学习年限的人考核内容有所不同。 D．文本二主张既要让学生按时学习正业，也要有空闲的时间学习其他相关的内容，这样才能亲师信道。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 (2)夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。 5．两篇选文谈论的都是有关学习的问题，但面向的群体有所不同，请简要说明。 【答案】1．B 2．D 3．B 4．（1）螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 （2）这样之后，才能教化民众，改变风俗，使周围的人心悦诚服，远方的人依附归顺。 5．①文本一是站在教育者的角度，面向的群体是学习的人。 ②文本二是站在统治阶层的角度，面向的群体是从事教育工作的人。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：只会记诵文本，不足以成为老师，一定要能随时根据学生的提问给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题，就给他一些启发，告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。 “足以”是一个词，中间不能断开，排除A； “乎”为句末语气词，其后断开，排除D； 两个“语之”之间断开，排除C。 故选B。 2．本题考查学生掌握古代文学文化常识的能力。 D.“指‘礼’‘乐’‘射’‘御’‘书’‘数’”错误，《师说》中的“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》这六部经书。 故选D。 3．本题考查学生概括和分析文章内容的能力。 B.“专心致志”错误，《劝学》中将“骐骥”与“驽马”作对比，是为了强调学习必须持之以恒。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“跪”，蟹腿；“螯”，蟹钳；“寄托”，藏身、寄身；“……者，……也”，判断句。 （2）“然后”，这样之后；“易”，改变；“说服”，心悦诚服；“怀”，依附归顺。 5．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 文本一中，原文“君子生非异也，善假于物也”指出了学习的方法，“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等语句讲述的是学习的毅力和恒心问题。据此可知，文本一主要讲述的是如何学习的问题，是从教育者角度出发传授如何学习的方法，面向的是所有学习的人。 文本二中，根据原文“比年入学，中年考校。一年视离经辨志……谓之小成”“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学”“凡学之道，严师为难”“记问之学不足以为人师”可知，文本二主要讲述的是教学制度和教师选拔等问题，这显然是统治阶层应该负责的问题。由此可见，文本二面向的群体主要是从事教育工作的人。 参考译文： 文本一： 君子说：学习不可以半途而止。 靛青是从蓼蓝草里提炼出来的，却比蓼蓝草还要青；冰是由水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用𫐓的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 文本二： 思想得合法则，又能求自辅，这种人足以小有声誉而不足以感动民众；能亲近贤能之人又体察疏远之臣，这种人能感动民众，却不能改变民心。所以君子要想感化民心，改变风俗，就一定要从教育做起！ 古时候的教育制度是：在每二十五“家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“术”设立“序”，在国都设立大学。大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，学生对于学业已能触类旁通，他们的见解行动已能坚定不移，这就叫作“大成”。这样之后，才能教化民众，改变风俗，使周围的人心悦诚服，远方的人依附归顺。这就是大学的教育纲要。 大学教育管理的办法是：按照一定的时间或季节进行正课的教学；休息的时候也必须有各种课外作业。课外不操弄乐器，练习手指，课内就调不好琴弦；课外不广泛学习歌咏杂曲，课内就不能谙熟诗文；课外不学习洒扫、接待、处理杂事等，就学不好礼仪。总之，如果不提倡学习课外的各种技艺，学生就不会乐于学习（正课也就学不好）。所以，善于学习的人，学习的时候全力以赴地专心学习，休息的时候尽兴的玩弄杂艺。这样他们才能爱好学习，亲近师长，乐于交友，坚持信念，日后离开了师友，也不会违背老师、学友的教诲和期望。 在教学过程中，最难得的是尊敬教师。因为，首先尊师，然后才能重道,重道才能使人重视学习。所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形:当臣子是祭祀主持人的时候，君王不以对待臣子的态度对待他;当臣子担任教师的时候，君王也不以对待臣子的态度对待他。按照大学的礼节,教师给君王讲书，是不行君臣之礼的，这就是尊师的意思。 只会记诵文本，不足以成为老师，一定要能随时根据学生的提问给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题，就给他一些启发，告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。 6．