01 万古高风一子休——庄子-【精英1号】备战2024年新高考语文群文读写笔记

万古高风一子休一庄子 其万其事有其名 庄子（前369一前268），名周，字子休，蒙（今安徽蒙城，又说为河南商丘或山东东明）人。原 系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国。 庄子与梁惠王、齐宣王是同时期人，以庄子的才学取财富高位如探囊取物，但他无意仕进，只 在不长的时间里做过宋国地方上管漆园的小官。 庄子的学问渊博，游历过很多国家，对当时的各个学派都有研究，进行过分析批判。楚威王 听说他的才学很高，派使者带着厚礼，请他去做相国。庄子笑着对楚国的使者说：“千金之利太重 了，相国之位太尊贵了。可你就没有看见祭祀用的牛吗？喂养它好几年，然后给它披上有花纹的 锦绣，牵到祭祀祖先的太庙去充当祭品。到了这个时候，它就想当个小猪，免受宰割，也办不到 了。你赶快给我走开，不要侮辱我。我宁愿象乌龟一样在泥塘里自寻快乐，也不受一国君的约 束。我一辈子不做官，让我永远自由快乐。” 庄周的才学不可小视，他在哲学思想上继承和发展了老子的观点，一生著书十余万字，和其 门人著有《庄子》一书，里面的文章大多都是寓言。 庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，后厌恶仕途，隐居著书，成为先秦道家学派的代表人物 之一，被后世尊称为南华真人。 庄子的时代诸侯混战，他不愿与统治者同流合污，便辞官隐居，潜心研究道学。他大大继承 和发展了老子的思想，把“贵生”“为我”引向“达生”“忘我”，归结为天然的“道”“我”合一。 群文阅读探文源 探源1文言文 逍遥游（节选） 汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名 为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天， 然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翻翔蓬蒿之间， 此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于 世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，冷然善也，旬有五日而后反。彼于致福 者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼 且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 (选自庄子《逍遥游》，有删改) 群文·读写笔记 庄周论（节选） 昔先王之泽，至庄子之时竭矣，天下之俗，谲诈大作，质朴并散，虽世之学士大夫，未有知贵己 贱物之道者也。于是弃绝乎礼义之绪，夺攘乎利害之际，趋利而不以为辱，殒身而不以为怨，渐渍 陷溺，以至乎不可救已。庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。其心过虑以为仁义礼乐 皆不足以正之故同是非齐彼我一利害而以足乎心为得此其所以矫天下之弊者也。既以其说矫弊 矣，又惧来世之遂实吾说而不见天地之纯、古人之大体也，于是又伤其心于卒篇以自解。其篇曰： “《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。” 由此而观之，庄子岂不知圣人者哉？又曰：“譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，犹百家众 技，皆有所长，时有所用。”用是以明圣人之道，其全在彼而不在此，而亦自列其书于宋钘、慎到、墨 程、老聃之徒，俱为不该不遍一曲之士，盖欲明吾之言有为而作，非大道之全云耳。然则庄子岂非 有意于天下之弊而存圣人之道乎？然而庄子之言不得不为邪说比者，盖其矫之过矣。夫矫枉者， 欲其直也，矫之过，则归于枉矣。 后之读庄子者，善其为书之心，非其为书之说，则可谓善读矣，此亦庄子之所愿于后世之读其 书者也。今之读者，挟庄以谩吾儒曰：“庄子之道大哉，非儒之所能及知也。”不知求其意，而以异 于儒者为贵，悲夫！ (选自王安石《庄周论》，有删改。) 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分) () A.其心过虑/以为仁义礼乐皆不足以正之/故同是非/齐彼我/一利害/而以足乎/心为得/此其 所以矫天下之弊者也 B.其心过虑/以为仁义礼乐皆不足以正之/故同是非/齐彼我/一利害/而以足乎/心为得此/其 所以矫天下之弊者也 C.其心过虑/以为仁义礼乐皆不足以正之/故同是非/齐彼我/一利害/而以足乎心为得/此其所 以矫天下之弊者也 D.其心过虑/以为仁义礼乐皆不足以正之/故同是非/齐彼我/一利害/而以足乎心为得此/其所 以矫天下之弊者也 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)》 A.“六气”指阴、阳、风、雨、晦、明等自然气候变化的六种现象。 B.“大夫”古代官阶名称，又分上、中、下三级，地位低于公、卿、士。 C.《易》一般指的是《周易》，相传系周文王姬昌所作，与《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》一起被称为 “六义” D.老聃，姓李名耳，字聃，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。 3.下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是(3分) () A.“重言”是假借往圣先贤、先辈宿学之口来替自己说话，以增强文章可信度的写法。“汤之问 棘也是已”一段可理解为通过“重言”以加重论说的分量。 B.在否定了“有所待”的自由后，庄子阐明正面主张，唯有“无己”“无功”“无名”的“至人”“神人” “圣人”才能达到“无所待”的绝对自由境界。 C.王安石认为，庄子把自己的书列于宋钘、慎到、墨翟、老聃诸派之一，是为了说明诸子各家的 学说都有各自的长处，会有适用的时机。 D.对于庄子思想，王安石的看法是认同与批评共存的辩证视角，主张学庄子思想之本意而不拘 泥于庄子的具体观点。 2 万古高风一子休一 庄子 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。 译文： (2)夫矫枉者，欲其直也，矫之过，则归于枉矣。 译文： 5.在《庄周论》中，王安石是如何理解庄子的思想的，他提倡应该怎样读《庄子》？(3分) 答： 探源2诗歌 咏庄子 孙放 巨细同一马，物化无常归。 修鲲解长鳞，鹏起片云飞。 抚翼抟积风，仰凌垂天晕。 6.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3分) () A.全诗开首二句即提纲挈领，道出全诗主旨，连同下句，说明天地万物虽有小大之分，然变化 无常，各当其分，共趋一揆，同于自得。 B.诗歌后四句化用《庄子·逍遥游》，慕庄子凭虚凌空、吞吐八方的逍遥之境，同时表达自己不 得施展才华抱负的不遇之情。 C.孙放歌咏老庄、托意逍遥，不仅是当时尚好玄学的风气使然，更重要的还有其社会现实的 原因。 D.因这首诗是借庄子之妙喻明道，故又不失形象之鲜明，虽在用典，却无隔雾观花之嫌。 7.诗人吸取了庄子的义理，更继承了他的文风，在此诗中是如何体现的？请简要分析。(6分) 答： 探源3现代文 庄子：一个飞翔的人 朱以撒 ①深秋，在商丘的土地上走动，抬眼便可望见脱光绿叶的枝条，看到挂在树权上的一个个空 巢。巢的主人都往南方过冬去了，它们有着矫健弹性的翅膀，随着时节的转凉，毅然起飞，抛弃当 时辛劳筑就的巢。巢无法跟着飞翔，随着黄叶落尽而暴露无遗，秋风秋雨扑击着它，空巢就日渐 一日地残破了。 3 群文·读写笔记 ②这时我想起商丘的一个古人一庄子。庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。 ③我接触庄子的文字是在读大学的时候。当时把他的作品和老子、孔子、孟子、韩非子的作 品比较起来读。我一直觉得这些文字如与庄子的文采相比，毫无疑问是素了些。尽管社会后来 的发展明显地循孔说来立名立言，可是要让自己怡悦和自在一些，则不妨多多翻动庄子的文墨， 在这里，我们可以知道这只大鸟如何地飞翔。 ④飞翔的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔墨华章， 我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦魇、梦幻般的色彩，创造出超现 实的幻觉氛围来。那时候的人自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，才生出这样的浪 漫情调。那些千奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又幽微蕴藉，也许有人要说庄子一定 过着十分优渥的日子，闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的日子潦倒得很，“处穷间陋巷，困窘织 屦，槁项黄藏”，奇妙的想象却由此而生而长。庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”“天 乐”，他的自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦无始无终。 ⑤现在我们读庄子，大抵哈哈一笑而过，日子是越过越实在了。 ⑥像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时节是我们情感上牵绊 颇深的时节，百家争鸣，百花齐放，极一时之秀。庄子是那时的一首诗，一首自由磅礴、灵气冲天 的长诗。庄子是异于常人的，他的笔墨里，不时出现一系列怪状错落的意象，姑射山神人、蝴蝶、 水、镜，都成了超时空的象征。而现实中的他，即便是夫人过世，也敲着瓦盆歌唱。他眼中的死与 生相等，都无所谓忧乐。这是常人难以理喻的。那个时节的人用他们争鸣的高低声响，张扬着他 们的个性，让我们难以忘记。 ⑦在我记住庄子的这个深秋，也记起了屈原。从生命的状态上说，屈原也算是一个能够飞翔 的人。不同的是屈原不像庄子飞翔得那般轻松自如，他的牵挂太沉重了，他的心灵带着镣铐在 飞，不惜以自己的血肉之躯掮住那已经走向衰败的楚国车轮子。可是谁来顾念他那逝水流年呢， 他的放逐成为必然。屈原是在远离朝廷后开始心灵飞翔的，洞庭、沅水、辰阳、溆浦、湘水还有润 罗江，那时是这么的水天相接或地广人稀，他的心境也变得阔大起来。朝廷是回不去的，思路却 异常发达和奇诡，他的腕下涌现出许多神灵仙人、虬龙鸾凤、香草美人。他让自己也生活在这个 由自己想象编织成的意象世界里，自己也能饮朝露、食落英，浑身佩戴着江蒿、辟芷、芰荷、芙蓉， 散发着清香，宛若神仙一般。这个时候，应该是屈原最快乐的时候。他在这个瑰丽的世界飞翔的 时日毕竟短而又短，泽畔行吟，夕阳古道，总是让他听到鼙鼓动地干戈交响，这时他飞翔的翅膀就 如同灌满了铅，再也难以动弹了。 ⑧如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有几分 英雄主义的色彩。在飞翔的高度上，两人都是乘奔御风的高手，这使我们翻开他们的文字，一不 小心就坠入字里行间，不能自已。庄子死了，屈原也死了。庄子之死无疑属于喜剧，他的死如同 他的梦，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一个悲剧，他是由于绝望而去死的，有责任感的屈原不是 让自然界的代谢法则来执行，而是自己中断了生命的延伸，以至今人提起屈原颇感沉重。 ⑨在古文人的许多辞章里，我抚摸到了他们各种各样的梦。时光绵长得让人晕眩，庄子和屈 原的梦就越发瑰丽诱人，耐得住今人慢慢咀嚼。明显的是今人的翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地 飞翔真有些为难。我们也越来越少做梦了，那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的潮水浸湿了 翅羽，成了一道遥远的梦影。 (原文载《语文世界（中学生之窗）2014年》第5期，有删改) 4 万古高风一子休 庄子 8.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A.在作者眼中，庄子是“一只鸟”“一首诗”，是因为庄子身上呈现出的超乎常人的灵气深深吸 引和打动了同样具有浪漫主义气息的作者。 