第2单元【单元卷·测试卷】-2024-2025学年高二语文单元速记•巧练（统编版选必上册）

第2单元 品哲人哲思，传文化渊薮 测试卷 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 一、现代文阅读（共35分） （本题17分）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辩，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1．(3分)下列表述符合原文意思的一项是（    ） A．儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。 B．法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒道吸收，而他们本身却不吸收儒道思想。 C．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲和则生万物。 D．殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。 2．(3分)根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。 B．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C．我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。 D．材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3．(3分)材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（    ） A．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 B．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 C．儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。 D．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 4．(4分)材料二的论证方法有哪些？请举例简要分析。 5．(4分)儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。 （本题18分）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 非攻     鲁迅 墨子从鲁国走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。 “这模样了，还要来攻它！”墨子想。 待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道：“给他们看看宋国的民气！我们都去死！” 墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来。走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。 “这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。 “是的，防云梯的。” “别的准备怎么样？” “也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，肯的没有，还是讲空话的多……” 墨子说：“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要只望着口舌的成功。” ………… 楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西。走路的人，都活泼精悍，衣服也很干净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真像一个老牌的乞丐了。 墨子辗转借问，径奔公输般寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “阿呀！墨翟！果然是你！”公输般高兴的说，“先生这么远来，有什么见教呢？” 墨子沉静的说道：“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁……” “那是……”公输般想着，“先生说得很对的。” “那么，不可以歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对楚王说过了。” “那么，带我去见王就是。”墨子说。 墨子和公输般一起见楚王，楚王说公输般已经为他造了云梯，可以攻下宋。 “那可不一定能攻下宋，我可以和公输般拿木片来较量试试。”墨子说。 公输般和墨子拿木片斗了九个回合，公输般输了。楚王觉得有些扫兴，说：“我就不去攻宋罢。” 墨子说停了攻宋之后，原想即刻回往鲁国的，公输般留他吃饭。 墨子说：“今天要走，明年再来，拿我的书来请楚王看一看。” “你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。老乡！” “那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。” “那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……” 墨子也高兴的说：“你如果一味行义，我还要送你天下哩！” 公输般更加高兴起来。’他问道：“我舟战有钩拒①，你的义也有钩拒么？” “我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱钩，是不相亲的；不用恭拒，是要油滑的。不相亲又油滑，马上就离散。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。所以我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。” “但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说。 “但也比敲碎宋国的所有饭碗好。” “可是我以后只好做玩具了。你等一等，我请你看一点玩意儿。” 不一会，公输般手里拿着一只木鹊，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。” “可是还不及木匠的做车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“他削三寸的木头，就可以载重五十石。有利于人的，就是巧，就是好，不利于人的，就是拙，也就是坏的。”， “哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。” “所以你还是一味的行义吧，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天，我们明年再见罢。” 公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。 墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到募捐救国队，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨；被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。 一九三四年八月作（选自《故事新编》，有删改） 注释：①钩拒：一种武器，可以钩住敌人后退的船只，也可以挡住敌人前进的船只。 文本二： 基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅并没有完全拘泥于历史，而是在尊重历史本质真实的前提下，着重开掘历史精神，以给予现实斗争的人们一种启示、一种借鉴和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰富的手法，生动而又细腻地，历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形象。 （摘编自崔军艺《浅析<非攻>》） 6．(3分)下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说通过写墨子和楚王、公输般之间的尖锐斗争，讽刺了楚王等人的见利忘义的利已主义思想，高度肯定了墨子的互爱互利的利天下思想。 B．文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他们都认真地继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作。 C．小说通过人物言行和环境描写来写人物，尤其善于写人物对话，无论是墨子与管黔敖的对话，还是墨子与公输般的对话，都传神地表现了人物的个性特征。 D．这篇小说取材于古人古事，但对历史人物和历史事实进行了艺术加工，塑造了“中国的脊梁”式的古代英雄形象，并融人了对现实的思考。 7．(3分)下列与文本有关的说法，正确的一项是（   ） A．墨子名翟，先秦思想家，墨家学派创始人。墨家提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”“民贵君轻”等主张。《墨子》一书是墨家学派的代表作。 B．孟子说：“杨朱、墨翟之言盈天……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。”（出自《孟子∙滕文公下》）可见孟子肯定墨子的主张。 C．“募捐救国队”“饭碗敲碎”等词语，饱含着丰富的生活内容，体现了文本一语言轻松诙谐的特点，淡化了小说的严肃性。 D．鲁迅的小说集《故事新编》在取材和写法上不同于《呐喊》《彷徨》，是对神话、传说及史实的再创作，同时融入了现代生活元素，具有现实意义。 8．(6分)结合对文本二的理解，概括小说《非攻》中墨子的形象。 9．(6分)文本一最后一段写墨子回到宋国的遭遇，说说鲁迅写这一段有什么作用。 二、文言文阅读（共35分） （本题20分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之道，可谓智乎是以惟仁者宜在高位不仁而在高位是播其恶于众也。上无道揆①也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。 （选自《孟子·离娄上》，有删改） 材料二： 由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓者，出鱼乎十仞之下，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，而不可以成大。缶醯②黄，纳③聚之，有酸；徒水则必不可。以狸致鼠，以冰致蝇，虽工，不能。以茹④鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也，罚虽重，刑虽严，何益？大寒既至，民暖是利；大热在上，民清是走。故民无常处，见利之聚，无之去。欲为天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，取则行钧也。欲为天子，所以示民，不可不异也。行不异乱，虽信令，民犹无走。民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当今之世，有仁人在焉，不可而不此务；有贤主，不可而不此事。贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。桀、纣贵为天子，富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之。关龙逢、王子比干能以要领之死争其上之过，而不能与之贤名。名固不可以相分，必由其理。 （选自《吕氏春秋·功名》，有删改） 【注】①揆：尺度，准则。②醯：醋。③纳：蚊类。④茹：腐臭。 10．(3分)材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号写在答题卡上。 可谓A智B乎C是以D惟E仁者F宜G在高位H不仁I而在J高位K是L播M其恶N于众也。 11．(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“强令之笑不乐”与“强行者有志”（《<老子>四章》）两句中的“强”字词义相同。 B．桀、纣，桀是夏朝最后一位君王，纣是商朝最后一位君王，相传桀、纣都是暴君。 C．“故民无常处”与“故有道者不处”（《<老子>四章》）两句中的“处”字词义不同。 D．“虽信令，民犹无走”与“虽父之不慈子”（《兼爱》）两句中的“虽”字含义相同。 12．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．一个国家如果在上的没有行为准则，在下的不守法规制度，官员触犯义理，百姓触犯刑律，那么这个国家可能就会难以生存。 B．因钓饵香美，鱼从十仞深的水下被钓出来；因弓好，鸟从百仞高的空中被射下来；而君主能使四方各族归顺的原因是恩德崇厚。 C．桀、纣企图用惩罚和刑法这些暴政来求得太平安定的局面，结果却适得其反，这跟用臭鱼驱除苍蝇而苍蝇越来越多的道理相似。 D．面对到了极点的寒冷和炎热，百姓却没有躲避的地方，这说明天下君主没有做好抗灾的准备，所以贤明的君主应该关心百姓疾苦。 13．(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。 （2）人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。 14．(3分)两则材料所反映的思想有什么相同之处？请简要分析。 （本题9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 日长简仲咸① 王禹偁 日长何计到黄昏？郡僻官闲昼掩门。 子美集开诗世界，伯阳②书见道根源。 风飘北院花千片，月上东楼酒一樽。 不是同年来主郡，此心牢落③共谁论。 [注]①此诗作于诗人贬谪商州任团练时。简：即书信，用为动词。仲咸：冯伉，字仲咸，与王禹偁为同年进士，且同在商州主持政务。②伯阳：即老子。③牢落：形容无所寄托的样子。 15．(3分)下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首句写面对白天变长，诗人却无法打发时光，寂寞难耐，为全诗营造了苦闷的情绪氛围。 B．首联下句“闲”字，写出诗人被贬后的日常生活状态，凝聚着不满和惆怅、苦闷和孤独。 C．颔联写诗人读书诵诗，意在从杜诗中寻觅知音，从老子《道德经》中寻求精神解脱之道。 D．尾联采用直接抒情的方式，表达了诗人在被贬后心中苦闷无人理解、无人可倾诉的遗憾。 16．(6分)诗歌的颈联有何作用？请结合全诗简要分析。 17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“ ”，而能够持之以恒是因为“ ”。 （2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“ ， ”。 （3）《老子》四章中，老子强调做人不失去生存的根基才能长久，躯体虽死但是精神长存的就是长寿的人，这两句话是：“ ， 。” 三、语言文字运用（共20分） （本题12分）阅读下面的文字，完成下面小题。 一次教师节前，路上遇到中文系漆教授，他问我：“贵系过节发啥了？”我说：“发了个通知。”彼此（A），哈哈一笑，完成了一次切口。我突然意识到，这是一个新的切口，似乎十年前并没有这样的对答。 ① ，主要是指“贵系”的用法。要知道，我和漆教授都是中文系的，按照传统的要求，“贵系”只能用于对其他系的尊称。比如，我可以问我们的邻居——历史系的罗教授：“贵系过节发啥了？”这种用法对则对矣， ② 。但如果我问罗教授： ③ ？”哈哈，趣味就又回来了。 在语言运用中有一个暗中遵循的合作原则。如果我们严格遵守合作原则，就是常规的沟通。如果在特定的交际情形下，故意对合作原则有所违反，则有可能产生（B）的修辞效果。举个例子，鲁迅先生在《记念刘和珍君》中写下的著名句子：“中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。”中学生都学过，这里面用到了“反语”的修辞手法。“反语”就是（C），故意违反了合作原则。