（23-24高一上·吉林长春·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王王不待大汤以七十里文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。” （《孟子·公孙丑上》第三章，有删减） 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也，如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职，国家闲暇，及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之！’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” （《孟子·公孙丑上》第四章，有删减） 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” （《孟子·公孙丑上》第五章，有删减） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （《孟子·公孙丑上》第六章） (1)材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以德行A仁者B王C王不D待E大F汤以G七十里H文王I以J百里 (2)下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“敖”，同“遨”，闲游之意。这里的“怠敖”之人即后文所说的“自作孽，不可活”之人。 B．“由是观之”的“是”，指的是代词“这”，与《老子》四章中“自是者不彰”的“是”字含义相同。 C．“贼其君者也”的“贼”，指伤害，与《墨子》“贼爱其身，不爱人”中的“贼”字的用法不同。 D．四海，古人认为我国疆土四面环绕着大海，故称国境之内为四海，材料二里的“天下”亦有国境之内的意思。 (3)下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 （   ） A．材料一，孟子指出依靠武力征伐天下，虽可以称霸；而以德征服却可以使人心悦诚服。 B．材料一，孟子指出天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员，那么称王就是理所应当的事。 C．材料二，孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，因而仁政也应是天经地义的。 D．材料二，孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。 (4)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。 ②非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 (5)孟子认为君主想要称霸天下，做到天下无敌，可以怎样做？请根据材料一概括说明。 【答案】(1)CFH (2)B (3)D (4) ①不如以仁德为贵，尊敬读书人，有才能的人担任一定的职务。 ②不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，不是厌恶他的哭声而这样。 (5)①依靠道德，施行仁义。 ②尊重任用贤能的人，给予一定职权和地位。 ③对于耕田的农民，减免赋税。 【详解】（1）本题考查学生文言文断句的能力。 句意：依靠道德施行仁义的人能称王，要称王不一定得有强大的国家；商汤凭借七十里的土地（创王业），文王凭借百里的土地（创王业）。 “行”与“仁”为动宾结构，A不断开，同时“以德行仁者”与“王”构成主谓句，单独成句；两个“王”是顶针断，故应在C处断开； “王”作主语，“不待”作状语和谓语，“大”作宾语，形成主谓句，单独成句，故DE不断开，F断开； “以七十里”“以百里”形成介宾结构短语，GJ不断开；“汤以七十里”“文王以百里，形成对称句式，故应在H处断开。 故选CFH。 （2）本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识及对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：追求享乐，怠惰游玩。 B.“含义相同”错误。代词，这/认为正确、对。句意：从这看来。/自以为是的人辨不清是非。 C.正确。动词，损害、伤害/名词，盗贼。句意：是损害君主的人。/盗贼爱自己，不爱别人。 D.正确。 故选B。 （3）本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“强调了‘恻隐之心’对国与家的重要性”错误。原文是“人之有是四端也，犹其有四体也”，用比喻论证强调了“四端”，即“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”的重要性。 故选D。 （4）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①“莫如”，不如；“贵”，意动用法，以……为贵；“在位”“在职”，处于一定职位，掌握重要职务、职权。 ②“所以”，表原因；“要”，通“邀”，邀取、博取；“要誉于乡党朋友”，状语后置句，正确语序是“于乡党朋友要誉”。 （5）本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①根据材料一第三章“以德行仁者王，王不待大”可知，君主想要称霸天下应“德行仁”，即要依靠道德，施行仁义。 ②根据材料一第四章“莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职”，第五章“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣”，可知君王要“贵德而尊士”“贤者”“能者”“尊贤”“使能”，意思是君王应尊重任用贤能的人；根据“在位”“在职”“立于其朝”可知，要给予他们一定的职权和地位； ③根据材料一第五章“耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣”可知，如果君王能够助农民“不税”，不仅农民会“皆悦而愿耕”，而且“邻国之民，仰之若父母矣”，如此就“无敌于天下”。所以君主应对耕田的农民，减免赋税。 参考译文： 材料一： 孟子说：“依靠武力假借仁义之名而统一天下的叫做‘霸’，要称霸一定得有强大的国力。依靠道德施行仁义的人能称王，要称王不一定得有强大的国家。商汤凭借七十里的土地（创王业），文王凭借百里的土地（创王业）。靠武力使人服从，并不是真心服从，只是力量不足以（反抗）；凭借道德使人信服，（百姓）心悦服。” （《孟子•公孙丑上》第三章，有删减） 孟子说：“有仁义就会光荣，没有仁义就会耻辱。如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好像讨厌潮湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，不如以仁德为贵尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。国家没有内忧外患，趁着这个时候，修明政治法律制度，这样做了即使是大国也会畏惧你。孔子说：‘能治理好他的国家，谁敢欺侮他！’如今国家没有内忧外患，趁着这个时候，追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。《太甲》也说：‘天造作的罪孽，还可以逃掉；自己造作的罪孽，却无处可逃。’正是这个意思。” （《孟子•公孙丑上》第四章，有删减） 孟子说：“尊重贤德的人、使用有才能的人，让优秀的杰出的人有职位，那么天下的读书人就会都很高兴而愿意在这样的社会供职。对于耕田的人，只要他助耕公田，就不必再交田税，那么天下的农民就会都很高兴而愿意在这样的田野里耕种。如果能做到这些，那么邻国的人民，就会像对父母一样敬仰他了。像这样，就会无敌于天下。天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员。如果做到这样却还不能称王，那是没有的事。” （《孟子•公孙丑上》第五章，有删减） 材料二： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心情施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉,不是厌恶他的哭声而这样。从这看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是损害君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都成问题。” （《孟子•公孙丑上》第六章） （23-24高一上·安徽安庆·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 （甲）劝学 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里：不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 ——《荀子》节选 （乙）劝学 秦观 予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 7．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 比数年来A颇发愤B自惩C艾D悔前E所为F而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。 8．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．跬步：古代称跨出一脚为跬；跨出两脚为“步”。 B．朔：古代有“月相纪日法”，指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。农历每月第一天叫“朔”，月中叫“望”，“望”后这一天叫“既望”，农历每月三十叫“晦”。 C．《齐史》，“二十四史”之一。“二十四史”是指我国古代的二十四部纪传体史书，“前四史”则指“二十四史”中的《史记》《汉书》《后汉书》和《三国志》。 D．“传”：古代解释经书的著作。对《春秋》的系统注释，流传下来的有《春秋左氏传》《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》，合称“春秋三传”。 9．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．荀子的《劝学》，善用比喻来阐述道理。像选文中的第一段，便用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调观点。 B．荀子在《劝学》选文中的第二段，运用了比喻、对比等多种论证方法，论证了学习应该注重积累，持之以恒，专心致志。 C．秦观在《劝学》中讲述了自己幼时读书不勤奋，成人后开始发愤读书，可是聪明却远不如从前。这和颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。 D．秦观在《劝学》中说到不勤奋和善忘让他荒怠了学业，但看到孙搴答邢词中的句子，深表赞同，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中有文采的句子，编为《精骑集》。 10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。 （2）少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 11．秦观《劝学》中读书的故事可否论证荀子《劝学》中的中心论点？请作出判断并阐明你的理由。 【答案】7．