必修上册之《师说》（复习课件+导学案）-2025年高考语文一轮复习课内文言文经典篇目梳理（全国通用）

2025届高三一轮复习 课内文言文《师说》 苏派高中语文编制 2024.8 [复习目标] 1．梳理、积累文言文基础知识，并做到前后勾连、连点成线，形成系统的知识网络。 2．重点掌握实词（或、传、道、师）等文言词汇，重点掌握词类活用和特殊句式的规律特点。 3．背诵这篇文章并能够进行情境式默写。 梳理基础知识 温故•知新•品文 一、情景式默写 1．韩愈《师说》中开篇便提出了全文的中心论点“     　 ”，指出了古代求学的人获得成功的必然原因。 2．北宋理学家张载有言“为往圣继绝学”，韩愈《师说》中“     　 ，     　 ”一句正好诠释了教师在文化传承方面肩负的重要责任。 3．韩愈《师说》中“     　 ，     　”两句阐释了人不是一生下来就懂道理的，谁都会有疑惑，进而强调了从师的必要性。 4．韩愈认为从师与年纪大小无关，比自己大的人只要“     　”，就要以之为师；比自己年纪小的人，只要“    ”，也要以之为师。 5．韩愈《师说》中表明自己只要能学到道理，就不考虑对方年龄大小的句子是“     　 ，     　”。 1．古之学者必有师 2．师者  所以传道受业解惑也 3．人非生而知之者　孰能无惑　 4．其闻道也固先乎吾　　其闻道也亦先乎吾　 5．吾师道也　夫庸知其年之先后生于吾乎　 6．韩愈《师说》中“     　 ，     　 ”一句阐述了自己选择老师的唯一标准。 7．韩愈《师说》中“    　 ，     　”两句，分析了人们存在很多疑难问题的原因。 8．《师说》中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，古代圣人已经很优秀了，还不断学习，批判了“今之众人”“     　 ，     　”的错误态度。 9．韩愈在《师说》中指出“士大夫之族”在从师学习上对其子“    　 ”和对自身“    　 ”的不同态度。 10．韩愈《师说》中“      　 ，     　”两句指出了士大夫之族耻于从师的心理的原因。  6．道之所存　师之所存也 7．师道之不传也久矣　　欲人之无惑也难矣　 8．其下圣人也亦远矣　　而耻学于师　 9．择师而教之　则耻师焉 10．位卑则足羞　官盛则近谀　 11．韩愈《师说》中用“     　 ，     　”两句和《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同，都体现了教学相长的道理。 12．韩愈《师说》中用“      　 ，     　”两句强调了技能和学业各有专门研究，人与人之间可以互相学习。 13．韩愈在《师说》中交代自己写作此文的目的句子是“      　 ，      ”。 14．韩愈《师说》中说人人都可以为师，在知识面前没有尊卑贵贱和年龄限制，“    　 ，     　”两句即表达了这种平等的学习观。 15．韩愈的《师说》中，作者用古今两种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从师产生了的结果是“    　 ，     　”。 11．是故弟子不必不如师  师不必贤于弟子 12．闻道有先后  术业有专攻 13．余嘉其能行古道  作《师说》以贻之 14．是故无贵无贱   无长无少 15．是故圣益圣  愚益愚 16．在《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“    　 ，     　”。 17．韩愈在《师说》中，把为自己的孩子择师和自己不从师作对比，认为如果孩子只停留在句读的层面而不能解惑，最终导致的结果是“     　，    　”。 18.《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是“______________，____________________”。(2019年全国卷Ⅲ) 19.韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“________________”，点出李蟠的文章爱好，而“________________”，则说明了李蟠的儒学素养。(2018年全国卷Ⅰ) 16.闻道有先后  术业有专攻 17.小学而大遗  吾未见其明也 18.小学而大遗　吾未见其明也　 19.好古文　六艺经传皆通习之 挖空训练 (一)阅读第1段，完成题目。 求学的人 用来……的，凭它(他) 同“授”，传授 疑惑 知道，懂得 本来 跟随，跟从 以……为师 学习 哪，表反问语气 来……的 文言实词——师(10年5考) (1)古之学者必有师(《师说》)____________ (2)巫医乐师百工之人(《师说》)__________ (3)吾师道也(《师说》)_______________ (4)师道之不传也久矣(《师说》)___________ (5)九国之师，逡巡而不敢进(《过秦论》)______ (6)因入京师，观太学(《张衡传》)_________ (7)孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃(《师说》)___ (8)或师焉，或不焉(《师说》)_____________ (9)吾从而师之（《师说》）____ 答案：(1)名词，老师　(2)名词，作“专门技艺”讲　(3)动词，学习　(4)动词，从师学习　(5)名词，军队　(6)名词，京城，京都　(7)动词，以……为师　(8)动词，从师学习(9)动词，以……为师 　[高考演练] (1)（2023新高考II卷）此有以见秦师之乱。慕容垂独全，盖坚为垂所陷明矣。（《唐太宗李卫公问对》） (2)（2021浙江卷）既师其意，又师其辞，何患？且嗜退之文辞，欲诱人同所乐也。（《答谢景山书》） (3) (2015重庆卷)人有一方之良，一言之善，必重币不远数百里而师之，以必得而止。(《赠医者汤伯高序》) (3)（2024新课标I卷）且陵提步卒不满五千，深蹂戎马之地，抑数万之师。(节选自《资治通鉴·汉纪》) ①名词，军队。②动词，学习，效法。③动词，以……为师；(4)名词，军队 文言实词——从(10年6考) (1)惑而不从师(《师说》)________________ (2)民弗从也(《曹刿论战》)______________ (3)弟走从军阿姨死(《琵琶行》)__________ (4)其印为予群从所得(《活板》)__________ (5)从余问古事(《项脊轩志》)____________ (6)指从此以往十五都予赵(《廉颇蔺相如列传》)_ (7)于是从散约败(《过秦论》)____________ (8)樊哙从良坐(《鸿门宴》)______________ (9)战则请从(《曹刿论战》)______________ (10)沛公旦日从百余骑来见项王(《鸿门宴》)______ (1)动词，跟从　(2)动词，依顺，听从　(3)动词，参加　(4)名词，堂房亲属　(5)介词，跟，向　(6)介词，自，由(7)名词，合纵的盟约　(8)动词，紧挨着 (9)动词，跟随，跟从　(10)动词，使……跟从，带领，带着 [高考演练] (1)（2023全国乙卷）釐负羁归而不乐，其妻问之曰：“公从外来而有不乐之色，何也？” (《韩非子·十过》)介词，从，自； (2)（2021·新高考全国卷I）裴矩能当官力争，不为面从，傥每事皆然，何忧不治？（《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》）从：动词，顺从 (3)（2021·全国乙卷）胄前后犯颜执法，言如涌泉，上皆从之，天下无冤狱。（《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》）动词：听从 (4)(2017·全国卷Ⅱ)从兄为人所杀，无子 （《后汉书·赵熹传》） 从：名词，堂房亲属 (5)(2017·全国卷Ⅲ)从而横之，方而圆之 （《宋史·许将传》） 从：动词，通“纵”，合纵 (6)（2024·新高考I卷）吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎 （节选自《史记·留侯世家》） 从：动词，跟从 (7)（2024·全国甲卷）臧霸先从陶谦,后助吕布,布为操所擒,霸藏匿,操募得之,即以霸为琅邪相。(节选自赵翼《甘二史札记》卷七) 从：动词，跟从 (二)阅读第2段，完成题目。 风尚 流传 超出 尚且，还 以……为耻 圣明的人 圣明 愚昧的人 愚昧 ……的原因 大概 糊涂 类 低 高 谄媚奉承 恢复 不与同列，看不起 竟 语气助词，表示感叹 文言实词——道(10年5考) ①师者，所以传道受业解惑也（《师说》）(名词，道理) ②师道之不传也久矣（《师说》）(名词，风尚) ③彼与彼年相若也，道相似也（《师说》）(名词，学问、主张) ④得道者多助（《孟子》）(名词，道义。封建社会认为好的治国方法) ⑤策之不以其道（《马说》）(名词，正确的途径、方法) ⑥不足为外人道也（《桃花源记》）(动词，说) ⑦会天大雨，道不通（《陈涉世家》）(名词，道路) [高考演练] (1) (2021·全国乙卷)此岂唯炀帝无道 (2)（2020·全国Ⅱ卷)安中疏请自今招延山林道术之士 (3) (2020·天津卷)市道以营利，吾家之所深耻 (4) (2019·全国I卷)贾生因具道所以然之状 (5) (2019·全国Ⅱ卷)治世不一道,便国不法古 (6) (2019·全国Ⅱ卷)行之十年,秦民大说,道不拾遗,山无盗贼,家给人足 (7) (2018·全国Ⅱ卷)延熹中,桓帝事黄老道,悉毁诸房祀 (8) (2024·新课标I卷)迁之为陵文过若不及，而抑称道李广于不绝，以奖其世业。 答案： ①道义　②宗教的一种　 ③道德　④说，讲　 ⑤方法　⑥道路　⑦学说 (8)说，讲 文言实词——传 [教材梳理] (1)朔气传金柝，寒光照铁衣(《木兰辞》）___________ (2)师者，所以传道受业解惑也(《师说》)____________ (3)师道之不传也久矣(《师说》)____________ (4)舍相如广成传舍(《廉颇蔺相如列传》)____________ (5)六艺经传皆通习之(《师说》)____________ (6)后世之谬其传而莫能名者(《游褒禅山记》)____________ 3．(1)动词，传递、传送；　(2)动词，传授、教授；　(3)动词，流传；　(4)名词，驿站、客舍；(5)名词，古代解释经书的文字；　(6)名词，流传的著作； [高考演练] (1)（2023·全国甲卷）尧卿之学，不惑传注，问辨思索，以通为期。(《隆平集·儒学行义》) (2)（2021·新高考II卷）晋王传檄天下，称:“石虎敢帅犬羊，渡河纵毒，今遣九军，锐卒三万，水陆四道，径造贼场，受祖逖节度。”（《通鉴纪事本末·祖逖北伐》） (3)(2020·江苏卷)景泰间徙公安，遂占籍，四传为处士文深。（《外大母赵太夫人行状》） 答案：（1）名词，经传；（2）动词，传布，发布；（3）名词，传言； 文言实词——或 [教材梳理] (1)或师焉，或不焉 (2)冀君实或见恕也(《答司马谏议书》) (3)或凭几学书(《项脊轩志》) (4)或曰：六国互丧，率赂秦耶(《六国论》) 答案　①有的　②或许　③有时　④有人 [高考演练] (1)(2021新高考Ⅰ卷)或请重法以禁之 (2)(2020天津卷)岁时或生日乃食笼饼 (3)(2019全国I卷)贾生数上疏,言诸侯或连数郡 (4)(2019北京卷)或会或离,或吸或吹,如轮如机,其孰能知之 (5)(2024新高考II卷)或曰：“魏君贤人是礼国人称仁上下和合未可图也。 答案　①有人　②或者　③有的　④有时 ⑤有的人 (三)阅读第3段，完成题目。 以……为师 同类的人 才德优秀 (四)阅读第4段，完成题目。 赞许 从师之道 赠送 2．翻译画线的句子 ①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 ③是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ④六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 【答案】 ①因此，无论地位显贵还是低下，无论年长还是年少，道存在的地方，就是老师在的地方。(得分点：是故、无，判断句) ②不明句读，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出这种人是明智的。