5.1《论语》十二章 教案+练习+课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

你要说孔子，就不能只说孔子 要说春秋，说仁礼，说颠沛流离 说丧家犬，说孔圣人 说“天不生仲尼，万古如长夜” 说历史遗憾，说生不逢时 说泱泱中华 说虽千万人吾往矣 高中语文 选择性必修上册 第二单元 选择性必修上册 第二单元“百家争鸣” 本单元属于中华传统文化经典研习学习任务群,旨在通过先秦诸子散文的专题研习,进一步加深对中华传统文化的认识,领略先秦诸子的思想魅力，继承和弘扬中华优秀传统文化,提升对中华文化的认同感、自豪感，增强文化自信。 本单元的人文主题是“百家争鸣”，涉及修齐治平、知常达变、爱和平、讲仁爱等人文话题,选择了先秦诸子的一些经典论说,选文都围绕着诸子对立身处世之道的论述展开。诵读这些语录和作品，我们可以想见诸子风采,感受到先秦百家争鸣的盛况。 研习这些作品，要善于感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格,加深对传统文化之根的理解,领会他们对社会人生的洞察，思考其思想学说对提高修养、精神成长的启发意义;要善于理解各家论说事理的方法和妙处，比较语录体、专论体、寓言体等不同的论说方式及其表达效果。 单元目标 1.通过学习本单元课文，深入了解先秦诸子百家产生的时代背景，理解先秦诸子原典的思想价值和人文内涵，进一步认识中华文明，自觉传承中华民族的文化传统，落实立德树人的根本目标。 2.读懂六篇经典文本的基本内涵，把握家、道家和墨家的思想特点，学习儒家或雍容或峻急、道家或简约或恣肆、墨家朴拙繁复的言说方式，结合现实生活，学习古人智慧，培养理性思辨精神。 3.在熟读成诵的基础上，利用工具书查阅资料，适当扩大阅读面，准确理解重点词句的含义，掌握重点句法、词法现象，培养文言语感，探索文言文学习规律，提高语文读写水平。 4.既要认识中华民族先秦原典的文化价值，从中汲取营养，涵泳心灵，养育人格，又要转化成为人为事的准则，如培养善良的人格，学习知其不可而为之的精神等。 先秦诸子百家产生的时代背景 轴心时代 百家争鸣 轴心时代 公元前800年到公元前200年，在这一时期，坐落在地球北纬30度线附近集中涌现了一批充满灵性和智慧的贤者。 古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德；印度的释迦牟尼；中国的孔子、老子、墨子…… 老子比释迦牟尼大5岁，释迦牟尼比孔子大15岁。苏格拉底比孔子小82岁。 德国哲学家雅思贝尔斯将这一时期称为人类文明的“轴心时代”。 ——《论历史的起源与目标》 “人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。” “人类的精神基础同时地或者独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和古希腊开始奠定，而且直到今天，人类依然附着在这种基础之上。” ——雅斯贝尔斯 百家争鸣 中国轴心时代文明的突破发生在东周。 春秋战国，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，礼崩乐坏，社会处于一种大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 “春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不计其数。” “臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。” ——司马迁《史记》 礼崩乐坏 以孔子、孟子为代表的儒家学派，以修身为本，阐明“齐家、治国、平天下”的理论； 以老子、庄子为代表的道家学派，崇尚自然，以“天人合一”为安身立命之所; 以墨子为宗的墨家思想，则影响了中华文化中的豪侠传统，墨子仗剑救世，他的“兼爱”、“非攻”思想，和平、平等之光至今让人惊叹…… 诸子百家在人性、智慧、治世之策上交锋碰撞，形成了不同的思想流派，成就了中华文明史上的百家争鸣。 学习目标 1.掌握文中重要的实词，虚词“而”的用法，特殊句式等文言知识。 2.整合逻辑，梳理十二章的相互关系，把握“仁”和“礼乐”之间的关系。 3.理解儒家所谓之“君子”的品格，领会儒家立身处世的规范性原则。 甲骨文从亼jí(表聚集),从册(编竹简),会集简牍，编排次序之意。 《论语》——装订成册的言论。 《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，492章。较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。 体式有(1)语录体：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象);(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答;(3)叙事体：其中多少具有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。 东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》)。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。 解读课题 孔子的核心思想 左边形如“人”，右边为重文符号（即人*2）。 仁——人与人的内在之爱！ 会意字，高脚盘中放着两串“玉”，用作祭器求福。礼仪、礼制、法度，通行的道德规范。 礼——人与人的外在规范！ 读《论语十二章》思考： 1.仁教篇 ①孔子的“仁”包含了哪些内涵？（11） ②“仁”和“礼”之间有怎样的关系？（2.10） 2.君子篇 ①什么是“君子”？（6） ②儒家认为“君子”应该具备哪些品格?（1、3、4、5、7、8、9） 3.在孔子看来,《诗》有什么功用?为什么他特别重视读《诗》?（12） 要求： 1.翻译十二章，标出重点字词和特殊句式。 2.整理虚词“而”的意义和用法。（划出本文中出现的所有“而”，并分析其用法） 知识链接：而，连词、助词、代词。 任务一： 《论语》十二章的内容与理解 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”（《学而》） 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（《八佾》） 子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) 子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》) 子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》) 曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》) 子日:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地。虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》) 子日:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》) 颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》) 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 文白对译 2子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（《八佾》） 1子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”（《学而》） 孔子说:“君子吃饭不求饱足，居住不求舒适，做事勤劳敏捷，说话谨慎小心，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。” 孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？ 饱：饱足 安：安逸，舒适 敏：勤勉 而：表并列 就：靠近 而：表顺承 于：对于（在） 焉：语气助词 正：匡正 通“矣”，了 已： 而：表假设，如果。 如…何：固定句式，译为：怎样…呢？ 状后=于事敏而于言慎 文白对译 4子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》) 3子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) 5子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 道：学问、人生哲理 孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。” 喻：知晓，明白。 孔子说：“君子明白大义，小人只懂得小利。” 孔子说：“看见有德行的人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的缺点。” 贤：形作名，有德行的人。 判断句 朝、夕：名词作状语，在早晨、在晚上 齐：形作动，看齐。 而：表顺承 内：名作状，在心里。 文白对译 6子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》) 7曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?” (《泰伯》) 孔子说：“质朴超过了文采就会粗野，文采胜过了质朴就会虚浮，质朴和文采比例恰当，然后才可以成为君子。” 质：质朴。 文：华美、文采。 史：虚饰、浮夸。 彬彬：相杂适中的样子。 弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。 而：表并列。 以为：把……作为。 而：表顺承 已：停止 曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，身死而后停止，难道路程还不遥远吗？” 文白对译 9子日:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” (《子罕》) 8子日:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地。虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》) 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，是我自己要坚持的。” ①未成一篑(kui)：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。 ②止，吾止也：停下来。是我自己停下来的。 ③平地：填平洼地。 ④覆：倾倒。 孔子说：“聪明的人不疑惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” ①知：同智。 文白对译 10颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》) 克已复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。 一日：一旦。 归：称赞。称许。 而：语气助词，表示反问，“难道”“岂”。 目：条目，细则。 事：实践。从事。 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，使言语和行动都回到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。” 文白对译 11子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。” (《卫灵公》) 一言：一个字。 行：实践。 恕：推己及人，即“己所不欲，勿施于人"。 而：连词。定语后置，也常用“而”连接，有的还同“者”配合，构成“中心语+而+定语+（者）” 子贡问孔子道：“有没有一个可以终生实践字？”孔子回答说：“那就是“恕”吧！自己不愿意的，不要强加给别人。” 定语后置 文白对译 12子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) ①小子：老师对学生的称呼。 ②夫：那 ③兴：指激发人的感情 ④观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。 ⑤群：提高人的人际交往能力。 ⑥怨：指讽刺时政。 ⑦迩（ěr）：近。 孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。” 反问句 虚词“而” (1)代词 同“尔”。用作第二人称代词,你,你的。如:必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。(《项羽本纪》) (2)连词 （3）语气助词。为仁由己，而由人乎哉? ①表并列关系。不译或译为“又”。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言 ②表递进关系。并且，而且。 君子博学而日参省乎己，(《劝学》) ③表承接关系。不译或译为“就” 子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” ④表转折关系。