ADF 8．B 9．D 10．（1）但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。较长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。 （2）年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。 11．可以论证。荀子《劝学》的观点是“学不可以己”。秦观叙述了年少时凭记性好贪图玩乐，以及读书时学时辍所导致的后果，属于不专心读书，不能积累学问，可以从反面论证“学不可以已”的观点。 【解析】7．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：等到数年之后，我开始发奋读书用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。 “来”，时间词的词缀，与“数年”不能分开，“比数年来”作状语，其后A处断开； “自惩艾”是“颇发愤”的目的，二者联系紧密，中间不能断开，“自惩艾”后D处断开； “前所为”是“悔”的宾语，宾语后F处断开。 故选ADF。 8．本题考查学生识记古代文学文化常识的能力。 B.“农历每月三十叫‘晦’”错误，应为每月最后一天叫“晦”。 故选B。 9．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“有文采的句子”错误。原文说“可为文用者”，意思是“在写文章时可以用到的语句”。 故选D。 10．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“负”，依仗；“自放”，放纵自己；“旬朔”，十天或一个月，亦泛指较长的时日。 （2）“少”，年轻；“无知之何”，无可奈何；“长”，成年；庶几，也许。 11．本题考查学生对论点、论据、论证的理解分析能力。 “秦观读书的故事”是叙述了年少时凭记性好贪图玩乐，以及读书时学时辍所导致的后果，属于不专心读书，不能积累学问，特点就是时断时续，不能持之以恒。而荀子《劝学》中的中心论点是“学习不可以停止”，所以“秦观读书的故事”就可以作为反面论据对论点进行反面论证。 参考译文： （甲）劝学 我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加疾劲，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 堆土成山，风雨就在这里兴起；积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天(也能走得很远)，功效来源于走个不停。拿刀刻东西，如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六(实为“八”)条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。 （乙）劝学 秦观 我年轻的时候读书，一看到文章就能够背诵。默写一遍，也没有大的差错。但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。较长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强的记忆力，但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。 等到数年之后，我开始发奋读书用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。现在每阅览到一件事，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。所以现在虽然有了勤苦的用功，学业却常常因为健忘而荒废。 唉，荒怠我的学业的，就是不勤奋和善忘啊。最近我读《齐史》的时候，看到孙摩答邢词中有这样的句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句若干条，编为几卷，题名为《精骑集》。 啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。 （23-24高一上·河北·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。” （韩愈《师说》） 文本二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”①也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难②，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 俗有同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民国之政事，尚问及庶人。是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （刘开《问说》，有改动） 【注】①就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己。②交相问难（nàn）：互相诘问。难：驳诘。 12．文本二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 贵可以问A贱B贤C可以问D不肖E而老可以F问幼G唯道之所成而已矣 13．下列对文本中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．小学指在小的方面学习，与今义“对儿童实施初等教育的学校”意思不同。 B．《书》指《尚书》，与《易》《诗》《礼》《乐》《春秋》并称儒学“六艺”。 C．“未必不为愚人之所知也”中“所知也”与前文“所不知”同为所字结构。 D．“不肖”指品行才能低下的人，或旧时男子谦称，在文中指道德才能低的人。 14．下列对文本二有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．首段阐述了“问”和“学”的辩证关系：不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。因此喜爱学习却不多问是伪好学。 B．第二段作者认为对于比自己德才高的人、不如自己的人、同自己水平相等的人都可求教，虽然收获相异，但都能提高自己。 C．第四段以聪明人并非全知全能，普通人也有独到之处进行对比，得出结论：真理不是专一固定的，学习是永远没有止境的。 D．文章为了增加说服力，引用《尚书》、孟子、子思等权威言论，举孔文子的事例佐证自己的观点，丰富了内容，增添了文采。 15．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ （2）然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ 16．文本一与文本二第三段都提到了人们不愿意向他人求教的原因，有何不同？ 【答案】12．BEG 13．C 14．C 15．（1）认识了（懂得了）那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （2）既然这样那么古人所深深地（感到/认为）羞耻的（事），后代的人施行着并且不认为羞耻的（就）多了，可悲啊！ 16．①文本一中，士大夫因为人们地位身份的高低不愿他人求教； ②文本二中世俗之人对自己过于肯定，自以为是；对于他人因为嫉妒、轻视、过于熟悉亲近而不愿求教。 【解析】12．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 “贵”“贱”、“贤”“不肖”、“老”“幼”是三组反义词，且他们都是形容词作名词；“贵可以问贱”“贤可以问不肖”“老可以问幼”是并列结构，均为主谓宾结构，故应在宾语后BEG处断开。 故选BEG。 13．本题考查学生理解古代文化常识和一词多义的能力。 A.正确。句意：小的方面倒要学习。 B.正确。 C.“同为所字结构”错。“未必不为愚人之所知也”中的“为……所”是被动句标志。句意：不一定被普通的人了解。 “圣人所不知”中的“所不知”，为所字结构，不了解（的事物）。句意：圣人所不了解（的事物）。 D.正确。 故选C。 14．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C .“真理不是专一固定的”错。“理无专在”的意思是真理不专门存在于某人身上。 故选C。 15．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“大”，形容词做名词，大的（原则、纲领、总体）；“舍”，除了；“奚”，怎么。 （2）“然则”，既然这样那么；第一个“耻”，感到羞耻；“以为”，认为。 16．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①据文本一“士大夫之族……问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。’”可知，士大夫认为年龄差不多的人，道德学问也差不多。向地位低的人学习觉得羞耻，向官职高的人学习近乎谄媚。所以，士大夫因为地位身份的高低不愿他人求教。 ②据文本二“俗有同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度”，世俗之人对自己过于肯定，自以为是；据文本二“贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉”可知，世俗之人对自己过于肯定，自以为是；对于他人因为嫉妒、轻视、过于熟悉亲近而不愿求教。 参考译文： 文本一： （人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。解答那些疑难问题的，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”   文本二： 一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的。不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识；喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际；认识了（懂得了）那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 世俗人有共同的毛病。学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解；（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测。像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比 自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问；（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问；（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，天下就几乎没有可以问的人了。 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的。那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，既然这样那么古人所深深地（感到/认为）羞耻的（事），后代的人施行着并且不认为羞耻的（就）多了，可悲啊！ （23-24高一上·福建泉州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （选自《荀子·劝学》） 文本二： 先王之教莫荣于孝莫显于忠忠孝人君人亲之所甚欲也显荣人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学，不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说①者，兑②之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾③之以石也，是救病而饮之以堇④也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。 （选自《吕氏春秋·劝学》） 【注】①说：说教。②兑：通“悦”。③硾（zhuì）：拴上重物往下沉。④堇：药毒草名，根部有剧毒。 17．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（    ） A．先王之教/莫荣于孝/莫显于忠/忠孝/人君人亲之所甚欲也/显荣人子/人臣之所甚愿也 B．先王之教/莫荣于孝/莫显于忠/忠孝人君/人亲之所甚欲也/显荣/人子人臣之所甚愿也 C．先王之教/莫荣于孝/莫显于忠/忠孝人君/人亲之所甚欲也/显荣人子/人臣之所甚愿也 D．先王之教/莫荣于孝/莫显于忠/忠孝/人君人亲之所甚欲也/显荣/人子人臣之所甚愿也 18．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．君子，原指古代国家的最高统治者，俗称君主，此处特指有学问、有修养的人。 B．古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，“跬步”形容距离极近、数量极少。 C．彰，指彰显，与《荀子·劝学》中“声非加疾也，而闻者彰”的“彰”意思不同。 D．学者，文中指求学的人，与韩愈《师说》中“古之学者必有师”的“学者”意思不同。 19．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．《荀子·劝学》通过积土成山兴风雨、积水成渊生蛟龙设喻，引出“积善成德”才能拥有智慧，具备圣人情怀的论断。 B．《荀子·劝学》中“骐骥-驽马”“朽木-金石”这两组对比的比喻，着重表明“积”与“不积”必将产生两种不同的结果。 C．《吕氏春秋·劝学》指出君主父母不能得到忠孝之臣的原因是不懂道理信义，而不懂道理信义是由于家庭教育的缺失。 D．《吕氏春秋·劝学》善用比喻，批判当时学生不听教化、自以为是，而老师只顾说教，不懂如何使人心悦诚服的社会现象。 20．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。 （2）圣人生于疾学，不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 21．同是“劝学”，两则选文中，作者强调的学习态度有何不同？请结合文本简要概括。 【答案】17．D 18．D 19．C 20．（1）木材的弯度合乎圆规的标准，即使又晒干了，木材也不会再挺直，是因为用火烤使它弯曲成为这样的。 （2）圣人是在努力学习中产生的，不努力学习却能成为贤士名人的，未曾有过这种情况。 21．①文本一，作者强调的学习态度是要坚持不懈，用心专一。②文本二，作者强调的学习态度是要努力学习，其关键是要尊敬老师。 【解析】17．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：先王的教化中没有什么比孝顺更荣耀，没有什么比忠诚更显达的。忠孝是君主父母十分想得到的，显达荣耀是臣民子女十分希望拥有的。 “忠孝”是“人君人亲之所甚欲也”的判断主语，应在“忠孝”后停顿；且“人君人亲”做“欲”的主语，中间不能断开，排除BC； “显荣”是“人子人臣之所甚愿也”的判断主语，应在“显荣”后停顿；且“人子人臣”做“愿”的主语，中间不能断开，排除A。 故选D。 18．本题考查学生理解词语含义和古代文化常识的能力。 A.正确。 B.正确。 C.正确。彰显。/清楚。句意：品德行为得到彰显。/声音没有更强，而听的人会听的很清楚。 D.错误。都是指求学的人，学生。句意：学生处在不被教化、不听从教化的情况中。/古代求学的人一定有老师。 故选D。 19．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 C.“而不懂道理信义是由于家庭教育的缺失”说法错误。由原文“然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学”可知，君主父母不能得到他们想要的，臣民子女不能达到他们的愿望，这是由于不懂道理信义的原因所产生的结果。不懂道理信义是由于不学习的原因所造成的。由此可知，不懂道理信义是由于“不学习”，而不是“家庭教育的缺失”。 故选C。 20．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“中”，符合，合乎；“有”，同“又”；“槁暴”，晒干；“𫐓”，同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。 （2）“疾”，勤奋努力；“生于疾学”，状语后置，在努力学习中产生，或因为努力学习而产生；“魁士”，大学者，贤士；“未之尝有也”，宾语前置，未曾有过这种情况，或未曾出现过这样的人。 21．本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。 文本一：由文中“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”可知，“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”这两组对比的比喻，着重表明，坚持与放弃必将产生两种不同的结果，强调了坚持不懈的重要性；由文中“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”可知，作者以“蚯蚓”和“螃蟹”的对比为喻，指出“用心专一”的重要性。所以选文一作者强调的学习态度是坚持不懈，用心专一。 文本二：结合“疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎”可知，文中强调努力学习的关键在于尊重老师，老师受到尊重那么他的言语就被信从，他的思想也被传论。 参考译文： 文本一： 君子说：学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经斧锯加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断；如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 （选自《荀子•劝学》） 文本二： 先王的教化中没有什么比孝顺更荣耀，没有什么比忠诚更显达的。忠孝是君主父母所十分欣赏而想得到的。显达荣耀是臣民子女所十分希望拥有的。但是君主父母不能得到他们想要的，臣民子女不能达到他们的愿望，这是由于不懂道理信义的原因所产生的结果。不懂道理信义是由于不学习的原因所造成的。学生的老师博学而有才华，我不信学生就成不了圣贤的人。圣人存在的话，天下就可以被治理。圣人在右边则右边被敬重，圣人在左边则左边被敬重，所以古代贤能的君主没有不尊敬老师的。尊师就不计较他的贵贱、贫富。如做到这样就能使声名显达，品德行为得到彰显。所以老师对学生的教化，不在于对学生贫贱、富贵看轻或看重，而在于看重学生的思想态度。一个人可以做到这样，其他的事就没什么不可办的了，所要办的事都可完成，所希望的都可达成，这是由于得到圣人教化的原因。圣人来自于努力学习。不努力学习却能成为才华出众的名人，还没出现过这样的人。 努力学习的关键在于尊重老师。老师受到尊重那么他的言语就被信从，他的思想也被传论。所以上门教学生的老师不能教化学生，请老师到家中的学生不会听教化，自卑的老师不能令学生听从，看不起老师的学生不听从老师。老师采用不能教化、不被听从的方法而勉强教学生，想要自己的思想被传播、自身被尊重，不也就太遥远了吗？学生处在不被教化、不听从教化的情况中，自己做自认为对的事，想声名显赫身体安泰，这是怀中藏有腐臭之物却想散发芳香，是跳入水中却厌恶被弄湿一样的不可能。凡是真正说教的人，说得使人欢喜，并不是只顾说个不停。当今世上说教的人多数不能使人欢喜，却反而说个不停。不能使人欢喜却反而说个不停，是挽救溺水的人但却用石头使他下坠，是救治病人却喂他饮毒药，（这样）使世道越来越乱；不贤达的君主越发昏惑的情形，从此就出现了。 （选自《吕氏春秋•劝学》） （23-24高一上·安徽安庆·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 游虞山记 [清]沈德潜 虞山去吴城才百里，屡欲游，未果。辛丑秋，将之江阴，舟行山下，望剑门入云际，未及登。丙午春，复如江阴，泊舟山麓，入吾谷，榜人诡云：“距剑门二十里。”仍未及登。 壬子正月八日，偕张子少弋、叶生中理往游，宿陶氏。明晨，天欲雨，客无意往，余已治筇屐，不能阻。 自城北沿缘六七里，入破山寺，唐常建咏诗处，今潭名空心，取诗中意也。遂从破龙涧而上，山脉怒坼，赭石纵横，神物爪角痕，时隐时露。相传龙与神斗，龙不胜，破其山而去。说近荒惑，然有迹象，似可信，行四五里，层折而度，越峦岭，跻蹬道，遂陟椒极。有土坯磈礧，疑古时冢，然无碑碣志谁某。升望海墩，东向凝睇。是时云光黯甚，迷漫一色，莫辨瀛海。顷之，雨至，山有古寺可驻足，得少休憩。雨歇，取径而南，益露奇境。侧足延，不忍舍去。遇山僧，更问名胜处。僧指南为太公石室南而西为招真宫为读书台西北为拂水岩，水下奔如虹，颓风逆施，倒跃而上，上拂数十丈，又西有三杳石、石城、石门，山后有石洞通海，时潜海物，人莫能名。余识其言，欲问道往游，而云之飞浮浮，风之来冽冽，时雨飘洒，沾衣湿裘，而余与客难暂留矣。少霁，自山之面下，困惫而归。自是春阴连旬，不能更游。 噫嘻！虞山近在百里，两经其下，未践游屐。今之其地矣，又稍识面目，而幽邃窈窕，俱未探历。心甚怏怏。然天下之境，涉而即得，得而辄尽者，始焉欣欣，继焉索索，欲求余味，而了不可得，而得之甚艰，且得半而止者，转使人有无穷之思也。呜呼！岂独寻山也哉！ （有删减） 22．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 僧指A南B为C太公D石E室F南G而H西I为J招真宫K为L读书台M西N北0为P拂水岩 23．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“辛丑”和《赤壁赋》中的“壬戌”都属干支纪年法，其中“辛”在“十天干”中排序第9。 B．“复如江阴”中的“如”指到达，与《赤壁赋》中的“纵一苇之所如”的“如”含义相同。 C．“余已治筇屐”中的“屐”是一种方便登山的带齿的木头鞋，山水诗人谢灵运也曾经穿过。 D．碑碣，碑刻的统称，长方形刻石叫碑，圆首形的或形在方圆之间的上小下大的刻石叫碣。 24．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．沈德潜曾经前后两次乘船赴江阴，在中途路过虞山时都很想登山游览，但由于种种原因，如船夫的欺骗，最终没能成行。 B．同行的友人因天要下雨不想登山，而沈德潜却因为对游览虞山渴望已久，且装备已置办齐全，于是不顾天气，坚持游山。 C．在游山途中，沈德潜曾向山僧打听山上的名胜并想游尽它，但是由于连续二十多天都是阴雨连绵，最终只得遗憾地离去。 D．沈德潜游览虞山，貌似得偿所愿，但是也只是稍微了解到它表面的情况，未能全面地深入探访那些幽深之处，因此心有不快。 