(得分点：或、遗，宾语前置句) ③因此学生不一定不如老师，老师也不一定超过学生，懂得道理的时间有早有晚，学术技艺(各)有(各的)专门研究，如此罢了。(得分点：不必、于、攻) ④六经的经文和传文都普遍学习，不受时俗的限制，跟我学习。(得分点：经传、通，被动句) 重点知识梳理 2.通假字 【答案】　 ①同“授”，传授　②同“否”，这里指不从师学习 例句 本字及意义 ①所以传道受业解惑也 ②或师焉，或不焉 3．古今异义词 答案　①求学的人　②跟从并且　③一般人　④小的方面学习　⑤不一定 词语 例句 解析(古今义) ①学者 古之学者必有师 古义：_______今义：在学术上有一定成就的人 ②从而 吾从而师之 古义：_______今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就 ③众人 今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：_______今义：大家；许多人 ④小学 小学而大遗，吾未见其明也 古义：______今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育 ⑤不必 师不必贤于弟子 古义：______今义：表示事理上或情理上不需要 5．词类活用 答案　①名词作动词，低于　②形容词作名词，圣明的人/愚昧的人　③形容词作名词，小的方面/大的方面　④使动用法，使……学习　⑤意动用法，以……为师　⑥意动用法，以……为耻　⑦意动用法，以……为师 例句 活用类型及释义 ①其下圣人也亦远矣 ②是故圣益圣，愚益愚 ③小学而大遗 ④授之书而习其句读者 ⑤吾从而师之 ⑥而耻学于师 ⑦孔子师郯子 6．特殊句式 答案　①被动句　标志词：于　②宾语前置句　标志词：之 例句 句式特点(请指出标志词) ①不拘于时 ②句读之不知，惑之不解 7．文化常识 (1)师说 说：古代散文的一种，属议论文范畴，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般是陈述自己对某种事物的见解。如《爱莲说》《捕蛇者说》《马说》等等。“说”的古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“____________________”来理解。 (2)授之书而习其句读者 句读：断开句子的知识。一句话后面的停顿为______，一句话中间短暂的停顿为______。 (3)六艺经传皆通习之 六艺经传：六经的经文和传文。 六艺，即六经，指《__________》《__________》《________》《________》《________》《________》六种经书，其中的《________》久已失传。“六艺”有时是指________、________、__________、________、________、________六种技艺。 传，古代解释经书的著作。如《春秋左氏传》《诗经毛氏传》等。“六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言：“夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。” 答案　(1)解说……的道理　(2)句　读　 (3)诗书礼乐易春秋　 乐　礼　乐　射　御　书　数 课外文言文训练 二十一日，宗元白： 辱书云①，欲相师。仆②道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子③自京师来蛮夷间④，乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？ 二十一日，宗元白（陈述、答复）： 辱（谦词，表示承蒙）书云，欲相师。仆（谦词，柳宗元自称）道（指道德、学问的修养）不笃，业（学业、学识）甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是（很不敢自以为是）也。不意吾子（韦中立）自京师（唐朝的首都长安）来蛮夷（古代对少数民族的轻蔑称呼。此处指柳宗元当时的贬地永州）间，乃幸见取（被取法，受到看重的意思）。仆自卜（自量）固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？【译文】：二十一日，宗元写：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？ 孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄（总是）哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（严正认真的态度）而为师。世果群怪聚骂，指目牵引（周围的人对韩愈冷眼相对，指手画脚），而增与为言辞（加给韩愈种种非议）。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟（饭都来不及煮熟），又挈挈（急切地）而东（此处指洛阳。韩愈曾去洛阳做河南令），如是者数矣。【译文】：孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀⑤之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬⑥，幸大雪逾岭被南越⑦中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎！非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉！顾吠者犬耳。度今天下不吠者凡人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ (节选自柳宗元《答韦中立论师道书》) 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀（湖北四川。这里泛指四川）之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言（过分夸张的说法）。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾（越过）岭（南岭），被（覆盖）南越（广东、广西一带，古代称为南越）中数州。数州之犬，皆仓黄（同“仓皇”，张皇失措的样子）吠噬（咬），狂走者累日（连日），至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病（不妥当），亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾（但，只是）吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫（同“炫”，显露自己）怪于群目，以召闹取怒乎？ 【译文】：屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？ 1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　) A．仆道不笃笃：深厚 B．辱书云，欲相师  相：互相 C．因抗颜而为师师：老师 D．独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学 后学：学生 【答案】B   解析：B．代词，偏指一方，我。 2．下列句子中，加点词语的用法和意思都相同的一项是(　　) A. ①为众人师且不敢 ②若属皆且为所虏 B. ①又挈挈而东                    ②蟹六跪而二螯 C. ①未见可师者                     ②师者，所以传道受业解惑也 D. ①而谁也炫怪于群目，以召闹取怒乎    ②作《师说》以贻之 【答案】D   解析：A项，副词，尚且/副词，将要；B项，连词，表修饰/连词，表并列；C项，名词，的地方/助词，表判断；D项，都是连词，表目的，来。 3．下列对文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻，理解正确的一项是(　　) A．赞美韩愈敢为人师的精神，并自喻品德高洁。 B．指出韩愈不该以蜀日自比，自己不敢以越雪自况。 C．抨击那些诋毁韩愈的士大夫耻于从师的不良风气。 D．表明自己虽好为人师却因遭贬谪而不能的苦衷。 【答案】C   解析：结合第3段末尾的议论可知 4．柳宗元不愿意“为师”的原因主要是(　　) ①仆道不笃，业甚浅近   ②人之患在好为人师   ③谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎 ④不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取         ⑤然雪与日岂有过哉！顾吠者犬耳 A．①②③  B．②③④   C．③④⑤   D．①④⑤ 【答案】A   解析：④表明得到对方的认可感到很荣幸；⑤通过比喻的手法，表明为人师没有过错，错的是那些诋毁老师的人。 5．把下列句子翻译成现代汉语。 (1)虽常好言论，为文章，甚不自是也。 【译文】虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己不以为都是正确的。 (2)世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。 【译文】世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆地渲染编造谣言来攻击他。 鉴古•集思•悟法 写作技法和写作素材 话题三　心境 一封朝奏引九重天改，马蹄深深将疲惫沧桑的心送远。韩愈哀叹时弊难除，忠心难鉴，万丈秦岭的雄伟也化成不见家的愁绪，被皑皑白雪覆盖的蓝关也成了阻挡前路的险关！归来兮，归来兮！吾埋骨于瘴江之边！待汝收！ 乌台诗案得千里偏远，黄州团练似欲断锦绣仕途。东坡置身扁舟，渺沧海一粟，明月托情，赤壁举樽，乱云崩石的惊险被他读出千载气概，江上清风也被其凝成笔下几点藻荇之美。此身虽远，但此心未止！巍然风骨，人生之悟。 贬谪是一扇窗，窗就是一个画框。同临此窗，韩愈忘记将心上的雾气洗去，自是不胜悲伤，怎能待到一夕瘴烟风卷尽，明月重回浪西楼？而苏轼让心如花一般绽放，自是清风徐来，虽无意气风发，也有一世风流！(2014·山东高考优秀作文《窗子·画框·心境》) 话题四　面对逆境 人生的逆境大约可分四种：一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种：一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，满腹牢骚；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力而为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力而为。只这一点，他比屈原、李白就要高明，没有只停留在江畔沉吟、蜀道叹难上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士3名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达172名，是他大开教育之功。在那个耻于从师的年代里，韩愈勇敢地站出来，写下了我国教育史上第一篇论述教育的文章——《师说》。 风雨同舟，和衷共济 ！ 古之学者( )必有师。师者，所以( )传道受( )业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑( )也，终不解矣。生乎吾前，其闻( )道也固( )先乎吾，吾从( )而师( )之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师( )道也，夫庸( )知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道( )之不传( )也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出( )人也远矣，犹且( )从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻( )学于师。是故圣( )益圣( )，愚( )益愚( )。圣人之所以( )为圣，愚人之所以为愚，其( )皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑( )矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，②小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族( )，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑( )则足羞，官盛( )则近谀( )。”呜呼！师道之不复( )，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿( )，今其智乃( )反不能及，其( )可怪也欤！ 4．解释加点的词语，写在括号内。 圣人无常师。孔子师( )郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒( )，其贤( )不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，②闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉( )其能行古道( )，作《师说》以贻( )之。 　　1.互帮互学,方能共同进步。孔子认为“三人行,则必有我师”;韩愈当年也批评了“耻学于师”的风气,提倡“不耻相师”。在今天竞争激烈的年代,有些人暗自发力,以为自己“留一手”,便可以脱颖而出。其实封闭自己,只会使自己变成井底之蛙。你虚心求教,必有进步;你帮助别人,也能促进自己。不要看轻自己,不必自怨自艾,世间很少有全才,更少有十全十美的人。只要你有一技之长,你就可以独当一面,就有用武之地。请牢记:“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”“闻道有先后,术业有专攻”。 2.《师说》针砭时弊,针对当时“耻学于师”的不良社会风气,提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”的观点,这既体现了学问面前人人平等的思想,也破除了对长者、权贵等权威的迷信。而“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”“闻道有先后,术业有专攻”,则用动态的、相对的、发展的眼光看待师生关系,这种闪光的思想,被后世许多教育家引申发挥,为教育理论做出了很大的贡献。我们在学习过程中,也要学习这种精神,时时留心,处处向比自己强的人学习。同时还要勇于探索,敢于怀疑,大胆创新,不唯书,不唯上。这样,才能提高自身的能力。 【写作运用】　可用于“博采众长者可成大器”“要相互学习”“我们要敢于超越前人”“求知”“长与短”“不耻相师”“能者为师”“不迷信权威”“勇于质疑”等写作话题中。 　　示例一: “师者,传道受业解惑也。”为师者纯粹,两袖清风,一仞脊梁,顶得起一方天地。社会进步在科技,创新人才靠培育,尊师重教,孔礼深久,放之今日愈加不可少。 我们书写,写下老师无名无欲无追求,无拘无束无遮掩。有人说:“教师是太阳下最光辉的职业。”我说他们因为无私所以无畏,因为低到尘埃所以耀眼如辉。你也许不知道“最美教师”张丽莉是怎样奋不顾身地扑向失控的汽车,但你一定牢记班主任每天早中晚三次到教室核对人数的情景;你也许淡忘了汶川大地震中舍命保护学生的谭千 秋,但你一定不会忘记临考前各科老师的一遍遍叮咛。没有豪言壮语,就是这样甘于平凡的老师,用默默耕耘奠定我们人生之基,镌刻下青春岁月最难忘的回忆。当我们离去,他诚然欢欣,用低头掩饰难过,用长叹忍住泪水。转过身去,再绽笑颜,忘记了春秋流转,仍坚守三尺讲台。 (《怀源师恩,回望深情》) 示例二: 你们也可以从个人层面来考察。韩愈在《师说》里说“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”,还说“郯子之徒,其贤不及孔子”,孔子却以“三人行,则必有我师”的心态“融”成一代宗师、万世师表。经年累月、积金琢玉而作成的大型学术札记《日知录》是顾炎武“稽古有得,随时札记,久而类次成书”的,不负顾炎武“平生之志与业皆在其中”的自评,人与书都当得起潘耒“先生非一世之人,此书非一世之书”的赞誉。钱锺书先生在古今中外浩如烟海的书林中畅游,煌煌130万字的《管锥编》引述了四千位作家上万册著作中的数万条书证,考论词章及义理,打通时间、空间、语言、文化和学科壁障,新说创见频现,遂成一代“学术昆仑”。他们的大成都在于“融”。 (《有“融”乃大——写给我挚爱的孩子们》) $$2025届高三一轮复习统编教材必修上册文言文 《师说》学生版 [复习重点]　 1.积累并记牢120个实词中的“道”“或”两字及次常用字“师”“传”。 2. 背诵全文，翻译重点句子。 【题解】本文选自《昌黎先生集》。韩愈，字退之，自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。他是唐代“古文运动”的倡导者，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。 基础积累　奠基高考 一、课文挖空训练 1．解释加点的词语 第1段古之学者必有师。师者，所以(　　 )传道受(　　 )业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑(　　 )也，终不解矣。生乎吾前，其闻(　　 )道也固(　　 )先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 (第2段)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且(　　 )从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益(　　 )圣，愚益愚。圣人之所以(　　 ) 为圣，愚人之所以为愚，其(　　 )皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑(　　 ) 矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族(　　 )，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(　　 )，今其智乃(　　 )反不能及，其可怪也欤！ (第3段)圣人无常师。孔子师(　　 )郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒(　　 )，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 第4段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉(　　 )　其能行古道，作《师说》以贻(　　 )　之。 2.翻译画线的句子 ①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 ③是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ④六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 二、重点知识梳理 1．120个实词积累、识记 (1)道 义项 例句 释义 ① 所以传道受业解惑也 ② 行军用兵之道，非及乡时之士也(《过秦论》) ③ 师道之不传也久矣 ④ 道相似也 ⑤ 蜀道之难，难于上青天(《蜀道难》) ⑥ 人道是，三国周郎赤壁(《念奴娇·赤壁怀古》) ⑦ 道芷阳间行(《鸿门宴》) ⑧ 破灭之道也(《六国论》) ⑨ 来吾道夫先路(《离骚》) ⑩ 伐无道，诛暴秦(《陈涉世家》) ⑪ 道不同，不相为谋(《论语·卫灵公》) 链接高考： (1) (2021·全国乙卷)此岂唯炀帝无道 (2)（2020·全国Ⅱ卷)安中疏请自今招延山林道术之士 (3) (2020·天津卷)市道以营利，吾家之所深耻 (4) (2019·全国I卷)贾生因具道所以然之状 (5) (2019·全国Ⅱ卷)治世不一道,便国不法古 (6) (2019·全国Ⅱ卷)行之十年,秦民大说,道不拾遗,山无盗贼,家给人足 (7) (2018·全国Ⅱ卷)延熹中,桓帝事黄老道,悉毁诸房祀 (8) (2024·新课标I卷)迁之为陵文过若不及，而抑称道李广于不绝，以奖其世业。 (2)或 义项 例句 释义 ① 或师焉，或不焉 ② 冀君实或见恕也(《答司马谏议书》) ③ 或凭几学书(《项脊轩志》) ④ 或曰：六国互丧，率赂秦耶(《六国论》) 链接高考： (1)(2021·新高考Ⅰ卷)或请重法以禁之 (2)(2020·天津卷)岁时或生日乃食笼饼 (3)(2019·全国I卷)贾生数上疏,言诸侯或连数郡 (4)(2019·北京卷)或会或离,或吸或吹,如轮如机,其孰能知之 (5)(2024新高考II卷)或曰：“魏君贤人是礼国人称仁上下和合未可图也。 2．通假字 例句 本字及意义 ①所以传道受业解惑也 ②或师焉，或不焉 3．古今异义词 词语 例句 解析(古今义) ①学者 古之学者必有师 古义：__________________________ 今义：在学术上有一定成就的人 ②从而 吾从而师之 古义：__________________________ 今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就 ③众人 今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：__________________________ 今义：大家；许多人 ④小学 小学而大遗，吾未见其明也 古义：__________________________ 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育 ⑤不必 师不必贤于弟子 古义：__________________________ 今义：表示事理上或情理上不需要 4．多义实词 词语 例句 意义 (1)师 ①古之学者必有师 ②吾师道也 ③吾从而师之 ④师道之不传也久矣 ⑤巫医乐师百工之人 ⑥《烛之武退秦师》 (2)传 ①所以传道受业解惑也 ②师道之不传也久矣 ③六艺经传皆通习之 ④朔气传金柝(《木兰诗》) 5．词类活用 例句 活用类型及释义 ①其下圣人也亦远矣 ②是故圣益圣，愚益愚 ③小学而大遗 ④授之书而习其句读者 ⑤吾从而师之 ⑥而耻学于师 ⑦孔子师郯子 词语 含义 ①之徒 这一类人 ② ③ ④ 6．文言文中常用“之徒”表示“这一类人”，类似词语还有哪些？请把它们填写在下表左边一栏里。 7．特殊句式 例句 句式特点(请指出标志词) ①不拘于时 ②句读之不知，惑之不解 8．文化常识 (1)师说 说：古代散文的一种，属议论文范畴，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般是陈述自己对某种事物的见解。如《爱莲说》《捕蛇者说》《马说》等等。“说”的古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“____________________”来理解。 (2)授之书而习其句读者 句读：断开句子的知识。一句话后面的停顿为______，一句话中间短暂的停顿为______。 (3)六艺经传皆通习之 六艺经传：六经的经文和传文。 六艺，即六经，指《__________》《__________》《________》《________》《________》《________》六种经书，其中的《________》久已失传。“六艺”有时是指________、________、__________、________、________、________六种技艺。 传，古代解释经书的著作。如《春秋左氏传》《诗经毛氏传》等。“六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言：“夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。” 三、理解性默写 1．韩愈《师说》中开篇便提出了全文的中心论点“     　 ”，指出了古代求学的人获得成功的必然原因。 2．