专题01 信息类文本阅读-【好题汇编】备战2024-2025学年高一语文上学期期中真题分类汇编（江苏专用）

专题01 信息类文本阅读（解析版） 【经典基础题】 一、（江苏省扬州中学2023—2024学年高一上学期期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《学而》章重点在“学而时习之”，正确理解这句话，对正确理解本篇内容以及整部《论语》，进而深入体会孔子思想都极为关键。“时”修饰“习”,“之”代指“学”的内容，“而”连接前后两个部分，并且有“然后”、“进一步”的意义，后世阅读者对这些部分基本没有什么异议，但此句关键在“习”（習）。《说文》曰：“習，数飞也。从羽，从白。”“习”字篆书下面是鸟头形，上面是鸟的羽毛，由此，我们可知，“习”的本义为小鸟展开翅膀反复练习飞翔的本领。小鸟在巢穴中，对于飞翔技能，无论母鸟怎样教，怎样示范，但最根本的是需要小鸟自己去做飞翔实践，因此，习（習）造字之初即蕴含着“践行”意义。《学而》章此处“习”字，也应当为“践行”义。由此，“学而时习之，不亦乐乎”应理解为“学习之后，要抓住时机，不断地在实践中去印证、检验学习的内容是否正确，是否能达于实际的社会生活。如果学习者发现所学东西竟然可以用在自己切实的实践活动中，并且可以指导印证社会人生，那该是多么快乐的事情！”每个人应该都会有这样的人生经历和体验，当你看到、听到、学到的东西随即可以在实践中发挥作用，这应是令人欢欣鼓舞的事情。学习书本知识后机械地反复温习复习，能令多少人从中找到快乐，这似乎有违常理，由于这种违背常理和人性的误读，从而导致学习者觉得《论语》面目可憎、孔子虚伪假道，因而，还原《论语》本来面目，是今天我们重读经典的要义之一。 “习”字做“践行”义并非仅仅是《学而》篇的个案。遍检《论语》，共有三章使用“习”字，除了《学而》首章外，还有《学而》第四章“传不习乎”和《阳货》第二章“习相远也”。“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？’”（《学而》）曾子每日反省、内省的三件事情中，就包括反省自己对于师传的内容是否做到了“践行于人生”，有没有及时在生活实践中去检验和印证。朱熹解释为“传，谓受之于师。习，谓熟之于己。”应该说朱熹在“习”字的解说上并没有彻底参透，如何才能“熟之于己”？与他同时的陆游就比他看得更准：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”（陆游《冬夜读书示子聿》）人若能做到及时学习别人的经验，又能及时在实践中将别人的经验化为自己的内在体悟，那么，这个人离成功即已不远。“子曰：‘性相近也，习相远也。’”（《阳货》）当然，对于此句的理解，千百年来异说颇多，“性”是什么，用今天哲学的术语来解释，此“性”当为人的自然属性，人的自然属性是相差不远的，但人成长以后，为什么差异会如此明显？因为人不同于动物，人有学习的能力，人可以通过学习，并将学习到的东西在实践中化为己有，不断增饰自己的内在，这样，原初本性相近的人慢慢就会由于内在的差异而大相径庭。由此，《阳货》章“习”字一样蕴含着生活实践的内在意义。 （汤洪《<论语>中的“学”“习”观》） 材料二： 在“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”一节，以“终日”与“须臾”比较，极言“思”的时间投入极端之长，和“学”的时间极度之短，反差非常鲜明，这样，思与学之作用高下立见。其原因就是对外物的态度。踮起脚尖，企身而望，即使把自身身体的天然优势发挥到了极致，也仍要受到自身身体的局限，其结果无法与登高博见相比；振臂而招，顺风而呼，手臂的长度及声音的响度，虽然也都努力到了极限，但总是受到自身生理条件的限制，其结果也无法与登高而招、顺风而呼所产生的效果同日而语。“高”“风”及“舆马”“舟楫”均指自身之外的凭借物。荀子认为学习就是要借助外在世界来提升和拓展。同样，“青”的萃取须借助于蓼蓝，水凝结为冰，外在条件是冰点的气温；直木成轮，离不开外在“輮”的功夫；受绳斫直之绳，就砺成利之砺，也均表明，“化性起伪”需要凭借外物的依托、推动和激发。显然，这种学的方式不是内省的，而是外铄的，是荀子所推崇的学习路径。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，是对“思”的怀疑乃至否定。《论语》主张思学并重，相辅相成。但延至思孟学派，便过分强调“思”的重要性。子思在竹简《五行》中，用“思”来把握德行发生的内在机制。在提出“智不思不得”的观点后，提出“思不精不察，思不长不得，思不轻不形。不形则不安，不安则不乐，不乐则无德”。可以看出，子思认为思不能达到某种状态就是无德，思被视为成德的逻辑前提，竭力强调思对成德的关键意义。在对思的重视上，孟子则是更进一步，“心之官则思”“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”等主张，反身内省，意指生命内涵向内开发。而荀子认为仅对内开发生命内涵于事无补，冥思苦想，无法企及向外学习探索所得；自我之外有一个广大的世界，此世界不是通过闭门之思可以抵达的。 （任富强《崇礼劝学 化性起伪——从说理的针对性看<劝学>》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A.《论语》强调机械地反复温习复习，让人体会不到学习的快乐，所以学习者觉得《论语》面目可憎、孔子虚伪假道。 B.朱熹对“传不习乎”一句中的“习”理解是错误的，不应该是“熟之于己”，而应是及时学习别人的经验。 C.荀子认为“学”比“思”更为重要，因为只有学习才能借助外物来突破自身身体、生理条件的局限。 D.荀子否定了对内开发生命内涵的学习方式，他认为应凭借外物去推动和激发生命，不断向外探索。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 理解与传承传统文化的真正价值，在重读经典时须遵循符合常理、理解人性的原则。 B.《阳货》章“习”字的内涵可以理解为不断地在实践中去把握和验证自己的本性。 C. 根据文意，荀子的“化性起伪”是指变化先天的本性，兴起后天习得的社会行为。 D.孔子强调“学思”并重，思孟学派肯定“思”，荀子否定“思”，可见儒家传承已经否定了本源。 3.下列选项中不能体现荀子学习观的一项是（ ）（3分） A. 他山之石，可以攻玉。（《诗经•小雅》） B. 少壮不努力，老大徒伤悲。（《汉乐府·长歌行》） C. 愿将黄鹤翅，一借飞云空。（孟郊《上包祭酒》） D. 循流而下，易以至；倍风而驰，易以远。（《说苑·谈丛》） 4.请分析材料一划线句子的作用。（4分） 5.请联系自身实际，谈谈两则材料能给我们哪些“学习”方面的启发。（6分） 二、（江苏省东台市2023-2024学年高一上学期期中语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古典文学是中华文化的上游，而古典文学的载体——文言文，是根底，是骨架。不读文言文，几千年的中华文化，包括文学，我们很难吸收，很难理解。先秦时代是中国文言文形成并逐渐成型的重要时期。那个时代的文言文虽然离所谓“今古文”还较有距离，但已经为后来文学的发展奠定了基础，为汉代华丽的赋体、魏晋风骨、唐诗宋词做了铺垫。应该说，从先秦开始，中华绚烂的文化便和文言文紧密地结合在了一起。所以说，不熟读古文，就不会见识到中文能美到什么程度，也不会领悟古人的造诣能抵达怎样的深度和高度。学习古文可以提高一个人的人格修养。文以载道，经典古文是中国优秀传统文化最好的载体。处世为人的哲学，修身、齐家、治国、平天下的道理都蕴含其中。背诵和学习这些经典古文，对我们的眼界、志气、品格修养的提高大有帮助。 有很多人对学习古诗文有误解，认为学了这些诗文也不能吃，也不能喝，甚至想到是不是还要回到古代那样的生活。我必须告诉各位，其实这是一种功利思想在作怪。当然，读了古诗文，的确可能不能马上看到什么成效，获得什么收益。但是，学习古诗文一个最大的好处在于能涵养一个人的心性并为之奠定坚实的文化底蕴。而最重要的是，这样一种文化熏陶正是我们作为一个现代人与自己的先人进行对话的基本途径。现代著名文史学家顾随先生曾经说过：“学古诗文的目的是为了做一个现代人。”一个人学习了古诗文，能够爱生活、有情趣、平等待人、学会宽容，而且可以获得阅读体验和精神感悟，这无疑是最大的收获。一个现代中国人，没有对自己民族的传统文化的继承和发扬，从严格意义上讲，尤其从文化意义上来说，不能算作一个真正的现代人。 （摘编自张胜强《古诗文学习的现代意义》） 材料二： 古人说“仓廪实而知礼节”，当人们吃饱穿暖，自然就会有更高的精神追求。古典诗词以短小的形态、精准的表达、高度的思想性、动情的内涵回应了人们对精神生活的追求。最近，抖音发布的《古诗词数据报告》显示：过去一年，古诗词短视频在抖音上累计播放量达178亿，同比增长168%。无独有偶，来自图书销售市场的数据显示，近几年古诗词图书销量猛增。这些充分说明，在精神文化产品极度丰富的今天，古诗词依旧热度不减。 古诗词中，唐诗无疑是最具代表性的体裁之一。经过一千多年的流传，人们依然能在唐诗中找到属于自己的喜怒哀乐，找到与古人强烈共鸣的情感瞬间。那些经过时间洗礼的经典诗句，感染着一代又一代中国人。 大家之所以喜欢唐诗，一方面是因为诗歌本身的节奏韵律十分便于朗诵记忆；另一方面也是因为唐诗兴盛的时代极具魅力。历史上的唐朝，风气开放、兼收并蓄，出现了许多英雄和天才人物，涌现出大量诗人、艺术家。现存的5万多首唐诗，基本涵盖了一个中国人所能想象到的生活和情感的全部，再加上高超的艺术水准、高深的思想境界，唐诗因此成为中国古典诗歌领域最为璀璨的明珠，让后来历代人充满敬仰。也因此，有一种说法认为，“唐诗是中国人情感的最大公约数”。 今天我们如何阅读古诗词？以唐诗为例，许多经典篇目都是诗人在困境中的有感而发，今天我们回顾这些诗句时，不仅要读出诗人们曾经遭遇的困难和挫折，更要读出他们展现的乐观心态。比如，李白在《行路难》中感慨“将登太行雪满山，欲渡黄河冰塞川”，显示出他对前途困难的清醒认识。