但是,却。 青,取之于蓝，而青于蓝。(《劝学》) ⑤表假设关系。如万果,假如。 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?” ⑥表因果关系。因而。 余亦悔其随之而不得极夫游之乐也(《游褒禅山记》) ⑦表修饰关系。连接状语和中心语，一般不译。 有一言而可以终身行之者乎? 1.孔子的“仁”包含了哪些内涵？ 任务二： 研读论语——仁教篇 第11章：子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎 ?”子曰:“其'恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) “恕”就是推已/及人 子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯（明白）。”子出，门人问曰:“何谓也？”曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”《里仁》篇 尽己之心为忠，推己及人为恕。——（朱熹《四书集注》） 忠就是对自己内心的一种忠诚，穷极自己内心的本质。恕就是把自己对自己的“忠”推广到别人，推广到社会。 做到了“忠己”，才会“恕人”。 子贡曰:“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎”子曰:“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取警，可谓仁之方也已。” 己欲立而立人，己欲达而达人，这是从正面讲“忠恕”，己欲立的，己欲达的，就是忠；立人，达人就是恕。 己所不欲勿施于人，这是从反面讲“忠恕”，己所不欲的就是忠；勿施于人就是恕。 恕和忠是孔子仁爱思想的一体两面。 孔子所说的“仁”，不是概念，是生命情感。 谈“仁”109次，但说法不一。 对于家族，仁就是尊尊亲亲；对于家庭，仁就是父慈子孝；对于朋友，仁就是有情有义；对于君臣，仁就是忠；对于上下，仁就是礼；对于国家，仁就是仁政。 2.“仁”和“礼”之间有怎样的关系？ 任务二： 研读论语——仁教篇 第2章：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如何？”(《八佾》) 仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里。 补充文化常识： 八佾，古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；卿大夫四佾，三十二人。 《八佾》第一章，孔子提到一个现象。 孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?" 这是礼 “礼崩乐坏”表象下的社会失序 第10章：颜渊（颜回）问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 仁就是克已复礼，克已对内(内圣)，复礼对外(外王)，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。 达成仁的境界要靠自身的努力，具体的操作方法有:不合礼的不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。 不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化； 不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用 --在内涵上与克已复礼对应，二者具有一致性。 1.什么是“君子”？ 任务三： 研读论语——君子篇 第6章：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 君子就是要做到“质”与“文”的平衡。 “君子”的概念？ “君”的本义应为发号施令的统治者，包括“国君”以及“家君”等。“子”，在古代是对男子的尊称。“君子”意为居于社会上层的贵族阶层成员，突出的是其“位”，即“在位者”。 孔子认为，人的评价的标准，应该是人的道德品质的高低，并不是他的政治地位的贵贱，只要道德修养高就可以称为“君子”。 杨伯峻《论语别裁》指出,《论语》中的“君子”有时指“有位之人”，有时指“有德之人”。 “文”，指外在的表现，（如衣着装饰、谈吐举止、文化修养） “质”，指内在的品质（内心的仁德、人的朴实本性） 如果人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”。相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华(其极端则归于虚伪的礼法)。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。 ——余英时《儒家“君子”的理想》 “文质彬彬”——既要有文化修养，又不要迷失了本性 ——主张不偏不倚，执两用中 ——中庸之道 2. 儒家认为“君子”应该具备哪些品格？ 请同学们合作研读1、3、4、5、7、8、9章 思考：儒家对“君子”在为学、为政、为人方面提出了怎样的要求？ 章 文本 “君子”应具备的品格 1 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。” 3 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 4 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 5 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 8 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 9 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 第1章 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（学而） 思考：孔子认为君子“好学”的表现是什么？ “好学”的表现有三条。 第一条是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”；（重在安贫乐道，排除干扰） 第二条是在言行上做事敏捷说话谨慎;（重在实践锻炼） 第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为。（重在虚心请教） 第3章 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 思考：何谓道？ ①学术层面的知识和方法； ②道德； ③宇宙运行的规律（西方的哲学概念：真理） 执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。 第4章 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 思考：孔子的义利观？ 在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益。 孔子的义利观——重义轻利 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》) 子曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而》） 思辨性思考：思考：利义之辩？ 有人说：义高于利，利其实就是功利境界；义就是道德境界，道德境界高于功利境界。——孟子 有人说：义是为利服务的，天下熙熙皆为利来，因为有利益争夺，所以才要规定道义，以调节利益分配，道德境界服务于功利境界。——荀子 你同意哪种看法？为什么？ 第5章 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 《里仁》 虚心主动向别人学习，同时要反躬自身。 第7章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 思考：君子应该具备的品格？ 弘毅——刚毅，志向远大、意志坚强。 因为“任重”“道远”。 以“仁”为己任，贯彻“仁”的精神需要终生不倦、死而后已。 第8章 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 比喻论证 “未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况，一是垂成，一是初始，垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难。 是功亏一篑还是持之以恒，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。 第9章 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 思考：为何知者不惑？仁者不忧？勇者不惧？ ①有智慧的人不会疑惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大; ②仁德的人行恕道(已所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑; ③真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这才是大勇，故言“勇者不惧”。 君子需“仁、智、勇” 任务四： 在孔子看来,《诗》有什么功用? 第12章 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 兴，“引譬连类” “感发志意”。 观，“观风俗之盛衰” “考见得失”。 群，“群居相切磋” “和而不流”。（团结民众、增强向心力） 怨，“怨刺上政”。 “事父、事君”是从人之大伦上说的。 即“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序， 强调了“诗”的教化作用和文化地位。 “多识于鸟、兽、草、木之名”，《诗经》（雅学、地学、博物学、本草学）——获取知识。 拓展交流 《论语》的当代意义 请你谈谈应该怎么看待《论语》，其是否还有当代价值？ 谈谈我们应该怎么看待《论语》？ 若使有中学程度的中国人，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都可成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。因此，我认为，今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。 ——（选自钱穆《怎样读<论语>》） 寻求自我生命的打开方式 《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。 ——李泽厚 细读《论语》，我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。 浑浑噩噩一辈子，无法尽到一代人的责任，只是白白浪费了粮食。学人文学科的，更应该担当起把民族精神命脉传承下去的责任，每一代都有每一代的责任，我们要承前启后，各自负起自己的责任来。 不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富，在我们这一代损毁、丢失。 中国经济的快速发展是可喜的，但是在这个过程中，我们万万不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。……一个人不能只活在物 质世界，那样的人经不住任何打击，也经不住任何诱惑。 传承文化，责任在肩 知识总结 1.写作特色 简洁明了的语录体形式；论证手法丰富多变；含意深远，充满哲理。 2.成语归纳 朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。 文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。 任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。 克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。 $$ 选择性必修上册 第二单元“百家争鸣” 1． 单元任务 本单元属于中华传统文化经典研习学习任务群,旨在通过先秦诸子散文的专题研习,进一步加深对中华传统文化的认识,领略先秦诸子的思想魅力，继承和弘扬中华优秀传统文化,提升对中华文化的认同感、自豪感，增强文化自信。 本单元的人文主题是“百家争鸣”，涉及修齐治平、知常达变、爱和平、讲仁爱等人文话题,选择了先秦诸子的一些经典论说,选文都围绕着诸子对立身处世之道的论述展开。诵读这些语录和作品，我们可以想见诸子风采,感受到先秦百家争鸣的盛况。 研习这些作品，要善于感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格,加深对传统文化之根的理解,领会他们对社会人生的洞察，思考其思想学说对提高修养、精神成长的启发意义;要善于理解各家论说事理的方法和妙处，比较语录体、专论体、寓言体等不同的论说方式及其表达效果。 二．单元目标 1.通过学习本单元课文，深入了解先秦诸子百家产生的时代背景，理解先秦诸子原典的思想价值和人文内涵，进一步认识中华文明，自觉传承中华民族的文化传统，落实立德树人的根本目标。 