1.4.1 修辞立其诚-【课件研究所】2024-2025学年高中新教材语文选择性必修中册同步课件（统编版）

高二选择性必修 修辞立其诚 RHETORIC ESTABLISHES SINCERITY 张岱年 /O5T1@NND开@)TTT0@TT 修辞 教学目标 立其诚 1.语言建构与运用：感受本文质朴、准确、生动的语言特色，体会其表 达效果。 2.思维发展与提升：学习本文“提出问题一一分析问题一一解决问题” 的论证思路，掌握层进式的论证结构。 3.审美鉴赏与创造：发掘生活中的真善美，作文中书写真情，养成“求 真”“求实”的文风。 4.文化传承与理解：理解“修辞立其诚”的观点及其现实针对性，引导 学生注重品德修养。 修辞 导入新课 立其诚 阅读下面片段，谈谈你的感受。 我患了重感冒，发烧至四十度，早饭后独自骑着自行车去医院看病。骑着骑着， 正面开来一辆大卡车，眼看就要轧着一位拄着棍蹒跚着正要横穿马路的老大爷。 就在这紧要关头，我的头脑里思想斗争很激烈。去救吧，要耽误自己看病，不救 吧，眼看着悲剧就要发生。正在这时，雷锋、赖宁等英雄形象掠过我的脑海。我 想，自己是新时代的中学生，更应为人民做好事。于是，我不管三七二十一，跳 下车，用尽全力一推，老大爷得救了。这时的老大爷激动万分，热泪滚滚，握住 我的手说：“娃啊，现在精神文明建设的春风吹遍了祖国的每个角落，社会上的 好人好事像雨后春笋般层出不穷，你的行为是多么伟大，多么崇高啊，你就是一 个光辉的典范。我为我们国家有你这样高尚的学生而感到无比自豪和骄傲。我代 表人民感谢你。” “假” “假”在何处？ 凭空编造，情节违情悖理，唱高调 修辞 作者介绍 立其诚 Author Introduction 张岱年 (1909.5-2004.4.24 曾用名宇同，别名季同，河北献县人。中国现 代哲学家、哲学史家。 张岱年先生于1933年毕业于北京师范大学教育 系，任教于清华大学哲学系，后任私立中国大 学讲师、副教授，清华大学副教授、教授。 1952年后，任北京大学哲学系教授、清华大学 思想文化所所长、中国社会科学院哲学研究所 兼职研究员，1980年后任中国哲学史学会会长、 名誉会长。2004年4月24日，张岱年先生因患 心肌梗塞引起心衰竭，溘然长逝，享年95岁。 修辞 作品简介 立其诚 《修辞立其诚》 本文创作于1992年4月，深刻阐述了张岱年的治学宗旨。文章基于 “诚”这个核心概念进行阐释，就“立其诚”的三层含义，由修辞到 为人，展开了深入的思考和阐述。作者运用唯物主义观点，对在“立 其诚”方面存在的问题作出了分析和批判，强调做人要“说真话、讲 实话”，具有深刻的现实意义。 学习这篇文章的时候，我们首先要理解其中的关键概念，了解作者的 立场与历史背景，仔细梳理作品的论述思路，整体把握和领会文章的 思想内涵及其秉持的价值观念。在把握文章观点的同时，思考其对我 们立身处世的启发意义。 修辞 写作背景 立其诚 本文写于1992年4月。当时，中国市场经济蓬勃发展，然而人心浮躁，甚 至一些学者文人也因生活所需，急功近利，言辞浮夸。有感于此，张岱年 先生写了《修辞立其诚》一文，呼吁作文、为人都要“立其诚”。深刻阐 述了张岱年的治学宗旨。张岱年治学贯彻一个“诚”字。他在文化的内涵、 文化的民族性和普遍性、中国传统文化、中西文化比较和建设新文化等方 面做出了积极的探索。他提出“哲学家须有寻求客观真理之诚心”；他把 “求真之诚”作为哲学修养之基础；他晚年自号“渠山拙叟”，并以“直 道而行”示其一生立身之则。冯友兰评价说：“张先生治学之道为‘修辞立 其诚，立身之道为‘直道而行’，此其大略也。” 修辞 文体知识 立其诚 学术论文 是对某个科学领域中的学术问题进行研究后表述科学研究成果的理论文章。 分类 按研究的学科，可分为自然料学论文和社会料学论文；按研究的内容，可分为理 论研究论文和应用研究论文；按写作的目的，可分为交流性论文和考核性论文。 特点 科学性、创造性、理论性、平易性、专业性、实践性。 资料链接一一 辕固 辕固，又名辕固生，西汉齐（治所今山东淄博）人，早年是清河王刘 乘的太傅，景帝时为《诗经》博士。公元前140年，汉武帝即位。 汉武帝接受董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，立五经博士，向 全国各地征召贤良。90多岁高龄的辕固以贤良身份到了都城长安。 后来辕固因年龄太大，诸儒又对他心存嫉妒，不久他便罢归故乡。 辕固在儒家学说的发展中发挥了重要作用。他不但精通儒家经典， 而且师徒繁衍，桃李满天下，形成了一个庞大的以齐人为主的“齐 诗学派”吗，史称“诸齐以《诗》显贵，皆固之弟子也” 第一部分 整体把握理清结构 熟读文本 01词语积累 旧时讲授经书 经师 学些邪门歪道 曲学阿世 合时尚。 随着风向转换肌 顺风转舵 盲情势改变态度（含贬义）。 以浮夸的言论道 哗众取宠 汉群众的信赖和支持。 香港回归 RHETORIC ESTABLISHES SINCERITY 1 香港回归 教学目标 Teaching Objectives 1. 语言建构与运用：感受本文质朴、准确、生动的语言特色，体会其表达效果。 2. 思维发展与提升：学习本文“提出问题——分析问题——解决问题”的论证思路，掌握层进式的论证结构。 3. 审美鉴赏与创造：发掘生活中的真善美，作文中书写真情，养成“求真”“求实”的文风。 4. 文化传承与理解：理解“修辞立其诚”的观点及其现实针对性，引导学生注重品德修养。 XIUCILIQICHENG 2 香港回归 导入新课 Into New Courses XIUCILIQICHENG 阅读下面片段，谈谈你的感受。 我患了重感冒，发烧至四十度，早饭后独自骑着自行车去医院看病。骑着骑着，正面开来一辆大卡车，眼看就要轧着一位拄着棍蹒跚着正要横穿马路的老大爷。 就在这紧要关头，我的头脑里思想斗争很激烈。去救吧，要耽误自己看病，不救吧，眼看着悲剧就要发生。正在这时，雷锋、赖宁等英雄形象掠过我的脑海。我想，自己是新时代的中学生，更应为人民做好事。于是，我不管三七二十一，跳下车，用尽全力一推，老大爷得救了。这时的老大爷激动万分，热泪滚滚，握住我的手说：“娃啊，现在精神文明建设的春风吹遍了祖国的每个角落，社会上的好人好事像雨后春笋般层出不穷，你的行为是多么伟大，多么崇高啊，你就是一个光辉的典范。我为我们国家有你这样高尚的学生而感到无比自豪和骄傲。我代表人民感谢你。” 凭空编造，情节违情悖理，唱高调 “假”在何处？ “假” 3 香港回归 作者介绍 Author Introduction 曾用名宇同，别名季同，河北献县人。中国现代哲学家、哲学史家。 张岱年先生于1933年毕业于北京师范大学教育系，任教于清华大学哲学系，后任私立中国大学讲师、副教授，清华大学副教授、教授。1952年后，任北京大学哲学系教授、清华大学思想文化所所长、中国社会科学院哲学研究所兼职研究员，1980年后任中国哲学史学会会长、名誉会长。2004年4月24日，张岱年先生因患心肌梗塞引起心衰竭，溘然长逝，享年95岁。 (1909.5–2004.4.24) XIUCILIQICHENG 4 香港回归 作品简介 Introduction To The Work 本文创作于1992年4月，深刻阐述了张岱年的治学宗旨。文章基于“诚”这个核心概念进行阐释，就“立其诚”的三层含义，由修辞到为人，展开了深入的思考和阐述。作者运用唯物主义观点，对在“立其诚”方面存在的问题作出了分析和批判，强调做人要“说真话、讲实话”，具有深刻的现实意义。 学习这篇文章的时候，我们首先要理解其中的关键概念，了解作者的立场与历史背景，仔细梳理作品的论述思路，整体把握和领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念。在把握文章观点的同时，思考其对我们立身处世的启发意义。 XIUCILIQICHENG 5 香港回归 写作背景 Writing Background 本文写于1992年4月。当时，中国市场经济蓬勃发展，然而人心浮躁，甚至一些学者文人也因生活所需，急功近利，言辞浮夸。有感于此，张岱年先生写了《修辞立其诚》一文，呼吁作文、为人都要“立其诚”。 深刻阐述了张岱年的治学宗旨。张岱年治学贯彻一个“诚”字。他在文化的内涵、文化的民族性和普遍性、中国传统文化、中西文化比较和建设新文化等方面做出了积极的探索。他提出“哲学家须有寻求客观真理之诚心”；他把“求真之诚”作为哲学修养之基础；他晚年自号“渠山拙叟”，并以“直道而行”示其一生立身之则。冯友兰评价说:“张先生治学之道为‘修辞立其诚’，立身之道为‘直道而行’，此其大略也。” XIUCILIQICHENG 6 是对某个科学领域中的学术问题进行研究后表述科学研究成果的理论文章。 香港回归 按研究的学科，可分为自然料学论文和社会料学论文；按研究的内容，可分为理论研究论文和应用研究论文；按写作的目的，可分为交流性论文和考核性论文。 特点 科学性、创造性、理论性、平易性、专业性、实践性。 分类 文体知识 Cultural And Stylistic Knowledge XIUCILIQICHENG 7 别了不列颠尼亚 辕固，又名辕固生，西汉齐(治所今山东淄博)人，早年是清河王刘乘的太傅，景帝时为《诗经》博士。公元前140年，汉武帝即位。汉武帝接受董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，立五经博士，向全国各地征召贤良。90多岁高龄的辕固以贤良身份到了都城长安。后来辕固因年龄太大,诸儒又对他心存嫉妒，不久他便罢归故乡。辕固在儒家学说的发展中发挥了重要作用。他不但精通儒家经典,而且师徒繁衍，桃李满天下，形成了一个庞大的以齐人为主的“齐诗学派”吗，史称“诸齐以《诗》显贵，皆固之弟子也”。 资料链接——辕固 别了不列颠尼亚 熟读文本 第一部分 整体把握 理清结构 香港回归 学些邪门歪道的东西，以迎合时尚。 随着风向转换舵位。比喻顺着情势改变态度（含贬义）。 以浮夸的言论迎合群众，骗取群众的信赖和支持。 旧时讲授经书的教师。 曲学阿世 经师 顺风转舵 哗众取宠 10 香港回归 02 作者是如何提出中心议题的？ 引用《易传·文言》中的“修辞立其诚”这句话，引出全文的中心论点，指出这是发言著论写文章的原则。并对“立其诚”重新定义，从历史的角度对其进行重新界定，强调古代儒家谓之为“诚”，就是现代所谓的“真”。至此，本文的中心议题“立其诚”就呈现在读者面前了。 引用古言，既充分论证了文章的中心论点，增强了文章的说服力，又丰富了文章内容，增强了文章的文化底蕴。 文本分析 Text Analysis XIUCILIQICHENG XIUCILIQICHENG 11 香港回归 03 梳理本文的论证思路 修辞立其诚 第三部分（第11段） 第二部分（第2-10段） 结论，解决问题，总结全文，再次强调中心论点。 (本论，分析问题，从“立其诚”的含义和“立其诚”的重要性两大方面论证中心论点。) 第一层（第2-5段）：从“立其诚”的含义方面论证中心论点。 第二层（第6-10段）：从“立其诚”的重要性方面论证中心论点。 第一部分（第1段） 引论，提出问题，提出全文中心论点。 文本分析 Text Analysis XIUCILIQICHENG 总分式、层进式、并列式相结合 12 香港回归 04 如何理解《修辞立其诚》一文标题的含意和作用? 文本分析 Text Analysis XIUCILIQICHENG XIUCILIQICHENG 在本文中，“修辞立其诚”指作文、为人都要说真话、讲实话，表达自己的真情实感。 作用 作为全文的中心论点，统领全文。 含义 13 香港回归 05 文章将“立其诚”的含义概括为哪三点？ 作者认为“立其诚”的含义应包括“名实一致”“言行一致”“表里一致”等三个方面。“名实一致”，就是言辞或命题与客观实际一致；“言行一致”，也就是理论与实践一致，思想与行动一致；“表里一致”，即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。 文本分析 Text Analysis XIUCILIQICHENG XIUCILIQICHENG 14 别了不列颠尼亚 第二部分 品评内涵 把握主旨 研读文本 香港回归 文章引用了很多古文，翻译并理解下面的句子 引文：道恶乎隐而有真伪？ 释义：大道隐藏于哪里，才(使原本浑朴的世间)有了真伪之分? 引文：因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。 释义：所谓顺应，就是不增不减。……所谓顺应，就是舍弃自己的主观成见而以外物为法则。 引文：务正学以言，无曲学以阿世。 释义：一定要端正学风（指谨守儒家正学）来说话，不要歪曲学术（指曲解经典的原义）来迎合世俗。 16 香港回归 XIUCILIQICHENG 02. 文章第七段引用《管子》书中《心术上》的名言主要是为了说明什么道理？ 引用的这段话是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求外物的本来面目。换句话说，认识外物要尊重其客观性，力求避免主观的干扰，尽量排除主观因素对认识的影响。 17 香港回归 XIUCILIQICHENG 03. 第7、8两段,阐述“学说、言论、文章”诚伪问题,但文中却没有提到“诚伪”，是否偏题？ 不偏题。 承接上文对“立其诚”三层含义的论述，为前一段“学说、言论、文章，都有一个诚伪问题”所领起。作者阐述做到“诚”的必要条件，从反面理解，也就是阐述了克服或避免“伪”的必要条件。因此，虽然作者在文中并未提到“诚伪”，但内容是紧紧围绕“诚伪”而展开论述的，与“立其诚”含义中的三个“一致”相吻合，不存在偏题之说。 18 香港回归 XIUCILIQICHENG 04. 第九段引用《汉书·儒林传》中经师辕固曾对公孙弘的话，其用意是什么？ 作者反对“曲学阿世”，批评这种做法违反了追求真理的学术宗旨，说明“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则，号召大家要遵行这一社会主义的基本原则。 用好引证法。比如本文多处运用引用论证的方法来进行论证。 19 香港回归 XIUCILIQICHENG 05. “修辞立其诚”的最基本的要求是什么？ 认识客观世界要舍弃自己的主观偏见，力求认识外物的本来面目。人们把自己的真实想法隐藏起来，主要是因为不正常的社会关系所造成的，这种不正确的人心扭曲必须改变。而改变的方法就是把自己的真实见解表达出来，说真话、讲实话。 20 香港回归 主题归纳 Topic Induction 首先明确“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则,并解释了“诚”就是“真”。然后阐述了“修辞立其诚”的三层含义及其包含的端正学风的问题，最后由修辞到为人，提倡做人要“说真话、讲实话”，并指出这是唯物主义的原则 XIUCILIQICHENG XIUCILIQICHENG 21 香港回归 XIUCILIQICHENG 6. 如果你是教材的编者，把这篇文章编入教材的时候，你想对青年学生写一两句“编者的话”寄语青年，你会写什么？ 辞是外表的事情，能修辞是能有美的辞令，但必要出于“诚”，“诚”是内在的，必修内在充实，才能言之有物。美的辞令必须建立在诚之上，修辞属于“美”，“诚”包括了“真”和“善”，有“真”和“善”才有“美”可言，有真和善然后可以立诚。 ——绕宗颐《澄心论粹》 22 别了不列颠尼亚 第三部分 合作探究 勇于表达 合作思考 别了不列颠尼亚 文本分析 1. 古人曾说：“为人要直，为文要曲”，而《修辞立其诚》强调作文、为人都要讲真话，说实话，二者在为文的要求上是否矛盾？为什么？ 不矛盾。“为文要曲”的“曲”指的是文章的外在形式，如构思、选材、立意等方面，讲究情节曲折，谋篇不单调、立意含蓄、善用曲笔等。而《修辞立其诚》强调作文、为人都要讲真话，说实话，是侧重指文章内容要真实，要表达真情实感。形式是为内容服务的，“曲”的形式有时候是为了更“真”的表达。 示例1： XIUCILIQICHENG 别了不列颠尼亚 文本分析 1. 古人曾说：“为人要直，为文要曲”，而《修辞立其诚》强调作文、为人都要讲真话，说实话，二者在为文的要求上是否矛盾？为什么？ 矛盾。人们常说“文如其人”“言为心声”，文章有时候能如实反映一个人内心的真实想法和品德修养。一个正直的人，她的文章会充满浩然正气，一个虚伪的人，他的文章就会假话连篇。因此，“为文要曲”和作文为人都要讲真话是矛盾的。 示例2： XIUCILIQICHENG 别了不列颠尼亚 文本分析 2. 在“人人都有麦克风”的时代，你认为“”修辞立其诚对我们有哪些启发？ 当今时代，“人人都有麦克风”，人人都能自由表达自己的思想观点或情感，这就使得我们的一言一行，在社会上的影响力被极度放大。诚实的、符合道义的言行会给社会带来正能量，相反，则会带来负能量。这就要求我们，要比以前任何时代都能够注重自身的品德修养，开口说话，先“立其诚”，做一个诚实的人，做传播正能量的人。 《表达当守正，修辞立其诚》——人民日报 XIUCILIQICHENG 结合课文以及材料一、材料二，完成1-5题。 香港回归 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A. 现代的“真”与古代的“诚”一脉相承，无论古今，求真求诚都是发言著论应该秉承的一个原则。 B. 当创作者用文字与外围交流时，文字就与生活发生了关联，尽管这可能并非出于创作者的自觉。 C. 纳博科夫的相关论述，从文学对时代能否担当和担当多少两个方面，具体阐释了文字的担当性。 D. 文字不能仅仅描摹表象，还要能清晰地呈现对命运处境的深邃思索，这才是真正意义上的写作。 练习 XIUCILIQICHENG 27 香港回归 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是( ) A. 文学虽不是理论命题，但若想具有打动人心的力量，也不能违背客观实际，也要符合名实一致原则。 B. 当下时代中问题和机遇并存，创作者只要真诚面对生活，勇于担当责任，就能收获大情怀、大境界。 C. 写作不同于写日记，不是纯粹个人的自言自语，创作者不能表达个人的内心世界，以免带来负面影响。 D. 创作者要立足实际，对写作内容进行辨别和取舍，这就要求作者具有社会责任感和为读者服务的意识。 XIUCILIQICHENG 结合课文以及材料一、材料二，完成1-5题。 练习 28 香港回归 3. 结合材料内容，下列表述不符合“三个一致”内涵的一项是( ) A.“因也者，舍己而以物为法者也”，在接触外物的时候不要对外物有所损益，应力求避免主观的干扰，认识外物的本来面目。 B.“务正学以言，无曲学以阿世”，我们说话时必须以正确的理论为基础，不可曲解经义迎合世俗，否则就背离了真理。 C.“爱真理，忠实地生活”“对自己忠实，对别人也忠实”，所谓“讲真话”不过是讲自己心里的话，讲自己思考过的话。 D.“小说和一切艺术形式都是以假的形式说真话”，文学创作既需要虚构，也需要说真话，虚构与说真话之间并不矛盾。 XIUCILIQICHENG 结合课文以及材料一、材料二，完成1-5题。 练习 29 香港回归 4. 请梳理材料二的行文思路。 5. 2020年，杨医生逆行湖北，援助武汉抗疫，如今，他打算撰写一本自传性质的武汉抗疫回忆录。请结合这几则材料，给杨医生提三条写作建议。 答案：首先从“修辞立其诚”说起，借用季羡林的名言，引出“写作时不能只讲真话”的基本论点；然后论述写作不能只讲真话的原因以及只讲真话的危害；最后立足于写作目的，提出写作者讲真话时应持有的原则。 答案：①要坚持真实性，做到所写内容与自己抗疫的亲身经历一致，表达自己的真情实感。②要有对社会责任的担当意识，用文字展现自己及大众的抗疫精神，激发国民的抗疫斗志。③真诚面对读者的同时，对抗疫时的复杂情绪进行慎重的辨别和取舍。 XIUCILIQICHENG 结合课文以及材料一、材料二，完成1-5题。 练习 30 香港回归 课堂小结 Brief Summary 写作方法固然重要，但要写出“真实真切，感人”的文章，首先要做一个热爱生活的人，高明的作家或者聪明的初学写作的人都是平实地写生活中的琐事，只有热爱生活的人才会写作，因为独特的感情来源于独特的经历和感受，来自于对独特经历和真心感受的提炼。 “修辞立其诚”，“诚”是内在的，“辞”是外在的，“诚”是主导，“辞”以“诚”存，“立诚”之“辞”才更有价值和魅力。希望大家面对生活微笑，去发现生活中的美，让它流淌在我们的心间，绘成一道道美丽的风景。 XIUCILIQICHENG XIUCILIQICHENG 31 香港回归 作业 认识事物时，我们的判断常常会受到一些因素的影响，如笃信古人、权威和书本，听信大多数人的意见等，“自古以来”、“著名专家表示”、“书上说”、“大多数人认为”等常见说法，就体现了这些影响。 围绕这样的短语，延伸思考，充实依据，选取合适的角度，写一篇不少于800字的文章，题目自拟。 32 别了不列颠尼亚 $$ 课题 修辞立其诚 课型 新授课 课 标 解 读 《修辞立其诚》是统编版选择性中册第一单元的文章。本单元属于“科学与文化论著研习”任务群，旨在引导学生体会和把握科学与文化论著观点明确、逻辑严密、语言准确精炼等特点。本课是一篇学术论文，是以“沐浴理性之光，探究立身之道”为主题，以“人性的标准”为学习中心点，探究文章的人文内涵，深化理性思维，对“理论的价值”进行深化理解，指导学生知行合一，提高理论素养和实践能力。 学 情 分 析 高二学生已经学过“思辨性阅读与表达”任务群，对论述文现实的针对性、逻辑性和思辨性都有了一定了解，基本能够有条理地表达自己的观点。也存在一定的问题：对文化论述知之甚少；有一定的阅读能力，但对文化论著深层的理解和阅读缺乏系统全面的指导；思考的逻辑性和深刻性不足，多元解读、多角度思考问题的能力不够，辩证看待问题的能力不足。 教 学 目 标 语言建构与运用：感受本文质朴、准确、生动的语言特色，体会表达效果。 思维发展与提升：学习本文“提出问题——分析问题——解决问题”的论证思路，掌握层进式的论证结构。 审美鉴赏与创造：发掘生活中的真善美，作文中书写真情，养成“求真”“求实”的文风。 文化传承与理解：理解“修辞立其诚”的观点及其现实针对性，引导学生注重品德修养。 重点 学习本文“提出问题——分析问题——解决问题”的论证思路，掌握层进式的论证结构。 难点 深化理性思维，引导学生正确看待社会、看待人生问题。 教学准备 教具：多媒体电脑、课件 学具：笔、本（课本、练习册、作业本） 教 学 过 程 教学环节 教学内容 设计意图 情境导入 上课之前，老师先给大家讲一个故事。 我患了重感冒，发烧至四十度，早饭后独自骑着自行车去医院看病。骑着骑着，正面开来一辆大卡车，眼看就要轧着一位拄着棍蹒跚着正要横穿马路的老大爷。 就在这紧要关头，我的头脑里思想斗争很激烈。去救吧，要耽误自己看病，不救吧，眼看着悲剧就要发生。正在这时，雷锋、赖宁等英雄形象掠过我的脑海。我想，自己是新时代的中学生，更应为人民做好事。于是，我不管三七二十一，跳下车，用尽全力一推，老大爷得救了。这时的老大爷激动万分，热泪滚滚，握住我的手说：“娃啊，现在精神文明建设的春风吹遍了祖国的每个角落，社会上的好人好事像雨后春笋般层出不穷，你的行为是多么伟大，多么崇高啊，你就是一个光辉的典范。我为我们国家有你这样高尚的学生而感到无比自豪和骄傲。我代表人民感谢你。”  听完这个故事，你有何感想？ 下面，我宣布“打假专项治理行动”现在开始？你认为这个故事假在哪里？ 情节违背常理,四十度的高热病人，不可能有如此高的行动力。 危急关头，想得过多，不合逻辑； 农村老大爷政治性极强的语言，不合身份。 这个故事出自一篇学生作文，因为内容假的离奇，反而闹了笑话，由此可见，写作文应当“写真话，抒真情”，这节课我们就来看看张岱年的《修辞立其诚》，简单来讲就是写文章要从心底说真话。 情境导入，激发学生兴趣，勾起共鸣与学习的热情。 知人论世 1.作者——张岱年 张岱年(1909—2004),字季同,别署宇同,河北献县人。中国当代哲学家和哲学史家,被学界誉为“国学大师”。 张岱年的学术研究有三个方面:一是中国哲学史的阐释,二是哲学理论问题的探索,三是文化问题的探讨。 张岱年著述丰富,硕果累累。 主要著作有《中国哲学大纲》《真与善的探索》《中国伦理思想研究》《中国古典哲学概念范畴要论》等,有《张岱年全集》(八卷本)行世。 张岱年先生在评析儒家“五常”伦理说,“五常”之中最单纯的是“信”。张岱年先生说:“诚的本义是信。《说文》云:诚,信也。’说话符合事实谓之诚。”“修辞立其诚”就是强调立言为文要坚持“诚”,就是说发言立论要以事实为根据,要真实可信。 张岱年先生以“修辞立其诚”作为自己的治学之道,在学术研究中,张岱年先生无论在逆境还是在顺境中,都能做到不唯书,不唯上,只唯实。 张岱年先生晚年自号“渠山拙叟”,并以“直道而行”为其一生立身之则,可见“修辞立其诚”也是张岱年先生的立身之道。 2.文体知识——学术论文 学术论文是对某个科学领域中的学术问题进行研究后表述科学研究成果的理论文章。 分类:按研究的学科,可分为自然料学论文和社会料学论文;按研究的内容,可分为理论研究论文和应用研究论文;按写作的目的,可分为交流性论文和考核性论文。 特点：科学性、创造性、理论性、平易性、专业性、实践性 3.资料链接——辕固 辕固,又名辕固生,西汉齐(治所今山东淄博)人,早年是清河王刘乘的太傅,景帝时为《诗经》博士。公元前140年,汉武帝即位。汉武帝接受董仲舒的建议,罢黜百家,独尊儒术,立五经博士,向全国各地征召贤良。90多岁高龄的辕固以贤良身份到了都城长安。后来辕固因年龄太大,诸儒又对他心存嫉妒,不久他便罢归故乡。辕固在儒家学说的发展中发挥了重要作用。他不但精通儒家经典,而且师徒繁衍,桃李满天下,形成了一个庞大的以齐人为主的“齐诗学派”,史称“诸齐以《诗》显贵,皆固之弟子也”。 了解作者及其学术主张，帮助学生理解课文内涵，掌握文体特点。 整体把握 理清结构 1.词语积累 经师：旧时讲授经书的教师。 曲学阿世：学些邪门歪道的东西，以迎合时尚。 顺风转舵：随着风向转换舵位。比喻顺着情势改变态度（含贬义）。 哗众取宠：以浮夸的言论迎合群众，骗取群众的信赖和支持。 2.作者是如何提出中心议题的？ 引用《易传·文言》中的“修辞立其诚”这句话，引出全文的中心论点，指出这是发言著论写文章的原则。并对“立其诚”重新定义，从历史的角度对其进行重新界定，强调古代儒家谓之为“诚”，就是现代所谓的“真”。至此，本文的中心议题“立其诚”就呈现在读者面前了。 引用古言，既充分论证了文章的中心论点，增强了文章的说服力，又丰富了文章内容，增强了文章的文化底蕴。 3.梳理本文的论证思路。 第一部分（第1段）：引论，提出问题，提出全文中心论点。 第二部分（第2-10段）：本论，分析问题，从“立其诚”的含义和“立其诚”的重要性两大方面论证中心论点。 第一层（第2-5段）：从“立其诚”的含义方面论证中心论点。 第二层（第6-10段）：从“立其诚”的重要性方面论证中心论点。 第三部分（第11段）：升华认识，“修辞立其诚”是一个唯物主义原则，唯物主义是科学研究的真实基础。 文章结构： 全文总体来看：是什么——为什么——怎么办，层进式的结构方式。第二部分两大层次：总——分；分述的三个方面并列式。总分式、层进式、并列式三种结构相结合。 明确论证思路： 文章先提出中心论点“修辞立其诚”；接着,阐释“立其诚”的含意;然后,从认识世界、端正学风、社会现实三个角度阐述“修辞立其诚”的重要性;最后,阐述“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。 