面对艰难险阻，“诗仙”李白也会有迷茫，但“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，那种豪迈自信之力跃然纸上，令人动容。 我们的诗人没有回避人生面对的困难、遇到的阻力，但是最终释放出来的是希望、理想和前景。当然，这并不是说大家一读古诗词就能百病皆消。只是希望大家遇到困难时，能够学习诗人的自信、乐观：我遇到了困难，我承认这个困难，我也敢于面对这个困难，并最终找到解决困难的方法。诗里有悲伤、有泪水、有痛苦，还有挫折和烦恼，但最终传递给人们的是希望，是未来，是阳光，这也是许多古诗词能够经久不衰的原因。 总之，人们对于古诗词的热爱，就在于它能够变成自己精神生活的一部分。当你读一首绝句或者律诗时，文字背后的诗意、韵律也被深深印入脑海，使我们看月不仅是月，还有“举头望明月，低头思故乡”的思乡之情；看水也不仅是水，还有“君不见黄河之水天上来”的豪情。时代在发展，但古诗词所蕴含的诗意与文化，仍与我们当下的生活息息相关，滋养着我们的精神。 我想这正是中国古典诗词的魅力所在。 （摘编自康震《古诗词在今天为何热度依旧》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．很多人对学习古诗文有误解，因此产生了功利思想，但作为一个现代中国人，须继承和发扬自己民族的传统文化。 B．先秦时代的文言文为后来文学的发展奠定了基础，也为汉代华丽的赋体、魏晋风骨、唐诗宋词做了铺垫。 C．现存的唐诗，涵盖了一个中国人所能想象到的生活和情感的全部，这是唐诗受人敬仰的原因之一。 D．“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”体现了李白对困难的清醒认识、面对艰难时的迷茫和他的豪迈自信。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一与材料二都谈到了古诗文（词）在当今社会的作用，但二者论述的重心并不相同。 B．文史学家顾随先生针对人们认为学习古诗文不能吃也不能喝的问题做出了有力的答复。 C．阅读古诗词，我们往往能从中学习到诗人的自信，乐观，能够感受到希望，未来以及阳光。 D．中国古典诗词依然热度不减，其所蕴含的诗意与文化，依然可以为当代人提供精神动力。 8．下列选项，与材料一观点最为接近的一项是（    ） A．子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” B．老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——曹操 C．长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白 D．立身以力学为先，力学以读书为本。——欧阳修 9．著名学者顾随认为，学习古诗文可以使我们成为更好的现代人。请结合材料一对此加以分析。 10．学校将举行“走进唐诗”系列活动，让你写一篇推介词。请依据材料二列出推介词的要点。 三、（2023-2024江苏省泰兴市兴化市高一上学期期中考试语文试题）阅读下面的文字，完成试题。 材料一： 单集时长不超过10分钟的网络微短剧，是一种新兴的视听艺术形态，当前正处在从粗放式发展的高产量阶段迈向追求高质量发展的新时期。因内容新颖、节奏快、成本低等特点，.视频平台纷纷入局，不断为网络微短剧的创作加码。研究报告显示，重点网络微短剧2021年上线量为58部，2022年则增长至172部。全面认知和科学把握其内在的创作特点，是推动网络微短剧深入发展的重要环节。 网络微短剧结合了网络短视频与网络剧的典型属性，既需要满足观众对于小体量叙事的要求，也需要呈现出富有吸引力的剧情。好的网络微短剧需要挖掘出网络用户观剧时的心理需求，兼具审美与情感的满足。 短视频的发展依托于受众生活方式的改变，催化出全新的媒介技术手段。网络微短剧的发展是短视频向高阶的递进，既符合大众填补碎片化时间的需求，也借助影视这一喜闻乐见的形式，解决部分短视频内容低俗化、节奏拖沓等问题，满足网络用户的视听新需求。同时，网络用户期望从网络微短剧中获得一种“替代性满足”。网络微短剧经常呈现出戏剧冲突集中、情感输出直接等鲜明特点，大多情节起伏落差大、振幅强，同时情节间隙小、反转多，动作连接紧密。网络用户从传统影视剧循序渐进、娓娓道来的叙事方式中走出，在快速的开局、单刀直入的情节、不断迭起的高潮、直白的台词中迅速获得情感上的认同。 网络微短剧的高情节强度决定其快节奏的叙事方式，从而产生与之相匹配的叙事视角。在故事开篇就将观众带入一个全知视角，让观众更快地进入故事，并沉浸在剧中人物的视角之中，在不同角色的反复切换中增强自身代入感，在多变的情节和高频的反转中感受剧情行进的紧张感。好的网络微短剧更加考验摄影师与剪辑师的专业能力，拍摄视角的逼真度、全面性，以及对交叉、对比、闪回蒙太奇的合理运用，都是提升网络微短剧叙事能力的关键。 线性叙事是影视剧的传统叙事方式，主要依托事物发展的时间，以及由始至终的过程推动情节。这样的叙事方式往往会创作出节奏相对平缓的作品。而网络微短剧常采用正叙与倒叙相结合的形式，打破线性规则，丰富叙事结构。在网络微短剧中，正叙部分的主要功能是推动主线剧情，是故事行进的基底。叙事进入关键情节时，则会切入倒叙，铺设悬念，引发好奇，同时补充剧情中必要的人物背景关系。正叙与倒叙相结合，增强了网络微短剧“讲故事"的氛围感，也是其丰富故事纵深感的主要方式。 网络微短剧作为网络文艺的新生业态之一，对于推动网络文艺高质量发展具有重要意义。同时，也需要认识到，当前网络微短剧不同程度上存在文化内涵薄弱、剧情浮夸、题材猎奇、与现实生活脱节、内容同质化、视听语言缺乏专业性等突出问题。网络微短剧亟待在创作质量上持续发力，以赢得更大的发展空间。机比传统的电视剧、网络剧，网络微短剧压缩了内容时长，但仍然需要在“小体量”中突显“大主题”、追求“大格局”，提供深层次的思考，以满足受众的精神休验。继续强化价值引领、拓宽题材范围、增强叙事策略、深入挖掘网络用户需求等，是实现网络微短剧健康发展、有序发展的主要途径。 (摘编自张智华、曹馨丹：网络微短剧：“小体量”追求“大格局”) 材料二： 网络微短剧的发力点一开始就聚焦于追求喜剧效果，再加上准入门槛低，一些创作者致力于寻求快速获得商业回报，就会将目光聚焦于家长里短、爱恨情仇等高话题度的内容创作上。而优秀的作品不能一味地依靠喜剧效果和小说改编，创作者应该在情节设计、内容编排、原创力度上面对标优秀的传统影视作品，从而推动整个行业更好更快地向前发展，产出更多优质作品。原创是一种影视艺术形式得以持续化发展的根本原动力，在影视创作时切忌“人云亦云”，只有从不同角度探索发现更多更深层次的中国故事，才能更好地将价值导向和社会主义核心价值观融入影视作品中，使观众在观看的同时潜移默化地得到心灵陶冶和教化。 党的二十大报告明确指出，要坚持以人民为中心的创作导向，推出更多增强人民精神力量的优秀作品。在内容为王的时代，更要以深耕内容为主要创作方向，给网络微短剧这一新兴的艺术形式注入更多活力，尽量在有限的剧集时间中优化出更优秀的原创内容，以主流价值观和正能量为价值导向，在潜移默化中引领观众的价值观。 (摘编自孔赛仪、侯长轩：网络微短剧的叙事逻辑和浅层心理审视) 11.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A.网络微短剧因单集时长不超过10分钟而成为一种新兴的视听艺术形态，当前已进入高质量发展的新时期。 B.好的网络微短剧除了具备网络短视频小体量叙事和网络剧剧情有吸引力的属性外，还需挖掘网络用户观剧时的心理需求。 C.网络微短剧可以让网络用户获得一种“替代性满足”，从而弥补了短视频内容低俗化、节奏拖沓等问题。 D.网络微短剧创作聚焦于追求喜剧效果和高话题度的内容创作，是缺乏原创精神，“人云亦云”的表现，应该摒弃。 12.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.由于线性叙事的方式较为传统，创作出的作品节奏相对平缓，所以在网络微短剧的创作中应灵活选择和运用恰当的叙事方式。 B.网络微短剧创作要做到健康、有序发展，就要走减少产量，追求质量的发展之路，这样才能赢得更大的发展空间。 C.网络微短剧的情节强度决定了其叙事方式、叙事视角及拍摄视角，这些都有助于提升网络微短剧的叙事能力。 D.优秀的网络微短剧一定是以主流价值观和正能量为价值导向，使观众在有限的剧集时间中潜移默化地得到心灵陶冶和教化。 13.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分) A.微短剧《抱歉了，同事》聚集都市职场不同人物的生活，填补了短视频微剧品类中职场题材空白，以喜剧的方式揭示和讽刺现实。 B.微短剧《这个男主有点冷》，剧中1分钟穿越，3分钟离婚，4分钟邂逅，6分钟冲突，9分钟相恋，高能紧凑的剧情使用户既有不舍离屏的刺激紧张，又有随时中断的心理准备。 C.微短剧《做梦吧!品品》采用集锦式拼盘的非线性叙事结构，每集彼此独立，20集20款盲盒男友，5分仲讲述一个从恋爱到分手的完整爱情故事。 D.《这个男主有点冷)的女主扮演者“一只路”，在通过短刷爆火后涨粉超过500万，利用个人IP直播带货，电商交易总额转化提升了近60倍。 14.信息类文本通常结构清晰、逻辑性强，请根据材料一的内容，完成下面思维导图中的相关内容。(4分) 15.学校团委打算拍摄一部网络微短剧送给刚入学的高一新生，作为活动策划的你，请结合材料，在开拍前为创作团队提几点要求。（6分） 【优选提升题】 一、（江苏省常熟市2023-2024学年高一上学期期中考试语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”。人治也不是“不依法律的统治”，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提。 这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 这是中国法治建设的里程碑。2020年5月28日下午，十三届全国人大三次会议表决通过《中华人民共和国民法典》。这是新中国第一部以法典命名的法律，是推进全面依法治国、完善中国特色社会主义法律体系的重要标志性立法，对推动国家治理体系和治理能力现代化，推动新时代改革开放和社会主义现代化建设，具有重大而深远的意义。 编纂民法典，是坚持和完善社会主义基本经济制度、推动经济高质量发展的客观要求。民法典体现社会主义市场经济的基本要求，进一步完善了我国民商事领域各项基本法律制度和行为规则，为民商事活动提供了更为明确的行为规则和基本遵循，进一步健全了我国现代产权制度、合同制度等，充分调动民事主体积极性和创造性，有利于营造更好的法治化营商环境，为推动经济高质量发展注入更多法治力量。 编纂民法典，是增进人民福祉、维护最广大人民根本利益的必然要求。加强个人信息保护、对保护网络虚拟财产作出规定、细化网络侵权责任、明确规定生态环境损害的修复和赔偿规则……民法典全面回应新时代人民群众法治需求，充分反映人民意愿，聚焦经济社会热点难点问题，全面加强了对公民人身权、财产权、人格权的保护，形成更加规范有效的权利保护机制，充分彰显了以人为本、立法为民的理念。 民法典弘扬社会主义核心价值观，确立平等、自愿、公平、诚实信用、公序良俗、绿色发展等基本原则，实现了中国传统优秀法律文化和现代民事法律规范的融合，为我国民事法律制度注入强大的道德力量。通过民法典的施行，以法治承载道德观念，以道德滋养法治精神，必将使社会主义核心价值观更加深入人心，为建设富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义现代化强国夯实社会根基。 法律是治国之重器，良法是善治之前提。以民法典的编纂和颁行为契机，全面推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，必将为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴中国梦提供更加完备的法治保障，为人类法治文明进步贡献中国智慧和中国方案。 （摘编自新华社《法治建设的里程碑——在民法典通过之际》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A. 人们常认为我们是“人治”的社会，这并不符合实际，乡土社会应是“礼治”的社会。 B. 礼和法律同中有异：它们都是一种行为规范，但两者用以维持行为规范的力量不同。 C. 相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。 D. 礼治社会的秩序不是人们行为不受拘束而自动形成的，而是人们主动遵循礼而形成的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A. 无论是法治的社会还是人治的社会，一个社会的秩序都要靠人来执行，要靠某种力量来维持。 B. 乡土社会可以说是“无法”的社会，但并不是“无法无天”的社会，因为礼的规范而有秩序。 C. 因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快，礼在现代社会没有效力。 D. 2020年颁布的《中华人民共和国民法典》是新中国第一部以法典命名的法律，它具有鲜明中国特色、时代特色。 3．下列各项中，不属于乡土社会礼治范畴的一项是（3分） A．冬则温，夏则清。晨则省，昏则定。出必告，反必面。居有常，业无变。 B．杀人者诛，籍其家及其妻室；杀二人及其母氏。大盗，戍为守卒，重则诛。 C．父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。 D．未做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。 4. 请简要分析材料二的论证结构。（4分） 5．传统婚俗中，男方要向女方家送彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，有些地方出现了索要“天价彩礼”的现象。为遏制此类现象，《中华人民共和国民法典》里规定：“禁止借婚姻索取财物”。请运用材料，对上述现象及相应政策作简要分析。（4分） 二、（连云港市赣榆区2023-2024学年高一上学期期中语文试题）阅读下列文字，完成下面小题。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改） 6. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 乡下人多以种地为生，从土地中获取生活资源，却又常为其所束缚，不易流动而产生“土气”。 B. “孤立和隔膜”既可从人和人在空间的排列关系上说明，又能从村和村之间的关系上来体现。 C. 中国乡土社会应属于一种无具体目的，因为在一起生长而发生的“有机的团结”的礼俗社会。 D. 乡土社会的信用产生于一种对行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，该信用优于法理社会中的一纸契约。 7. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国社会呈现乡土性的特点与由“那些被称为土头土脑的乡下人”所构成的社会基层有关。 B. 从墓碑上能清楚的重构每家家谱的事实，作者断定以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 C. 文中引用《论语》中“学而时习之，不亦说乎”的名言和列举孔子因人而异地解释“孝”的实例，论述内容同中有异。 D. 文章开篇从乡土社会的“乡下人土气”谈起，至现代社会的“土气”成了骂人的词而收尾，结构严谨，逻辑严密。 8. 结合材料，下列选项不能反映“乡土本色”的一项是（ ） A. 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。——陶渊明《归园田居》 B. 谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》 C. 田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。——杨万里《插秧歌》 D. 肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。——杜甫《客至》。 9. 本文语言很有特点，请以第2段为例进行分析。 10. 著名作家冯骥才感叹：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真阅读，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”请结合本文，分析“乡土性”逐渐消失的原因。 三、（江苏省淮安市2023～2024学年度第一学期期中高一年级调研测试语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 淮安位处苏北平原，东近大海，西接皖北，北通齐鲁，南望吴越，自古以来一直是物华天宝之地、钟灵毓秀之区。境内河湖水系密布，古淮河与大运河在此交汇，历代均视为扼守南北要冲之重镇、兵家必争之地，亦为漕运枢纽、治水中心。汉代以降，淮安地区人文荟萃，名士豪杰辈出，在军事、政治、文学、艺术等多方面取得巨大成就，不愧人杰地灵之誉。凡此种种，赋予淮安以特殊的历史文化底蕴。淮安地区丰厚的文化底蕴不但是今天淮安人引为自豪的历史遗产，同时也是未来发展的重要资源，完全有资格成为一个独立的地域文化研究领域。淮安历史文化学（简称“淮学”）的研究范围主要包含四个方面。 一是淮安地方文献研究。历代与淮安有关的文献资料数量极多，包括史书、方志、诗文、笔记、碑刻、档案、舆图等等。这些文献是我们今天研究淮学的主要基础，相关史料的搜集、校勘和考证工作本身就具有很高的价值。由于相关文献总量很大，卷帙浩繁，除了已经出版的重要典籍之外，今后还可在一些较冷僻的史料以及海外资料、图画和旧照片的搜集上多下功夫，进一步充实地方文献的宝库。 二是淮安地区历史与漕运、水利、军事、经济、盐务等专门史研究。古代淮安名称多变，辖境范围时常调整，历史沿革复杂，有很多内容需要仔细探究。更重要的是，淮安长期承担漕运中心、治水中心、军事重镇、盐务管理中心等职能，具有重要的历史地位，是漕运、水利等专门史不可替代的重要研究对象。 淮安历史研究中有一项至关重要的内容尤其值得关注，就是与淮安有关的历史名人研究。淮安地区盛产名人，代有英贤，如汉代的韩信、枚乘，魏晋南北朝时期的陈琳、步骘、鲍照，唐代的赵嘏，宋代的梁红玉，明代的吴承恩、沈坤，清代的阎若璩、吴鞠通、边寿民、关天培、刘鹗，近代的周恩来、周信芳、罗振玉、郎静山、周作民，其中包含军事家、政治家、学者、作家、诗人、画家、京剧表演艺术家等不同类型，不但数量众多，而且在全国乃至全世界范围内产生了很多的影响，足以令其他地区艳羡惊叹。除了生于斯、长于斯的名人之外，历史上还有很多名人曾经在淮安地区做官、寓居，如宋代的米芾、元末的施耐庵，同样也与淮安结下了深厚的缘分。这些名人是淮安的骄傲，他们的丰功伟绩永远值得后人景仰。 三是淮安地区古代城市、建筑、园林及文物保护研究。淮安古城建城的时间超过1600年，历代修建的衙署、宅第、寺观、园林、会馆、桥闸、陵寝等建筑物也尚有一些遗物、遗址留存，例如漕运总督署遗址、淮安府署、文通塔、镇淮楼、清江大闸、洪泽湖大堤、清江文庙、涟水月塔以及若干寺观祠庙、名人故居，这些建筑和园林具有很高的历史价值、文化价值、艺术价值，是不可再生的物质遗产，其中蕴含着古人的智慧和才情，对于我们今天的城市建设具有重要的借鉴意义。 四是淮安地区文学、书画、戏曲、烹饪、宗教及民俗艺术研究。淮安是文艺昌盛之乡，先辈在诗词、小说等文学领域取得了卓越的成就，枚乘、枚皋父子的汉赋，建安七子之一陈琳的文章，唐代诗人赵嘏的诗，明代大文豪吴承恩的小说《西游记》，清代女作家邱心如的弹词《笔生花》，除此之外还有大量的诗文作品传世，仅府志、县志中《艺文志》所载就已经非常可观。此外，淮安在书画方面具有深厚的传统积淀，名家名作不断涌现；戏曲艺术方面也有很高的水准，京剧与淮剧、淮海戏等地方戏种都曾经鼎盛一时。