B.文中大量列举庄子和屈原作品中的意象，既体现出作者对二人的熟悉和热爱，同时也使文章 充满了浓郁的文化气息和浪漫主义色彩。 C.用老子、孔子、孟子、韩非子的作品与庄子进行比较，是为了突出庄子精神上的自由境界。 D.本文充满意趣，这得益于作者运用了丰富的联想和想象。由表及里的联想使人们对庄子的 认识逐步深入，文章的主旨也得以深化。 9.下列关于文章的理解和赏析，说法不正确的一项是(3分) A.作者把庄子与老子、孔子、孟子、韩非子的作品比较，认为庄子的文字更讲求文采，而这些人 的文字偏于素朴。 B.作者认为是那时候人的自然属性的浓郁以及科学的遥远，才使得人更具有浪漫的情调和神 奇的形象，与物质的优渥或者潦倒无必然联系。 C.“现在我们读庄子，大抵哈哈一笑而过”，是今人的翅膀上牵绊越来越多了，这里表达了作者 对现代人太现实而缺少浪漫情怀进行的讽刺。 D.作者认为庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，屈原的处世则很有几分英雄 主义的色彩，两人都是乘奔御风的高手，飞翔的高度也难分伯仲。 10.作者为什么说“庄子和远行的鸟一样，善于飞翔”，却说屈原心灵“带着镣铐在飞”？(6分) 答： 11.这篇散文的结尾段令人回味，请欣赏它的妙处。(6分) 答 读写贵通显文中 12.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 南怀瑾将道家比作药店，将儒家比作粮店。在《论语别裁》一书中，南怀瑾表示，人不生病 的时候是可以不去药店的，毕竞不生病的时候也没有多大的必要去药店，但是生病之后就必 须要去药店了，道家就像是这药店。 对此你有什么思考？请写一篇800字左右的文章。 拟题： 立意： 开篇： 51参考答案| 参考答案 万古高风一子休--庄 子 !穷的境地,他还要凭借什么呢?所以说:修养最高的人能任顺 自然、忘掉自己,修养达到神化不测境界的人无意于求功,有 1.C [其心过虑/以为仁义礼乐皆不足以正之/故同是非/齐:道德学问的圣人无意于求名。 彼我/一利害/而以足乎心为得/此其所以矫天下之弊者 《庄周论》 也。][他的思虑极其深远,以为仁义礼乐不能扭转当时的风 从前古圣先王们的德泽,到庄子时代已经枯竭了,世风日 气,所以,他混同是非,不分你我,等观利害,以获得心灵自 下,欺诈盛行,质朴尽失,即使当时的学士大夫,也没有懂得人 由为满足,这就是他用来矫正天下弊揣的方法。 应该看重自身而看轻外物的道理的。于是人们完全丢弃仅留 2.B [B项,“大夫”地位低于公、卿,高于士。] 的礼义,在利害之间你争我夺,逐利而不知道耻辱,丧身而在 3.C[C项,王安石认为,庄子把自已列于宋、慎到、墨翟、 所不惜,在此间越陷越深,终于无法挽救。庄子对这种现状深 老翰等诸派之一,是说自己的学说与他们一样,各有所长又 为忧虑,想用他的学说来改变世风使之归于正道。他的思虑 各为一偏,都是不完备不全面只通一端的,并不是全面完备 极其深远,以为仁义礼乐不能扭转当时的风气,所以,他混同 的大道。] 是非,不分你我,等观利害,以获得心灵自由为满足,这就是他 4.(1)我奋力跳起来往上飞,不超过几丈高就落了下来,在蓬 用来矫正天下弊端的方法。既已用他的学说矫正弊端,又担 蒿丛中飞来飞去,这也是我飞翔的极限了。 心后世之人把他的学说完全信以为真,从而不能认识世界的 (要点:“不过”,不超过;省略句与状语后置句;最后一句为 真象,曲解古人的义理要旨,于是自己又不得不在篇末加以说 判断句:“至”,极限。以上各1分,共4分) 明。他在文中说:“《诗》用来表达思想感情,《书》用来记述政 (2)矫正弯曲,是想让它直,矫正过度(头),就(又)回复到弯 事,《礼》用来表述行为规范,《乐》用来传递和谐的音律,《易 曲了。 (要点:“矫”,矫正;枉,弯曲;过,过度,过头。以上各1分。: 用来阐明阴阳变化的奥秘,《春秋》用来讲述名分的尊卑与序 列。”由此看来,庄子哪里是不理解圣人的思想学说呢?他又 句意通顺1分。共4分) 说:“警如耳朵眼晴鼻子和嘴,都各有各的用途,不能相互取 5.王安石认为庄子理解圣人的思想学说,并且想纠正天下的 代,如同五行八作各行各业的技巧,都有自己的优势和长处, 弊端而保存圣人的学说,但是庄子的言论不得不与邪说并 各有各的用场。”以此明确完备的大道,在圣人的学说中,而不 列,大概是矫枉过正的。他希望后世读庄子著作的人,要领 在自己这里。而且他还把自己的学说,置于宋、慎到、墨翟。 会庄子著书的用心,据弃他著作中的言论 【参考译文】 老翰这些人的学说之中,这些都是只有一孔之见学说、不够完 (逍遥游》 备的人,大概是要说明自己的著述,是为某一个目的而作的, 商汤问棘,谈的也是这件事。在草木不生的极远的北方, 并非完备的大道。这样看来,庄子难道不是想纠正天下的弊 有个大海,就是天池。里面有条鱼,它的身子有几千里宽,没 端而保存圣人的学说吗?然而庄子的言论不得不与邪说并 有人知道它有多长,它的名字叫作鲲。有一只鸟,它的名字叫 列,大概是他矫枉过正了。矫正弯曲,是想使弯变直,矫正过 作鹏。鸭的背像泰山,翅膀像天边的云;借着旋风盘旋而上九 了头,则又回到弯曲上了。后世读庄子著作的人,如果能领会 万里,超越云层,背负青天,然后向南飞翔,将要飞到南海去。; .他著书的用心,摒弃他著作中的言论,就堪称是善于读庄子之 小泽里的麻雀讥笑鹏说:“它要飞到哪里去呢?我一跳就飞起! 书的人了,这也是庄子本人对后世读他著作的人的希望。现 来,不过数丈高就落下来,在蓬蒿丛中盘旋,这也是极好的飞: 在的读者,拿庄子的言论来毁谤儒家学说:“庄子之道广大无 行了。而它还要飞到哪里去呢?”这是大和小的分别。 边呀,不是儒家学说所能比得了的。”不懂得探究庄子著书立 所以,那些才智能胜任一官的职守,行为能够庇护一乡百说的真正用意,却只是崇尚与儒家学说有别,可悲呀! 姓的,德行能投合一个君王的心意的,能力能够取得全国信任6.B [B项,诗歌后四句化用《庄子·道遥游》,表现了庄子凭 的,他们看待自己,也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对 虚凌空、吞吐八方的逍遥之境,但并没有表达自己不得施展 这种人加以嘲笑。宋荣子这个人,世上所有的人都称赞他,他 才华抱负的不遇之情。] 并不因此就特别奋勉,世上所有的人都诽谤他,他也并不因此 7.作者吸取了庄子的义理,更继承了他的文风。《庄子》不仅 就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸,分辨清楚荣 玄义精微,且形象生动。其文笔汪洋迩肆,妙喻层出不穷。 辱的界限,就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切,都没 此诗前二句直言明理、提纲领,说明天地万物虽有小大之 有拼命去追求。即使如此,他还是有未达到的境界。列子乘 分,然变化无常、各当其分、同于自得,这正是庄子“齐物”论 风而行,飘然自得,驾轻就熟,十五天以后返回。他对于求福 的要点;此诗后四句,妙喻言道,描写鲲鹏展翅道遥凌空,形 的事,没有拼命去追求。这样虽然免了步行,还是有所凭借 象鲜明,比之庄子原文,更有诗歌语言之洗练特色。全篇义 的。伤若顺应天地万物的本性,驾驭着六气的变化,遨游于无: 理辞采精要态健,与《庄子》风格庶几相似。 141 群文·读写笔记 8.C [C项,用老子、孔子、孟子等人的作品同庄子的作品进 陶渊明服道家良方远离仕途,过着“采菊东篱下,悠然见南 行比较,目的是通过对比衬托出庄子的作品语言和内容的 山”的生活,摆脱了俗世的困扰,获得了心灵的栖息。道家 诙谐幽默、洒脱自然的独特魅力,不是精神上的自由境界。] 的“药”是顺其自然,也是对个人情操的陶冶。 9.C [C项,文末“明显的是今人的翅膀上牵绊越来越多了, 儒家的礼乐之志虽然没有在一时一世得以实现,但是 浪漫地飞翔真有些为难。我们也越来越少傲梦了,那种岁 几千年来传承不息,就仿佛是我们的精神食粮,一直濡染 月深处的古典浪漫已经被现代的潮水浸湿了翅羽,成了一 着每一个中华子孙。我们可以说,中华民族今天所实现了 道遥远的梦影”,可以看出作者对现代人缺乏浪漫的理解与 的繁荣和昌盛正是儒家精神食粮的喂养,儒家的努力从 无奈。门 来就没有白费。任何时候世界都并非无药可救,一个人 10.作者说“庄子和远行的鸟一样,善于飞翔”,是用比喻的手 一代人不成功,就把不懈追求成功的这份信念传递下去。 