北宋理学家张载有言“为往圣继绝学”，韩愈《师说》中“     　 ，     　 ”一句正好诠释了教师在文化传承方面肩负的重要责任。 3．韩愈《师说》中“     　 ，     　”两句阐释了人不是一生下来就懂道理的，谁都会有疑惑，进而强调了从师的必要性。 4．韩愈认为从师与年纪大小无关，比自己大的人只要“     　”，就要以之为师；比自己年纪小的人，只要“     　”，也要以之为师。 5．韩愈《师说》中表明自己只要能学到道理，就不考虑对方年龄大小的句子是“     　 ，  　  ”。 6．韩愈《师说》中“   　        ，  　　       ”一句阐述了自己选择老师的唯一标准。 7．韩愈《师说》中“    　         ，          ”两句，分析了人们存在很多疑难问题的原因。 8．《师说》中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，古代圣人已经很优秀了，还不断学习，批判了“今之众人”“     　，     　”的错误态度。 9．韩愈在《师说》中指出“士大夫之族”在从师学习上对其子“    　”和对自身“    　”的不同态度。 10．韩愈《师说》中“     　   ，     　      ”两句指出了士大夫之族耻于从师的心理的原因。  11．韩愈《师说》中用“   　 ，     　”两句和《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同，都体现了教学相长的道理。 12．韩愈《师说》中用“  　 　，   　　”两句强调了技能和学业各有专门研究，人与人之间可以互相学习。 13．韩愈在《师说》中交代自己写作此文的目的句子是“     　          ，     　        ”。 14．韩愈《师说》中说人人都可以为师，在知识面前没有尊卑贵贱和年龄限制，“   　，  　”两句即表达了这种平等的学习观。 15．韩愈的《师说》中，作者用古今两种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从师产生了的结果是“     　，     　”。 16．在《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“     　，     　”。 17．韩愈在《师说》中，把为自己的孩子择师和自己不从师作对比，认为如果孩子只停留在句读的层面而不能解惑，最终导致的结果是“     　，    　”。 18.《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是“______________，____________________”。(2019年全国卷Ⅲ) 19.韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“________________”，点出李蟠的文章爱好，而“________________”，则说明了李蟠的儒学素养。(2018年全国卷Ⅰ) 四、课外文言训练 二十一日，宗元白： 辱书云①，欲相师。仆②道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子③自京师来蛮夷间④，乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？ 孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀⑤之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬⑥，幸大雪逾岭被南越⑦中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎！非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉！顾吠者犬耳。度今天下不吠者凡人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ (节选自柳宗元《答韦中立论师道书》) [注]　①辱书云：承蒙来信说。②仆：对自己的谦称。③吾子：您。④蛮夷间：指柳宗元所谪居的永州。⑤庸、蜀：这里泛指四川。庸，古国名，今湖北竹山县东南。⑥二年冬：指元和二年冬季。⑦南越：泛指今广东、广西一带。 1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　) A．仆道不笃笃：深厚 B．辱书云，欲相师  相：互相 C．因抗颜而为师师：老师 D．独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学 后学：学生 2．下列句子中，加点词语的用法和意思都相同的一项是(　　) A. ①为众人师且不敢                        ②若属皆且为所虏 B. ①又挈挈而东                            ②蟹六跪而二螯 C. ①未见可师者                            ②师者，所以传道受业解惑也 D. ①而谁也炫怪于群目，以召闹取怒乎        ②作《师说》以贻之 3．下列对文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻，理解正确的一项是(　　) A．赞美韩愈敢为人师的精神，并自喻品德高洁。 B．指出韩愈不该以蜀日自比，自己不敢以越雪自况。 C．抨击那些诋毁韩愈的士大夫耻于从师的不良风气。 D．表明自己虽好为人师却因遭贬谪而不能的苦衷。 4．柳宗元不愿意“为师”的原因主要是(　　) ①仆道不笃，业甚浅近   ②人之患在好为人师   ③谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎 ④不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取         ⑤然雪与日岂有过哉！顾吠者犬耳 A．①②③  B．②③④   C．③④⑤   D．①④⑤ 5．把下列句子翻译成现代汉语。 (1)虽常好言论，为文章，甚不自是也。 (2)世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。 五、《师说》课内作文素材 韩愈的《师说》是践行“文章合为时而著”针砭时弊的“时文”，众多士大夫之辈，以求师问道为耻，呼吁整个社会大力倡导向学、求师风尚，因此身为国子监四门博士的韩愈提出要大兴师道之风的观点。文章思路清晰，论敌明晰，说理中肯，可供考场高分作文借鉴。 一、写作论敌（对象意识）清晰。 《师说》写作直指那些“曰师曰弟子云者”的士大夫们。唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学学习。“曰师曰弟子云者”的士大夫们无论学业如何，都有官可做，这些“曰师曰弟子云者”的士大夫们又有一定的代表性。文章立批驳结合，批驳士大夫阶层不事师，和“位卑则足羞，官盛则近谀”，有针对性，有说服力，文章文以载道，很好体现出写作者的价值观，显现出写作者的情怀。 二、说理为主，举例为辅。 例子是说不完的，而且，你说出一个正面的例子，反驳者会很容易说出相反的例子，天下也有特别恰切的例子，但是，例子总归是一个例子，况且往往也容易有“黑天鹅”现象发生。故此文以说理为主。说理，就要往“里”处想，往深处想。本文可以借鉴的说理如下几点： ①概念的阐释。 概念是通过事物的特点或本质来反映对象的一种思维形式。任何一个概念都包含内涵和外延两个方面。因此写作时当界定概念的内涵和外延，确定文章内容范围和方向，使之清晰稳定。要“说师”，韩愈想到士大夫们对师的理解会有不同，因此把“师”界定于“传道授业解惑”三点，从一个人的精神需要、职业需要和学习需要来阐释的。有了这样一个准确的界定，主体写作就以这三点或者其中最主要的“传道”这一点来为论证基础，文章就清晰稳定。考场议论文中对观点或核心概念的界定、阐释至关重要，深入剖析“是什么”可以使论点鲜明、说理深刻，体现写作者的思维的深度，文章才会高出众人。核心概念的阐释从众多可能意义中剥离出来，并赋予它只有在本语境下才成立的特点意义，可以以判断句式呈现。当然，这个阐释也未必是定义学家们下定义般准确，但是，阐释也要准确、简明、深刻。 ②确定论证的基础。 《师说》以“人非生而知之者，孰能无惑”这句话，确定了本文的论证的基础。《师说》的观点是用“师道之不复”来表达的，下面的表述大致可归纳为“要复师道”。从逻辑中所说“三段论”的角度看，“要复师道”是一个结论句，它的前面起码还应该有两个前提句，即一个大前提，一个小前提。“人非生而知之者，孰能无惑”就是这样的大前提句。而“师者，所以传道受业解惑也”是小前提，在此推论而下，得出一个小结论，那就是“是人都要向老师学习”。在整篇文章中，这又是一个大前提。“士大夫们”也是人，所以，你们也要向老师学习。这两个三段论式推理，确定了全篇文章写作的基础。 ③正反对比的运用。 写议论文章，对比永远是有力量的说理。《师说》一文起码建立了两层对比：一是古今对比，古圣先贤求师问道的传统与今之士大夫“耻师”作对比；一是当下的“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与今之士大夫“耻师”作对比，在比较中，谁聪明谁愚蠢，一比而明。一篇文章，作者怎样才能善于建立起对比来呢？可以是同一个事物的不同方面，也可以是两个不同的事物，即纵向对比论证：将同一事物在不同时间、地点的不同情况进行对比，分析其发展状况及趋势，得出符合实际的结论；横向对比论证：将发生在同一时期、同一区城的两种性质截然相反的或者存在差异的事物进行对比。对比要有明确的目的、寻求恰当的对比材料、要有相同的“对比量”和对比后进行分析议论。正反对比之后务必深入分析对比材料，找出现象、事实产生的不同根源，挖掘对比双方相反或相对的性质、本质，把蕴含其中的事理简明地掲示出来。“对比”是基础，“分析”是深化。 生活中处处有可比的对象，而且，善于从个体中概括出对比的“类”，进行“类”的比较，不仅仅是这个人和那个人的比较，更要是这种人和那种人的比较，甚至是这种人和整个人类的比较。会比较，善于建立对比点，也一个人对问题有深刻认识能力的体现。 ④立论与驳论的结合。 《师说》批驳“童子之师”这部分，让文章更有了针对性，想象士大夫的可能提出自我辩解。此处作者它直接挑出来，进行一番批驳，文章就显出起伏变化。“驳论”就是把对方的观点、论据或论证过程批驳倒，让自己的观点更能立起来，更能说服他人。除非是“掐架”的文章可能全以驳论（骂架）为主，其它的立论的文章，引入驳论的写法，会让文章灵动活泼。说理的目的是形成共识，而不是制造对抗。论辩、争鸣不是“握紧拳头”打到对方，而是“张开双臂”欢迎对方交流对话，应平等、中肯、理性地劝说与论述。对待不同观点，应秉持理性的精神、包容的态度，既肯定其合理的成分，又中肯发表自己的意见。韩愈面对的是士大夫，写文章的时候，就充分考虑让对方说话，让他们站在他们的立场上说话，之后，反驳他们，反驳的过程是一种说服，更是一种必须的说服，也是更有力量的说明。怎样在立论的文章中确定驳论的论证过程呢？就要替论敌着想，想他会怎样说，怎样想。其实，任何观点，都会有一个或多个对立面存在的，它的存在都会有它的理由，你要找出它的理由的不合理的地方，批驳它，那么，才有可能“立”起自己的观点。《师说》这对“童子之师”的驳论的运用上，值得考生学习借鉴。 三、文章要有“颜值”——核心句子的点睛。 从高考题或模拟题对《师说》一文默写句的选择上，我们就看出有些核心句的力量了。有些以“是故”为标志的句子，像“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，这类总结的句子，是文章的“意”的核心表达，是无法让读者忽略过去的。这类句子，也不只是放置于段落开头，当然，放在段落开头的句子可能是比较重要的，但是，句子的重要与否，关键还是看句子表达的思想含量和它的表达方式。之所以可以称这些句子为“金句”，就是它言简意丰，高含金量，用最少的字表达最丰富的意思。所以，要有“炼”句的意识。考场作文要有以“术语”形式呈现的核心句子。 四、观照当下的情怀。 因为写《师说》有对象，有士大夫之族立于作者面前，所以，韩愈大师在写作时，不仅批驳士大夫之族不事师的荒谬，还有“巫医乐师百工之人”从师之风尚。由此可见韩愈大师的文章关照现实温度。考场作文借鉴：回应当下写作价值，有什么现实意义，站在时代的角度思考。