淮安又是淮扬菜的诞生地，饮食文化源远流长，烹饪水平出神入化；当地的民俗文化和宗教文化也有较大的特色。以上内容大多属于非物质文化遗产的范畴，具有很高的研究价值。 以上淮学四大分支领域并非泾渭分明，而是相互交叉，互为倚助，要取得突破性的成果，往往还有赖于不同学科的融合互补。 淮安历史文化是一种典型的“水文化”，又处于南北分界线上，具有很强的流动性和包容性。未来淮学研究应该放在中国历史文化的大背景下进行考察，宏观视野与微观探究并重，既充分认识淮安文化的独特性，又能与徽州、扬州以及运河沿岸其他地区展开比较研究，扬长避短，兼收并蓄。 具体学术研究的开展可采用当地政府、文化部门主导与民间学术团体自发组织相结合形式。研究者的范围不限于本地的高校、研究机构以及相关专业的学者，应该扩大到全国乃至全世界的范围，建立国际性的淮学研究会，定期出版学术刊物，举办国际研讨会，吸引更多的外地专家和学者参与其中，通过政府、学界和民间共同努力，积极倡导、宣传，扩大淮学的影响，做到“立足于淮，辐射全球”。 淮学不是故纸堆中的旧学问，而是具有现实意义的新学科。从大处说，通过对淮安历史文化的深入研究，可以推陈出新，延续城市文脉，提升城市的文化精神；从小处说，对于发展旅游业和文化产业具有直接的推动作用。 （节选自贾珺《应许世上有“淮学”》，有删改） 11.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.淮安地区丰厚的文化底蕴是珍贵的历史遗产，也是淮安未来发展的重要资源，应该成为一个独立的地域文化研究领域。 B.淮安历史名人数量众多，类型丰富，影响广泛，他们是淮安的骄傲，其丰功伟绩值得后人景仰，是开展淮学研究的宝贵财富。 C.淮安地区的衙署、文学、书画、戏曲、民俗文化、宗教文化，都是属于非物质文化遗产的范畴，具有很高的研究价值。 D.淮学是现实意义很强的新学科，它对延续城市文脉，提升淮安城市的文化精神和推动文化产业意义重大。 12.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分） A.淮安地方文献资料数量很多，它是研究淮学的主要基础，需要做好相关史料的搜集、校勘和考证工作。 B.淮安的古代建筑和园林，蕴含着古人的智慧和才情，都具有很高的文化价值和经济价值，是不可再生的物质遗产。 C.淮学四大分支领域，相互交叉、相互倚助，只有依赖不同学科的融学互补，才能取得淮学突破性的成果。 D.淮安历史文化具有很强的流动性和包容性，且与大运河有着密切关联，因此属于典型的“水文化”。 13.结合材料内容，下列选项中的不能作为“淮学”论据的一项是（3分） A.明朝胡丹凤刻印图书《漂母祠志》，采辑古今有关漂母的事迹诗文，共计七卷，包含纪实、艺文、古迹等。 B.淮安楚州出土的东魏石刻铭文造像碑，碑文共七行153字，内容为祈求国祚无穷、三宝永隆、家口平安。 C.淮安市区的清晏园，拥有“江淮第一园”美称，是我国治水和漕运史上唯一保存完好的府署园林。 D.淮安地区的文学、书画、戏曲、烹饪、宗教等引起中国作协副主席、江苏省作协主席毕飞宇等人的热切关注 14.概述本文的论述思路。（4分） 15.某校开展“家乡文化生活”学习活动，李然同学所在组确定以“弘扬西游文化，唱响西游品牌”为研究主题。请结合本文所述，概括助力研究开展的策略。（6分） 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！17 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 信息类文本阅读（解析版） 【经典基础题】 一、（江苏省扬州中学2023—2024学年高一上学期期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《学而》章重点在“学而时习之”，正确理解这句话，对正确理解本篇内容以及整部《论语》，进而深入体会孔子思想都极为关键。“时”修饰“习”,“之”代指“学”的内容，“而”连接前后两个部分，并且有“然后”、“进一步”的意义，后世阅读者对这些部分基本没有什么异议，但此句关键在“习”（習）。《说文》曰：“習，数飞也。从羽，从白。”“习”字篆书下面是鸟头形，上面是鸟的羽毛，由此，我们可知，“习”的本义为小鸟展开翅膀反复练习飞翔的本领。小鸟在巢穴中，对于飞翔技能，无论母鸟怎样教，怎样示范，但最根本的是需要小鸟自己去做飞翔实践，因此，习（習）造字之初即蕴含着“践行”意义。《学而》章此处“习”字，也应当为“践行”义。由此，“学而时习之，不亦乐乎”应理解为“学习之后，要抓住时机，不断地在实践中去印证、检验学习的内容是否正确，是否能达于实际的社会生活。如果学习者发现所学东西竟然可以用在自己切实的实践活动中，并且可以指导印证社会人生，那该是多么快乐的事情！”每个人应该都会有这样的人生经历和体验，当你看到、听到、学到的东西随即可以在实践中发挥作用，这应是令人欢欣鼓舞的事情。学习书本知识后机械地反复温习复习，能令多少人从中找到快乐，这似乎有违常理，由于这种违背常理和人性的误读，从而导致学习者觉得《论语》面目可憎、孔子虚伪假道，因而，还原《论语》本来面目，是今天我们重读经典的要义之一。 “习”字做“践行”义并非仅仅是《学而》篇的个案。遍检《论语》，共有三章使用“习”字，除了《学而》首章外，还有《学而》第四章“传不习乎”和《阳货》第二章“习相远也”。“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？’”（《学而》）曾子每日反省、内省的三件事情中，就包括反省自己对于师传的内容是否做到了“践行于人生”，有没有及时在生活实践中去检验和印证。朱熹解释为“传，谓受之于师。习，谓熟之于己。”应该说朱熹在“习”字的解说上并没有彻底参透，如何才能“熟之于己”？与他同时的陆游就比他看得更准：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”（陆游《冬夜读书示子聿》）人若能做到及时学习别人的经验，又能及时在实践中将别人的经验化为自己的内在体悟，那么，这个人离成功即已不远。“子曰：‘性相近也，习相远也。’”（《阳货》）当然，对于此句的理解，千百年来异说颇多，“性”是什么，用今天哲学的术语来解释，此“性”当为人的自然属性，人的自然属性是相差不远的，但人成长以后，为什么差异会如此明显？因为人不同于动物，人有学习的能力，人可以通过学习，并将学习到的东西在实践中化为己有，不断增饰自己的内在，这样，原初本性相近的人慢慢就会由于内在的差异而大相径庭。由此，《阳货》章“习”字一样蕴含着生活实践的内在意义。 （汤洪《<论语>中的“学”“习”观》） 材料二： 在“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”一节，以“终日”与“须臾”比较，极言“思”的时间投入极端之长，和“学”的时间极度之短，反差非常鲜明，这样，思与学之作用高下立见。其原因就是对外物的态度。踮起脚尖，企身而望，即使把自身身体的天然优势发挥到了极致，也仍要受到自身身体的局限，其结果无法与登高博见相比；振臂而招，顺风而呼，手臂的长度及声音的响度，虽然也都努力到了极限，但总是受到自身生理条件的限制，其结果也无法与登高而招、顺风而呼所产生的效果同日而语。“高”“风”及“舆马”“舟楫”均指自身之外的凭借物。荀子认为学习就是要借助外在世界来提升和拓展。同样，“青”的萃取须借助于蓼蓝，水凝结为冰，外在条件是冰点的气温；直木成轮，离不开外在“輮”的功夫；受绳斫直之绳，就砺成利之砺，也均表明，“化性起伪”需要凭借外物的依托、推动和激发。显然，这种学的方式不是内省的，而是外铄的，是荀子所推崇的学习路径。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，是对“思”的怀疑乃至否定。《论语》主张思学并重，相辅相成。但延至思孟学派，便过分强调“思”的重要性。子思在竹简《五行》中，用“思”来把握德行发生的内在机制。在提出“智不思不得”的观点后，提出“思不精不察，思不长不得，思不轻不形。不形则不安，不安则不乐，不乐则无德”。可以看出，子思认为思不能达到某种状态就是无德，思被视为成德的逻辑前提，竭力强调思对成德的关键意义。在对思的重视上，孟子则是更进一步，“心之官则思”“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”等主张，反身内省，意指生命内涵向内开发。而荀子认为仅对内开发生命内涵于事无补，冥思苦想，无法企及向外学习探索所得；自我之外有一个广大的世界，此世界不是通过闭门之思可以抵达的。 （任富强《崇礼劝学 化性起伪——从说理的针对性看<劝学>》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A.《论语》强调机械地反复温习复习，让人体会不到学习的快乐，所以学习者觉得《论语》面目可憎、孔子虚伪假道。 B.朱熹对“传不习乎”一句中的“习”理解是错误的，不应该是“熟之于己”，而应是及时学习别人的经验。 C.荀子认为“学”比“思”更为重要，因为只有学习才能借助外物来突破自身身体、生理条件的局限。 D.荀子否定了对内开发生命内涵的学习方式，他认为应凭借外物去推动和激发生命，不断向外探索。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A. 理解与传承传统文化的真正价值，在重读经典时须遵循符合常理、理解人性的原则。 B.《阳货》章“习”字的内涵可以理解为不断地在实践中去把握和验证自己的本性。 C. 根据文意，荀子的“化性起伪”是指变化先天的本性，兴起后天习得的社会行为。 D.孔子强调“学思”并重，思孟学派肯定“思”，荀子否定“思”，可见儒家传承已经否定了本源。 3.下列选项中不能体现荀子学习观的一项是（3分） A. 他山之石，可以攻玉。（《诗经•小雅》） B. 少壮不努力，老大徒伤悲。（《汉乐府·长歌行》） C. 愿将黄鹤翅，一借飞云空。（孟郊《上包祭酒》） D. 循流而下，易以至；倍风而驰，易以远。（《说苑·谈丛》） 4.请分析材料一划线句子的作用。（4分） 5.请联系自身实际，谈谈两则材料能给我们哪些“学习”方面的启发。（6分） 【答案】 1.C（A.原文是说“机械地反复温习复习”是一种误读，这才是“导致学习者觉得《论语》面目可憎、孔子虚伪假道”的原因。B。原文是说朱熹对于如何才能“熟之于己”“没有彻底参透”，而非理解错误。D.原文是“荀子认为仅对内开发生命内涵于事无补”，并没有否定。） 2.D（“否定本源”说法绝对） 3.B（A、C、D皆有“借外力”之意） 4.①引用论证；②与朱熹形成对比；③证明陆游看得更准、更通透；④深化对“习”字的理解，阐明学习别人的经验之外，“及时在实践中将别人的经验化为自己的内在体悟”的重要性。（每点1分） 5.①将所学东西用在自己切实的实践活动中，并且指导印证社会人生；②不断学习，将学习到的东西在实践中内化，不断提升自己的内在；③要注意反身内省，向内开发生命内涵，提升德行；④要向外学习探索，联通外面广大的世界；⑤学思并重，不可偏废。（每点2分，答出其中任意三点得满分） 二、（江苏省东台市2023-2024学年高一上学期期中语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古典文学是中华文化的上游，而古典文学的载体——文言文，是根底，是骨架。不读文言文，几千年的中华文化，包括文学，我们很难吸收，很难理解。先秦时代是中国文言文形成并逐渐成型的重要时期。那个时代的文言文虽然离所谓“今古文”还较有距离，但已经为后来文学的发展奠定了基础，为汉代华丽的赋体、魏晋风骨、唐诗宋词做了铺垫。应该说，从先秦开始，中华绚烂的文化便和文言文紧密地结合在了一起。所以说，不熟读古文，就不会见识到中文能美到什么程度，也不会领悟古人的造诣能抵达怎样的深度和高度。学习古文可以提高一个人的人格修养。文以载道，经典古文是中国优秀传统文化最好的载体。处世为人的哲学，修身、齐家、治国、平天下的道理都蕴含其中。背诵和学习这些经典古文，对我们的眼界、志气、品格修养的提高大有帮助。 有很多人对学习古诗文有误解，认为学了这些诗文也不能吃，也不能喝，甚至想到是不是还要回到古代那样的生活。我必须告诉各位，其实这是一种功利思想在作怪。当然，读了古诗文，的确可能不能马上看到什么成效，获得什么收益。但是，学习古诗文一个最大的好处在于能涵养一个人的心性并为之奠定坚实的文化底蕴。而最重要的是，这样一种文化熏陶正是我们作为一个现代人与自己的先人进行对话的基本途径。现代著名文史学家顾随先生曾经说过：“学古诗文的目的是为了做一个现代人。”一个人学习了古诗文，能够爱生活、有情趣、平等待人、学会宽容，而且可以获得阅读体验和精神感悟，这无疑是最大的收获。一个现代中国人，没有对自己民族的传统文化的继承和发扬，从严格意义上讲，尤其从文化意义上来说，不能算作一个真正的现代人。 （摘编自张胜强《古诗文学习的现代意义》） 材料二： 古人说“仓廪实而知礼节”，当人们吃饱穿暖，自然就会有更高的精神追求。古典诗词以短小的形态、精准的表达、高度的思想性、动情的内涵回应了人们对精神生活的追求。最近，抖音发布的《古诗词数据报告》显示：过去一年，古诗词短视频在抖音上累计播放量达178亿，同比增长168%。无独有偶，来自图书销售市场的数据显示，近几年古诗词图书销量猛增。这些充分说明，在精神文化产品极度丰富的今天，古诗词依旧热度不减。 古诗词中，唐诗无疑是最具代表性的体裁之一。经过一千多年的流传，人们依然能在唐诗中找到属于自己的喜怒哀乐，找到与古人强烈共鸣的情感瞬间。那些经过时间洗礼的经典诗句，感染着一代又一代中国人。 大家之所以喜欢唐诗，一方面是因为诗歌本身的节奏韵律十分便于朗诵记忆；另一方面也是因为唐诗兴盛的时代极具魅力。历史上的唐朝，风气开放、兼收并蓄，出现了许多英雄和天才人物，涌现出大量诗人、艺术家。现存的5万多首唐诗，基本涵盖了一个中国人所能想象到的生活和情感的全部，再加上高超的艺术水准、高深的思想境界，唐诗因此成为中国古典诗歌领域最为璀璨的明珠，让后来历代人充满敬仰。也因此，有一种说法认为，“唐诗是中国人情感的最大公约数”。 今天我们如何阅读古诗词？以唐诗为例，许多经典篇目都是诗人在困境中的有感而发，今天我们回顾这些诗句时，不仅要读出诗人们曾经遭遇的困难和挫折，更要读出他们展现的乐观心态。比如，李白在《行路难》中感慨“将登太行雪满山，欲渡黄河冰塞川”，显示出他对前途困难的清醒认识。面对艰难险阻，“诗仙”李白也会有迷茫，但“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，那种豪迈自信之力跃然纸上，令人动容。 我们的诗人没有回避人生面对的困难、遇到的阻力，但是最终释放出来的是希望、理想和前景。当然，这并不是说大家一读古诗词就能百病皆消。只是希望大家遇到困难时，能够学习诗人的自信、乐观：我遇到了困难，我承认这个困难，我也敢于面对这个困难，并最终找到解决困难的方法。诗里有悲伤、有泪水、有痛苦，还有挫折和烦恼，但最终传递给人们的是希望，是未来，是阳光，这也是许多古诗词能够经久不衰的原因。 总之，人们对于古诗词的热爱，就在于它能够变成自己精神生活的一部分。当你读一首绝句或者律诗时，文字背后的诗意、韵律也被深深印入脑海，使我们看月不仅是月，还有“举头望明月，低头思故乡”的思乡之情；看水也不仅是水，还有“君不见黄河之水天上来”的豪情。时代在发展，但古诗词所蕴含的诗意与文化，仍与我们当下的生活息息相关，滋养着我们的精神。 我想这正是中国古典诗词的魅力所在。 （摘编自康震《古诗词在今天为何热度依旧》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．很多人对学习古诗文有误解，因此产生了功利思想，但作为一个现代中国人，须继承和发扬自己民族的传统文化。 B．先秦时代的文言文为后来文学的发展奠定了基础，也为汉代华丽的赋体、魏晋风骨、唐诗宋词做了铺垫。 C．现存的唐诗，涵盖了一个中国人所能想象到的生活和情感的全部，这是唐诗受人敬仰的原因之一。 D．“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”体现了李白对困难的清醒认识、面对艰难时的迷茫和他的豪迈自信。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一与材料二都谈到了古诗文（词）在当今社会的作用，但二者论述的重心并不相同。 B．文史学家顾随先生针对人们认为学习古诗文不能吃也不能喝的问题做出了有力的答复。 C．阅读古诗词，我们往往能从中学习到诗人的自信，乐观，能够感受到希望，未来以及阳光。 D．中国古典诗词依然热度不减，其所蕴含的诗意与文化，依然可以为当代人提供精神动力。 8．下列选项，与材料一观点最为接近的一项是（    ） A．子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” B．老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——曹操 C．长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白 D．立身以力学为先，力学以读书为本。——欧阳修 9．著名学者顾随认为，学习古诗文可以使我们成为更好的现代人。请结合材料一对此加以分析。 10．学校将举行“走进唐诗”系列活动，让你写一篇推介词。请依据材料二列出推介词的要点。 【答案】 6．B 7．B     8．D     9．①文以载道，经典古文是中华优秀传统文化最好的载体。饱读诗书能开阔我们的眼界，提升我们的品格修养。②饱读诗书能够涵养一个人的心性并为之奠定坚实的文化底蕴；学习古诗文，能够让我们爱生活、有情趣、平等待人、学会宽容，成为一个有气质、有内涵、精神世界充实的人。     10．①唐诗以其特点回应了人们对精神生活的追求，人们能在唐诗中找到属于自己的喜怒哀乐，找到与古人有强烈共鸣的情感瞬间。②唐诗的节奏韵律十分便于朗诵记忆，唐诗兴盛的时代也极具魅力。③唐诗中的许多经典篇目都是诗人在困境中的有感而发，我们能从中读出诗人的乐观心态，并学习这种自信乐观的心态。④虽然时代在发展，但唐诗中所蕴含的诗意与文化，仍与我们当下的生活息息相关。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“很多人对学习古诗文有误解，因此产生了功利思想”错，因果倒置，据材料一原文“有很多人对学习古诗文有误解，认为学了这些诗文也不能吃，也不能喝，甚至想到是不是还要回到古代那样的生活。我必须告诉各位，其实这是一种功利思想在作怪”可知，“功利思想”是因，“对学习古诗文有误解”是果。 C.“……涵盖了一个中国人所能……”错，表述绝对，据材料二原文“现存的5万多首唐诗，基本涵盖了一个中国人所能想象到的生活和情感的全部，再加上高超的艺术水准、高深的思想境界，唐诗因此成为中国古典诗歌领域最为璀璨的明珠，让后来历代人充满敬仰”可知，是“基本涵盖”。 D.“面对艰难时的迷茫和他的豪迈自信”错。据材料二原文“李白在《行路难》中感慨‘将登太行雪满山，欲渡黄河冰塞川’，显示出他对前途困难的清醒认识。面对艰难险阻，‘诗仙’李白也会有迷茫，但‘长风破浪会有时，直挂云帆济沧海’，那种豪迈自信之力跃然纸上，令人动容”可知，“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”只体现了李白对困难的清醒认识和迷茫，没有体现李白面对艰难时的豪迈自信。 故选B。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“针对人们认为学习古诗文不能吃也不能喝的问题”错误。原文为“现代著名文史学家顾随先生曾经说过：‘学古诗文的目的是为了做一个现代人’”，文史学家顾随先生的话，是表达自己对读古诗文的目的的看法，并不是针对误解做出的答复，文中并无此依据。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.强调“择善而从，不善则改”的原则和善于向别人学习的态度。 B.比喻有志向的人虽然年老，仍有雄心壮志。 C.激励人们对未来充满信心。 D.修养品行从学习开始，学习以读书为根本，强调读书的重要作用，而材料一的观点是古诗文学习的重要意义。观点接近。 三、（2023-2024江苏省泰兴市兴化市高一上学期期中考试语文试题）阅读下面的文字，完成试题。 材料一： 单集时长不超过10分钟的网络微短剧，是一种新兴的视听艺术形态，当前正处在从粗放式发展的高产量阶段迈向追求高质量发展的新时期。因内容新颖、节奏快、成本低等特点，.视频平台纷纷入局，不断为网络微短剧的创作加码。研究报告显示，重点网络微短剧2021年上线量为58部，2022年则增长至172部。全面认知和科学把握其内在的创作特点，是推动网络微短剧深入发展的重要环节。 网络微短剧结合了网络短视频与网络剧的典型属性，既需要满足观众对于小体量叙事的要求，也需要呈现出富有吸引力的剧情。好的网络微短剧需要挖掘出网络用户观剧时的心理需求，兼具审美与情感的满足。 短视频的发展依托于受众生活方式的改变，催化出全新的媒介技术手段。网络微短剧的发展是短视频向高阶的递进，既符合大众填补碎片化时间的需求，也借助影视这一喜闻乐见的形式，解决部分短视频内容低俗化、节奏拖沓等问题，满足网络用户的视听新需求。同时，网络用户期望从网络微短剧中获得一种“替代性满足”。网络微短剧经常呈现出戏剧冲突集中、情感输出直接等鲜明特点，大多情节起伏落差大、振幅强，同时情节间隙小、反转多，动作连接紧密。网络用户从传统影视剧循序渐进、娓娓道来的叙事方式中走出，在快速的开局、单刀直入的情节、不断迭起的高潮、直白的台词中迅速获得情感上的认同。 网络微短剧的高情节强度决定其快节奏的叙事方式，从而产生与之相匹配的叙事视角。在故事开篇就将观众带入一个全知视角，让观众更快地进入故事，并沉浸在剧中人物的视角之中，在不同角色的反复切换中增强自身代入感，在多变的情节和高频的反转中感受剧情行进的紧张感。好的网络微短剧更加考验摄影师与剪辑师的专业能力，拍摄视角的逼真度、全面性，以及对交叉、对比、闪回蒙太奇的合理运用，都是提升网络微短剧叙事能力的关键。 线性叙事是影视剧的传统叙事方式，主要依托事物发展的时间，以及由始至终的过程推动情节。这样的叙事方式往往会创作出节奏相对平缓的作品。而网络微短剧常采用正叙与倒叙相结合的形式，打破线性规则，丰富叙事结构。在网络微短剧中，正叙部分的主要功能是推动主线剧情，是故事行进的基底。叙事进入关键情节时，则会切入倒叙，铺设悬念，引发好奇，同时补充剧情中必要的人物背景关系。正叙与倒叙相结合，增强了网络微短剧“讲故事"的氛围感，也是其丰富故事纵深感的主要方式。 网络微短剧作为网络文艺的新生业态之一，对于推动网络文艺高质量发展具有重要意义。同时，也需要认识到，当前网络微短剧不同程度上存在文化内涵薄弱、剧情浮夸、题材猎奇、与现实生活脱节、内容同质化、视听语言缺乏专业性等突出问题。网络微短剧亟待在创作质量上持续发力，以赢得更大的发展空间。机比传统的电视剧、网络剧，网络微短剧压缩了内容时长，但仍然需要在“小体量”中突显“大主题”、追求“大格局”，提供深层次的思考，以满足受众的精神休验。继续强化价值引领、拓宽题材范围、增强叙事策略、深入挖掘网络用户需求等，是实现网络微短剧健康发展、有序发展的主要途径。 (摘编自张智华、曹馨丹：网络微短剧：“小体量”追求“大格局”) 材料二： 网络微短剧的发力点一开始就聚焦于追求喜剧效果，再加上准入门槛低，一些创作者致力于寻求快速获得商业回报，就会将目光聚焦于家长里短、爱恨情仇等高话题度的内容创作上。而优秀的作品不能一味地依靠喜剧效果和小说改编，创作者应该在情节设计、内容编排、原创力度上面对标优秀的传统影视作品，从而推动整个行业更好更快地向前发展，产出更多优质作品。原创是一种影视艺术形式得以持续化发展的根本原动力，在影视创作时切忌“人云亦云”，只有从不同角度探索发现更多更深层次的中国故事，才能更好地将价值导向和社会主义核心价值观融入影视作品中，使观众在观看的同时潜移默化地得到心灵陶冶和教化。 党的二十大报告明确指出，要坚持以人民为中心的创作导向，推出更多增强人民精神力量的优秀作品。在内容为王的时代，更要以深耕内容为主要创作方向，给网络微短剧这一新兴的艺术形式注入更多活力，尽量在有限的剧集时间中优化出更优秀的原创内容，以主流价值观和正能量为价值导向，在潜移默化中引领观众的价值观。 (摘编自孔赛仪、侯长轩：网络微短剧的叙事逻辑和浅层心理审视) 11.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A.网络微短剧因单集时长不超过10分钟而成为一种新兴的视听艺术形态，当前已进入高质量发展的新时期。 B.好的网络微短剧除了具备网络短视频小体量叙事和网络剧剧情有吸引力的属性外，还需挖掘网络用户观剧时的心理需求。 C.网络微短剧可以让网络用户获得一种“替代性满足”，从而弥补了短视频内容低俗化、节奏拖沓等问题。 D.网络微短剧创作聚焦于追求喜剧效果和高话题度的内容创作，是缺乏原创精神，“人云亦云”的表现，应该摒弃。 12.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.由于线性叙事的方式较为传统，创作出的作品节奏相对平缓，所以在网络微短剧的创作中应灵活选择和运用恰当的叙事方式。 B.网络微短剧创作要做到健康、有序发展，就要走减少产量，追求质量的发展之路，这样才能赢得更大的发展空间。 C.网络微短剧的情节强度决定了其叙事方式、叙事视角及拍摄视角，这些都有助于提升网络微短剧的叙事能力。 D.优秀的网络微短剧一定是以主流价值观和正能量为价值导向，使观众在有限的剧集时间中潜移默化地得到心灵陶冶和教化。 13.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分) A.微短剧《抱歉了，同事》聚集都市职场不同人物的生活，填补了短视频微剧品类中职场题材空白，以喜剧的方式揭示和讽刺现实。 B.微短剧《这个男主有点冷》，剧中1分钟穿越，3分钟离婚，4分钟邂逅，6分钟冲突，9分钟相恋，高能紧凑的剧情使用户既有不舍离屏的刺激紧张，又有随时中断的心理准备。 C.微短剧《做梦吧!品品》采用集锦式拼盘的非线性叙事结构，每集彼此独立，20集20款盲盒男友，5分仲讲述一个从恋爱到分手的完整爱情故事。 D.《这个男主有点冷)的女主扮演者“一只路”，在通过短刷爆火后涨粉超过500万，利用个人IP直播带货，电商交易总额转化提升了近60倍。 14.信息类文本通常结构清晰、逻辑性强，请根据材料一的内容，完成下面思维导图中的相关内容。(4分) 15.学校团委打算拍摄一部网络微短剧送给刚入学的高一新生，作为活动策划的你，请结合材料，在开拍前为创作团队提几点要求。（6分） 【答案】 11.B（A“因单集时长不超过10分钟而成为一种新兴的视听艺术形态”错，强加因果；“当前已进入高质量发展的新时期”错，“当前正处在从粗放式发展的高产量阶段迈向追求高质量发展的新时期”，并非“已进入”。C“从而弥补了短视频内容低俗化、节奏拖沓等问题”错，文中是“解决部分短视频内容低俗化、节奏拖沓等问题”，并非所有的短视频都存在这样的问题。D“应该摒弃”错，材料二中说“优秀的作品不能一味地依靠喜剧效果和小说改编……对标优秀的传统影视作品”，结合两则材料，网络微短剧确实存在一些问题，但更多的是优点，并未说要摒弃。） 12.B（“就要走减少产量，追求质量的发展之路”错，文中“网络微短剧亟待在创作质量上持续发力，以赢得更大的发展空间”并未对数量提要求，而且高产量与高质量并不矛盾。） 13.D（A对应“小体量”突显“大主题”；B对应“网络微短剧结合了网络短视频与网络剧的典型属性，既需要满足观众对于小体量叙事的要求，也需要呈现出富有吸引力的剧情”；C对应“网络微短剧常采用正叙与倒叙相结合的形式，打破线性规则，丰富叙事结构”；D讲的是微短剧主角利用粉丝心理推动消费，实现变现盈利。材料一无与此相关的观点。） 14.①发展现状；②要全面认知和科学把握网络微短剧的创作特点；③传统影视剧；④存在问题及改进策略（方向、措施）（每点1分） 15.①在叙事方式与情节设计上：采用正叙与倒叙相结合的形式（或灵活选择和运用恰当的叙事方式），注意控制情节强度，理性使用喜剧效果。②在剧情内容上：坚持原创，联系青年学生的现实生活，避免与一般的校园青春剧雷同。③在思想主题（价值导向）上：注重价值引领，传递正能量，得到心灵陶冶和教化，激发青年学生刻苦学习的内在动力。帮助他们树立报效祖国的远大理想。④在拍摄剪辑上：要讲究拍摄角度，合理运用各种拍摄方法，提升叙事能力，控制好时长。注重拍摄人员自身。（每点2分，答对其中3点即可得6分） 【优选提升题】 一、（江苏省常熟市2023-2024学年高一上学期期中考试语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”。人治也不是“不依法律的统治”，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提。 这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 这是中国法治建设的里程碑。2020年5月28日下午，十三届全国人大三次会议表决通过《中华人民共和国民法典》。这是新中国第一部以法典命名的法律，是推进全面依法治国、完善中国特色社会主义法律体系的重要标志性立法，对推动国家治理体系和治理能力现代化，推动新时代改革开放和社会主义现代化建设，具有重大而深远的意义。 编纂民法典，是坚持和完善社会主义基本经济制度、推动经济高质量发展的客观要求。民法典体现社会主义市场经济的基本要求，进一步完善了我国民商事领域各项基本法律制度和行为规则，为民商事活动提供了更为明确的行为规则和基本遵循，进一步健全了我国现代产权制度、合同制度等，充分调动民事主体积极性和创造性，有利于营造更好的法治化营商环境，为推动经济高质量发展注入更多法治力量。 编纂民法典，是增进人民福祉、维护最广大人民根本利益的必然要求。加强个人信息保护、对保护网络虚拟财产作出规定、细化网络侵权责任、明确规定生态环境损害的修复和赔偿规则……民法典全面回应新时代人民群众法治需求，充分反映人民意愿，聚焦经济社会热点难点问题，全面加强了对公民人身权、财产权、人格权的保护，形成更加规范有效的权利保护机制，充分彰显了以人为本、立法为民的理念。 