04 广陵绝响绝山涛——嵇康-【精英1号】备战2024年新高考语文群文读写笔记

参考答案 7.要点：阮籍这首《咏怀诗》从表面上看是在写鸿鹄，实际上是： 散》，人生由嵇康的《广陵散》向后退一步便是阮籍的醉酒， 托物言志。开头八句通过对鸿鹄高飞远举，远离尘嚣、精食！ 殊途同归的境遇竟是如此词异。若是两人各向中间迈出 高宿的描绘，表达了自己遁世超逸、不为世俗网罗的志向。： 一步，将幻想与现实稍加中和，也许就不会落得生者隐入 结尾两句，从描写中宕开一笔，以激烈慷概的语气抒发了对！ 迷幻、死者融入芯穹的结局，只留给后人无尽的帐榈。 于乡曲之士为了个人私利携手言誓的蔑视之情，隐含了对： 我们如何才能让仰望星空的人了解现实，又如何才能 于门阀士族结党营私的丑恶嘴脸的批判。整首诗寄意 让飞上星星的人保留梦想呢？ 深远。 在那个人人埋怨的时代，沈从文先生目隔现实的残酷 8.B[B项，原文是“也许在阮籍为兵家女哭泣的时候，他就！ 却依然将那个川湘小城写成了山美、水美、人美的世外桃 已经知道自己的才华一生只能注定在岁月的幽炉里空焚”，！ 源。现实没有湮没他对人生的希望，他用一份最原始的情 这只是作者的猜测。] 感和一颗赤子之心看待这个社会，看待自己的人生。他没 9.D[D项，阮籍是当时软弱文人最具代表性的人物，他的两 有沉醉于自己的幻想，亦没有让现实麻木自己的心灵。 次骗哭只能说体现了他的软弱，但不能说体现了他的虚伪。： 川端康成浅浅的一句“凌晨四点钟，看到海棠花未眠”瞬 恰恰相反，他的两次痛哭体现了他的坦荡、真淳。] 间感动了多少心灵，这是梦和现实完美的结合，让那些世俗之 10,相同点：都是表面看起来荒诞不经，其实是借他人他物哭 物顷刻间土崩瓦解，让多少在现实中日渐麻木的心灵得到了 自己，别有深意。 温暖。 不同点：第一次痛哭中既有对才貌双全的女兵家不幸早天 正视现实，但不委身于现实：保持幻想，但不沉溺于幻 的多情伤感，也有对自己遭遇的感慨，有两重悲伤。第二 想。让梦想在现实中跳一曲酣畅淋漓的舞骀吧！ 次痛哭则是由“山道之穷”联想到“仕途之穷”“命途之穷”， 广陵绝响绝山涛一嵇康 其实只有联想意义上的一重感作。 11.观点一：“不拘礼法”和荒唐是阮籍自我偷生的手段。我们：1.A 应认清其本质。①造成阮籍“不拘礼法”和荒唐的根源是；2.A[A项，迁，古代称调动官职，一搬指升职。] 现实的黑暗：②“不拘礼法”和荒唐的举动只是阮籍的虚假！3.A[A项，“自己与山涛知交多年”有误，原文“偶与足下相 表象：③在草营人命的时代，只有这样才能既保持自我又： 知耳”，是偶然才交朋友的。] 保全性命。 4.(1)又因为放纵过久，性情变得孤傲散漫，行为简慢，与礼法 观点二：阮籍“不拘礼法”和荒唐是为了保全内心的高贵，： 相违背，懒散与傲慢却相辅相成，而这些都受到朋辈的宽 这一点值得肯定。①人应该追求人格的独立和完美，保持： 容，从不加以责备。 内心的圣洁和高贵：②保全内心的高贵就不能随波逐流、： (2)山野里的人以太阳晒背为最愉快的事，以芹菜为最美的 同流合污、与世俯仰：③保持内心的圣洁和高贵有时需要： 食物，因此想把它献给君主，虽然出于一片至诚，却太不切 策略和智慧，也需要必要的放弃和辆牲。 合实际了。 观点三：一个人不论如何变通，也只能做有限的辆牲而不！5.(1)内容：“越俎代庖”出于《庄子·逍遥游》，原是祭师多事， 能丢掉本质，这一点应该牢记。①变通只能是外在的、形！ 主动取厨师而代之。嵇康信手拈来，变了一个角度，道是厨 式上的、临时的：②变通只能在有限的范围内进行：③不能 师拉祭师下水，这就完全改变了这个故事的寓意。嵇康特 因变通和适应面改变本心。 别强调了一个“羞”字：庖人之引尸祝自助，是因为他内心有 12.【运用范例】 愧，因为他干的是《与山巨源绝交书》一样残忍、肮脏的事 梦想在现实中起舞 情。他一下子就触到了山涛灵魂中敏感的地方。这个典故 仰望星空，那似乎没有纤瑕的星辰在银河中闪耀，而： 用在这里，具有“先声夺人”之妙。 给了我们无限的退想。那不染纤尘的星空里，放飞了多少 (2)结构：活用典故，明白点出自己与山巨源的基本分歧，为 人美丽的梦想。飞上星星的人知道，那里像地球一样，也} 下文进一步发挥自己的看法做铺垫。 有灰尘和石渣，于是他们失去了幻想的自由和权利。我们！【参考译文】 不能一味沉溺于自己的幻想之中，却也不能让自由飞翔的： 嵇原言：过去您曾在颜川太守山获面前称说我不愿出仕 思想潭没在无情的现实里。 ：的意志，我常说这是知己的话。但我感到奇怪的是您对我还 阮籍日嗜世间的浑服不堪和好友的身首异处，借醉酒：不是非常熟悉，从哪里得出这个站论呢？前年我从河东回来， 逃进现实。他的一生一直在递进、逃避、递避，却终因一篇！显宗和阿都对我说，您曾经打算要我采接替您的职务，这件事 《为郑冲劝晋王箋》被人唾弃。秘康则完全生活在现实之！情虽然没有实现，但由此知道您以往并不了解我。您遇事善 中，不肯向生活做出任何妥协，最终一曲《广陵散》成为绝！于应变，对人称赞多而批评少：我性格直爽，心胸狭窄，对很多 响。其实人生由阮藉的醉酒向前一步便是嵇康的《广陵！事情不能忍受，只是偶然跟您交上朋友罢了。近来听说您升 145 群文·读写笔记 官了，我感到十分忧虑，唯怕您（不好意思独自做官，要拉我充！银坏人坏事，说话轻率放肆，直言不讳，碰到看不惯的事情就 当助手)像爵师羞于一个人做莱，要拉祭师来帮忙一样，这等！要发作，这是第二件无论如何不可以这样做的事情。以我这 于使我手执屠刀，也沾上一身腥臊气味，所以向您陈说一下可：种心胸狭隘的性格，再加上上面所说的九种毛病，即使设有外 不可以这样做的道理。 、 的突祸，自身也一定会产生病痛，哪里还能长久地活在人世 我年轻时就失去了父亲，身体也比较瘦弱，母亲和哥哥对！间呢？又听道士说，服食术和黄精，可以使人长寿，心里非常 我很骄纵，不去读那些修身致仕的经书。我的性情又比较懒！相信：又喜欢游山玩水，观赏大自然的鱼鸟，对这种生活心里 情散漫，筋骨迟锐，肌肉松弛，头发和脸经常一月或半月不洗，感到很高兴。一旦做官以后，就失去了这种生活乐趣，怎么能 如不感到特别发闷发痒，我是不路意洗的。小便常常忍到使够丢掉自己乐意做的事情而去微那种自己害怕做的事情呢！ 膀就发胀得几乎要颤动，才起身去便。又因为放纵过久，性情！ 我刚失去母亲和哥哥的欢爱，时常感到悲伤。女儿才十 变得孤做散漫，行为简授，与礼法相违背，横散与低授却相转三岁，男我才八岁，还液有成人，而且经常生病。想到这些就 相成，而这些都受到朋辈的宽容，从不加以责备。读了《庄子》： 十分悲恨，真不知该从何说起！我现在但愿能过平淡清贫的 生活，教育好自己的孩子，随时与亲朋友好叙说离别之情， 和《老子》之后，我的行为更加放任，因此追求仕进荣华的热情： 谈家常，喝一杯淡酒，弹一曲琴，这样我的愿望就已经满足了。 日益减弱放任率真的本注财日益加强。这就像环到一头虎：徜使您纠缠住我不放，不过是想为朝延物色人，使他为世所用 如果从小就捕捉来加以别服养有，那就会服从主人的管教约· 罢了。您早知道我放任散漫，不通事理，我也以为自己各方面 束：如果长大以后再加以束鳟，那就一定会瘦狂地乱蹦乱跳，都不及如今在朝的贤能之士。如果以为世俗的人都喜欢荣华 企图挣脱羁拌它的绳索，即使赴汤黯火也在所不情，茧然给它富贵，唯独我能够离弃它，并以此感到高兴，这样讲最接近我 载上金的笼头，喂它最精美的饲料，但它还是强烈思念生活惯的本性，可以这样说。假使是一个有高才大度，又无所不通的 了的茂密树林和丰美的百草。 !人，而又能不求仕进，那才是可贵的。像我这样经常生病，想远离 君臣，父子、夫妻、兄弟、朋友之间都有一定的礼法，国家世事以求保全自己余年的人，正好缺少上面所说的那种高尚品 也有一定的法度，我已经考虑得很周到了，但有七件事情我是！质，怎么能够看到宦官而称赞他是守贞节的人呢！倘使急于要我 一定不能忍受的，还有两件事情是无论如何不可以这样微的。！跟您一同去做官，想把我招去，经常在一起欢聚，一旦来逼迫我， 我喜欢睡嫩觉，但做官以后，差役就要按时叫我起来，这是第！我一定会发藏的。若不是有深仇大恨，我想是不会做到这种地 一件我不能忍受的事情。我喜欢抱着琴随意地边走边吟，或步的。 者到郊外去射鸟钓鱼，做官以后，吏卒就要经常守在我身边，】 山野里的人以太阳晒背为最愉快的事，以芹莱为最美的 我就不能随意行动，这是第二件我不能忍受的事情。做官以！食物，因此想把它献给君主，虽然出于一片至减，但却太不切 后，就要端瑞正正地坐着办公，腿脚麻木也不能自由活动，我！合实际了。希望您不要像他们那样。我的意思就是上面所说 身上又多虱子，一直要去搔痒，而且做了官就要穿好官服，迎！的，写这封信既是为了向您把事桥说清楚，并且也是向您告 拜上级官长，这是第三件我不能忍受的事情。我向来不善于；别，嵇康谨启。 写信，也不喜欢写信，但做官以后，要处理很多世俗的事情，公6.D[D项，“物故不可论，途穷能无懒”句运用设问手法，展 文信礼推满案桌，如果不去应酬，就触犯礼教失去礼仪，倘使： 现了阮籍无奈苦闷的精种世界。] 勉强应酬，又不能持久，这是第四件我不能忍受的事情。我不：？.两首诗的结构相似，前两句总括全诗，中四句叙述，后两句 喜欢出去吊丧，但世俗对这件事情却非常重视，我的这种行为 议论作结。 ①两首诗都是前两句总起全诗，起二句总述最鲜明的特点， 已经被不肯谅解我的人所怨很，甚至还有人想借此对我进行！ 中伤：虽然我自己也警惕到这一点而贡备自己，但是本性还是！ 如嵇康之不同流俗和阮籍之韬晦隐沦。 ②中间四句则叙述人物的主要行事与个性，分别叙述了嵇 不能改变，也想抑制住自己的本性而随顺世俗，但违背本性又氵 康的道隐追求，高蹈独立和阮籍的借酒隐才，不拘礼法。 是我不愿意的，而且最后也无法做到像现在这样的既不谴受： ③末两句是缘事发出议论并表露了诗人的情怀，前一首诗 罪黄也得不到称赞，这是第五件我不能忍受的事情。我不喜！ 感慨嵇康虽然惨遭杀身之祸，然其不受世俗束缚的本性是不会 欢俗人，但做官以后，就要巢他们在一起办事，或者宾客满坐， 改变的，表达了诗人对陆康品节的赞赏。后一首诗则阐发了阮 满耳嘴杂喧闹的声音，处在吵吵闹闹的污浊环境中，各种千奇！ 籍穷途哭的深刻原因是“物故不可论”，即世事败坏已然无可 百怪的花招俊俩，整天可以看到，这是第六件我不能忍受的事！ 挽回，表达了诗人对阮籍的理解和惺惺相惜之感。 情。我生就不耐烦的性格，但做官以后公事繁忙，政务整天蒙！8B[B项，写阮籍“径往哭之，尽哀而还”，根本原因是他抓 绕在心上，世俗的交往也要耗货很多精力，这是第七件我所不： 住一切可以甚至不可以放声大哭的机会以一泄胸中块垒。] 能忍受的事情。还有我常常要说一些非难成汤、周武王和轻9.D[D项，阮籍和嵇康的人生际遇相似，但最终的人生换择 视周公、孔子的话，如果做官以后不停止这种议论，（这件事情不同，但不能说愁康是一个正面形象，阮籍是一个反面形 总有一天会张杨出去，为众人所知)必为世俗礼教所不容，这} 象。作者更多地着墨于阮籍是可以反行出穑康身上不一样 是第一件无论如何不可以这样做的事情。我的性格倔强，憎！的精神尊严。] 146 参考答案 10.阮籍的诗歌特点是：一方面忧生惧死，体味痛苦，甚至只是： 朽，将中华这条沉睡的巨龙从梦中唤醒…他们都处在混乱 恐惧地等待外来的暴力结束这生命。《咏怀诗》（其三）的 的年代，坚守自我，对自己的生命负贡，以一已之力力挽狂澜， “驱马舍之去”，指离开是非之地：“一身不自保，保况恋妻 让自己的生命在有限的时间内皖放更加夺目的光彩 子”，写了他对自己命运的忧悸愀怆之情：“繁看已凝，岁亦 坚守自我，霄要认清自我。清晰自我生命之所重，张 暮止，野草憔悴，身亦当然”，抒发了诗人深沉的感喟。在 扬自我心中之所贵。陶渊明有如此智悬。面对污浊的官 《咏怀诗》（其三十三）中，“一日复一夕，一夕复一朝。颜色： 场，坚守自己的人格操守，才留给后人一篇篇泛着菊香的 改平常，精神自损消”，写的是由于时间的推移，他已失去！ 淡远诗行，后人才有了可以去仰望的悠然清高的背影。李 了以前的容颜和肤色，精神也衰退了。“但恐须臾间，魂气 白有如此智悬。他就是那不羁的谪仙人，浮五湖，戏沧洲， 随风飘”，指的是“我却怕他们很快就会死掉”。另一方面} 生命有自由才高贵。“申管晏之谈，谋帝王之术”的理想 又不免觉得这样活若太无聊。在《咏怀诗》（其三十三）中，！ 不是奴颜媚骨可成就的，高官显爵的赫赫威势屈服不了 “终身履薄冰，谁知我心焦”，指的是“这些人终日战战兢 他，出将入相的锦锈前程迷失不了他。就是这份对自我的 兢，他们哪里知道我所焦心的是什么呢”？在《咏怀诗》（其 坚守，才使中国诗坛耸峙起一座秀途的孤峰，跳望过历史 五十五)中，“人言愿延年，延年欲焉之”，表达的是对生命！ 的风尘，蔚然成观。 尊严的理性思考，人的生命若没有尊严，人类的生命若没： 坚守自我，需要坚毅。高扬起理想和人格的旗帜，任 有目的，它从哪里获得意义与价值？ 星月沉沦，心中信念不倒。在尘俗纷扰价值多元的今天， 嵇康的诗歌特点是：风度上的潇酒飘逸，心灵上的自由舒 多少人用金钱、地位来称量人生。在利益面前，在追求荣 张骨气与微气，以及由此而派生的递气。比如，《赠兄秀才！ 誉的过程中，表失了心中的正直，迷失了自己的本心。一 入军》（其九）中，主人公骑一匹训练有素的骏马，穿一身鲜！ 个个贪官的曝光，一件件刺痛人心的殃民利己的事件的揪 丽生辉的衣服，左手特弓，右手搭箭，纵马奔驰，如迅风，如 出，我们在拍手称快的同时，也要究其原因。无论官员还 闪电，紧随掠过的影子追逐天上的飞鸟·奋行在广大的平 是商人，在事业起步之时，何曾不想奋力拼搏，以实力成就 原上。《赠兄秀才入军》（其十四）中，主人公于兰圃休息，： 辉煌。他们之所以跌入贪利忘义的深渊，是因为没有坚守 在青草丰茂的山坡喂马，在水边的原野用石弹打鸟，在长 自我心中的信念，在诱惑和“捷径”面前缺少坚毅 河里钓鱼。一边目送着南归的鸿雁，一边信手挥弹五弦琴， 只有当我们在世俗纷扰中做到坚守自我，才能摆脱现 一举一动都悠然自得。他对大自然的奥妙之道能够心领： 实的桎格，在自由的精神世界里心游万仞。学者鲍鹏山在 神会，十分快乐，不禁赞赏《庄子》中那位渔翁捕到了鱼，忘 《风流去》中说愁康“生浩得太不自由，使得他愈加向往自 掉了筌（捕鱼工具）的风神。 由”。当好友们纷纷抛却气节选择与司马政权合作，嵇康 11.①这句话套用苏格拉底临刑前的话，嵇康选择慨然赴死，} 却戴着沉重的生存镣烤，坚守自己的“必不堪者七，甚不可 阮籍选择隐忍萄活，两人的归宿孰好孰坏，后人自有评判。： 者二”的骨气与傲气，追求希“目送归鸿，手挥五弦。俯仰 ②嵇康坚持骨气、做气和逸气，即使利刃加身仍无法磨灭： 自得，游心太玄”的精神世界，最终在弹套一曲绝美的《广 他的精神尊严，他的抉择达到了一种人性的高度：阮籍的 陵散》后翩然而终。何其决绝，又何其自由！ 颓丧隐忍最终得来的是“寿则多辱”的人生结局，他不得已： “木秀于林，凤必摧之：推出于岸，流必端之：行高于 为司马昭写劝进表，彻底抛弃了自己的立场和人格。③结： 人，众必非之。”坚守自我的人必然会受到现实的打压和庸 尾照应标题，表明了作者歌颂嵇康精神尊严的立场和 众的非议。然而，如果在工作中，每个个体都只顾安守本 态度。 分，不思进取，不敢剑断：在危难的时候，无人敢于做秀木， 12.【运用范例】 无人敢于坚持自我、承担责任，那么人类就不会有进步，永 坚守自我，方可自由 远处于落后状态。 世上有太多诱惑：成功、拿声、赞美、光环，汲减以求不 卢梭说：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”诚如 失为一种人生抉择。但是，那些在众人裹换中失去自我、 是，但亨利·卢斯却说：“负责任的自由，戴着镣铐的舞 泯然于众人的人犹如身陷图周之徒，毫无自由可言。当众 蹈。”坚守自我，战着镣钱舞蹈，岂不是更加绝美的自由！ 人皆趋炎附势之际，我们要选择坚守自我，忠于本心，不要： 雄才大略文皇帝一曹丕 盲从于众人：在众人皆庸庸碌碌之时，我们亦要选择特立： 独行，撑起自己的一片天。只有坚守自我才能真正拥有精：1，A[A项，故西伯幽而演易/周旦显而制礼/不以隐约而弗 神上的自由。 务/不以康乐而加思/夫然/则古人贱尺壁而重寸阴/惧乎时 坚守自我是对自己生命的负责。在众人皆苟且偷生 之过已。“西伯曲而演易”与“周旦显而制礼”是对称结构， 的时候，偏有一个叫岳飞的汉子特立独行，想要“壮志饥餐 中间要断开：“不以隐约而弗务”与“不以康乐而加思”也是 胡虏肉，笑读渴饮句奴血”，展不世豪情，将精忠报国谨记心 一组对称结构，中间、前后都要断开：“夫”是发语词，用在句 间，为大宋山河浴血奋战：在众人皆麻木不仁浑浑最盈之时，· 首，“然”与下句构成因果关系，“然”之后断开：“古人贱尺壁 偏有一个神智清醒的鲁迅，以笔为剑，直指旧社会的愚昧与腐！ 而重寸阴”表意与结构都完整，其后断开，] 147广陵绝响绝山涛--稀 康 其人其事有其名 康生于魏文帝黄初五年(224),一说生于黄初四年(223)。其祖先本姓系,居会稽上虞(今 浙江省绍兴市上虞区),后其曾祖父为躲避仇家,迁徙到谁国的轻县,并改姓为稀。秘康的父亲稻 昭,官至治书侍御史。稽康的兄长喜,早年以秀才身份从军,后历任太仆、扬州刺史、宗正等职。 &康年幼丧父,由母亲和兄长抚养成人。他自幼聪颖,博览群书,学习各种技艺。成年后 喜读道家著作,身长七尺八寸,容止出众,然不注重打扮。后要了魏武帝曹操之子、沛王曹林的 孙女长乐亭主为妻,齐王正始年间拜郎中,后任中散大夫。康与长乐亭主育有一儿一女(其 子即秘绍)。 康崇尚老庄,讲求养生服食之道,主张“越名教而任自然”的生活方式,常弹琴吟诗,自我满 足。他赞美古代隐者达士的事迹,向往出世的生活,不愿出仕为官 当时,掌权的大将军司马昭欲礼骋 康为幕府属官,他就跑到河东郡躲避征辟。司隶校尉钟 会带着厚礼去拜访稿康,遭到冷遇。同为竹林七贤的山涛离开尚书吏部郎之职时,举荐秘康代替 自己,秘康作《与山巨源绝交书》,列出自己有“七不堪”“二不可”,坚决拒绝出仕,据称“大将军(指 司马昭)闻而怒焉”。康对于司马氏采取不合作的态度,因此颇招司马昭的忌恨。 景元四年(263),一作景元三年(262),秘康好友吕安的妻子徐氏被吕安的兄长吕鬓每辱,吕 安愤恨之下,欲状告吕骂。秘康与吕骂、吕安兄弟均有交往,故劝吕安不要揭发家丑,以保全门第 清誉。但吕鬓害怕兄弟报复,于是先发制人,反而诬告吕安不孝,使得吕安被官府收捕。秘康非 常愤怒,出面为吕安做证,因而触怒了司马昭。此时,与 康素有恩怨的钟会趁机向司马昭进言 以陷害秘康。司马昭一怒之下,下令处死&康与吕安。 行刑当日,三千名太学生集体请愿,请求朝廷赦免秘康,并要求让&康来太学任教,他们的这 些请求均未获准。临刑前,秘康神色不变,如同平常一般。他看了看太阳的影子,知道离行刑尚 有一段时间,便向兄长秘喜要来平时爱用的琴,在刑场上抚了一曲《广陵散》。曲毕,稀康把琴放 下,叹息道:“从前袁孝尼(袁准)曾跟我学习《广陵散》,我每每吝惜而不教授他,现在《广陵散》要 失传了。”(据传,《广陵散》并非秘康独作,而是秘康在洛西游玩时一古人所赠)说完从容就戮,时 年四十岁。