2.读懂六篇经典文本的基本内涵，把握家、道家和墨家的思想特点，学习儒家或雍容或峻急、道家或简约或恣肆、墨家朴拙繁复的言说方式，结合现实生活，学习古人智慧，培养理性思辨精神。 3.在熟读成诵的基础上，利用工具书查阅资料，适当扩大阅读面，准确理解重点词句的含义，掌握重点句法、词法现象，培养文言语感，探索文言文学习规律，提高语文读写水平。 4.既要认识中华民族先秦原典的文化价值，从中汲取营养，涵泳心灵，养育人格，又要转化成为人为事的准则，如培养善良的人格，学习知其不可而为之的精神等。 三．先秦诸子百家产生的时代背景 1. 轴心时代 在人类文明史上，有一个非常特殊的时期。公元前800年到公元前200年，在这一时期，坐落在地球北纬30度线附近集中涌现了一批充满灵性和智慧的贤者。 古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德；印度的释迦牟尼；中国的孔子、老子、墨子…… 大致来说，老子比释迦牟尼大5岁，释迦牟尼比孔子大15岁。苏格拉底比较“晚辈”了——孔子比苏格拉底大82岁。 他们好像相约而来，带着某种使命入世。 然后，四大文明——中国的儒道思想、印度的佛教、以色列的神教，以及希腊的哲学理性主义，全都开始形成。 人类精神文明的疆域，因而取得爆发式地突破，它奠定了整个人类文明的根基，成为此后几千年人类文明的发展方向，一直影响到现在。 德国哲学家雅思贝尔斯将这一时期称为人类文明的“轴心时代”。——《论历史的起源与目标》 雅斯贝尔斯曾说： “人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。” “人类的精神基础同时地或者独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和古希腊开始奠定，而且直到今天，人类依然附着在这种基础之上。” 人类在进化的历史中蹒跚了300万年，为什么集中在这600年爆发？这600年到底发生了什么？ 2. 百家争鸣 中国轴心时代文明的突破发生在东周。 春秋战国，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，礼崩乐坏，社会处于一种大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 “春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不计其数。” “臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。” ——司马迁《史记》 在战争与动乱中，诸子们重新进行人性和天理的思考，他们抛开天命鬼神,积极地探讨人与人、人与自然的相互关系及其规律。 以孔子、孟子为代表的儒家学派，以修身为本，阐明“齐家、治国、平天下”的理论； 以老子、庄子为代表的道家学派，崇尚自然，以“天人合一”为安身立命之所; 以墨子为宗的墨家思想，则影响了中华文化中的豪侠传统，墨子仗剑救世，他的“兼爱”、“非攻”思想，和平、平等之光至今让人惊叹…… 诸子百家在人性、智慧、治世之策上交锋碰撞，形成了不同的思想流派，成就了中华文明史上的百家争鸣。 这些思想深深植根于中国文化, 成为中国文化的底色和基因，影响着中华民族的历史与未来。 《论语》十二章 教学设计 2． 教学目标 1. 掌握文中重要的实词，虚词“而”的用法，特殊句式等文言知识。 2. 整合逻辑，梳理十二章的相互关系，把握“仁”和“礼乐”之间的关系。 3. 理解儒家所谓之“君子”的品格，领会儒家立身处世的规范性原则。 3． 教学过程 （1） 导入 1.解读课题。 为什么读成“论"而不是“论”？ “论"在这里的意思是“整理、汇编"，"论语"就是对话的汇编。 是关于孔子和孔子弟子的对话汇编，那么《论语》就是一部整理孔子和他弟子对话的著作。 《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，492章。较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。 体式有(1)语录体：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象);(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答;(3)叙事体：其中多少具有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。 东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》)。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。 文化常识：“经”，经书，专指儒家经典著作（以孔子原本为“经”，各家注释为“传”）；史：史书，即正史；子：指记录先秦（除儒家经典）诸子百家及其学说的书籍；集：文集，即诗词汇编。 2.孔子的核心思想 孔子的思想核心可以概括为这两个字：“仁”“礼” 仁：左边形如“人”，右边为重文符号（即人*2）。【这个字讲得是人与人的内在关系，人与人相处？以仁的方式（仁爱括发自内心的“爱人”和推己及人的忠恕之道） 仁——人与人的内在之爱！ 礼：会意字，高脚盘中放着两串“玉”，用作祭器求福。礼仪、礼制、法度，通行的道德规范。 礼——人与人的外在规范！ 读《论语》不能仅仅把它们当作文言文来学习，还必须当作哲学经典、史学经典来读，当作文化精品来学习。 3.读《论语十二章》思考： 1. 仁教篇 ①孔子的“仁”包含了哪些内涵？（11）补充《论语》 ②“仁”和“礼”之间有怎样的关系？（2.10） 2.君子篇 ①什么是“君子”？（6） ②儒家认为“君子”应该具备哪些品格?（1、3、4、5、7、8、9） 3.在孔子看来,《诗》有什么功用?为什么他特别重视读《诗》?（12） （二）任务一：《论语》十二章的内容与理解 要求：1.翻译十二章，标出重点字词和特殊句式。 2.整理虚词“而”的意义和用法。（划出本文中出现的所有“而”，并分析其用法） 而，连词、助词、代词。 补充：承接，指先后关系，常用在两个动词之间，或者是两件事之间，判断其承接关系成立的关键是两者是否存在先后关系。 （三）任务二：研读论语——仁教篇 1.孔子的“仁”包含了哪些内涵？（11） 十二章中哪一句在解释“仁”的内涵？——即人*2（人与人的关系-自身、他人、众人、社会） 第11章：子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎 ?”子曰:“其'恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 你怎么理解“恕”？（人与人的关系-自身、他人、众人、社会） “恕”就是推已/及人。 如果想通过这个字来理解孔子所说的仁，就必须和另外一个字结合起来。 