写作，是要接地气的，而非凌空蹈虚。 巧延伸： 1. 互帮互学,方能共同进步。孔子认为“三人行,则必有我师”;韩愈当年也批评了“耻学于师”的风气,提倡“不耻相师”。在今天竞争激烈的年代,有些人暗自发力,以为自己“留一手”,便可以脱颖而出。其实封闭自己,只会使自己变成井底之蛙。你虚心求教,必有进步;你帮助别人,也能促进自己。不要看轻自己,不必自怨自艾,世间很少有全才,更少有十全十美的人。只要你有一技之长,你就可以独当一面,就有用武之地。请牢记:“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”“闻道有先后,术业有专攻”。 2.《师说》针砭时弊,针对当时“耻学于师”的不良社会风气,提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”的观点,这既体现了学问面前人人平等的思想,也破除了对长者、权贵等权威的迷信。而“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”“闻道有先后,术业有专攻”,则用动态的、相对的、发展的眼光看待师生关系,这种闪光的思想,被后世许多教育家引申发挥,为教育理论做出了很大的贡献。我们在学习过程中,也要学习这种精神,时时留心,处处向比自己强的人学习。同时还要勇于探索,敢于怀疑,大胆创新,不唯书,不唯上。这样,才能提高自身的能力。 【写作运用】　可用于“博采众长者可成大器”“要相互学习”“我们要敢于超越前人”“求知”“长与短”“不耻相师”“能者为师”“不迷信权威”“勇于质疑”等写作话题中。 示例一: “师者,传道受业解惑也。”为师者纯粹,两袖清风,一仞脊梁,顶得起一方天地。社会进步在科技,创新人才靠培育,尊师重教,孔礼深久,放之今日愈加不可少。 我们书写,写下老师无名无欲无追求,无拘无束无遮掩。有人说:“教师是太阳下最光辉的职业。”我说他们因为无私所以无畏,因为低到尘埃所以耀眼如辉。你也许不知道“最美教师”张丽莉是怎样奋不顾身地扑向失控的汽车,但你一定牢记班主任每天早中晚三次到教室核对人数的情景;你也许淡忘了汶川大地震中舍命保护学生的谭千秋,但你一定不会忘记临考前各科老师的一遍遍叮咛。没有豪言壮语,就是这样甘于平凡的老师,用默默耕耘奠定我们人生之基,镌刻下青春岁月最难忘的回忆。当我们离去,他诚然欢欣,用低头掩饰难过,用长叹忍住泪水。转过身去,再绽笑颜,忘记了春秋流转,仍坚守三尺讲台。 (《怀源师恩,回望深情》) 示例二: 你们也可以从个人层面来考察。韩愈在《师说》里说“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”,还说“郯子之徒,其贤不及孔子”,孔子却以“三人行,则必有我师”的心态“融”成一代宗师、万世师表。经年累月、积金琢玉而作成的大型学术札记《日知录》是顾炎武“稽古有得,随时札记,久而类次成书”的,不负顾炎武“平生之志与业皆在其中”的自评,人与书都当得起潘耒“先生非一世之人,此书非一世之书”的赞誉。钱锺书先生在古今中外浩如烟海的书林中畅游,煌煌130万字的《管锥编》引述了四千位作家上万册著作中的数万条书证,考论词章及义理,打通时间、空间、语言、文化和学科壁障,新说创见频现,遂成一代“学术昆仑”。他们的大成都在于“融”。 (《有“融”乃大——写给我挚爱的孩子们》) 示例三: 一封朝奏引九重天改，马蹄深深将疲惫沧桑的心送远。韩愈哀叹时弊难除，忠心难鉴，万丈秦岭的雄伟也化成不见家的愁绪，被皑皑白雪覆盖的蓝关也成了阻挡前路的险关！归来兮，归来兮！吾埋骨于瘴江之边！待汝收！ 乌台诗案得千里偏远，黄州团练似欲断锦绣仕途。东坡置身扁舟，渺沧海一粟，明月托情，赤壁举樽，乱云崩石的惊险被他读出千载气概，江上清风也被其凝成笔下几点藻荇之美。此身虽远，但此心未止！巍然风骨，人生之悟。 贬谪是一扇窗，窗就是一个画框。同临此窗，韩愈忘记将心上的雾气洗去，自是不胜悲伤，怎能待到一夕瘴烟风卷尽，明月重回浪西楼？而苏轼让心如花一般绽放，自是清风徐来，虽无意气风发，也有一世风流！ (2014·山东高考优秀作文《窗子·画框·心境》) 示例四: 人生的逆境大约可分四种：一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种：一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，满腹牢骚；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力而为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力而为。只这一点，他比屈原、李白就要高明，没有只停留在江畔沉吟、蜀道叹难上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士3名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达172名，是他大开教育之功。在那个耻于从师的年代里，韩愈勇敢地站出来，写下了我国教育史上第一篇论述教育的文章——《师说》。 学科网（北京）股份有限公司1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025届高三一轮复习统编教材必修上册文言文 《师说》教师版 [复习重点]　 1.积累并记牢120个实词中的“道”“或”两字及次常用字“师”“传”。 2. 背诵全文，翻译重点句子。 【题解】本文选自《昌黎先生集》。韩愈，字退之，自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。他是唐代“古文运动”的倡导者，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。 ①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 【译】古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？（如果）有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，最终不能解决了。 人非生而知之者：之，指知识和道理。者，表停顿，可译为“……的”。孰能无惑：孰，谁。惑而不从师：而，表转折。通假字：所以传道受业解惑也（同“授”，传授）古今异义：古之学者必有师（求学的人）所以传道受业解惑也（用来……的）判断句：师者，所以传道受业解惑也 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 【译】生在我前面/在我前面出生（的人），他懂得道本来就先于我/比我先，我（应该）跟随他学习（即“以他为师”）；生在我后面/在我后面出生（的人），（如果）他懂得的道也先于我/比我先，我（也应该）跟随他学习（即“以他为师”）。 生乎吾前：乎，相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”同。其闻道也固先乎吾：闻，知道、懂得。也，句中表停顿，不译。古今异义：吾从而师之（从，跟随；而，表承接）词类活用：吾从而师之（以……为师）状语后置句：生乎吾前/生乎吾后（乎：相当于“于”，在）先乎吾（乎：相当于“于”，比） 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 【译】我学习的是道，哪管他是生在我之前，还是生在我之后呢？因此，无论高贵，还是低贱；无论年长，还是年少；道理存在的地方，就是老师存在的地方（意思是谁懂得道，谁就是自己的老师）。 夫庸知其年之先后生于吾乎：夫，发语词。庸，表示反问语气，岂、哪。知，了解、知道。之，结构助词,无实在意义。是故无贵无贱：是故，固定用法，译为“因此、所以”。无，无论、不分。无贵无贱，意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分。道之所存：代词，放在动词前面，组成名词性词组，表示“……的地方”。词类活用：吾师道也（名词作动词，学习）判断句：道之所存，师之所存也固定句式：夫庸知其年之先后生于吾乎？（庸……乎：古汉语中的一种反问句式，相当于“哪管……呢”） 【分析】第一小节提出中心论题：古之学者必有师。接下来首先阐述了教师的职能作用：师者，所以传道受业解惑也。然后从不从师的危害阐明从师的重要性：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。既然从师很重要，我选择什么人作为我的老师呢？最后提出择师的标准：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。择师的标准不是地位的尊卑，不是年龄的长幼，道之有无是择师的唯一标准。 ②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 【译】唉，尊师学习的风尚不流传很久了，想要人没有疑惑很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师，向老师请教；现在的一般人，他们低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都出于这吧？ 师道之不传也久矣：师道，尊师学习的风尚。道，这里有风尚的意思。之，主谓之间取消句子独立性。也，句中表停顿，“欲人之无惑也难矣”“其出人也远矣”同。其出人也远矣：出人，超出一般人。犹且从师而问焉：犹且，尚且、还。而，表示承接。焉，可作句末语气词，无实在意义；也可作代词，代指老师。其下圣人也亦远矣，而耻学于师：亦，也。而，表转折。是故圣益圣：是故，因此。益，更加、越发。圣人之所以为圣：之，主谓之间取消句子独立性。其皆出于此乎：其……乎，表揣测语气，译为“大概……吧”。古今异义：今之众人（一般人）圣人之所以为圣（表原因，……的原因）词类活用：师道之不传也久矣（名词作动词，尊师学习）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）而耻学于师（以……为耻）是故圣益圣，愚益愚/为圣，为愚（形容词作名词，圣人、愚人）状语后置句：而耻学于师（于：向） 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 【译】（人们）喜爱自己的孩子，（就会）选择老师来教他，（但是）对于他自身，却以从师学习为耻，糊涂啊！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读的人，不是我所说的传授他道，解答他疑惑的人。不明句读，不解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人是明智的（或译为“我没有看出那种人的高明之处”）。 爱其子：其，第一人称代词，译为“自己”。择师而教之：而，表目的或承接。于其身也：于，对。其，第三人称代词，译为“他”。身，自己。则耻师焉：则，表转折，译为“却”。惑矣：惑，糊涂。彼童子之师：彼，那。授之书而习其句读者：之，指童子。句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。或师焉，或不焉：或，有的；前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“惑之不解”。焉，句中表停顿，不译，后同。小学而大遗：连词，表转折，译为“但是、却、反而”。通假字：或不焉（同“否”） 古今异义：小学而大遗（小的方面学习） 词类活用：则耻师焉（耻：以……为耻。师：名词作动词，从师学习）或师焉（名词作动词，从师）小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）吾未见其明也（可以认为是形容词作名词，明智之处） 判断句：授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非：不是） 宾语前置句：句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑） 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 【译】巫医、乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说（谁是谁的）老师、（谁是谁的）学生如此之类的话，就成群聚在一起嘲笑他。