4.如何理解《修辞立其诚》一文标题的含意和作用? 含意：在本文中,“修辞立其诚”指作文、为人都要说真话、讲实话,表达自己的真情实感。 作用：作为全文的中心论点,统领全文。 5..“立其诚”的含义概括为哪三点？应如何理解？ 作者认为“立其诚”的含义应包括“名实一致”“言行一致”“表里一致”等三个方面。“名实一致”，就是言辞或命题与客观实际一致；“言行一致”，也就是理论与实践一致，思想与行动一致；“表里一致”，即心 引导学生全面了解文章内容，高屋建瓴地把握层层递进的论证方式，掌握文章结构。学习具有特色的论证方法，掌握论证思路，感受学术论文表达准确、逻辑严密的文本特点。 品读内涵 把握主题 1.理解并翻译以下句子。 （1）道恶乎隐而有真伪？ 明确：大道理隐藏于哪里，才（使原本浑朴的世间）有了真伪之分？ （2）因也者，无益无损也。—因也者，舍己而以物为法也。 明确：所谓顺应，就是不增不减，所谓顺应就是舍弃自己的主观成见而以外物为法则。 （3）务正学以言，无曲学以阿世。 一定要端正学风（指谨守儒家正学）来说话，不要歪曲学术（指曲解经典的原意）来迎合世俗。 2口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。 2.文章第七段引用《管子》书中《心术上》的名言主要是为了说明什么道理？ 引用的这段话是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求外物的本来面目。换句话说，认识外物要尊重其客观性，力求避免主观的干扰，尽量排除主观因素对认识的影响。 3.第7、8两段,阐述“学说、言论、文章”诚伪问题,但文中却没有提到“诚伪”，是否偏题？ 不偏题。承接上文对“立其诚”三层含义的论述，为前一段“学说、言论、文章，都有一个诚伪问题”所领起。作者阐述做到“诚”的必要条件，从反面理解，也就是阐述了克服或避免“伪”的必要条件。因此，虽然作者在文中并未提到“诚伪”，但内容是紧紧围绕“诚伪”而展开论述的，与“立其诚”含义中的三个“一致”相吻合，不存在偏题之说。 4.第九段引用《汉书·儒林传》中经师辕固曾对公孙弘的话，其用意是什么？ 作者反对“曲学阿世”，批评这种做法违反了追求真理的学术宗旨，说明“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则，号召大家要遵行这一社会主义的基本原则。 5.“修辞立其诚”的最基本的要求是什么？ 认识客观世界要舍弃自己的主观偏见，力求认识外物的本来面目。人们把自己的真实想法隐藏起来，主要是因为不正常的社会关系所造成的，这种不正确的人心扭曲必须改变。而改变的方法就是把自己的真实见解表达出来，说真话、讲实话。 主题归纳： 首先明确“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则,并解释了“诚”就是“真”。然后阐述了“修辞立其诚”的三层含义及其包含的端正学风的问题,最后由修辞到为人,提倡做人要“说真话、讲实话”,并指出这是唯物主义的原则。 6.如果你是教材的编者，把这篇文章编入教材的时候，你想对青年学生写一两句“编者的话”寄语青年，你会写什么？ 老师借用饶宗颐先生《澄心论粹》的一段文字来寄语青年学生： 辞是外表的事情，能修辞是能有美的辞令，但必要出于“诚”，“诚”是内在的，必修内在充实，才能言之有物。美的辞令必须建立在诚之上，修辞属于“美”，“诚”包括了“真”和“善”，有“真”和“善”才有“美”可言，有真和善然后可以立诚。 ——饶宗颐《澄心论粹》 所以，希望大家都能够用心修辞，以“诚”化人。 语言是作者表达思想情感的载体，通过精读文章内容，细读准确精炼逻辑严密的语言把握主旨情感，感受本文质朴、准确、生动的语言特色。 合作探究 勇于表达 1.古人曾说：“为人要直，为文要曲”，而《修辞立其诚》强调作文、为人都要讲真话，说实话，二者在为文的要求上是否矛盾？为什么？ 示例1： 不矛盾。“为文要曲”的“曲”指的是文章的外在形式，如构思、选材、立意等方面，讲究情节曲折，谋篇不单调、立意含蓄、善用曲笔等。而《修辞立其诚》强调作文、为人都要讲真话，说实话，是侧重指文章内容要真实，要表达真情实感。形式是为内容服务的，“曲”的形式有时候是为了更“真”的表达。 示例2 ： 矛盾。人们常说“文如其人”“言为心声”，文章有时候能如实反映一个人内心的真实想法和品德修养。一个正直的人，她的文章会充满浩然正气，一个虚伪的人，他的文章就会假话连篇。因此，“为文要曲”和作文为人都要讲真话是矛盾的。 2.在“人人都有麦克风”的时代，你认为“”修辞立其诚对我们有哪些启发？ 当今时代，“人人都有麦克风”，人人都能自由表达自己的思想观点或情感，这就使得我们的一言一行，在社会上的影响力被极度放大。诚实的、符合道义的言行会给社会带来正能量，相反，则会带来负能量。这就要求我们，要比以前任何时代都能够注重自身的品德修养，开口说话，先“立其诚”，做一个诚实的人，做传播正能量的人。 表达当守正，修辞立其诚 　在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里。但近来，所谓“跪求体”“哭晕体”在一些网络媒体的标题、正文中频频出现，其浮夸荒诞的文风，却令不少读者感到不适。 　　“跪求”“哭晕”本是形容急切心态和忧伤情绪的网言网语，却成为少数网站、微信公号制作标题的“口头禅”。一款“炫酷”的国产LED电风扇发售，“老外纷纷跪求购买链接”；央行公示百行征信的个人征信业务申请，“有人却哭晕在厕所”……如果说这样的标题只是夸大其词，那么，某国遭遇金融风暴而“跪求中国伸出援手”等内容则纯属子虚乌有。有网友说：“跪求体”“哭晕体”横空出世，配合“惊天一响”“全球震惊”等词语，感觉假得不能再假了。 　部分媒体行文浮夸，背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞，创新表达无可厚非，但裁剪素材、哗众取宠，则少了一份真诚，也容易助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查事实的基本功，难免出现漏洞；而一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒体责任更无从谈起。 　“文变染乎世情”，一个时代的文风与社会风气相互作用。汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开明务实的治世风貌；为扭转晚唐“俪偶章句”的浮靡，古文运动开启了中国散文的又一高峰；延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱空洞抽象，“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，全党文风焕然一新。而当下，祛除媒体报道里的浮夸风、标题党，让沾泥土、带露珠的文字喷涌而出，网络环境才会风清气正。 好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章；不掌握情况，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。 不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风。一方面，媒体人应转换“声道”，掌握互联网语言，强化互联网思维。近年来，不少主流媒体创新表达语态，《快看呐！这是我的军装照》《中国一分钟》等产品迅速“刷屏”、“圈粉”无数，靠的正是对互联网规律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱头当成传播规律，盲目跟风。用各种招式吸引受众固然重要，但能真正赢得读者的，是权威的信息、理性的观点、真诚的写作。 曾经，读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态度。现在，一些网络媒体又走向了另一个极端，有的热衷故弄玄虚，语不惊人死不休；有人沉迷卖萌八卦，失于轻佻。种种不良文风，需要引起警惕。归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。 ——《人民日报》 深入研究“休息立其诚”的现代意义，引导学生注重自身品德修养，言行一致，并培养学生守正求真，实事求是的学风。在讨论研究的过程中，引导学生思考社会热点事件，提升学生思维品质。 拓展延伸 学以致用 结合课文以及材料一、材料二，完成1-5题。 材料一： 关于“修辞立其诚”的内涵有多种解说，尚无定论，但其中最重要的一点就是，要求修辞者持中正之心，怀敬畏之情，对自己的言辞切实承担责任，采用恰当的方式进行表达。简而言之，就是怀真诚之心，发出来自心灵的声音，讲真话。 美国小说家卡佛说，写作或其他的艺术创作都不仅仅是自我表达，它是一种交流。一个从事文学创作的人，在他拿起笔，以文字发声，诚挚而坚韧地与外围交流时，他便从个体的孤立中走出，与外围发生了碰撞、融合或抗衡。总之，作者与生活是在相互影响，相互渗透。 不能不说，再个体的文字，也是有意义的，而这已足够。那些源自心灵的文字，其实已在日积月累中，自觉不自觉地与生活发生关联，并参与良性生活的构建。 生活承载的时代感严峻地摆在每个作者面前，我们该如何去对待？这一问题涉及文字的担当性。 美国作家纳博科夫在《文学艺术与常识》中这样说道：有时，在事物进程中，当时间的溪水变成一股混沌之流，历史的洪荒漫过我们的地窖，认真的人们总要在作家与国家或宇宙体之间寻求内在关系,而作家自己也开始为他们的职责忧心忡忡。他在语重心长地告诉我们，真正意义上的写作从来就不是轻松的，不是私人的。每一个作家拿起笔时，都会出于本能地进行有关生活、命运、环境、时代、精神等的思考。这些东西看似芜杂又虚妄，却构成了作家的创作资源和作品的重要内容。也正是因其具有芜杂又虚妄的特性，作家内心才会有困惑、痛苦和挣扎。真正的作家会为文字只停止于表象描摹而不安，从而在对命运处境作深邃思考上不断努力，并清晰地将其呈现出来。 从这层意义上讲，说真话，发出心灵的声音，实际上就是充分表现心灵探索的深度，构建灵魂的高度，并发散情感的温度，书写出时代生活的复杂性和可能性。 我们处在历史绵长、文化驳杂、物质与精神越来越背离的时代，可以说各类问题层出不穷，形势相当严峻。这当然是限制，但也恰恰是机遇。它在砥砺作家真诚面对，“修辞立其诚”，创作出具有担当的文字，收获大情怀、大境界。 (节选自朱朝敏《修辞立其诚》) 材料二： 古人讲“修辞立其诚”。写作首先要诚恳、诚实、真诚、坦诚地对待读者，讲真话，不讲假话。但这是否意味着只要讲的是真心话就合乎道德？季羡林先生有句名言：“假话全不说，真话不全说。”季先生的这一思想，既适用于日常生活中说话，更适用于写作，写作时不能只讲真话。 无论写文学作品还是写各种论著，都不同于写日记，都不是纯粹个人的自言自语，更不是个人内心思想的宣泄和展示。写作是为了让别人看，势必会对读者产生影响。