因为违反了合作原则还能产生更强烈的表达效果，关键之处的要点就在“故意”上。鲁迅先生写下这样的句子时，假定了言说对象（读者）跟他对于“屠戮妇婴”“惩创学生”这一事实的共同认知以及共同的负面价值判断，但字面上的褒义词“武功”“伟绩”与之构成了矛盾冲突，在冲突对比之下，其卑劣的负面价值就更为凸显，而且多了一种讽刺的意味。 18．(3分)请在文中括号处填入恰当的成语。   19．(3分)文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。   20．(6分)请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。 （本题8分）阅读下面的文字，完成下面小题。 一部《红楼梦》，半部沧桑史。木心说：“《红楼梦》中的诗，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看。”诚然，《红楼梦》中的诗词大多诞生于特定的情境之中，并与所依托的情节相得益彰。然而，不可否认的是，不少诗词“出水”亦“好看”。 “白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。蜂围蝶阵乱纷纷。几曾随逝水？岂必委芳尘？万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根。好风频借力，送我上青云！”（《临江仙·柳絮》）这是《红楼梦》第七十回，薛宝钗在柳絮诗会上写的词。该词在诗会上独占鳌头，姐妹们无不赞叹。薛宝钗认为，柳絮原是一件轻薄无根无绊的东西，然依她的主意，偏要把它说好了，才不落俗套。 风飏柳絮，悠然起舞，即使身处低谷，也要向往远方。薛宝钗等人其实已经隐约意识到了众人极力拒绝承认的贾府已经濒临崩溃的这个事实。对此黛玉哀愁，探春愤愤，薛宝钗却反其道而行之。在她笔下，柳絮轻盈起舞，纵有东风亦不惧，反而更加均匀。蜜蜂蝴蝶乱纷纷，唯我舞青春。尽管四处飘飞，但仍不改初衷、随遇而安，并找准时机乘风而起，扶摇直上。这种乐观豁达、自信积极，大有苏子之风采，实乃时代之强音。 21．(4分)请把文章中画波浪线的部分改成几个较短的语句，可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。 22．(4分)请指出文中画横线的句子使用的修辞手法，并分析其表达效果。 四、作文（共60分） 23．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 老子说：“有之以为利，无之以为用。”意思是，“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。比如，车的功用产生于车毂的中空处。庄子说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”意思是，无用的东西就无人动它，因而不遭摧残，得以尽其天年。反之，桂树有用，漆树有用，反受斧砍刀割。莫言获得诺贝尔文学奖后在致辞中说：“文学和科学比确实没有什么用处。但是它的没有用处正是它的伟大用处。”在处处讲究实用的现实生活中，有许多看似“无用”的事物，却有其自身的“大用”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第14页，共14页 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！13 试卷第13页，共14页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第2单元 品哲人哲思，传文化渊薮 测试卷 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 一、现代文阅读（共35分） （本题17分）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辩，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1．(3分)下列表述符合原文意思的一项是（    ） A．儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。 B．法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒道吸收，而他们本身却不吸收儒道思想。 C．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲和则生万物。 D．殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。 2．(3分)根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。 B．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C．我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。 D．材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3．(3分)材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（    ） A．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 B．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 C．儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。 D．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 4．(4分)材料二的论证方法有哪些？请举例简要分析。 5．(4分)儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。 【答案】1．A 2．C 3．B 4．①引用论证，文章引用了名句、诗文等，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。②举例论证，文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为儒学、道学是开放性的这一观点提供了例证。③比喻论证，文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。 5．①痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证；②“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性。 【解析】1．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 B.“而他们本身却不吸收儒、道思想”于文无据。文中只提到“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道思想。 C.“都讲‘合而不同’，都讲和则生万物”错误。根据材料二“儒家讲‘和合’‘保合’‘中和’‘太和’，孔子讲‘合而不同’。道家也讲‘致中和，守静笃’‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，和则生万物等等”，可知孔子讲“合而不同”，道家讲和则生万物。 D.“殷周之际出现的人文转向和人道主义”错误。根据材料三“历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现”，可知“神本向人本转移”和“人道主义思潮”二者都属于“人文转向”，“人文转向”和“人道主义”之间不是并列关系。 故选A。 2．本题考查学生根据原文内容进行判断、推理的能力。 C.“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误。根据材料二“故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”可知，我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而不是习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。 