问他们（为什么嘲笑），（他们）就说：“他和他年龄差不多，懂的道也相似，以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。”唉！古代从师的风尚不能恢复，就可以知道了。巫医、乐师和各种工匠这些人，君子看不起，现在他们的见识竟然反而比不上（巫医乐师百工之人），可真奇怪啊！ 巫医乐师百工之人：巫医，古代巫和医不分，故并举；巫主要以祝祷、占卜等为主，也为人治病。乐师，以演奏音乐为职业的人。百工，泛指各种工匠。之，这。士大夫之族：之，这。族，类。曰师曰弟子云者：云者，如此之类。群聚而笑之：而，连词，表修饰。年相若：相若，差不多。官盛则近谀：谀，谄媚奉承。师道之不复可知矣：师道，从师的风尚。复，恢复。君子不齿：君子，在这篇文章中主要是指士大夫们。齿，并列、排列。不齿，不与同列，意思是看不起。今其智乃反不能及：其，第三人称代词。乃，竟。及，比得上。其可怪也欤：其，表示感叹语气。也，句末语气词。欤，语气助词，在这里表示感叹，相当于“啊”。 词类活用：不耻相师（以……为耻） 【分析】第二小节批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。一开始作者对这种现象生发出了感叹“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”接下来用了三个对比来进行展现。第一个对比：把“古之圣人”和“今之众人”相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在。——古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？第二个对比：以“为子择师”和“自己不从师”进行对比。同一个人既知道“择师教子”的必要性，却又不知道“自己从师”的必要性，把这两种完全矛盾的做法加以对比，指出“小学而大遗”的谬误。——爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。第三个对比：把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，指出两种人的地位与智能的反差，批判当时社会上轻视师道的风气。——巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ③圣人无常师。孔子师郯【tán】子、苌【cháng】弘、师襄、老聃【dān】。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 【译】圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们才德优秀比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。” 因此弟子不一定不如老师，老师不一定超过学生，听闻道有先有后，学问技艺有专门研究，如此罢了。 圣人无常师：常师，固定的老师。郯子之徒：徒，同类的人。其贤不及孔子：贤，才德优秀。不及，比不上。是故弟子不必不如师：是故，因此。师不必贤于弟子：贤，超过。术业有专攻：攻，学习、研究。专攻，专门学习或研究。如是而已：而已，罢了。词类活用：孔子师郯子（以……为师）古今异义：是故弟子不必不如师/师不必贤于弟子（不一定） 【分析】第三小节以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹——“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。”接着自然而然得出结论——“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。” ④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传【zhuàn】皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻【yí】之。 【译】李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写下《师说》来赠送他。 好古文：古文，指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。六艺经传皆通习之：六艺，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。传，古代解释经书的著作。通，全面。之，放在动词之后，凑足音节，无实义。不拘于时：时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。余嘉其能行古道：嘉，赞许。古道，古人从师之道。作《师说》以贻之：贻，赠送。 词类活用：好古文（形容词作动词，喜欢） 被动句+状语后置句：不拘于时（于：被） 状语后置句：学于余（于：向） 【分析】第四小节一开始赞扬了李蟠——“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之”，并且“不拘于时，学于余”，这里的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。最后直接说明写作本文的缘由——“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。” 基础积累　奠基高考 一、课文挖空训练 1．解释加点的词语 第1段古之学者必有师。师者，所以(　　 )传道受(　　 )业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑(　　 )也，终不解矣。生乎吾前，其闻(　　 )道也固(　　 )先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 【答案】①所以(用来……的)　　②受(同“授”)　③惑(疑惑) ④闻(知道，懂得) ⑤固(本来) (第2段)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且(　　 )从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益(　　 )圣，愚益愚。圣人之所以(　　 ) 为圣，愚人之所以为愚，其(　　 )皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑(　　 ) 矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族(　　 )，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(　　 )，今其智乃(　　 )反不能及，其可怪也欤！ 答案①犹且(尚且，还)　②益(更加，越发)　③所以(　……的原因 )④其(大概) ⑤惑(糊涂) ⑥族(类) ⑦不齿(不与同列，看不起) ⑧乃(竟) (第3段)圣人无常师。孔子师(　　 )郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒(　　 )，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 答案　①师(以……为师)　②徒(同类的人 ) 第4段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉(　　 )　其能行古道，作《师说》以贻(　　 )　之。 答案①嘉(　　赞许 )　②贻(　赠送　) 2.翻译画线的句子 ①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 ③是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ④六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 答案：　 ①因此，无论地位显贵还是低下，无论年长还是年少，道存在的地方，就是老师在的地方。(得分点：是故、无，判断句) ②不明句读，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出这种人是明智的。(得分点：或、遗，宾语前置句) ③因此学生不一定不如老师，老师也不一定超过学生，懂得道理的时间有早有晚，学术技艺(各)有(各的)专门研究，如此罢了。(得分点：不必、于、攻) ④六经的经文和传文都普遍学习，不受时俗的限制，跟我学习。(得分点：经传、通，被动句) 二、重点知识梳理 1．120个实词积累、识记 (1)道 义项 例句 释义 ① 所以传道受业解惑也 ② 行军用兵之道，非及乡时之士也(《过秦论》) ③ 师道之不传也久矣 ④ 道相似也 ⑤ 蜀道之难，难于上青天(《蜀道难》) ⑥ 人道是，三国周郎赤壁(《念奴娇·赤壁怀古》) ⑦ 道芷阳间行(《鸿门宴》) ⑧ 破灭之道也(《六国论》) ⑨ 来吾道夫先路(《离骚》) ⑩ 伐无道，诛暴秦(《陈涉世家》) ⑪ 道不同，不相为谋(《论语·卫灵公》) 答案：　①道理　②途径、方法　③风尚　④道德学问　⑤路　⑥说，讲　⑦取道　⑧原因　 ⑨同“导”，引导 ⑩道义 ⑪志向,志趣 链接高考： (1) (2021·全国乙卷)此岂唯炀帝无道 (2)（2020·全国Ⅱ卷)安中疏请自今招延山林道术之士 (3) (2020·天津卷)市道以营利，吾家之所深耻 (4) (2019·全国I卷)贾生因具道所以然之状 (5) (2019·全国Ⅱ卷)治世不一道,便国不法古 (6) (2019·全国Ⅱ卷)行之十年,秦民大说,道不拾遗,山无盗贼,家给人足 (7) (2018·全国Ⅱ卷)延熹中,桓帝事黄老道,悉毁诸房祀 (8) (2024·新课标I卷)迁之为陵文过若不及，而抑称道李广于不绝，以奖其世业。 答案：①道义　②宗教的一种　③道德　④说，讲　⑤方法　⑥道路　⑦学说 (8)说，讲 (2)或 义项 例句 释义 ① 或师焉，或不焉 ② 冀君实或见恕也(《答司马谏议书》) ③ 或凭几学书(《项脊轩志》) ④ 或曰：六国互丧，率赂秦耶(《六国论》) 答案　①有的　②或许　③有时　④有人 链接高考： (1)(2021·新高考Ⅰ卷)或请重法以禁之 (2)(2020·天津卷)岁时或生日乃食笼饼 (3)(2019·全国I卷)贾生数上疏,言诸侯或连数郡 (4)(2019·北京卷)或会或离,或吸或吹,如轮如机,其孰能知之 (5)(2024新高考II卷)或曰：“魏君贤人是礼国人称仁上下和合未可图也。 答案　①有人　②或者　③有的　④有时 ⑤有的人 2．通假字 例句 本字及意义 ①所以传道受业解惑也 ②或师焉，或不焉 答案　①同“授”，传授　②同“否”，这里指不从师学习 3．古今异义词 词语 例句 解析(古今义) ①学者 古之学者必有师 古义：__________________________ 今义：在学术上有一定成就的人 ②从而 吾从而师之 古义：__________________________ 今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就 ③众人 今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：__________________________ 今义：大家；许多人 ④小学 小学而大遗，吾未见其明也 古义：__________________________ 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育 ⑤不必 师不必贤于弟子 古义：__________________________ 今义：表示事理上或情理上不需要 答案　①求学的人　②跟从并且　③一般人　④小的方面学习　⑤不一定 4．多义实词 词语 例句 意义 (1)师 ①古之学者必有师 ②吾师道也 ③吾从而师之 ④师道之不传也久矣 ⑤巫医乐师百工之人 ⑥《烛之武退秦师》 (2)传 ①所以传道受业解惑也 ②师道之不传也久矣 ③六艺经传皆通习之 ④朔气传金柝(《木兰诗》) 答案　(1)①老师　②学习　③意动用法，以……为师　④尊师学习　⑤掌握一定技艺的人　⑥军队 (2)①传授　②流传　③古代解释经书的著作　④传送，传递 5．