《里仁》篇载孔子与曾参对话: 子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯（明白）。”子出，门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”《里仁》篇 何谓忠恕? 尽己之心为忠，推己及人为恕。（朱熹《四书集注》） 忠就是对自己内心的一种忠诚，穷极自己内心的本质，用现代化讲就是 追求自己内心的真善美，这是一个很高的标准。 何谓恕呢？就是把自己对自己的“忠”推广到别人，推广到社会。 做到了“忠己”，才会“恕人”。 人只有爱自己，才会爱别人；但不是只爱自己，做一个精致的利己主义者，而是爱自己然后去爱别人。 子贡曰:“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰:“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取警，可谓仁之方也已。”【一个有仁德的人，自己想树立的，同时也帮助别人树立；自己要事事通达顺畅，同时也使别人事事通达顺畅。凡事能够推己及人，可以说是实行仁道的方法了。”】 己欲立而立人，己欲达而达人，这是从正面讲“忠恕”，己欲立的，己欲达的，就是忠，立人，达人就是恕。 己所不欲勿施于人，这是从反面讲“忠恕”，己所不欲的就是 忠，勿施于人就是恕。 恕和忠是孔子仁爱思想的一体两面。 我们是否能感受到，孔子所说的“仁”，不是概念，是生命情感。 在《论语》一书中，“仁”被直接提及的有109次，有趣的是，作为儒家的核心思想，孔子每一次谈“仁”的时候，场合不同、针对主体不同，说法都不一样。这样一来，就给不同的价值主体在践行仁的过程中提供了解释上的自由。对于家族，仁就是尊尊亲亲；对于家庭，仁就是父慈子孝；对于朋友，仁就是有情有义；对于君臣，仁就是忠；对于上下，仁就是礼；对于国家，仁就是仁政。 2.“仁”和“礼”之间有怎样的关系？（2.10） 第2章：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)【一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐制呢？】 礼，指各种礼节规范。乐，包括音乐和舞蹈。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。 礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础，如果没有内在的仁，只有“礼乐”的外壳，那就是虚伪的“礼乐”。 仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里。 补充文化常识： 八佾，古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；卿大夫四佾，三十二人。 《八佾》第一章，孔子提到一个现象。 孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?" 季氏，是鲁国的正卿，只能用四佾，他却用八佾。孔子通过例举这种破坏周礼等级的僭越行为，来表达“礼崩乐坏”表象下的社会失序。 第10章：颜渊（颜回）问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 我们之前说，子贡、子路、樊迟、仲弓等都问过同样的问题，孔子的回答却各不相同，这是孔子因材施教的体现。具体到颜回，他是孔子心目中最优秀的学生，他的日常行为表现最接近“仁”的境界(颜回三月不违仁)，因此孔子的回答最有可能是他内心真实的想法或者体现了他内心最高的标准。 总的来说，仁就是克已复礼，克已对内(内圣)，复礼对外(外王)，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都会称赞他具有了仁的品格。 达成仁的境界要靠自身的努力，具体的操作方法有:不合礼的不看，不合礼的话不听不合礼的话不说，不合礼的事不做。 不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用--在内涵上与克已复礼对应，二者具有一致性。 （4） 任务三：研读论语——君子篇 1. 什么是“君子”？（6） 第6章：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 【①质：质朴、朴实 ②文：华美、文采 ③野：粗野、鄙俗 ④史：虚饰，浮夸⑤为质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。翻译：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。】 君子就是要做到“质”与“文”的平衡。这里涉及到三个概念“君子”“文”“质” 思考1：“君子”的概念？ “君”的本义应为发号施令的统治者，包括“国君”以及“家君”等。“子”，在古代是对男子的尊称。“君子”意为居于社会上层的贵族阶层成员，突出的是其“位”，即“在位者”。 孔子认为，人的评价的标准，应该是人的道德品质的高低，并不是他的政治地位的贵贱，只要道德修养高就可以称为“君子”。 杨伯峻《论语别裁》指出,《论语》中的“君子”有时指“有位之人”，有时指“有德之人”。 思考2：如何理解“文”与“质”的内涵和关系？ “文”，指外在的表现，（如衣着装饰、谈吐举止、文化修养） “质”，指内在的品质（内心的仁德、人的朴实本性） 如果人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”。相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华(其极端则归于虚伪的礼法)。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。 ——余英时《儒家“君子”的理想》 “文质彬彬”——既要有文化修养，又不要迷失了本性，主张不偏不倚，执两用中——中庸之道——真正的君子。 2. 儒家认为“君子”应该具备哪些品格?（1、3、4、5、7、8、9） 请同学们合作研读1、3、4、5、7、8、9章 思考：儒家对“君子”在为学、为政、为人方面提出了怎样的要求？ 章 文本 “君子”为学、为政、为人应具备的品格 1 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。” 