故选C。 3．本题考查学生分析把握文中论点、论据以及论证方法能力。 B.“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是指不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”的依据。 故选B。 4．本题考查学生分析材料中论证特点的能力。 题目已经确定答题区域为材料二，因而仔细阅读材料二。 材料二“和而不同”“致中和，守静骂”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”引用名句证明儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。材料二的第二段中“道教之真精神，新儒家之旧途径”是引用史学大师陈寅恪话作为论据证明儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。这种引用名人名言作为文章论据证明文中的观点，增强了说服力，同时也增加了文章的文化内涵。 材料二的第二段中“汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于‘夷夏之辨’一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化”是举例论证，具体有力地证明儒学、道学是开放性的这一观点，增强了说服力。 材料二第二段中“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”运用了比喻论证，把把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。 5．本题考查学生理解分析论点论据，为论点拟写论据的能力。 题目已经明确儒家和道家人生观。 儒家的人生观：在我国古代历史上“以成就道德人格和救世事业为价值取向”的知识分子有很多，比如杜甫，其思想核心是仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。其诗风沉郁顿挫，忧国忧民，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，反映当时社会矛盾和人民疾苦，他记录了唐代由盛转衰的历史巨变，表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识，因而被誉为“诗史”。韩愈，是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。类似的古代知识分子还很多，比如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武等。 道家的人生观：在我国古代历史上“以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向”的知识分子有很多，比如陶渊明，不为五斗米折腰，毅然辞官回家，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的隐居生活。其田园诗充分表现了其守志不阿的高尚节操；充分表现了其对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了其对理想世界的追求和向往。李白，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，又号“谪仙人”。自称“酒中仙”，蔑视权贵，天子呼来不上船。曾经奉诏醉中起草诏书，令高力士脱靴。其诗雄奇飘逸，艺术成就极高。他讴歌祖国山河与美丽的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的统一。类似的古代知识分子还很多，比如“薄帷鉴明月，清风吹我襟”的阮籍等。 （本题18分）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 非攻     鲁迅 墨子从鲁国走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。 “这模样了，还要来攻它！”墨子想。 待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道：“给他们看看宋国的民气！我们都去死！” 墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来。走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。 “这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。 “是的，防云梯的。” “别的准备怎么样？” “也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，肯的没有，还是讲空话的多……” 墨子说：“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要只望着口舌的成功。” ………… 楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西。走路的人，都活泼精悍，衣服也很干净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真像一个老牌的乞丐了。 墨子辗转借问，径奔公输般寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “阿呀！墨翟！果然是你！”公输般高兴的说，“先生这么远来，有什么见教呢？” 墨子沉静的说道：“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁……” “那是……”公输般想着，“先生说得很对的。” “那么，不可以歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对楚王说过了。” “那么，带我去见王就是。”墨子说。 墨子和公输般一起见楚王，楚王说公输般已经为他造了云梯，可以攻下宋。 “那可不一定能攻下宋，我可以和公输般拿木片来较量试试。”墨子说。 公输般和墨子拿木片斗了九个回合，公输般输了。楚王觉得有些扫兴，说：“我就不去攻宋罢。” 墨子说停了攻宋之后，原想即刻回往鲁国的，公输般留他吃饭。 墨子说：“今天要走，明年再来，拿我的书来请楚王看一看。” “你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。老乡！” “那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。” “那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……” 墨子也高兴的说：“你如果一味行义，我还要送你天下哩！” 公输般更加高兴起来。’他问道：“我舟战有钩拒①，你的义也有钩拒么？” “我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱钩，是不相亲的；不用恭拒，是要油滑的。不相亲又油滑，马上就离散。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。所以我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。” “但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说。 “但也比敲碎宋国的所有饭碗好。” “可是我以后只好做玩具了。你等一等，我请你看一点玩意儿。” 不一会，公输般手里拿着一只木鹊，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。” “可是还不及木匠的做车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“他削三寸的木头，就可以载重五十石。有利于人的，就是巧，就是好，不利于人的，就是拙，也就是坏的。”， “哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。” “所以你还是一味的行义吧，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天，我们明年再见罢。” 公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。 墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到募捐救国队，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨；被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。 一九三四年八月作（选自《故事新编》，有删改） 注释：①钩拒：一种武器，可以钩住敌人后退的船只，也可以挡住敌人前进的船只。 文本二： 基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅并没有完全拘泥于历史，而是在尊重历史本质真实的前提下，着重开掘历史精神，以给予现实斗争的人们一种启示、一种借鉴和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰富的手法，生动而又细腻地，历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形象。 （摘编自崔军艺《浅析<非攻>》） 6．(3分)下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说通过写墨子和楚王、公输般之间的尖锐斗争，讽刺了楚王等人的见利忘义的利已主义思想，高度肯定了墨子的互爱互利的利天下思想。 B．文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他们都认真地继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作。 C．小说通过人物言行和环境描写来写人物，尤其善于写人物对话，无论是墨子与管黔敖的对话，还是墨子与公输般的对话，都传神地表现了人物的个性特征。 D．这篇小说取材于古人古事，但对历史人物和历史事实进行了艺术加工，塑造了“中国的脊梁”式的古代英雄形象，并融人了对现实的思考。 7．(3分)下列与文本有关的说法，正确的一项是（   ） A．墨子名翟，先秦思想家，墨家学派创始人。墨家提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”“民贵君轻”等主张。《墨子》一书是墨家学派的代表作。 B．孟子说：“杨朱、墨翟之言盈天……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。”（出自《孟子∙滕文公下》）可见孟子肯定墨子的主张。 C．“募捐救国队”“饭碗敲碎”等词语，饱含着丰富的生活内容，体现了文本一语言轻松诙谐的特点，淡化了小说的严肃性。 D．鲁迅的小说集《故事新编》在取材和写法上不同于《呐喊》《彷徨》，是对神话、传说及史实的再创作，同时融入了现代生活元素，具有现实意义。 8．(6分)结合对文本二的理解，概括小说《非攻》中墨子的形象。 9．(6分)文本一最后一段写墨子回到宋国的遭遇，说说鲁迅写这一段有什么作用。 【答案】6．B 7．D 8．①故事情节方面：埋头苦干、不做空谈的实干家形象；为民请命、扶危救急的侠义形象。②语言方面：沉稳，幽默，有智慧，诚恳。③侧面描写：为民众着想，实事求是，不故弄玄虚，果敢诚恳，大义凛然的形象。 9．结尾写为宋国奔波的墨子归来时，却在宋时遭遇搜身，募捐，避雨不得以致鼻塞的尴尬经历。①从人物塑造上，使墨子不计名利，为民请命的形象特征更加鲜明。②从主题表现上，深化了小说主旨，突出了真正的英雄默默无闻甚至被人误解的沧桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤独的。③从艺术效果上，在诙谐幽默中引人深思，余味悠长。 【分析】6．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“他们都认真地继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作”错误，由原文“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要只望着口舌的成功”可知，他们的行动和语言受到了墨子的批评。 故选B。 7．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“民贵君轻”错误，“民贵君轻”应是孟子的主张。 B.“可见孟子肯定墨子的主张”错误，由翻译“杨朱、墨翟的学说不灭亡，孔子的学说不光大，这会使邪说蒙骗人民，堵塞仁义”可知孟子在反对墨子的主张。 C.“淡化了小说的严肃性”错误，《非攻》选墨子止楚攻宋的故事，树立墨子这一机智、善变、反侵略、反强暴的古代思想家形象时，用幽默的语言讽刺“空谈家”、“外交家”，以及当局政治腐败、军队无能。更加具有现实性，而不是淡化了小说的严肃性。 故选D。 8．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 赏析作品的人物形象可以从故事情节，别人的介绍评价，正面描写，侧面描写的方法，环境背景等各个方面去寻找。再结合文本二说“正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰富的手法，生动而又细腻地，历史而又现实地塑造了一个‘中国的脊梁’式的古代英雄形象”，所以我们着重从描写方法，情节去总结出墨子的形象。 ①故事情节：前部分，墨子与学生的对话中，及墨子和公输般的对话中得出墨子的形象，比如：由原文“但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要只望着口舌的成功”得墨子的埋头苦干，不做空谈的实干家形象，为民请命、扶危救急的侠义形象。 ②语言：由原文“墨子坚决的回答，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱钩，是不相亲的；不用恭拒，是要油滑的。不相亲又油滑，马上就离散。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。所以我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好”得出墨子足智多谋的形象。由原文“墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天，我们明年再见罢”。得出处事不惊，诚恳的形象。 ③侧面描写：通过对学生的语言行为，以及公输般的语言行为侧面烘托出墨子的形象。比如：由原文“给他们看看宋国的民气！我们都去死！”，学生的口舌之快，衬托墨子踏实，为民着想的形象。由原文“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。老乡！”衬托出墨子的大义凛然的形象。 9．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 情节作用题，可以从对人物形象的作用，主旨的作用，及艺术效果的作用上入手。 ①对人物形象上的作用：由原文“是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到募捐救国队，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨；被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天”都是从人物的细节描写的角度撰写的情节，所以更好的塑造了人物的形象。 ②揭示文章主题，句段通过人物的艰苦和一系列的劳苦，与前文照应，由原文“墨子从鲁国走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地”。从而揭示文章主旨突出了真正的英雄默默无闻甚至被人误解的沧桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤独的。 ③从艺术效果上，由原文“一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。”戏剧化的一系列事情的发生，”让我们在诙谐幽默中引人深思，余味悠长。 二、文言文阅读（共35分） （本题20分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之道，可谓智乎是以惟仁者宜在高位不仁而在高位是播其恶于众也。上无道揆①也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。 （选自《孟子·离娄上》，有删改） 材料二： 由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓者，出鱼乎十仞之下，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，而不可以成大。缶醯②黄，纳③聚之，有酸；徒水则必不可。以狸致鼠，以冰致蝇，虽工，不能。以茹④鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也，罚虽重，刑虽严，何益？大寒既至，民暖是利；大热在上，民清是走。故民无常处，见利之聚，无之去。欲为天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，取则行钧也。欲为天子，所以示民，不可不异也。行不异乱，虽信令，民犹无走。民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当今之世，有仁人在焉，不可而不此务；有贤主，不可而不此事。贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。桀、纣贵为天子，富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之。关龙逢、王子比干能以要领之死争其上之过，而不能与之贤名。名固不可以相分，必由其理。 （选自《吕氏春秋·功名》，有删改） 【注】①揆：尺度，准则。②醯：醋。③纳：蚊类。④茹：腐臭。 10．(3分)材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号写在答题卡上。 可谓A智B乎C是以D惟E仁者F宜G在高位H不仁I而在J高位K是L播M其恶N于众也。 11．(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“强令之笑不乐”与“强行者有志”（《<老子>四章》）两句中的“强”字词义相同。 B．桀、纣，桀是夏朝最后一位君王，纣是商朝最后一位君王，相传桀、纣都是暴君。 C．“故民无常处”与“故有道者不处”（《<老子>四章》）两句中的“处”字词义不同。 D．“虽信令，民犹无走”与“虽父之不慈子”（《兼爱》）两句中的“虽”字含义相同。 12．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．一个国家如果在上的没有行为准则，在下的不守法规制度，官员触犯义理，百姓触犯刑律，那么这个国家可能就会难以生存。 B．因钓饵香美，鱼从十仞深的水下被钓出来；因弓好，鸟从百仞高的空中被射下来；而君主能使四方各族归顺的原因是恩德崇厚。 C．桀、纣企图用惩罚和刑法这些暴政来求得太平安定的局面，结果却适得其反，这跟用臭鱼驱除苍蝇而苍蝇越来越多的道理相似。 D．面对到了极点的寒冷和炎热，百姓却没有躲避的地方，这说明天下君主没有做好抗灾的准备，所以贤明的君主应该关心百姓疾苦。 13．(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。 （2）人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。 14．(3分)两则材料所反映的思想有什么相同之处？请简要分析。 【答案】10．CHK 11．A 12．D 13．（1）已经用尽了心思，又接着（推行）不忍心别人（受苦）的仁政，仁爱就覆盖天下了。 （2）君主贤明那么豪杰就会归依他。所以圣明的君主不勉强使人们归依，而是致力（创造）使人们归依的条件。 14．都反映了民本（仁爱、仁政）思想。材料一认为君王治理国家要凭借前代圣王之道，推行仁政，关爱百姓；材料二劝谏君主要重视人心向背，致力创造使人们归依的条件。 【解析】10．本题考查学生文言断句的能力。 句意：能说是明智吗？因此只有仁人可以处在统治的地位。不仁的人如果处在统治的地位，这就会在民众中散布他的罪恶。 “乎”为句末语气词，所以应在“乎”后面断开，即在C处断开； 两个“在”的宾语都是“高位”，所以分别在两个“高位”后面断开，即在HK处分别断开。 “是……也”是判断句，中间不断开。 故选CHK。 11．本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。 A.错误。强制；勤勉。句意：强制出来的笑不快乐。/勤勉而行的人有意志。 B.正确。 C.正确。居处；为，做。句意：因此，人民没有固定的居处。/所以有道的人决不这样做。 D.正确。都指“即使”。句意：即使下命令，人民也不会趋附他。/即使父亲不慈爱儿子。 故选A。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“这说明天下君主没有做好抗灾的准备，所以贤明的君主应该关心百姓疾苦”理解错误，根据原文“今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，取则行钧也。欲为天子，所以示民，不可不异也”可知，可见这里的“寒”“热”是打比方的说法，不是真的需要抗灾。此处要说明的是好的君主做法应与暴君有区别，百姓才会归附。 故选D。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“竭”，尽；“继”，接续，接着；“覆”，覆盖。 （2）“贤”，贤明；第二个“归”，使……归依；第二个“务”，致力。 14．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 由原文“既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣”可知，材料一认为君王治理国家要凭借前代圣王之道，推行仁政，关爱百姓。 由原文“仁者宜在高位”“故当今之世，有仁人在焉，不可而不此务”可知，材料二认为劝谏君主要重视人心向背，致力创造使人们归依的条件。 所以两则材料都反映了民本（仁爱、仁政）思想。 参考译文： 材料一： 圣人既已用尽了目力，又接着用规、矩、准、绳，来制作方的、圆的、平的、直的东西，这些东西用都用不完；既已用尽了耳力，又接着用六律来校正五音，这些音阶也就运用无穷；已经用尽了心思，又接着（推行）不忍心别人（受苦）的仁政，仁爱就覆盖天下了。所以说：建高台一定要凭借丘陵，挖深池一定要凭借沼泽，治理国家不凭借前代圣王之道，能说是明智吗？因此只有仁人可以处在统治的地位。不仁的人如果处在统治的地位，这就会在民众中散布他的罪恶。在上的没有道义准则，在下的不守法令制度，朝廷不相信道义，工匠不相信尺度，君子触犯义理，小人触犯刑法，而国家还能生存的，那是侥幸。 材料二： 遵循一定的途径猎取功名，功名就无法逃脱，正像日影无法摆脱测日影用的标杆，回声必然伴随呼声一样。善于钓鱼的人能把鱼从十仞深的水下钓出来，这是钓饵香美的缘故；善于射猎的人能把鸟从百仞高的空中射下来，这是弓好的缘故；善于做君主的人能够使四方各族归顺他，这是恩德崇厚的缘故。水泉很深，鱼鳖就会游向那里；树木繁盛，飞鸟就会飞向那里；百草茂密，禽兽就会奔向那里；君主贤明那么豪杰就会归依他。所以圣明的君主不勉强使人们归依，而是致力（创造）使人们归依的条件。强制出来的笑不快乐；强制出来的哭不悲哀；强制命令这种做法只可以成就虚名，而不能成就大业。瓦器中的醋黄了，蚊子之流就聚在那里了，那是因为有酸味；如果只是水，就一定招不来它们。用猫招引老鼠，用冰招引苍蝇，纵然做法再巧妙，也达不到目的。用臭鱼驱除苍蝇，苍蝇会越来越多，不可禁止，这是用招引它们的方法去驱除它们的缘故。桀、纣企图用破坏太平安定的暴政求得太平安定的局面，惩罚即使再重，刑法即使再严，又有什么益处？严寒到了，人民就追求温暖；酷暑临头，人民就奔向清凉之地。因此，人民没有固定的居处，他们总是聚集在可以看到利益的地方，离开那些没有利益的地方。想要做天子的，对于人民奔走的原因不可不仔细察辨。如今的人世，寒冷到极点了，炎热到极点了，而人民之所以不奔向谁，是由于天下君主所作所为都是同样的坏啊！所以，想做天子的人，他显示给人民的不可不与此有区别。如果君主的言行与暴乱之君没有什么不同，那么即使下命令，人民也不会趋附他。如果人民不趋附谁，那么，成就王业的人就不会出现了，暴君就庆幸了，人民就绝望了。所以，在今天的世上如果有仁义之人在，不可不勉力从事这件事；如果有贤明的君主在，不可不致力于这件事。贤明的名声与不肖的名声全由自己的言行而定，不能由别人给予，这就像命运不可更改，美恶不可移易一样。桀、纣贵为天子，富有天下，能遍害天下的人，却不能为自己博得一个好名声。关龙逢、王子比干能以死谏诤其君的过错，却不能给他们争得好名声。名声本来就不能由别人给予，它只能（靠人们）遵循一定的途径获得。 （本题9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 日长简仲咸① 王禹偁 日长何计到黄昏？郡僻官闲昼掩门。 子美集开诗世界，伯阳②书见道根源。 风飘北院花千片，月上东楼酒一樽。 不是同年来主郡，此心牢落③共谁论。 [注]①此诗作于诗人贬谪商州任团练时。简：即书信，用为动词。仲咸：冯伉，字仲咸，与王禹偁为同年进士，且同在商州主持政务。②伯阳：即老子。③牢落：形容无所寄托的样子。 15．(3分)下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首句写面对白天变长，诗人却无法打发时光，寂寞难耐，为全诗营造了苦闷的情绪氛围。 B．首联下句“闲”字，写出诗人被贬后的日常生活状态，凝聚着不满和惆怅、苦闷和孤独。 C．颔联写诗人读书诵诗，意在从杜诗中寻觅知音，从老子《道德经》中寻求精神解脱之道。 D．尾联采用直接抒情的方式，表达了诗人在被贬后心中苦闷无人理解、无人可倾诉的遗憾。 16．(6分)诗歌的颈联有何作用？请结合全诗简要分析。 【答案】15．D 16．①触景生情，寓情于景。诗人本想饮酒、赏月、观花以消除苦闷和落寞，但是看到万花飘零的萧瑟景象，不免生伤春之情，内心更加落寞； ②拓展了诗歌内容。承接上联，由写室内读诗书转到写院中饮酒、赏花，由白天转到晚上，完整再现了诗人日常的心理状态。 ③为下联做铺垫。作者极力写内心的孤独与苦闷，为尾联抒发对友人的感激之情作了有力铺垫。 【解析】15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“直接抒情”错。尾联妙用反问句法，暗将仲咸与世俗对比，愈见仲咸的高义，世俗的薄情。这样造句，含蓄蕴藉，内涵丰富。 故选D。 16．本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 手法上，颈联“风飘北院花千片，月上东楼酒一樽”，是说北院繁花千片随风飘落，月亮升起时在东楼有美酒相伴。颈联写风抚落花，借酒消愁。此处运用触景生情、寓情于景的手法，诗人从书中没有找到寄托，想从自然界中寻求安慰，但映入眼帘的是万花飘零的萧瑟景象，其意在排遣，却又添了伤春之情，内心更加落寞伤感。 内容上，颈联拓展了诗歌的内容。承接上联，从写室内读诗书转到写在院中饮酒、赏花，时间由白天转到晚上，此时，作者孑然一人，抑郁不平之情不能与谁倾诉，诗人感到气咽语塞。此二句未著一情语，而孤独寂寞之情毕现，它交代了流动的时间，又将诗人感情转进一层。此句细腻分析了诗人日常的心理状态。 结构上，此联为下联做铺垫。作者于此时极力写内心的孤独与苦闷，为尾联表现自己同仲咸亲密无间的感情、抒发对友人能够倾听自己的感激之情作了铺垫。 17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“ ”，而能够持之以恒是因为“ ”。 （2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“ ， ”。 （3）《老子》四章中，老子强调做人不失去生存的根基才能长久，躯体虽死但是精神长存的就是长寿的人，这两句话是：“ ， 。” 【答案】 吾止也 吾往也 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 不失其所者久 死而不亡者寿 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意容易写错的字：庶、壹、修、寿。 三、语言文字运用（共20分） （本题12分）阅读下面的文字，完成下面小题。 一次教师节前，路上遇到中文系漆教授，他问我：“贵系过节发啥了？”我说：“发了个通知。”彼此（A），哈哈一笑，完成了一次切口。我突然意识到，这是一个新的切口，似乎十年前并没有这样的对答。 ① ，主要是指“贵系”的用法。要知道，我和漆教授都是中文系的，按照传统的要求，“贵系”只能用于对其他系的尊称。比如，我可以问我们的邻居——历史系的罗教授：“贵系过节发啥了？”这种用法对则对矣， ② 。但如果我问罗教授： ③ ？”哈哈，趣味就又回来了。 在语言运用中有一个暗中遵循的合作原则。如果我们严格遵守合作原则，就是常规的沟通。如果在特定的交际情形下，故意对合作原则有所违反，则有可能产生（B）的修辞效果。举个例子，鲁迅先生在《记念刘和珍君》中写下的著名句子：“中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。”中学生都学过，这里面用到了“反语”的修辞手法。“反语”就是（C），故意违反了合作原则。因为违反了合作原则还能产生更强烈的表达效果，关键之处的要点就在“故意”上。鲁迅先生写下这样的句子时，假定了言说对象（读者）跟他对于“屠戮妇婴”“惩创学生”这一事实的共同认知以及共同的负面价值判断，但字面上的褒义词“武功”“伟绩”与之构成了矛盾冲突，在冲突对比之下，其卑劣的负面价值就更为凸显，而且多了一种讽刺的意味。 18．(3分)请在文中括号处填入恰当的成语。   19．(3分)文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。   20．(6分)请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。 【答案】18．A.心领神会  B.意在言外 C.正话反说 19．之所以违反了合作原则还能产生更强烈的表达效果，要点就在“故意”上。 20．①这里的新 ②但感觉少了点儿趣味 ③贵校过节发啥了 【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。 A.语境是彼此能领悟其意味，故此处可填“心领神会”。心领神会：是不用对方明说，心里领悟其中的意思， B.语境形容语言运用中的修辞效果，故此处可填“意在言外”，意在言外：言辞的真正用意是暗含着的，没有明白说出。 C.语境是阐释“反语”，是从修辞角度来说的，故此处可填“正话反说”，正话反说：指运用跟本意相反的词语来表达此意。 19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画波浪线的部分有两处语病： 一是不合逻辑，因果倒置，前句表结果，后句表原因，将“因为”改为“之所以”。 二是重复赘余，“关键之处”和“要点”重复，删掉一处。 20．本题考查学生语言表达之情境补写的能力 第①处，此处承接“这是一个新的切口”，后文阐释“新的”的内容，故此处可填“这里的新”。 第②处，此处和“对则对矣”为转折关系，对应后文“趣味就又回来了”，故此处可填“但感觉少了点儿趣味”。 第③处，此处和“我和漆教授都是中文系的”的问法“贵系过节发啥了？”产生趣味的原因一致，应问同校不同系的历史系罗教授“贵校过节发啥了”，故此处可填“贵校过节发啥了”。 （本题8分）阅读下面的文字，完成下面小题。 一部《红楼梦》，半部沧桑史。木心说：“《红楼梦》中的诗，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看。”诚然，《红楼梦》中的诗词大多诞生于特定的情境之中，并与所依托的情节相得益彰。然而，不可否认的是，不少诗词“出水”亦“好看”。 “白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。蜂围蝶阵乱纷纷。几曾随逝水？岂必委芳尘？万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根。好风频借力，送我上青云！”（《临江仙·柳絮》）这是《红楼梦》第七十回，薛宝钗在柳絮诗会上写的词。该词在诗会上独占鳌头，姐妹们无不赞叹。薛宝钗认为，柳絮原是一件轻薄无根无绊的东西，然依她的主意，偏要把它说好了，才不落俗套。 风飏柳絮，悠然起舞，即使身处低谷，也要向往远方。薛宝钗等人其实已经隐约意识到了众人极力拒绝承认的贾府已经濒临崩溃的这个事实。对此黛玉哀愁，探春愤愤，薛宝钗却反其道而行之。在她笔下，柳絮轻盈起舞，纵有东风亦不惧，反而更加均匀。蜜蜂蝴蝶乱纷纷，唯我舞青春。尽管四处飘飞，但仍不改初衷、随遇而安，并找准时机乘风而起，扶摇直上。这种乐观豁达、自信积极，大有苏子之风采，实乃时代之强音。 21．(4分)请把文章中画波浪线的部分改成几个较短的语句，可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。 22．(4分)请指出文中画横线的句子使用的修辞手法，并分析其表达效果。 【答案】21．①贾府已经濒临崩溃，②虽然众人极力拒绝承认，③但薛宝钗等人其实已经隐约意识到了这个事实。 22．运用了比喻手法，把《红楼梦》中的特定情境比喻为“水”，把《红楼梦》中的诗词单独拿出来欣赏比喻为“出水”，生动地写出《红楼梦》中的诗词脱离开特定的情境依然“好看”，表达了对《红楼梦》诗词成就的肯定和赞美。 【解析】21．本题考查学生句式变换的能力。 长句变短句，要先找出主干句，再把其他修饰成分单独变成小句子，整理语序即可。 画线句的主干是“薛宝钗等人意识到了事实”，可将“其实已经隐约”也一并加进来；然后找出这个事实，是“贾府已经濒临崩溃”；接着把“众人极力拒绝承认的”中的“的”去掉，变成句子。 然后再调整语序，先说“贾府已经濒临崩溃”；然后说“众人极力拒绝承认”，为了衔接，可在此句前加上“虽然”；在“薛宝钗等人其实已经隐约意识到了这个事实”前加上“但”。 最后整理答案为：贾府已经濒临崩溃，虽然众人极力拒绝承认，但薛宝钗等人其实已经隐约意识到了这个事实。 22．本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。 修辞手法：联系画线句前文“《红楼梦》中的诗，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看”和“《红楼梦》中的诗词大多诞生于特定的情境之中”可知，这是把《红楼梦》中的诗比作“水草”，把《红楼梦》中描写的特定的情境比作“水”。由此可知，画线句中的“出水”也是比喻手法，本体是《红楼梦》中的诗词脱离《红楼梦》中描写的特定的情境，喻体就是“出水”。 效果：这样写很生动形象地表明《红楼梦》中的诗词与《红楼梦》中描写的特定的情境之间的不可分离的关系；而“出水”“好看”则表明，《红楼梦》中的诗词脱离开特定的情境依然“好看”，说明这些诗词写得很好，很有成就，表达了对《红楼梦》诗词成就的肯定和赞美。 四、作文（共60分） 23．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 老子说：“有之以为利，无之以为用。”意思是，“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。比如，车的功用产生于车毂的中空处。庄子说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”意思是，无用的东西就无人动它，因而不遭摧残，得以尽其天年。反之，桂树有用，漆树有用，反受斧砍刀割。莫言获得诺贝尔文学奖后在致辞中说：“文学和科学比确实没有什么用处。但是它的没有用处正是它的伟大用处。”在处处讲究实用的现实生活中，有许多看似“无用”的事物，却有其自身的“大用”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 悦纳“无用”之美 在唯“有用”马首是瞻的环境下，人们不断地丢弃所谓的“无用”之学：拗口陈旧的文言诗书不再使人手不释卷，铁马冰河再也踏不入今人的梦境，礼仪教养和公益活动往往被视为浪费脑力体力的无用之学、无用之事……然而静言思之，“无用”之学是否真正无用? 抱怨声中，我们总是会听见“无用功”这三个字，这似乎已是现代生活的常态：诗书国学，除去考卷上寥寥几题，其余都是“无用功”；礼仪教养，除去饭局上应付长辈上司，剩下都是“无用功”；公益活动、社会实践，若不是计入学分档案，那都是无用之举。刘瑜曾在一篇文章中统计过，从图书馆借来的上百本书里粗略翻过的大约几十本，记住内容的不过才几本，而真正有用的，不过一两本而已，其中的“无用功”令人不禁长叹一声。种种现象引人深思：难道这世间与生俱来那么多无用之举？其实不然，“无用”的形象，只取决于你观察的角度。 “无用”之美往往在骨不在皮。之所以让“无用功”充斥着人们的生活，究其原因，还是人们选了一个肤浅的角度。今人眼中，“无用”和“有用”的界限往往是功利性的。“有用”的事物例如钱财名利，甚至于应考方法、交际手段，都像是表面华丽，散发着诱人香气，还有那色彩艳丽的浆果，即使饱含毒素也依旧诱人；而“无用”的事物往往是牡丹旁的莲花，孤高的气息只能吸引志同道合的人，也就难怪有人会发出“世人甚爱牡丹”的感慨。“何方国之能周兮，夫孰异道而相安？”人们戴着名为“功利”的有色眼镜，自然也就难以窥破“无用”之美。 悦纳“无用”之美，要求人们在通过“有用”得到物质上的富足后，更进一步追求“无用”的精神富足。“有用”之美在于你能够得到更广阔的平台和机会，而“无用”之美则让你的精神拥有诗意的栖居。从此黄昏有了“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的意境，梦境有了“铁马冰河入梦来”的喧嚣，为人处世多了“不学礼无以立”的修养，生活中多了一份公益实践中滋养出的温暖与知性......悦纳“无用”之美，其实是悦纳了何其珍贵的精神珍宝！ “无用”之美之于“有用”，如同茫茫夜空中的一轮白月光。悦纳“无用”之美，让喧嚣的尘世得以安宁，漂泊的灵魂得以栖居。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 作文材料引用古代哲人老子、庄子的相关名言，以及现实中莫言在诺贝尔文学奖颁奖会上的致辞，阐述了“无用”的重要性。首先，材料引用老子关于“有用”与“无用”的思辨性论述，并借助车毂这一事物，进行了辩证性思考，认为正是因为它们的“空”“无”，才造就了物体“有”之美。当然，从老子的话中，我们也不难看出他并没有完全否定“有用”，而是充分认识到“有用”与“无用”各自的独特作用。其次，庄子的话以及桂树、漆树有用反而遭受斧砍刀割不能颐养天年的例子，同样说明世俗眼中的“无用”，恰好是智者眼中的“大用”。而莫言的话，则告诉我们，文学、刺绣、音乐等那些看起来“无用”，不能成为生存工具的东西,实际上它们可以给我们增加生命的智慧,领悟到生活的美好,所以又是有用的。材料最后一句话，则引发我们产生对于现实的相关思考：世间的事物,除了实用,还有一些无用之用,对自身成长、陶冶情操、培养感情均有助益,所以,现代人不能再继续一味急功近利下去。而当代青年,若想成长为全面发展、修养高的时代新人,就要摒弃功利心,除了掌握学习、工作、生存技能之外,也要学习一些“通往美丽新世界”的“无用”的东西,来滋养心灵,提高修养。 写作时，可以分析“有用”与“无用”的辩证关系，同一件事物或一个人，有些人看来有用，有些人看来无用，或者在此时无用，在彼此有用。世俗所谓的“有用”，不一定是真的有用，而世俗说的“无用”，可能关键时候有大用。可以谈“无用”与“大用”之间的联系。中国人喜欢从实用（功利）角度判断有用还是无用，这就排斥了看不见的精神世界。所谓无用之用，很大程度上是指精神世界的一切。也可以直接针对“无用”作如下思考：“空无”是前提，“有用”是结果；“空无”是手段，“有用”是目的。“无用”不是无用，而是有用，且有“大用”，即换个角度，提升个人境界，“无用”便是“有用”。当然，此处的“换个角度”仅仅是手段而已，而不应该成为整篇文章的中心，否则就会导致离题的风险。 立意： 1.中空如毂，“有用”似车。 2.要识“无用”真面目，换个角度“有用”中。 3.莫让“无用”遮慧眼，撩开迷雾“有用”天。 4.“无用”与“有用”，取决于你的境界。 试卷第14页，共14页 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！13 试卷第13页，共14页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$