民法典弘扬社会主义核心价值观，确立平等、自愿、公平、诚实信用、公序良俗、绿色发展等基本原则，实现了中国传统优秀法律文化和现代民事法律规范的融合，为我国民事法律制度注入强大的道德力量。通过民法典的施行，以法治承载道德观念，以道德滋养法治精神，必将使社会主义核心价值观更加深入人心，为建设富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义现代化强国夯实社会根基。 法律是治国之重器，良法是善治之前提。以民法典的编纂和颁行为契机，全面推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，必将为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴中国梦提供更加完备的法治保障，为人类法治文明进步贡献中国智慧和中国方案。 （摘编自新华社《法治建设的里程碑——在民法典通过之际》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 人们常认为我们是“人治”的社会，这并不符合实际，乡土社会应是“礼治”的社会。 B. 礼和法律同中有异：它们都是一种行为规范，但两者用以维持行为规范的力量不同。 C. 相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。 D. 礼治社会的秩序不是人们行为不受拘束而自动形成的，而是人们主动遵循礼而形成的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 无论是法治的社会还是人治的社会，一个社会的秩序都要靠人来执行，要靠某种力量来维持。 B. 乡土社会可以说是“无法”的社会，但并不是“无法无天”的社会，因为礼的规范而有秩序。 C. 因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快，礼在现代社会没有效力。 D. 2020年颁布的《中华人民共和国民法典》是新中国第一部以法典命名的法律，它具有鲜明中国特色、时代特色。 3．下列各项中，不属于乡土社会礼治范畴的一项是（ ）（3分） A．冬则温，夏则清。晨则省，昏则定。出必告，反必面。居有常，业无变。 B．杀人者诛，籍其家及其妻室；杀二人及其母氏。大盗，戍为守卒，重则诛。 C．父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。 D．未做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。 4. 请简要分析材料二的论证结构。（4分） 5．传统婚俗中，男方要向女方家送彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，有些地方出现了索要“天价彩礼”的现象。为遏制此类现象，《中华人民共和国民法典》里规定：“禁止借婚姻索取财物”。请运用材料，对上述现象及相应政策作简要分析。（4分） 【答案】1.C（“更为优越”错误。材料一“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。‘国家’是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统”，只是说了二者的不同之处，并未说哪个更优越） 2.C（“礼在现代社会没有效力”表述绝对。材料一“礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现”，并没有体现“礼在现代社会没有效力”这一观点） 3.B（根据材料一“礼治社会……是乡土社会的特色”，“杀人者诛，籍其家及其妻室；杀二人及其母氏。大盗，戍为守卒，重则诛”属于法治） 4.采用总分总的论证结构。开篇指出民法典的里程碑意义，接着从经济建设、民生福祉、社会风尚等不同角度分析其关系，最后照应开篇强化意义。（4分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分） 5.①礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。传统婚俗中男方准备彩礼，女方准备嫁妆，这种传统可以有效应付嫁娶的生活问题，大家都遵循这一传统行事，这是礼治；②现在出现的“天价彩礼”现象造成了不良的社会影响，阻碍了社会的进步，《民法典》充分反映人民意愿，聚焦经济社会热点难点问题，通过法律应对不良习俗，这是法治。（每答出一点给2分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分） 二、（连云港市赣榆区2023-2024学年高一上学期期中语文试题）阅读下列文字，完成下面小题。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改） 6. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 乡下人多以种地为生，从土地中获取生活资源，却又常为其所束缚，不易流动而产生“土气”。 B. “孤立和隔膜”既可从人和人在空间的排列关系上说明，又能从村和村之间的关系上来体现。 C. 中国乡土社会应属于一种无具体目的，因为在一起生长而发生的“有机的团结”的礼俗社会。 D. 乡土社会的信用产生于一种对行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，该信用优于法理社会中的一纸契约。 7. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国社会呈现乡土性的特点与由“那些被称为土头土脑的乡下人”所构成的社会基层有关。 B. 从墓碑上能清楚的重构每家家谱的事实，作者断定以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 C. 文中引用《论语》中“学而时习之，不亦说乎”的名言和列举孔子因人而异地解释“孝”的实例，论述内容同中有异。 D. 文章开篇从乡土社会的“乡下人土气”谈起，至现代社会的“土气”成了骂人的词而收尾，结构严谨，逻辑严密。 8. 结合材料，下列选项不能反映“乡土本色”的一项是（ ） A. 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。——陶渊明《归园田居》 B. 谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》 C. 田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。——杨万里《插秧歌》 D. 肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。——杜甫《客至》。 9. 本文语言很有特点，请以第2段为例进行分析。 10. 著名作家冯骥才感叹：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真阅读，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”请结合本文，分析“乡土性”逐渐消失的原因。 【答案】 6. D 7. B 8. B 9. ①通俗易懂，多用日常生活用语，语言直白，如“拖泥带水”“行动不得”等；②语言准确，例如“可能”“至多只有”“最大多数”等用词准确；③论证逻辑严密，例如“因为”“而且”等关联词语的大量使用。 10. ①乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现代社会的流动性；②乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符；③乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求；④乡土社会所养成的生活方式与现代社会产生流弊。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“该信用优于法理社会中的一纸契约”错误。根据原文第八段“这类的话已经成了我们现代社会的阻碍”，“乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，选项中“优于”表述错误，原文强调的是乡土社会中人与人之间的信任，选项于文无据。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“断定”理解错误，根据原文第三段“我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”可知，原文中作者是用“很可以相信”作的推测，而非“断定”的判断，。选项说法过于绝对。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.句意：笼子中的鸟儿依恋往日的山林，池塘中的鱼儿思念着以前的深渊。这句诗表达了作者对自然风光的喜爱，和对自由的向往。能够反映“乡土本色”。 B.句意：有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？表达了诗人对母爱的感激以及对母亲深深的爱与尊敬之情，不能反映“乡土本色”。 C.句意：农夫抛起秧苗，农妇接住秧苗，小儿子拔起秧苗，大儿子种下秧苗。生动地描绘了江南农户全家总动员插秧的情景，能够反映“乡土本色”。 D.句意：如果愿意与邻家老翁举杯对饮，那我就隔着篱笆将他唤来。表现了乡村人与人之间的和睦相处，能够反映“乡土本色”。 故选B。 【9题详解】 本题考查学生分析文章语言特色的能力。 