3 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 4 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 5 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 8 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 9 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 如是我闻（解析）： 第1章 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（学而） 【孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”】 思考：孔子认为君子“好学”的表现是什么？ “好学”的表现有三条。 第一条是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”；（重在安贫乐道，排除干扰） 第二条是在言行上做事敏捷说话谨慎;（重在实践锻炼） 第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为。（重在虚心请教） 对“君子”来讲，这都是为学必需的功课。从中我们也可以看出，儒家的学习内容，不仅是科学文化知识，更重要的是在日常生活和工作中培养德行。 第3章 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 【孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也可以了。”】 思考：何谓道？ ①学术层面的知识和方法；②道德；③宇宙运行的规律（西方的哲学概念：真理） 刘慈欣有一本短篇小说《朝闻道》：全世界的科学家在真理祭坛中，为了获得真理，而献祭自己的生命。 本章体现了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。 题外话，人类由于自身的局限性，只能得到有历史局限性的相对真理，然后根据相对真理去改造自身，改造工具，不断的修正相对真理，从而无限逼近绝对真理。 第4章 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 【孔子说：“ 君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。”】 思考：孔子的义利观？ 在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益。 孔子的义利观——重义轻利 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》) 子曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而》） 思考：利义之辩？ 有人说：义高于利，利其实就是功利境界；义就是道德境界，道德境界高于功利境界。——孟子 有人说：义是为利服务的，天下熙熙皆为利来，因为有利益争夺，所以才要规定道义，以调节利益分配，道德境界服务于功利境界。——荀子 你同意哪种看法？为什么？ 第5章 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 《里仁》 【孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有类似的缺点。”】 见贤思齐意思近于前文提及的“就有道而正焉"，区别在于“就有道而正”是一种更为主动的行为，而“见贤”则具有随机性，但总的来说，都是遇到更有修养、有学问的人，不要去妒他、排挤他，而要虚心主动地向对方看齐、向对方学习，这是君子的美德。 孔子更高明的是后半句，他并没有讲“见不贤”就要去教导人家，那是好为人师的做法，更应该做的是反躬自省，然后去改正--可见儒家强调的学习无处不在，而学习又是以提高自身修养为要义的。 虚心主动向别人学习，同时要反躬自身。 第7章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 【曾子说：“士人不可以不志向远大、意志坚强。（因为）他责任重大而路途遥远。把实现仁德作为自己的责任，不也很重大吗？直到死才停止，不也是很遥远吗？”】 思考：君子应该具备的品格？ 弘毅——刚毅，志向远大、意志坚强。 因为“任重”“道远”，“任重”要求责任感要强，不强就会在半道支持不住；“道远”要求意志要坚定，不坚定就会在半途消沉下去，放弃追求。 以“仁”为己任，贯彻“仁”的精神需要终生不倦、死而后已。 第8章 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 【孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，（这时）停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，（有志于）前进，这是自己要前进的。”】 孔子用了两个比喻，来说明做人、做事、做学问不可半途而废，要持之以恒。 第一个比喻是堆土成山，只差一筐土就完成了，如果这时候停了下来，是我自己停下来的(其咎在己 );第二个比喻是平整土地，即使只是刚刚倒了一筐土，可以前进一步了，也是我自己前进的(进益在己)。 “未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况，一是垂成，一是初始，垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难。 是功亏一篑还是持之以恒，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。 第9章 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 思考：为何知者不惑？仁者不忧？勇者不惧？ ①有智慧的人不会疑惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大; ②仁德的人行恕道(已所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑; ③真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这才是大勇，故言“勇者不惧”。 君子需“仁、智、勇” （五）任务四：在孔子看来,《诗》有什么功用?为什么他特别重视读《诗》?（12） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 【孔子说：同学们，为什么不学《诗》呢?学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。】 《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、认识价值、社会价值。 诗可以兴。兴，就是“引譬连类”“感发志意”。