法一方面形象地描摹了庄子的文章文采飞扬,想象丰富奇 如果一个人的妄想是妄想,那么一群人的妄想便不再是妄 特,同时又表明庄子心灵自由,不受现实生活羁绊,具有不 想。覆巢之下,安有完卵?在混乱动荡的时局中,没有人 羁的浪漫情怀。“他的心灵带着缭在飞”,用比拟的方式 能够真正地做到独善其身。一把火照不亮黑暗,但是正是 生动地展现了屈原所描摹的自由瑰丽且梦幻的理想世界 因为有了这把火,才点着了火星,有了星星之火不灭,才能 中所附着的忧国忧民的责任感和沉重的现实压力所带来 有烈火燃烧的生生不息。 的不自由的色彩。 今日,生逢盛世的我们没有避世的怨尤,进取、奋斗, 11.运用对比、比喻手法,写出了古文人所带来的和今人的不 实现自我、奉献青春是我们的荣光和使命,然而,成长的道 同状态。(2分)对以庄子、屈原为代表的古文人的浪漫情 路总有艰辛,发展的过程总有挫折,不如意时,汲取几分庄 调、张扬个性及充满梦想的状态的景仰、向往与缅怀。(2 子的洒脱、道家的不争未尝不可。儒以修身,道以安心,在 分)对现代社会中人们思想和情感的浮躁状态的叹惋和忧 进退皆有可慰的传统文化中汲取我们生存的智慧。 虑。(2分)(若回答结构上的作用,酌情给分) 替鸟不群唱卓绝-一屈 原 12.【运用范例】 儒以修身 道以安心 1.B [本题考查学生文言文断句的能力。本题断句,要注意 南怀瑾将道家比作药店,将儒家比作粮店,这一比喻 “兮”是句中语气词,出现在句子中间,故排除AC两项。注 是贴切的,两千年来,我们中华儿女就是以儒家思想精华 意“子孙”是句子主语,其前应断开。“况”是连词,另起句 为粮修身治世,以道家思想精华为首救苦安心的。 子,其前断开,故排除D项。] 儒家入世的积极态度还是道家避世的淡然,要做这样!2.D[本题考查理解古代文化常识的能力。题中D项“引申 的选择需要结合当时的情境来分析。生逢乱世,儒家若飞! 到对人的尊称”错,君原指古代国家的最高统治者,俗称君 蛾扑火,怀揣着构建大同社会这一美好梦想,颠沛以之,结: 主。根据古代宗法制度要求,国君之子(摘长子)从小就要 果虽然是身心俱疲但于事无补,但是他们努力了,就没有 进行理想和人格的规范教育,所以自然成为个人修养上的 遗憾。其价值不只体现在结果上,当他们舍生取义地想尽 楷模。后来,君子一词便被引申为对所有道德、学问修养极 办法去救世,他们的信念、他们的精神本就成了一种价值, 高之人的统称。] 他们的担当与使命,他们为理想九死不悔的精神和意志如:3.C [本题考查学生对文本有关内容要点的概括和分析能 同粮食一样,喂养了中华儿女几千年,让我们在任何时候 力。题中C项,“劝诚世人不要像屈原那样为保全生命而远 不言弃、不放弃,中华儿女身上自有一种不服输、不怕输的 离祸害”错误,由原文“嗟子区区,独为其难兮。虽不适中, 劲头,这种劲头的源头,在儒家那里。拼了命的努力,坚信 要以为贤兮”可以推测,屈原品性高洁、态度坚决,有以身殉 有结果,奋斗本身已经是一种结果。 志的气节。苏轼是肯定屈原高尚贤良的气节的。] 在社会黑暗时期,百姓生活得好与不好,并不是统治! 4.(1)生前既已不能奋力争辩竭力进忠言,死后仍期望君王受 者所关心的,百姓是他们实现欲望的工具,这种时候对统 到感发改变行为。 治者、野心家的附和和辅佐就是对百姓的屠戮,收获的可 (2)我怀揣美玉、身佩香草而无处容身,只能在水滨孤独 能是自己的声名与富贵,而毅然离开官场,处江湖之远则 忧伤。 需要傲骨和勇气,为保全自己洁身自好。如果无力改变社 [本题考查学生翻译文言句子的能力,文言翻译是文言文 会现实,那么就远离社会矛盾,不做统治者手中伤害其他 的必考内容,翻译以直译为主,意译为辅,句子中的每一个 人生命的棋子,这便是道家的顺其自然。道家的顺其自 字都要落到实处,不能翻译的助词等删掉,省略的内容根据 然,寻求的是一种心灵上的解脱和精神上的升华,是在不 上下文补充,这样才能做到不丢分。本题中,第一句得分 能解决社会矛盾时的一种自我救赎之道。庄子正是凭借 点:“强”,竭力;“冀”,希望:“感发”,受到感发,表被动:“改 洁身自好、浪漫无涯、拒绝权势、傲然自恃的精神救赎了自 行”,改变行为。第二句得分点:“瑾”,美玉;“佩”,佩戴;“营 己,也给后世无数抑郁不得志的人提供摆脱苦闪的良药,: ”,独孤无依的样子;“中浦”,水岸边。] 142