海内的士人没有不痛惜的,司马昭不久后便意识到错误,但悔之晚矣。 16 广陵绝响绝山涛 一稽康 群文阅读探文源 探源1文言文 与山巨源绝交书(节选) 秘 康 康白:足下昔称吾于颍川,吾常谓之知言。然经怪此意尚未熟悉于足下,何从便得之也?前 年从河东还,显宗、阿都说足下议以吾自代,事虽不行,知足下故不知之。足下傍通,多可而少怪 吾直性狭中,多所不堪,偶与足下相知耳。间闻足下迁,惕然不喜,恐足下羞庖人之独割,引尸祝 以自助,手荐鸾刀,漫之腹腥,故具为足下陈其可否。 吾少加孤露,母兄见骄,不涉经学。性复疏懒,筋驽肉缓,头面常一月十五日不洗,不大闷瘁, 不能沐也。每常小便而忍不起,令胞中略转乃起耳。又纵逸来久,情意傲散,简与礼相背,懒与慢 相成,而为济类见宽,不攻其过。又读《庄》《老》,重增其放,故使荣进之心日颓,任实之情转笃。 此由禽鹿,少见驯育,则服从教制;长而见羁,则狂顾顿缀,赴蹈汤火,虽饰以金镰,飨以嘉肴,愈思 长林而志在丰草也。 又人伦有礼,朝廷有法,自惟至熟,有必不堪者七,甚不可者二。卧喜晚起,而当关呼之不置, 一不堪也。抱琴行吟,戈钓草野,而吏卒守之,不得妄动,二不堪也。危坐一时,痪不得摇,性复多 贰,把择无已,而当裹以章服,揖拜上官,三不堪也。素不便书,又不喜作书,而人间多事,堆案盈 几,不相酬答,则犯教伤义,欲自勉强,则不能久,四不堪也。不喜吊丧,而人道以此为重,已为未 见恕者所怨,至欲见中伤者;虽翟然自责,然性不可化,欲降心顺俗,则诡故不情,亦终不能获无咎 无誉如此,五不堪也。不喜俗人,而当与之共事,或宾客盈坐,鸣声耳,嚣尘臭处,千变百仗,在 人目前,六不堪也。心不耐烦,而官事鞅掌,机务缠其心,世故繁其虑,七不堪也。又每非汤武而 薄周孔,在人间不止,此事会显世教所不容,此甚不可一也。刚肠疾恶,轻肆直言,遇事便发,此甚 不可二也。以促中小心之性,统此九患,不有外难,当有内病,宁可久处人间邪?又闻道士遗言饼 术黄精令人久寿意甚信之游山泽观鱼鸟心甚乐之一行作吏,此事便废,安能舍其所乐而从其所 惧哉! 吾新失母兄之欢,意常凄切。女年十三,男年八岁,未及成人,况复多病。顾此恨娘,如何可 言!今但愿守陋巷,教养子孙,时与亲旧叙离阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。足下 若之不置,不过欲为官得人,以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏,不切事情,自惟亦皆不如今日 之贤能也。若以俗人皆喜荣华,独能离之,以此为快,此最近之,可得言耳。然使长才广度,无所 不淹,而能不营,乃可贵耳。若吾多病困,欲离事自全,以保余年,此真所乏耳,岂可见黄门而称贞 哉!若趣欲共登王途,期于相致,时为欢益,一旦迫之,必发其狂疾。自非重怨,不至于此也。 野人有快炙背而美芹子者,欲献之至尊,虽有区区之意,亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如 此,既以解足下,并以为别。秘康白。 (选自《昭明文选》卷四十三,有删改) 17 群文·读写笔记 1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分) . A. 又闻道士遗言/饥术黄精/令人久寿/意甚信之/游山泽/观鱼鸟/心甚乐之/ B.又闻道士遗言弭术/黄精令人久寿/意甚信之/游山泽/观鱼鸟/心甚乐之/ C. 又闻道士遗言饥术/黄精令人久/寿意甚信之/游山泽/观鱼鸟/心甚乐之/ D. 又闻道士遗言/弭术黄精/令人久/寿意甚信之/游山泽/观鱼鸟/心甚乐之/ 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分) ) A.迁,古代称调动官职,一般指降职。 B.尸祝,古代祭祀时对神主掌祝的人;主祭人 C.孤,幼年失去父亲。 D.黄门,宦者,太监。因东汉黄门令、中黄门诸官,皆为宦者充任,故称。 3.下列对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是(3分) A.稀康信中开门见山地提出,虽然自已与山涛知交多年,山涛却不了解自已的志向追求,并以 庖人和户祝作比,表达对山涛意欲推荐自已代替其任职的不满。 B.康描述起自己的本性和生活状况,写了自己极度懒散的一些生活习惯后,又以擒鹿自比 形象地写出了自己的志向与追求。 C.稽康指出自己的观念与朝廷礼法的尖锐矛盾,并将之概括为“必不堪者七,甚不可者二”。九 个排比句一气呵成,丝毫不容对方有置喙的余地,凸显出秘康傲岸不羁、酒脱随性的形象。 D.这篇书信可以称得上是秘康一份全面的自我表白,既写出了他放纵情性、不受羁绊的生活方 式,又表现出他傲岸、倔强的个性。另外,读者还可从中窥见当时黑暗的政治环境。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分 (1)又纵逸来久,情意傲散,简与礼相背,懒与慢相成,而为价类见宽,不攻其过。 译文: (2)野人有快炙背而美芹子者,欲献之至尊,虽有区区之意,亦已疏矣。 译文: 5.行文用典,历来有“死典”“活典”之别,出于《庄子·逍遥游》“越姐代庖”的典故在此文中就用得 很活。此典在文中具有怎么样的作用?(3分 答: 广陵绝响绝山涛 稀 康 探源2诗歌 中散 颜延之 中散不偶世,本自餐霞^{①}人。 形解^{①}验默仙,吐论^{③}知凝神^{④}。 立俗连流议,寻山洽隐沦。 鸾翻有时铎,龙性谁能驯? 【注】 ①餐霞:道家的一种修炼术,因称道士、仙人为“餐霞人”或“餐霞子”。《文选》收录此 诗时有李善的注:“餐霞,谓仙也”。②形解;《文选》收本诗有李善的注说顾恺之的《秘康赞》中有 “叔夜迹示终,而实尸解”之句,“形解”就是“尸解”,指学仙者遗弃形体而羽化飞升。③吐论:康 曾著《养生论》。④凝神:指精神达到宁静专一的境界。 阮步兵 颜延之 阮公虽沦迹,识密鉴亦洞。 沉醉似埋照^{①},寓辞^{②}类托讽。 长啸{}若怀人,越礼自惊众。 物故不可论,途穷能无恸? 【注】 ①沉醉似埋照:此句指阮籍沉面于美酒只是为了把自已的才华敛藏起来。②寓辞:指 阮籍悲怨时写下的八十二首《咏怀诗》。③长啸:《世说新语·栖逸》记载阮籍善啸,可以“嘴闻数 百步”。 6.下列对这两首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分) A.《中散》诗中“本自餐霞人”“形解验默仙,吐论知凝神”句借用典故,写了秘康修仙求道、修 身养性的追求。 B.《稀中散》诗中“鸾翻有时铎,龙性谁能驯”句运用比喻和反问手法,将秘康比作铎羽的风凰和 无法驯服的龙,塑造了&康高蹈独立、不肯屈从于强权的形象。 C.《阮步兵》诗中“长啸若怀人,越礼自惊众”句借用典故,塑造了阮籍任性自然、不拘于世俗礼 法的形象。 D.《阮步兵》诗中“物故不可论,途穷能无恸”句运用设问手法,展现了院籍不屈服于强权的精神 特点。 7.请试分析两首诗在结构和表达方式上的相同之处。(6分) 答: 19 群文·读写笔记 探源3现代文 阮籍与 康:谁的去处好(节选) 鲍鹏山 王业须良辅,建功俟英雄。元凯康哉美,多士颂声隆。 阴阳有舛错,日月不常融。天时有否泰,人事多盈冲。 园绮遁南岳,伯阳隐西戎。保身念道真,宠耀焉足崇。 人谁不善始,鲜能克厥终。休哉上世士,万载垂清风。 这是阮籍《咏怀诗》第四十二首。前四句宛然建安时代,俊才云蒸,英雄云集,可谓一时之盛。 “阴阳”以下四句则如百花凋残,一派萧瑟。魏明帝曹睿临死诏命八岁的齐王曹芳继位,而曹爽与 司马懿夹辅幼主,导致曹魏政权急剧衰落。正始十年正月,司马懿发动高平陵之变,从而使大权 落入中国历史上最残忍的家族之手。昙花一现的建安时代消失了,代之而起的是正始时代。上 古名臣“八元”“八凯”式的“建安烈士”不见了,代之而起的是“商山四皓”和像老鸭那样的隐士,是 保身、念道、服药、饮酒、伴狂避世的正始名士与竹林名士。 正始名士的代表人物是何晏和王弼,竹林名士的代表人物是阮籍和秘康。他们也代表了当 时的知识分子。《晋书》载 籍本有济世志,属魏、晋之际,天下多故,名士少有全者,籍由是不与世事,遂酣饮为常。 现实逼得他们不能再像他们父辈那样(阮籍就是“建安七子”之一的阮璃的儿子)有很大的抱负,而 只是喝酒、弹琴、谈玄,打发无聊时光。概括地讲,正始时期和建安时期相比,不同之处有以下几点; 第一,上层统治者矛盾激化,分裂为势不两立的两大派,政治权力之争演变为最极端的对对 方肉体的消灭。偏偏是握有实权的一方(司马氏家族)最残忍无道,文人们保曹无术又不愿依附 司马氏,从而在政治上无所凭依,失去了“建安七子”曾经有过的那种友朋式的政治后台。同时 上层统治者对外建功立业的抱负也为对内的争权夺利所消解,他们不再具有曹操那样对天下的 责任心,而只关注自身的政治地位与权力,这也必然导致文人的精神因无所着落而渐趋颓丧。 第二,在现实的无聊赖中,玄谈成为他们打发生命、挥霍才华的时行为。这种玄谈,和高压 政治结合,便流为清谈,并以清谈代替了建安作家的实际抱负和政治批评、社会批评。比如阮籍 就只是“发言玄远”而“口不论人过”。唯一敢于“非汤武而薄周孔”,借历史来进行社会政治影射 式批评的秘康,被弃身东市,表明在那时代,时政批评已成为禁区。 第三,由此,正始文人已由建安文人的哀社会民生之多艰,转变为哀个人人生之多艰。