通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。 诗可以观。观，“观风俗之盛衰”“考见得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。 诗可以群。群，“群居相切磋”“和而不流”。使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。“人心齐，泰山移”，《诗经》有形成并增强向心力的作用。 诗可以怨。怨，“怨刺上政”。对社会政治以及上级统治者的不满，健康而有效的表达。比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。 “事父、事君”是从人之大伦上说的。 这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。 强调了“诗”的教化作用和文化地位。 “多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。《诗经》中收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。 因而孔子特别强调要好好学习，对自己的儿子孔鲤也做了类似的强调。他曾说过：“不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。 （5） 拓展交流：《论语》的当代意义 请你谈谈应该怎么看待《论语》，其是否还有当代价值？ 1. 若使有中学程度的中国人，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都可成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。因此，我认为，今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。——（选自钱穆《怎样读<论语>》） 2. 《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。 ——李泽厚 细读《论语》，我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。 3. 中国经济的快速发展是可喜的，但是在这个过程中，我们万万不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。……一个人不能只活在物 质世界，那样的人经不住任何打击，也经不住任何诱惑。浑浑噩噩一辈子，无法尽到一代人的责任，只是白白浪费了粮食。学人文学科的，更应该担当起把民族精神命脉传承下去的责任，每一代都有每一代的责任，我们要承前启后，各自负起自己的责任来。 不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富，在我们这一代损毁、丢失。——叶嘉莹 传承文化，责任在肩 （6） 知识总结 1. 写作特色 简洁明了的语录体形式；论证手法丰富多变；含意深远，充满哲理。 2. 成语归纳 朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。 文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。 任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。 克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。 学科网（北京）股份有限公司 $$ （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。 强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 （摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》） 材料二： 不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。 人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比。唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。 中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。 （摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。 B．中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。 C．当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。 D．中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。 B．借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。 C．中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。 D．古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）（3分） A．韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。” B．晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。” C．鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。” D．季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。” 4．“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。（4分） 5．如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。（4分） 答案：D B C 4、 己所不欲勿施于人彰显了传统儒家思想的恕道，能够体现中国立场、中国智慧和中国价值的理念。 它超越国界，具有当代价值，为谋求中国与世界共同发展进步提供了思路和方法，体现了民族性和世界性的统一。 5、加强对中国古典诗论的挖掘与阐发。 批判性的吸收和借鉴西方文论。 寻求古典诗论与当下审美需求的契合，协同解决新诗面对的问题。 发挥古典诗论在诗歌阐释上的长处，向世界传播中国古典诗论的审美意义和当代价值。 10 学科网（北京）股份有限公司 $$