25．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）说近荒惑，然有迹象，似可信。 （2）山后有石洞通海，时潜海物，人莫能名。 26．作者游历虞山，获得了哪些感悟?你又从中获得了怎样的启发呢?请简要概括。 【答案】22．FKM 23．A 24．C 25．（1）传说的内容接近荒唐，让人迷惑，但这里有些痕迹，似乎又值得相信。 （2）虞山后面有一个石洞通往大海，不时隐藏着海中生物，人们叫不出它们的名字。 26．（1）作者感悟：此间的种种境界，有时得到并不能给人带来趣味，反而艰难以求、不得圆满的，令人念念不忘。 （2）启发（仅供参考，写出一条即可）：①轻易得到的东西，往往没有玩味的价值；用尽心力的，哪怕不能圆满也让人怀念。②得与失是相对而言的，得到可能是一种失去，而失去可能是另一种得到。 【解析】22．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：僧人指引说南面是太公石室；由南往西是招真宫和读书台;，由西往北面是拂水岩。 “太公石室”作“为”的宾语，宾语后断句，所以F处断句； “招真宫”作“为”的宾语，宾语后断句，所以K处断句； “读书台”作“为”的宾语，宾语后断句，所以M处断句。 或者按照句式结构断句，“南为太公石室”“南而西为招真宫”“西北为拂水岩”，各自独立成句。 故选FKM。 23．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“排序第9”错误。十天干依次是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。“辛”在“十天干”中排序第8。 B.正确。都是“到达”。句意：我又到江阴去。/放纵像苇叶一样的小船，任凭它漂向哪里。 故选A。 24．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“在游山途中……但是由于连续二十多天都是阴雨连绵，最终只得遗憾地离去”错误。由原文“少霁，自山之面下，困惫而归。自是春阴连旬，不能更游”可知，“连续二十多天都是阴雨连绵”是已经下山后，不是在游山途中的境遇。 故选C。 25．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“说”，传说；“荒感”，荒唐，让人迷惑；“然”，但。 （2）“通”，通往；“潜”，隐藏；“名”，名词用作动词，说出名字。 26．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 作者感悟：根据“然天下之境，涉而即得，得而辄尽者，始焉欣欣，继焉索索，欲求余味，而了不可得，而得之甚艰，且得半而止者，转使人有无穷之思也”可知，世间的种种境界，有时得到并不能给人带来趣味，反而艰难以求、不得圆满的，令人念念不忘。 启发：世间的种种境界中，有的一接触就能领会到，而一领会到就走到尽头了，开始的时候很高兴，接下来就索然无味了。想找回值得玩味的，却一点也找不到了；反而那些得来很艰难的，而且得到一半就没有了的，却让人有无穷无尽的思恋。轻易得到的东西，往往没有玩味的价值；用尽心力的，哪怕不能圆满也让人怀念。得与失，不过是相对而言，你自认为得到时，或许正在失去；你觉得失去时，也许恰是得到。 参考译文：     虞山距离吴城仅有一百里，多次想去游玩，始终未能成行。辛丑年的秋天，我将要到江阴去，当时乘船途经虞山下，远望剑门峰直插云霄，但不能趁此登山。丙午年的春天，我又到江阴去，船停泊在山脚，进入吾谷，船夫欺骗我说：“距离剑门还有二十里。”我仍然不能趁此登山。 　　壬子年正月八日，我和张少弋、叶中理一起到虞山游玩，寄宿在陶氏家。第二天早晨，天将要下雨，两位朋友都不想去登山，但是我已经准备好竹杖和登山屐，天气不能阻止我前往。     从城北出发顺着城边走六七里进入破山寺，这是唐代常建题咏诗歌的地方，现在这里的水潭名叫“空心”，是取自诗中的意思。于是从破龙涧上山，山脉突起并且裂开，红褐色的石头纵横交错，传说是神奇动物龙的爪子和丫角磨过的痕迹，它们时隐时现。相传龙跟神争斗。龙不能获胜，就冲破那座山离去了。传说的内容接近荒唐，让人迷惑，但这里有些痕迹，似乎又值得相信。行走了四五里路，都是层层叠叠弯弯曲曲的，翻越峦岭，登上石径，就可到达山顶。上面有众多山石累积成的土丘，我怀疑是古代的坟墓，但没有碑文记录是谁的墓。一登上望海墩，向东凝望。这时云的颜色非常昏暗，天地迷蒙一片，连大海也看不清楚。不一会，雨下起来了。虞山中有一座古寺可以停留，稍作休息。雨停了，我们从小路向南出发，沿途不断出现奇丽的景色。我两脚斜着站立了很久，但还是不忍离开.后来，遇到山里的僧人，再向他询问山中的名胜之地。僧人指引说南面是太公石室；由南往西是招真宫和读书台;由西往北面是拂水岩；水流向下奔腾如彩虹一般，大风逆吹，水沫向上飞溅高达几十丈。山的西面有三沓石、石城、石门，虞山后面有一个石洞通往大海，不时隐藏着海中生物，人们叫不出它们的名字。我听得懂他的话，想问路前往游玩，但这时山上阴云浓密，风不断刮来，非常寒冷，天上不时有雨飘洒，打湿了衣服，使我和客人都难以停留片刻。而稍停，我们就从虞山的正面下山，困顿疲惫地踏上归途。从此，春雨接连下了二十多天，不能再次去虞山游玩。 　　唉！虞山靠近吴城只有百里，我两次从山下经过，都无法实现登山的愿望。现在到了那个地方，又只稍稍了解到它表面的情况，而那些幽深的地方，都未曾探访游历过，心里很不快乐。但是世间的种种境界中，有的一接触就能领会到，而一领会到就走到尽头了，开始的时候很高兴，接下来就索然无味了。想找回值得玩味的，却一点也找不到了；反而那些得来很艰难的，而且得到一半就没有了的，却让人有无穷无尽的思恋。唉！这哪里只是游山寻胜才有的呢！ ( 2 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$