词类活用 例句 活用类型及释义 ①其下圣人也亦远矣 ②是故圣益圣，愚益愚 ③小学而大遗 ④授之书而习其句读者 ⑤吾从而师之 ⑥而耻学于师 ⑦孔子师郯子 答案　①名词作动词，低于　②形容词作名词，圣明的人/愚昧的人　③形容词作名词，小的方面/大的方面　④使动用法，使……学习　⑤意动用法，以……为师　⑥意动用法，以……为耻　⑦意动用法，以……为师 词语 含义 ①之徒 这一类人 ② ③ ④ 6．文言文中常用“之徒”表示“这一类人”，类似词语还有哪些？请把它们填写在下表左边一栏里。 答案　①之族　②之属　③之伦　④之党 7．特殊句式 例句 句式特点(请指出标志词) ①不拘于时 ②句读之不知，惑之不解 答案　①被动句　标志词：于　②宾语前置句　标志词：之 8．文化常识 (1)师说 说：古代散文的一种，属议论文范畴，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般是陈述自己对某种事物的见解。如《爱莲说》《捕蛇者说》《马说》等等。“说”的古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“____________________”来理解。 (2)授之书而习其句读者 句读：断开句子的知识。一句话后面的停顿为______，一句话中间短暂的停顿为______。 (3)六艺经传皆通习之 六艺经传：六经的经文和传文。 六艺，即六经，指《__________》《__________》《________》《________》《________》《________》六种经书，其中的《________》久已失传。“六艺”有时是指________、________、__________、________、________、________六种技艺。 传，古代解释经书的著作。如《春秋左氏传》《诗经毛氏传》等。“六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言：“夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。” 答案　(1)解说……的道理　(2)句　读　(3)诗　书　礼　乐　易　春秋　乐　礼　乐　射　御　书　数 三、理解性默写 1．韩愈《师说》中开篇便提出了全文的中心论点“     　 ”，指出了古代求学的人获得成功的必然原因。 2．北宋理学家张载有言“为往圣继绝学”，韩愈《师说》中“     　 ，     　 ”一句正好诠释了教师在文化传承方面肩负的重要责任。 3．韩愈《师说》中“     　 ，     　”两句阐释了人不是一生下来就懂道理的，谁都会有疑惑，进而强调了从师的必要性。 4．韩愈认为从师与年纪大小无关，比自己大的人只要“     　”，就要以之为师；比自己年纪小的人，只要“     　”，也要以之为师。 5．韩愈《师说》中表明自己只要能学到道理，就不考虑对方年龄大小的句子是“     　 ，  　  ”。 6．韩愈《师说》中“   　        ，  　　       ”一句阐述了自己选择老师的唯一标准。 7．韩愈《师说》中“    　         ，          ”两句，分析了人们存在很多疑难问题的原因。 8．《师说》中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，古代圣人已经很优秀了，还不断学习，批判了“今之众人”“     　，     　”的错误态度。 9．韩愈在《师说》中指出“士大夫之族”在从师学习上对其子“    　”和对自身“    　”的不同态度。 10．韩愈《师说》中“     　   ，     　      ”两句指出了士大夫之族耻于从师的心理的原因。  11．韩愈《师说》中用“   　 ，     　”两句和《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同，都体现了教学相长的道理。 12．韩愈《师说》中用“  　 　，   　　”两句强调了技能和学业各有专门研究，人与人之间可以互相学习。 13．韩愈在《师说》中交代自己写作此文的目的句子是“     　          ，     　        ”。 14．韩愈《师说》中说人人都可以为师，在知识面前没有尊卑贵贱和年龄限制，“   　，  　”两句即表达了这种平等的学习观。 15．韩愈的《师说》中，作者用古今两种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从师产生了的结果是“     　，     　”。 16．在《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“     　，     　”。 17．韩愈在《师说》中，把为自己的孩子择师和自己不从师作对比，认为如果孩子只停留在句读的层面而不能解惑，最终导致的结果是“     　，    　”。 18.《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是“______________，____________________”。(2019年全国卷Ⅲ) 19.韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“________________”，点出李蟠的文章爱好，而“________________”，则说明了李蟠的儒学素养。(2018年全国卷Ⅰ) 1．古之学者必有师 2．师者  所以传道受业解惑也 3．人非生而知之者　孰能无惑　 4．其闻道也固先乎吾　　其闻道也亦先乎吾　 5．吾师道也　夫庸知其年之先后生于吾乎　 6．道之所存　师之所存也 7．师道之不传也久矣　　欲人之无惑也难矣　 8．其下圣人也亦远矣　　而耻学于师　 9．择师而教之　则耻师焉 10．位卑则足羞　官盛则近谀　 11．是故弟子不必不如师  师不必贤于弟子 12．闻道有先后  术业有专攻 13．余嘉其能行古道  作《师说》以贻之 14．是故无贵无贱   无长无少 15．是故圣益圣  愚益愚 16．闻道有先后  术业有专攻 17．小学而大遗  吾未见其明也 18.小学而大遗　吾未见其明也　 19.好古文　六艺经传皆通习之 四、课外文言训练 二十一日，宗元白： 辱书云①，欲相师。仆②道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子③自京师来蛮夷间④，乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？ 孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀⑤之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬⑥，幸大雪逾岭被南越⑦中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎！非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉！顾吠者犬耳。度今天下不吠者凡人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ (节选自柳宗元《答韦中立论师道书》) [注]　①辱书云：承蒙来信说。②仆：对自己的谦称。③吾子：您。④蛮夷间：指柳宗元所谪居的永州。⑤庸、蜀：这里泛指四川。庸，古国名，今湖北竹山县东南。⑥二年冬：指元和二年冬季。⑦南越：泛指今广东、广西一带。 1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　) A．仆道不笃笃：深厚 B．辱书云，欲相师  相：互相 C．因抗颜而为师师：老师 D．独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学 后学：学生 【答案】B   解析：B．代词，偏指一方，我。 2．下列句子中，加点词语的用法和意思都相同的一项是(　　) A. ①为众人师且不敢                        ②若属皆且为所虏 B. ①又挈挈而东                            ②蟹六跪而二螯 C. ①未见可师者                            ②师者，所以传道受业解惑也 D. ①而谁也炫怪于群目，以召闹取怒乎        ②作《师说》以贻之 【答案】D   解析：A项，副词，尚且/副词，将要；B项，连词，表修饰/连词，表并列；C项，名词，的地方/助词，表判断；D项，都是连词，表目的，来。 3．下列对文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻，理解正确的一项是(　　) A．赞美韩愈敢为人师的精神，并自喻品德高洁。 B．指出韩愈不该以蜀日自比，自己不敢以越雪自况。 C．抨击那些诋毁韩愈的士大夫耻于从师的不良风气。 D．表明自己虽好为人师却因遭贬谪而不能的苦衷。 【答案】C   解析：结合第3段末尾的议论可知 4．柳宗元不愿意“为师”的原因主要是(　　) ①仆道不笃，业甚浅近   ②人之患在好为人师   ③谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎 ④不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取         ⑤然雪与日岂有过哉！顾吠者犬耳 A．①②③  B．②③④   C．③④⑤   D．①④⑤ 【答案】A   解析：④表明得到对方的认可感到很荣幸；⑤通过比喻的手法，表明为人师没有过错，错的是那些诋毁老师的人。 5．把下列句子翻译成现代汉语。 (1)虽常好言论，为文章，甚不自是也。 【译文】虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己不以为都是正确的 (2)世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。 【译文】世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆地渲染编造谣言来攻击他 【参考译文】 元和八年，柳宗元被贬永州，期间给韦中立了一封回信《答韦中立论师道书》。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。后来柳宗元不断地对他进行帮助。这封回信谈了两个问题，一个是论师道，一个是论写作。它是柳宗元文学理论的代表作，在我国文学理论发展史上占有重要的地位。 二十一日，宗元白（陈述、答复）： 辱（谦词，表示承蒙）书云，欲相师。仆（谦词，柳宗元自称）道（指道德、学问的修养）不笃，业（学业、学识）甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是（很不敢自以为是）也。不意吾子（韦中立）自京师（唐朝的首都长安）来蛮夷（古代对少数民族的轻蔑称呼。此处指柳宗元当时的贬地永州）间，乃幸见取（被取法，受到看重的意思）。仆自卜（自量）固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？   【译文】：二十一日，宗元写： 承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？   孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄（总是）哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（严正认真的态度）而为师。世果群怪聚骂，指目牵引（周围的人对韩愈冷眼相对，指手画脚），而增与为言辞（加给韩愈种种非议）。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟（饭都来不及煮熟），又挈挈（急切地）而东（此处指洛阳。韩愈曾去洛阳做河南令），如是者数矣。   【译文】：孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。   屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀（湖北四川。这里泛指四川）之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言（过分夸张的说法）。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾（越过）岭（南岭），被（覆盖）南越（广东、广西一带，古代称为南越）中数州。数州之犬，皆仓黄（同“仓皇”，张皇失措的样子）吠噬（咬），狂走者累日（连日），至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病（不妥当），亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾（但，只是）吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫（同“炫”，显露自己）怪于群目，以召闹取怒乎？   【译文】：屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？ 五、《师说》课内作文素材 韩愈的《师说》是践行“文章合为时而著”针砭时弊的“时文”，众多士大夫之辈，以求师问道为耻，呼吁整个社会大力倡导向学、求师风尚，因此身为国子监四门博士的韩愈提出要大兴师道之风的观点。文章思路清晰，论敌明晰，说理中肯，可供考场高分作文借鉴。 一、写作论敌（对象意识）清晰。 《师说》写作直指那些“曰师曰弟子云者”的士大夫们。唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学学习。“曰师曰弟子云者”的士大夫们无论学业如何，都有官可做，这些“曰师曰弟子云者”的士大夫们又有一定的代表性。文章立批驳结合，批驳士大夫阶层不事师，和“位卑则足羞，官盛则近谀”，有针对性，有说服力，文章文以载道，很好体现出写作者的价值观，显现出写作者的情怀。 二、说理为主，举例为辅。 例子是说不完的，而且，你说出一个正面的例子，反驳者会很容易说出相反的例子，天下也有特别恰切的例子，但是，例子总归是一个例子，况且往往也容易有“黑天鹅”现象发生。故此文以说理为主。说理，就要往“里”处想，往深处想。本文可以借鉴的说理如下几点： ①概念的阐释。 概念是通过事物的特点或本质来反映对象的一种思维形式。任何一个概念都包含内涵和外延两个方面。因此写作时当界定概念的内涵和外延，确定文章内容范围和方向，使之清晰稳定。要“说师”，韩愈想到士大夫们对师的理解会有不同，因此把“师”界定于“传道授业解惑”三点，从一个人的精神需要、职业需要和学习需要来阐释的。有了这样一个准确的界定，主体写作就以这三点或者其中最主要的“传道”这一点来为论证基础，文章就清晰稳定。考场议论文中对观点或核心概念的界定、阐释至关重要，深入剖析“是什么”可以使论点鲜明、说理深刻，体现写作者的思维的深度，文章才会高出众人。核心概念的阐释从众多可能意义中剥离出来，并赋予它只有在本语境下才成立的特点意义，可以以判断句式呈现。当然，这个阐释也未必是定义学家们下定义般准确，但是，阐释也要准确、简明、深刻。 ②确定论证的基础。 《师说》以“人非生而知之者，孰能无惑”这句话，确定了本文的论证的基础。《师说》的观点是用“师道之不复”来表达的，下面的表述大致可归纳为“要复师道”。从逻辑中所说“三段论”的角度看，“要复师道”是一个结论句，它的前面起码还应该有两个前提句，即一个大前提，一个小前提。“人非生而知之者，孰能无惑”就是这样的大前提句。而“师者，所以传道受业解惑也”是小前提，在此推论而下，得出一个小结论，那就是“是人都要向老师学习”。在整篇文章中，这又是一个大前提。“士大夫们”也是人，所以，你们也要向老师学习。这两个三段论式推理，确定了全篇文章写作的基础。 ③正反对比的运用。 写议论文章，对比永远是有力量的说理。《师说》一文起码建立了两层对比：一是古今对比，古圣先贤求师问道的传统与今之士大夫“耻师”作对比；一是当下的“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与今之士大夫“耻师”作对比，在比较中，谁聪明谁愚蠢，一比而明。一篇文章，作者怎样才能善于建立起对比来呢？可以是同一个事物的不同方面，也可以是两个不同的事物，即纵向对比论证：将同一事物在不同时间、地点的不同情况进行对比，分析其发展状况及趋势，得出符合实际的结论；横向对比论证：将发生在同一时期、同一区城的两种性质截然相反的或者存在差异的事物进行对比。对比要有明确的目的、寻求恰当的对比材料、要有相同的“对比量”和对比后进行分析议论。正反对比之后务必深入分析对比材料，找出现象、事实产生的不同根源，挖掘对比双方相反或相对的性质、本质，把蕴含其中的事理简明地掲示出来。“对比”是基础，“分析”是深化。 生活中处处有可比的对象，而且，善于从个体中概括出对比的“类”，进行“类”的比较，不仅仅是这个人和那个人的比较，更要是这种人和那种人的比较，甚至是这种人和整个人类的比较。会比较，善于建立对比点，也一个人对问题有深刻认识能力的体现。 ④立论与驳论的结合。 《师说》批驳“童子之师”这部分，让文章更有了针对性，想象士大夫的可能提出自我辩解。此处作者它直接挑出来，进行一番批驳，文章就显出起伏变化。“驳论”就是把对方的观点、论据或论证过程批驳倒，让自己的观点更能立起来，更能说服他人。除非是“掐架”的文章可能全以驳论（骂架）为主，其它的立论的文章，引入驳论的写法，会让文章灵动活泼。说理的目的是形成共识，而不是制造对抗。论辩、争鸣不是“握紧拳头”打到对方，而是“张开双臂”欢迎对方交流对话，应平等、中肯、理性地劝说与论述。对待不同观点，应秉持理性的精神、包容的态度，既肯定其合理的成分，又中肯发表自己的意见。韩愈面对的是士大夫，写文章的时候，就充分考虑让对方说话，让他们站在他们的立场上说话，之后，反驳他们，反驳的过程是一种说服，更是一种必须的说服，也是更有力量的说明。怎样在立论的文章中确定驳论的论证过程呢？就要替论敌着想，想他会怎样说，怎样想。其实，任何观点，都会有一个或多个对立面存在的，它的存在都会有它的理由，你要找出它的理由的不合理的地方，批驳它，那么，才有可能“立”起自己的观点。《师说》这对“童子之师”的驳论的运用上，值得考生学习借鉴。 三、文章要有“颜值”——核心句子的点睛。 从高考题或模拟题对《师说》一文默写句的选择上，我们就看出有些核心句的力量了。有些以“是故”为标志的句子，像“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，这类总结的句子，是文章的“意”的核心表达，是无法让读者忽略过去的。这类句子，也不只是放置于段落开头，当然，放在段落开头的句子可能是比较重要的，但是，句子的重要与否，关键还是看句子表达的思想含量和它的表达方式。之所以可以称这些句子为“金句”，就是它言简意丰，高含金量，用最少的字表达最丰富的意思。所以，要有“炼”句的意识。考场作文要有以“术语”形式呈现的核心句子。 四、观照当下的情怀。 因为写《师说》有对象，有士大夫之族立于作者面前，所以，韩愈大师在写作时，不仅批驳士大夫之族不事师的荒谬，还有“巫医乐师百工之人”从师之风尚。由此可见韩愈大师的文章关照现实温度。考场作文借鉴：回应当下写作价值，有什么现实意义，站在时代的角度思考。写作，是要接地气的，而非凌空蹈虚。 巧延伸： 1. 互帮互学,方能共同进步。孔子认为“三人行,则必有我师”;韩愈当年也批评了“耻学于师”的风气,提倡“不耻相师”。在今天竞争激烈的年代,有些人暗自发力,以为自己“留一手”,便可以脱颖而出。其实封闭自己,只会使自己变成井底之蛙。你虚心求教,必有进步;你帮助别人,也能促进自己。不要看轻自己,不必自怨自艾,世间很少有全才,更少有十全十美的人。只要你有一技之长,你就可以独当一面,就有用武之地。请牢记:“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”“闻道有先后,术业有专攻”。 2.《师说》针砭时弊,针对当时“耻学于师”的不良社会风气,提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”的观点,这既体现了学问面前人人平等的思想,也破除了对长者、权贵等权威的迷信。而“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”“闻道有先后,术业有专攻”,则用动态的、相对的、发展的眼光看待师生关系,这种闪光的思想,被后世许多教育家引申发挥,为教育理论做出了很大的贡献。我们在学习过程中,也要学习这种精神,时时留心,处处向比自己强的人学习。同时还要勇于探索,敢于怀疑,大胆创新,不唯书,不唯上。这样,才能提高自身的能力。 【写作运用】　可用于“博采众长者可成大器”“要相互学习”“我们要敢于超越前人”“求知”“长与短”“不耻相师”“能者为师”“不迷信权威”“勇于质疑”等写作话题中。 示例一: “师者,传道受业解惑也。”为师者纯粹,两袖清风,一仞脊梁,顶得起一方天地。社会进步在科技,创新人才靠培育,尊师重教,孔礼深久,放之今日愈加不可少。 我们书写,写下老师无名无欲无追求,无拘无束无遮掩。有人说:“教师是太阳下最光辉的职业。”我说他们因为无私所以无畏,因为低到尘埃所以耀眼如辉。你也许不知道“最美教师”张丽莉是怎样奋不顾身地扑向失控的汽车,但你一定牢记班主任每天早中晚三次到教室核对人数的情景;你也许淡忘了汶川大地震中舍命保护学生的谭千秋,但你一定不会忘记临考前各科老师的一遍遍叮咛。没有豪言壮语,就是这样甘于平凡的老师,用默默耕耘奠定我们人生之基,镌刻下青春岁月最难忘的回忆。当我们离去,他诚然欢欣,用低头掩饰难过,用长叹忍住泪水。转过身去,再绽笑颜,忘记了春秋流转,仍坚守三尺讲台。 (《怀源师恩,回望深情》) 示例二: 你们也可以从个人层面来考察。韩愈在《师说》里说“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”,还说“郯子之徒,其贤不及孔子”,孔子却以“三人行,则必有我师”的心态“融”成一代宗师、万世师表。经年累月、积金琢玉而作成的大型学术札记《日知录》是顾炎武“稽古有得,随时札记,久而类次成书”的,不负顾炎武“平生之志与业皆在其中”的自评,人与书都当得起潘耒“先生非一世之人,此书非一世之书”的赞誉。钱锺书先生在古今中外浩如烟海的书林中畅游,煌煌130万字的《管锥编》引述了四千位作家上万册著作中的数万条书证,考论词章及义理,打通时间、空间、语言、文化和学科壁障,新说创见频现,遂成一代“学术昆仑”。他们的大成都在于“融”。 (《有“融”乃大——写给我挚爱的孩子们》) 示例三: 一封朝奏引九重天改，马蹄深深将疲惫沧桑的心送远。韩愈哀叹时弊难除，忠心难鉴，万丈秦岭的雄伟也化成不见家的愁绪，被皑皑白雪覆盖的蓝关也成了阻挡前路的险关！归来兮，归来兮！吾埋骨于瘴江之边！待汝收！ 乌台诗案得千里偏远，黄州团练似欲断锦绣仕途。东坡置身扁舟，渺沧海一粟，明月托情，赤壁举樽，乱云崩石的惊险被他读出千载气概，江上清风也被其凝成笔下几点藻荇之美。此身虽远，但此心未止！巍然风骨，人生之悟。 贬谪是一扇窗，窗就是一个画框。同临此窗，韩愈忘记将心上的雾气洗去，自是不胜悲伤，怎能待到一夕瘴烟风卷尽，明月重回浪西楼？而苏轼让心如花一般绽放，自是清风徐来，虽无意气风发，也有一世风流！ (2014·山东高考优秀作文《窗子·画框·心境》) 示例四: 人生的逆境大约可分四种：一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种：一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，满腹牢骚；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力而为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力而为。只这一点，他比屈原、李白就要高明，没有只停留在江畔沉吟、蜀道叹难上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士3名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达172名，是他大开教育之功。在那个耻于从师的年代里，韩愈勇敢地站出来，写下了我国教育史上第一篇论述教育的文章——《师说》。 学科网（北京）股份有限公司1 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