“哀社 会”的建安作家致力于社会改造,要重整乾坤,有廓清天下之志,要建立的是事功;“哀人生”的正 始作家则沉面于人生的哲学思考,有退避山林或求仙之想,要躲避的,恰恰是政治。政局的黑暗 使得他们从道德上鄙视政治;政局的凶险,又使得他们从自身安危考虑远离政治。 如果说,《古诗十九首》是为生命短暂而痛苦,建安作家为“去日苦多”功业未建而痛苦,那么, 正始作家则是为如此短暂的生命中偏又充满艰辛与屈辱而痛苦。阮籍的八十二首五言《咏怀 诗》,其突出的价值,就在于它对生命荒诞性的前无古人的思考并给出悲观的结论。在阮籍那里 生命既不能用来及时行乐(如《古诗十九首》所宣扬),更不能用来建功立业(如建安作家所表达) 生命的存在,只是体味痛苦,甚至只是恐惧地等待外来的暴力结束这生命: 嘉树下成蹊,东园桃与李。秋风吹飞羲,零落从此始。繁华有憔悴,堂上生荆杞。 驱马舍之去,去上西山趾。一身不自保,何况恋妻子。凝霜被野草,岁暮亦云已。 (《咏怀诗》其三) 20 广陵绝响绝山涛一 一楼康 一日复一夕,一夕复一朝。颜色改平常,精神自损消。胸中怀汤火,变化故相招。 万事无穷极,知谋苦不饶。但恐须臾间,魂气随风飘。终身履薄冰,谁知我心焦! (《咏怀诗》其三十三) 如此,生命只是以自身的存在为唯一关心,这是生命的堕落,已堕落到连动物都不如的地步! 动物的生命比起这样的生命,尚有两点尊严:其一,动物的生命仍有繁衍后代延续物种的使命;其 二,动物并不为生命的死亡而困扰。所以阮籍一方面忧生惧死,另一方面又不免觉得这样活着太 无聊。前者出自生命的自我保护意识,是动物性的;后者出自对生命尊严的理性思考,是人性的。 所以他发出疑问: 人言愿延年,延年欲焉之? (《咏怀诗》其五十五) 这样活着有什么意义?延续生命为了什么?人的生命若没有尊严,它怎能自谢有方向与目 的?人类的生命若没有目的,它从哪里获得意义与价值?我们看他的《咏怀诗》,知道他是一个矛 盾结合体,他一生在三大矛盾中徘徊不定,进退维谷。这三大矛盾是:求生与厌生,出仕与求仙 拥曹氏又惧司马氏。被这些矛盾纠缠,思想在现实与精神的牢笼中冲突而不得出,他焉能不痛 苦?痛苦又不能明白地倾诉,焉能不怪诞?焉能不抓住一切可以甚至不可以放声大哭的机会以 一泄胸中块垒?所以,在《晋书》本传中的他,才如此怪诞; --时率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄恸哭而反。 --母终.....举声一号,吐血数升。及将葬.....直言穷矣,举声一号,因又吐血数升,毁瘠骨 立,殆致灭性。 -一兵家女有才色,未嫁而死。籍不识其父兄,径往哭之,尽哀而还。 《世说新语·任诞》也有类似的记载; 籍邻家处子有才色,未嫁而卒。籍与无亲,生不相识,往哭,尽哀而去。 自由与人的自由意识有关,自由意识越强烈,对自由的追求就越强烈。阮籍就是个自由意识 极强的人,竹林人物中,除秘康外,刘伶也属于这一类人。刘伶“志气放旷,以宇宙为狭”(《文选) 注),以宇宙之大,尚不足以称自己自由心灵之意。他脱衣裸体室中,自云是“以天地为栋宇,屋室 为挥衣”(《世说新语·任诞》)。这些略显变态的行为,正见出自由心灵遭受压抑后的正常反应 他的《酒德颂》写大人先生: 以天地为一朝,万期为须臾,日月为局腑,八荒为庭衡。行无辙迹,居无窒庐。蓦天席地,纵 意所如。 这是对大空间、大时间的渴望。阮籍《大人先生传》在这点上与刘伶几乎如出一辙,他说大人 先生是: 以万里为一步,以千岁为一朝。行不赴而居不处,求乎大道而无所寓。 空间大到“万里为一步”,时间大到“千岁为一朝”,犹嫌不足,于是干脆“不处”而“无所寓”,这 样才能彻底摆脱时空的约束。像阮籍、刘伶这样对大空间、大时间的追求,凌越庄周而空绝后代 正可以看成是那个不自由的时代心灵受到压抑产生的过激反应。 有意思的是,阮籍在他的散文类作品中简直是肆无忌惮、张狂万状地鼓吹“大”的东西,大人 格,大精神,鼓吹狂放无状的行为做派。但在他的诗歌里,比如在他的《咏怀诗》里,他却小心翼 翼、躲躲闪闪、遮遮掩掩,以至于让人发出“厥旨渊放,归趣难求”(《诗品》)、“文多隐避,百代以下, 难以情测”(《文选》注)的感叹。如果我们承认,《大人先生传》之类的散文作品是他压抑的想象力 的爆发或升华,那么,《咏怀诗》就是他葡匈精神的写照一在专制暴力的现实生活中,一切浪漫 都不易想象--除非有拼却一死决不苟且的大勇气,而这种勇气,阮籍尚不具备。但他有这样的 朋友,那就是秘康。 21 群文读写笔记 秘康在那个近乎嘻皮士的时代显得有些特别。他高贵、单纯,不愿作践自己,更不愿委屈自 己的良心与判断力。所以,他“轻肆直言,遇事便发”,“无万石之慎,而有好尽之累”,这种性情固 然最终招致杀身之祸,但他的内心却因这种无所顾忌的宣泄而较为宁静。王戎说,与&康比邻而 居了二十年,不曾见到他的喜怒之色(《世说新语·德行》)。这则记载与秘康的一贯作风颇为不 合,或者是稽康厌恶王戎的人品,不在他面前流露真性情。 有意思的是,与阮籍相比,秘康把他的想象力表现在诗歌里,而让他的散文成为已首与投枪 在现实中冲杀。阮籍在散文里虚构现实中没有的自由与自由的人物,秘康却在诗歌里这样做,这 使得他的一些诗歌成为那个灰暗的诗歌视野里难得的阳光地带。我们看他的《赠兄秀才入军》: 良马既闲,丽服有晖。左揽繁弱,右接忘归。 风驰电逝,蹑景追飞。凌厉中原,顾生姿。 (其九) 息徒兰圃,林马华山。流番平皋,垂纶长川。 目送归鸿,手挥五弦。俯仰自得,游心太玄。 嘉彼钓叟,得鱼忘答。郢人逝矣,谁与尽言? (其十四) 这是写乱世艰险中的理想生活。他知道在黑暗中仰望光明,在航脏中向往纯洁,所以他不颓 丧,不隐忍,不苟且,不赖活,不自卑。生活得太不自由,使得他愈加向往自由,他不仅是一个自由 意识极强的人,他还是一个精神力量极强的人,上引的两首诗不就是他的一种自由的畅想吗?生 活太沉重,所以他写轻松:“风驰电逝,蹑景追飞。”精神太沉重,所以他写放逸:“俯仰自得,游心太 玄。”这些都让我们心仪于他风度上的潇洒飘逸,心灵上的自由舒张。而“目送归鸿,手挥五弦”的 心态,则竹林名士中唯他独有了。谁的心灵能有他那么纯净?谁的精神能有他那么超拔?我们 尊敬秘康,就是因为他的这种骨气与傲气,以及由此而派生的逸气。有此骨气、傲气与逸气,便是 司马昭的屠刀,也不能剥夺他的精神尊严。 阮籍缺少的正是这种傲气,他在感叹命运的强大时忘记了人性的强大。所以,尽管他睁大眼 睛,率意独驾去寻找,他仍然找不到值得追求的东西,以至于他怀疑还有什么值得坚持。而他身 边最好的朋友秘康,则有更大的自信;一切美好的价值,就存在于我们自身的坚持之中。只要我 们不放弃,不投降,不叛变,正义就不会泯灭,人类就依然拥有美好的未来。当然,这往往需要我 们有舍生取义、杀身成仁的精神。 当秘康在刑场上顾视日影、索琴而弹时,他是何等孤独。谁能待在这种孤独的境地中仍能潇 洒沉着如秘康?一曲终了,他长叹:“《广陵散》于今绝矣!”乃引颈就戮,颜色不变。这刑场,就是 一种高度。阮籍就到不了这种高度。或许对人生的所有价值和意义都已绝望的他,早已经失去 了攀登人性高度的愿望。他一直在苟且偷生,以隐忍苟活换取对方的宽有。但他也只比秘康多 活了一年,可是这是多么耻辱的一年啊。 “寿则多辱”,一生服鹰老庄的阮籍偏偏忘了道家的这点忠告。一年的阳寿,他还得为司马昭 写劝进表,彻底抛弃了自己的立场和人格 苏格拉底在刑前说:“我去死,你们活着。谁的去处好,只有天知道。” 康去死,阮籍活着。谁的去处好,我们都知道。 (选自鲍鹏山《风流去》,有删改) 22 广陵绝响绝山涛- -康 8.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分) 1 ) A.文章开头引用际籍的《咏怀诗》第四十二首,从结构上开启了下文;从内容上,告诉读者建安 时代消失,正始时代开始。 B.本文写际籍“径往哭之,尽哀而还”,根本原因是因为兵家女有才色,未嫁而死。 C.刘伶脱衣裸体室中,自云是“以天地为栋宇,屋室为挥衣”,这些略显变态的行为,是因为他的 自由意识越强烈,对自由的追求就越强烈,而当自由心灵受到压抑后,就产生了这样的正常 反应。 D.阮籍在《大人先生传》中,因为那个不自由的时代心灵受到压抑,为了彻底摆脱时空的约束 他追求大空间、大时间。 9.关于文中花更多的笔墨在际籍身上,秘康的笔墨则较少,下列说法不正确的一项是(3分) A.通过介绍际籍的人生经历和作品,勾勒出当时的社会环境,同时为展现稽康的个性创设了 社会环境。 B.际籍作为正始文人的代表,代表了那个时代多数文人的生存状态,际籍身上有许多与秘康的 共通之处,通过际籍有助于更深入地了解秘康的形象特征。 C.阮籍和康的人生际遇相似,但最终的人生抉择不同,更多地着墨于阮籍可以反衬出稀康身 上不一样的精神尊严。 D.稀康是一个正面形象,阮籍是一个反面形象,所以要花笔墨多一些在反面形象上。 10.稀康和际籍的诗歌有哪些不同,请结合文中的诗歌部分简要分析。(6分) 答: 11.请探究结尾“&康去死,阮籍活着。谁的去处好,我们都知道”的意蕴。(6分) 答: 读写通显文才 12.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 坚持自我与与世推移、特立独行与从众随俗、自由与侄格、尊严与屈辱、生存与死亡..... 这是过往和未来每个人都要面临的对立的抉择。 对此,你有什么想法和认识?写一篇800字的文章阐明你的观点。 【题目】 ①众人皆醉我独醒,坚持自我,坚守初心。 ②大隐于市,与世推移,随遇而安。 拟题: 立意: 开篇: 23