根据原文中的“土气”“种地的人”“长在土里的庄稼”“拖泥带水”“行动不得”“讨生活”等此举可知，文章多用日常生活用语，语言直白，使读者通俗易懂； 根据原文“在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了”中的“可能”“至多只有”“最大多数”等词语可知，原文中作者用词准确，使语言语言准确，范围清楚； 根据原文“乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通谋生办法”“而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统”“农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的”可知，文中“因为”“而且”“也”等关联词语的大量使用，使文章论证逻辑严密。 【10题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 根据原文第三段“我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的”和第四段“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”可知，乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现代社会的流动性； 根据原文第七段“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是‘习’出来的礼俗。从俗即是从心”和第八段“在乡土社会中法律是无从发生的。‘这不是见外了么？’乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符； 根据原文第九段“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理”可知，乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求； 根据原文第十段“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊”可知，乡土社会所养成的生活方式与现代社会产生流弊。 三、（江苏省淮安市2023～2024学年度第一学期期中高一年级调研测试语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 淮安位处苏北平原，东近大海，西接皖北，北通齐鲁，南望吴越，自古以来一直是物华天宝之地、钟灵毓秀之区。境内河湖水系密布，古淮河与大运河在此交汇，历代均视为扼守南北要冲之重镇、兵家必争之地，亦为漕运枢纽、治水中心。汉代以降，淮安地区人文荟萃，名士豪杰辈出，在军事、政治、文学、艺术等多方面取得巨大成就，不愧人杰地灵之誉。凡此种种，赋予淮安以特殊的历史文化底蕴。淮安地区丰厚的文化底蕴不但是今天淮安人引为自豪的历史遗产，同时也是未来发展的重要资源，完全有资格成为一个独立的地域文化研究领域。淮安历史文化学（简称“淮学”）的研究范围主要包含四个方面。 一是淮安地方文献研究。历代与淮安有关的文献资料数量极多，包括史书、方志、诗文、笔记、碑刻、档案、舆图等等。这些文献是我们今天研究淮学的主要基础，相关史料的搜集、校勘和考证工作本身就具有很高的价值。由于相关文献总量很大，卷帙浩繁，除了已经出版的重要典籍之外，今后还可在一些较冷僻的史料以及海外资料、图画和旧照片的搜集上多下功夫，进一步充实地方文献的宝库。 二是淮安地区历史与漕运、水利、军事、经济、盐务等专门史研究。古代淮安名称多变，辖境范围时常调整，历史沿革复杂，有很多内容需要仔细探究。更重要的是，淮安长期承担漕运中心、治水中心、军事重镇、盐务管理中心等职能，具有重要的历史地位，是漕运、水利等专门史不可替代的重要研究对象。 淮安历史研究中有一项至关重要的内容尤其值得关注，就是与淮安有关的历史名人研究。淮安地区盛产名人，代有英贤，如汉代的韩信、枚乘，魏晋南北朝时期的陈琳、步骘、鲍照，唐代的赵嘏，宋代的梁红玉，明代的吴承恩、沈坤，清代的阎若璩、吴鞠通、边寿民、关天培、刘鹗，近代的周恩来、周信芳、罗振玉、郎静山、周作民，其中包含军事家、政治家、学者、作家、诗人、画家、京剧表演艺术家等不同类型，不但数量众多，而且在全国乃至全世界范围内产生了很多的影响，足以令其他地区艳羡惊叹。除了生于斯、长于斯的名人之外，历史上还有很多名人曾经在淮安地区做官、寓居，如宋代的米芾、元末的施耐庵，同样也与淮安结下了深厚的缘分。这些名人是淮安的骄傲，他们的丰功伟绩永远值得后人景仰。 三是淮安地区古代城市、建筑、园林及文物保护研究。淮安古城建城的时间超过1600年，历代修建的衙署、宅第、寺观、园林、会馆、桥闸、陵寝等建筑物也尚有一些遗物、遗址留存，例如漕运总督署遗址、淮安府署、文通塔、镇淮楼、清江大闸、洪泽湖大堤、清江文庙、涟水月塔以及若干寺观祠庙、名人故居，这些建筑和园林具有很高的历史价值、文化价值、艺术价值，是不可再生的物质遗产，其中蕴含着古人的智慧和才情，对于我们今天的城市建设具有重要的借鉴意义。 四是淮安地区文学、书画、戏曲、烹饪、宗教及民俗艺术研究。淮安是文艺昌盛之乡，先辈在诗词、小说等文学领域取得了卓越的成就，枚乘、枚皋父子的汉赋，建安七子之一陈琳的文章，唐代诗人赵嘏的诗，明代大文豪吴承恩的小说《西游记》，清代女作家邱心如的弹词《笔生花》，除此之外还有大量的诗文作品传世，仅府志、县志中《艺文志》所载就已经非常可观。此外，淮安在书画方面具有深厚的传统积淀，名家名作不断涌现；戏曲艺术方面也有很高的水准，京剧与淮剧、淮海戏等地方戏种都曾经鼎盛一时。淮安又是淮扬菜的诞生地，饮食文化源远流长，烹饪水平出神入化；当地的民俗文化和宗教文化也有较大的特色。以上内容大多属于非物质文化遗产的范畴，具有很高的研究价值。 以上淮学四大分支领域并非泾渭分明，而是相互交叉，互为倚助，要取得突破性的成果，往往还有赖于不同学科的融合互补。 淮安历史文化是一种典型的“水文化”，又处于南北分界线上，具有很强的流动性和包容性。未来淮学研究应该放在中国历史文化的大背景下进行考察，宏观视野与微观探究并重，既充分认识淮安文化的独特性，又能与徽州、扬州以及运河沿岸其他地区展开比较研究，扬长避短，兼收并蓄。 具体学术研究的开展可采用当地政府、文化部门主导与民间学术团体自发组织相结合形式。研究者的范围不限于本地的高校、研究机构以及相关专业的学者，应该扩大到全国乃至全世界的范围，建立国际性的淮学研究会，定期出版学术刊物，举办国际研讨会，吸引更多的外地专家和学者参与其中，通过政府、学界和民间共同努力，积极倡导、宣传，扩大淮学的影响，做到“立足于淮，辐射全球”。 淮学不是故纸堆中的旧学问，而是具有现实意义的新学科。从大处说，通过对淮安历史文化的深入研究，可以推陈出新，延续城市文脉，提升城市的文化精神；从小处说，对于发展旅游业和文化产业具有直接的推动作用。 （节选自贾珺《应许世上有“淮学”》，有删改） 11.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.淮安地区丰厚的文化底蕴是珍贵的历史遗产，也是淮安未来发展的重要资源，应该成为一个独立的地域文化研究领域。 B.淮安历史名人数量众多，类型丰富，影响广泛，他们是淮安的骄傲，其丰功伟绩值得后人景仰，是开展淮学研究的宝贵财富。 C.淮安地区的衙署、文学、书画、戏曲、民俗文化、宗教文化，都是属于非物质文化遗产的范畴，具有很高的研究价值。 D.淮学是现实意义很强的新学科，它对延续城市文脉，提升淮安城市的文化精神和推动文化产业意义重大。 12.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分） A.淮安地方文献资料数量很多，它是研究淮学的主要基础，需要做好相关史料的搜集、校勘和考证工作。 B.淮安的古代建筑和园林，蕴含着古人的智慧和才情，都具有很高的文化价值和经济价值，是不可再生的物质遗产。 C.淮学四大分支领域，相互交叉、相互倚助，只有依赖不同学科的融学互补，才能取得淮学突破性的成果。 D.淮安历史文化具有很强的流动性和包容性，且与大运河有着密切关联，因此属于典型的“水文化”。 13.结合材料内容，下列选项中的不能作为“淮学”论据的一项是（3分） A.明朝胡丹凤刻印图书《漂母祠志》，采辑古今有关漂母的事迹诗文，共计七卷，包含纪实、艺文、古迹等。 B.淮安楚州出土的东魏石刻铭文造像碑，碑文共七行153字，内容为祈求国祚无穷、三宝永隆、家口平安。 C.淮安市区的清晏园，拥有“江淮第一园”美称，是我国治水和漕运史上唯一保存完好的府署园林。 D.淮安地区的文学、书画、戏曲、烹饪、宗教等引起中国作协副主席、江苏省作协主席毕飞宇等人的热切关注 14.概述本文的论述思路。（4分） 15.某校开展“家乡文化生活”学习活动，李然同学所在组确定以“弘扬西游文化，唱响西游品牌”为研究主题。请结合本文所述，概括助力研究开展的策略。（6分） 【答案】 11.(3分)C（“衙署”，不属于非物质文化遗产，“都是”欠妥，原文表述是“大多属于”） 12. (3分)A（B项“(很高的)经济价值”欠妥，原文表述为“这些建筑和园林具有很高的历史价值、文化价值、艺术价值”；“都”表述亦欠妥。C项“只有…才…”，逻辑关系表述错误。D项没有因果关系） 13. (3分)D（毕飞宇关注淮学，不属于淮学范畴） 14. (4分)首先阐述淮学的学科基础（条件），其次指出淮学的研究范围，接着指出淮学的研究策略，最后揭示淮学的研究意义。 评分建议：一点1分，意思对即可。如有其他答案，言之有理可酌情给分。 15. (6分)一是加强西游文化的地方文献、历史名人、建筑园林、文学书画等研究，并推进融合互补。二是认识到淮安西游文化的独特性，同时和其他地区的西游文化开展比较研究，扬长避短，兼收并蓄。三是成立由政府、文化部门主导与民间学术团体自发组织相结合的西游记学术研究会，加强学术研究，扩大西游文化的影响力。四是加大对西游文化旅游业和文化产业的投入，使之成为淮安城市宣传招牌。 评分建议：一点2分，意思对即可。如有其他答案，言之有理可酌情给分。 2 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$