由于人的内心世界复杂多变，感受和见解有正误之分，欲望和念头有正邪之分，心境和情绪有积极与消极之分。如果写作的人只注重讲真话，不考虑影响作用和社会效果，心里想啥就写啥，把内心所有的东西都统统宣泄出来，文坛就会乱象丛生。现在有的人写文学作品，把内心贪婪、淫秽的肮脏思想，都借用艺术形式来展露和渲染，严重地玷污了圣洁的文学园地，熏染着人们的心灵。 写作是为社会创造精神财富，为读者提供精神食粮。凡是写出来公开发表的东西，都应当能对人们的心灵起到滋养、启迪、保健和导向的作用；凡是写作之人，都应当具有社会责任感和为读者服务的意识。写作时，从选题立意、谋篇布局，到每一段文字、每一句话，都要慎重考虑社会需求和可能产生的社会效果，力求为读者提供营养丰富、健康洁净的精神食粮。这就决定了，写作讲真话，应从实际出发，通过深入的理性思考，对什么话该写、什么话不该写，进行慎重的辨别和取舍。 （节选自李贵富、王长存《也说“写作讲真话”》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.现代的“真”与古代的“诚”一脉相承，无论古今，求真求诚都是发言著论应该秉承的一个原则。 B.当创作者用文字与外围交流时，文字就与生活发生了关联，尽管这可能并非出于创作者的自觉。 C.纳博科夫的相关论述，从文学对时代能否担当和担当多少两个方面，具体阐释了文字的担当性。 D.文字不能仅仅描摹表象，还要能清晰地呈现对命运处境的深邃思索，这才是真正意义上的写作。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是( ) A.文学虽不是理论命题，但若想具有打动人心的力量，也不能违背客观实际，也要符合名实一致原则。 B.当下时代中问题和机遇并存，创作者只要真诚面对生活，勇于担当责任，就能收获大情怀、大境界。 C.写作不同于写日记，不是纯粹个人的自言自语，创作者不能表达个人的内心世界，以免带来负面影响。 D.创作者要立足实际，对写作内容进行辨别和取舍，这就要求作者具有社会责任感和为读者服务的意识。 3.结合材料内容，下列表述不符合“三个一致”内涵的一项是( ) A.“因也者，舍己而以物为法者也”，在接触外物的时候不要对外物有所损益，应力求避免主观的干扰，认识外物的本来面目。 B.“务正学以言，无曲学以阿世”，我们说话时必须以正确的理论为基础，不可曲解经义迎合世俗，否则就背离了真理。 C.“爱真理，忠实地生活”“对自己忠实，对别人也忠实”，所谓“讲真话”不过是讲自己心里的话，讲自己思考过的话。 D.“小说和一切艺术形式都是以假的形式说真话”，文学创作既需要虚构，也需要说真话，虚构与说真话之间并不矛盾。 4.请梳理材料二的行文思路。 5.2020年，杨医生逆行湖北，援助武汉抗疫，如今，他打算撰写一本自传性质的武汉抗疫回忆录。请结合这几则材料，给杨医生提三条写作建议。 参考答案： 1.答案：C 解析：“担当多少”错，纳博科夫的论述围绕文字的担当性进行阐述，没有触及担当多少的问题。 2.答案：A 解析：B项，“只要……就能……”说法过于绝对，材料二中说的是“这当然是限制，但也恰恰是机遇。它在砥砺作家真诚面对，‘修辞立其诚’，创作出具有担当的文字，收获大情怀、大境界”。C项，“不能表达个人的内心世界”错，原文说的是人的内心世界复杂多变，不能把内心所有的东西都宣泄出来，而不是说不能表达个人的内心世界。D项，颠倒了前后关系，材料三中说的是“凡是写作之人，都应当具有社会责任感和为读者服务的意识。写作时……进行慎重的辨别和取舍”。 3.答案：D 解析：材料一“三个一致”指的是“名实一致”“言行一致”“表里一致”。D项，强调的是文学创作要做到虚构与说真话的统一，与材料一中“三个一致”论述的不是一个层面的问题。 4.答案：首先从“修辞立其诚”说起，借用季羡林的名言，引出“写作时不能只讲真话”的基本论点；然后论述写作不能只讲真话的原因以及只讲真话的危害；最后立足于写作目的，提出写作者讲真话时应持有的原则。 5.答案：①要坚持真实性，做到所写内容与自己抗疫的亲身经历一致，表达自己的真情实感。②要有对社会责任的担当意识，用文字展现自己及大众的抗疫精神，激发国民的抗疫斗志。③真诚面对读者的同时，对抗疫时的复杂情绪进行慎重的辨别和取舍。 进一步拓展“修辞立其诚”的内涵，并且学以致用，掌握分析文章思路的方法，以及把握为人、为文应有的态度。 课堂小结 写作方法固然重要，但要写出“真实真切，感人”的文章，首先要做一个热爱生活的人，高明的作家或者聪明的初学写作的人都是平实地写生活中的琐事，只有热爱生活的人才会写作，因为独特的感情来源于独特的经历和感受，来自于对独特经历和真心感受的提炼。“修辞立其诚”，“诚”是内在的，“辞”是外在的，“诚”是主导，“辞”以“诚”存，“立诚”之“辞”才更有价值和魅力。希望大家面对生活微笑，去发现生活中的美，让它流淌在我们的心间，绘成一道道美丽的风景。 启发学生做一个热爱生活的人，鼓励学生用多种形式的“辞”去表现有魅力、有价值的真实生活和情感。 作业布置 认识事物时，我们的判断常常会受到一些因素的影响，如笃信古人、权威和书本，听信大多数人的意见等，“自古以来”、“著名专家表示”、“书上说”、“大多数人认为”等常见说法，就体现了这些影响。围绕这样的短语，延伸思考，充实依据，选取合适的角度，写一篇不少于800字的文章，题目自拟。 板书设计 （1）提出论点 递进式 修辞立其诚并列并列 含义 （11）解决问题 （2-10）分析问题 重要性 5 学科网（北京）股份有限公司 $$