第5.2课 《大学之道》-2024-2025学年高二语文同步备课精讲课件（统编版选择性必修上册）

人文素材积累 ······当我躺在床上，行将就木时突然意识到:如果一开始我仅仅去改变自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭;在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情。然后谁知道呢?我甚至可能改变了全世界。 ——威斯敏斯特教堂无名墓碑碑文(节选) 高中语文 选择性必修上册 第二单元 学习目标 了解与《大学》相关的文学常识。 积累“明、静、安、虑、得、格物、壹是”等词语含义。 解读文本的核心思想“三纲 ”“八目”的内容。 探究“诚意，正心”的内涵并从中获得启示。 作品介绍 《大学之道》出自《礼记》,是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。 中庸 大学 论语 孟子 “大学之道”是儒学经典《大学》开篇的第一句。《大学》原本是《礼记》中的一篇，宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注时》，便成了“四书”之一。 作品介绍 据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣(西汉时期学者、礼学家)所编，又与《小戴礼记》和《周礼》、《仪礼》并称"三礼”。《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说对儒家文化传承、教育和德性教养有重要影响。 《礼记》 相传为曾子，名参，字子舆，鲁国人。春秋年思想家儒家学派的重要代表人物，与其父同师孔子。其父曾点，字皙。倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。后世尊为“宗早”，成为配享孔庙的四配之一。 作者介绍 解读题目 “大学之道” 意思是大学的宗旨，大学的最终目的 道：本指道路，在这里指在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。 解读题目 朱熹《大学章句序》:人生八岁，则自王公以下，至于庶人子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文:及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修已、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。 大学之道”是什么? 大学”是什么? 穷理、正心、修己、治人的根本原则 明明德 亲民 止于至善 彰明美好的德行 亲近爱抚民众 达到善的最高境界 1.勾画有关“三纲” 的语句，解读内容。 ①所谓“明明德”，意指不断地彰明人内在的光明的德行，培养高尚的道德。这是求知和修身。 ②所谓“亲民”，是指做到求知和修身的方法。怎样才能达到“明明德”，就要做到亲民，推己及人。 ③所谓“止于至善” 是指“终身行之”，不达到最理想的境界不停止，这是一个无限完善的过程。 2、“三纲领”具体指什么？ “三纲领”指什么?三者之间有什么内在联系? 研读文本 把握内容 “明明德”——“为仁由己”，自觉地完善自我修养。 “亲民”即“新民”——“推已及人”，亲近爱抚民众。 “止于至善” ——“最高境界”不达不止，无限的完善过程。 【拓展一】“明明德”侧重“内圣”，“亲民”侧重“外王wàng”“止于至善”则是最高境界和最终追求。 内圣外王：古代修身为政的最高理想。谓内备圣人之至德，施之于外，则为王者之政。儒家的人格理想。 “内圣外王”一词虽然首见于《庄子，天下篇》，但已成为儒家哲学之特点的代名词，故人们-般称儒家思想实际上即“内圣外王”之道。从原始儒学到汉代的政治儒学，再从宋明理学到现代新儒学，两千多年里，儒学的诠释也在不断变化，但万变不离其宗，始终在“内圣外王”的模式里运行。“内圣外王”被认知为儒家的主要思想，更是儒家理想人格的集中体现。其从本质上来说，“内圣外王”可以说是儒家学者对“如何培养人”“培养什么样的人”的社会深入思考。在孔子思想中，政治和道德教化是不分的。道德与政治的统一，也就是由“内圣”到“外王’这里，“内圣”是“外王”的前提和基础，“外王”是“内圣”的自然延伸和必然结果。“修己”自然能“治人”，“治人”必先“修己”，儒家以“修己”为起点，而以“治人”为终点。 △子曰:“修己以敬”“修已以安人”“修已以安百姓”。 △子曰:“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。” 解释:自己立身，通达了，也不要忘记使别人也能立身，通达。也就是说，在满足自身需要的同时，也要满足他人的需要，两者都满足了，才是一个真正的“仁者”，也才能真正做到“内圣外王之道”。 在“外王”方面也就是社会关系方面， △子曰:“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”解释:以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。要求政治家首先出自道德家，统治者只有先致力于圣人之道，成为“仁人”，才可能成为别人爱戴和拥护的人。 【君子修身需求“内圣外王”之境界】 从践行之道来说，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八个条目(步骤)被视为实现儒家“内圣外王”的途径。其中格物、致知、诚意、正心、修身被视为内圣之业，而齐家、治国、平天下则被视为外王之业。内圣，通过自身的道学修炼达到某种高尚境界;外王，把人的主体修养体现到其所在的社会领域。内圣和外王互为表里、互相统一。按照儒家正统观念，君子只有潜修于人格道德的修养磨炼，将道德实践内化于主体心理结构中，使得主体逐渐积累、凝聚出一种强大的精神力量，才谈得上为人的价值尊严，实现治国平天下的政治抱负。 回答问题 3.勾画有关“八目”的语句，解读内容。 1、何为“八目”？ 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 推究事物的原理 获得更多知识 意念诚实不欺 去除私心杂念 具有良好修养 处理好家族间关系 治理好国家 彰显美好品德 方法（步骤） 根本、关键 目的 2、“八目”之间是什么关系？ 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 它们是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系。 （逐一递进的关系） 修身在八条目的地位 格物→致知→诚意→正心(方法) 目的 修身→ 齐家→治国 →平天下(功用） （基础、根本） “修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本) （扩大，延伸） 诗云:“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”《齐桓晋文之事》见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给妻子做好榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。刑:同“型”，这里作动词用，做榜样。寡妻:国君的正妻。御:治理。 有子曰:其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与! 弟:通“悌”，顺从和敬爱兄长 务:致力，从事 【翻译】有子说:一个人的为人，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯官长，这种人很少见;不喜欢冒犯上级、长辈，却喜欢造反作乱，这种人从未有过，君子致力于根本，根本确立了，做人的正确准则就会形成。孝悌，大概就是仁道的根本吧！ “孝悌”是立身之本，立国之本，仁道根本。 春秋时期，周天子采用嫡长子继承制，其余庶子分诸侯，诸侯以下类推，而整个社会形成了天子、诸侯、大夫、士这样的社会政治结构，因此，周朝时的政治结构的基础是封建宗法血缘关系。所以“孝”“弟”是周礼重要组成部分。 而“孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则,也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证 ，也是孔子强调的“仁”的根本。 为什么孝悌/齐家有这么大的作用? Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $$