第6单元 修身养性——中国古代文人的个体修炼-多文本同步进阶阅读 九年级语文下学期

第6单元 修身养性 中国古代文人的个体修炼 中国古代不少文人一生漂泊、羁旅落寞，但仍坚持人格操守，追求高 洁品性。他们淡泊名利、不慕虚荣，不断自我审视，修己以达到“内圣” 境界。 屈原在深感自己不能挽救楚国衰败的命运时，以死来保持自己高洁的 情操，达到生命的永恒；嵇康在懒散与自由里孕育着狂放和旷达，不为世 俗所拘，拒绝为官；李白身怀报国志，蔑视权贵，不愿为其舞文弄墨，放 行于山水间。他们寄情于宁静安谥的田园、绮丽跌宕的山水，为世人树立 了洁身自好的典范，为我国文学留下了灿烂诗篇。 阅读这类作品，要抓住其中人物语言、动作的描写，体悟其情感、意 趣，从而把握作者的思想。 瓷1多文本同步进阶阅庆12年最下 屈原列传 ⊙〔汉〕司马迁 屈原者，名平，楚之同姓①也。为楚怀王左徒②。博闻强志， 明于治乱③，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾 客，应对诸侯。 王甚任之。 上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪 令，屈平属④草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗 之日：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为 “非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正 之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。 离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本 也。人穷则反本⑤，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛⑥， 未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间 之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离 骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不 乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾⑦，下道齐桓，中述 1064 第6单元|修身养性| 汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯8，靡不毕见。其文 约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指⑨极大，举类迩 而见义远。其志洁，故其称物芳”；其行廉，故死而不容。自疏濯 淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼 然5泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。 屈原既绌”，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲”，惠王患之，乃令 张仪®佯去秦，厚币委质事楚，日：“秦甚憎齐，齐与楚从亲， 楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪， 遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻 六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵 击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈勾，遂取楚之汉 中地。怀王乃悉发国中兵以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚 至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。 明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张 仪而甘心焉。”张仪闻，乃日：“以一仪而当汉中地，臣请往如 楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。 怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾 反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪不及。 其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐。 时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦虎 狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝 秦欢。”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求 割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内”。复之秦，竟死于秦而 A107 多文本同步进阶阅读|⑦年级下 归葬。 长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王人秦 而不反也。 屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀 幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中 三致志焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不 悟也。人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐， 然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不 忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖， 外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其 六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。《易》日： “井不食，为我心侧，可以汲。王明，并受其福。”王之不明， 岂足福哉！ 令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王 怒而迁之。 屈原至于江滨，被发S行吟泽胖，颜色憔悴，形容枯槁。渔 父见而问之日：“子非三闾大夫©欤？何故而至此？”屈原日： “举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父 曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随 其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其璃？何故怀瑾握瑜 而自令见放为$？”屈原日：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者 必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而 葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！” 1084 第6单元|修身养性| 【注释】 ①楚之同姓：楚国王族的同姓。②左徒：楚国官名，职位仅次于令尹。③明 于治乱：通晓国家治乱的道理。④属(zhǔ)：写作。⑤反本：追思根本。反，通 “返”。⑥惨恒(d6):忧伤。⑦帝喾(kù)：古代传说中的帝王名。⑧条贯：条理， 道理。⑨指：通“旨”。①迩（ě）：近。①称物芳：指《离骚》中多用兰、桂、蕙、 芷等香花芳草做比喻。②疏：离开。B蝉蜕(tu):这里是摆脱的意思。④获： 玷污。⑤嚼(Gào)然：洁白的样子。⑥绌(chù)：通“黜”，罢免。⑦从(zòg) 亲：合纵相亲。当时楚、齐等六国联合抗秦，称为合纵，楚怀王曾为纵长。从，通 “纵”。⑧张仪：魏人，主张“连横”，游说六国事奉秦国，为秦惠王所重。四 委质：呈献信物。委，呈献。质，通“贽”，信物。①屈句（gài):楚大将军。②① 顾反：回来。反，通“返”。②②内：通“纳”。3世：三十年为一世。②④《易》：即 《周易》。这里引用的是《周易·井》的爻辞。②⑤被发：指头发散乱，不梳不束。 被，通“被”。26三闾大夫：楚国掌管王族昭、屈、景三姓事务的官。②⑦铺(bū)： 吃。28为：表示疑问的语气词。②9察察：洁白的样子。③0汶汶(mén):混浊的 样子。③皓(hào)皓：莹洁的样子。③2温蠖(huò)：尘滓重积的样子。 【译文】 屈原，又名屈平，是楚王室的同姓。任楚怀王的左徒。他见多识广，记忆力强， 通晓国家治乱的道理，能言善辩。屈原在内与楚怀王谋划国家大事，发号施令；对 外接待别国使者，回答诸侯各国使者的问题。 楚怀王很信任他。 上官大夫和屈原同朝做官，想要争到怀王的宠信因而忌妒屈原的才能。怀王叫 屈原制定国家法令，屈原刚写出草稿还没有修订完成。上官大夫看见了就想夺过 去，屈原不给他，因此就在怀王面前诽谤屈原说：“大王叫屈原制定法令，人所共 A109 多文本同步进阶阅读|见年级下 知，每发布一项法令，屈原就夸耀自己的功劳，说‘没有我就做不到'。”怀王很生 气，从此疏远了屈原。 屈原痛恨怀王听信谗言，看不见是非，邪恶的小人妨害了公正的人，端方正直的 人不被容纳，所以忧愁苦闷地写了《离骚》。 离骚，就是说遭到忧患。那苍天，是人类的原始：而父母，是人的根本。人的 处境困顿就想回到本源，所以劳苦疲惫至极时，就不会不喊“天哪”：病痛哀伤时， 就没有不呼爹叫娘的。屈原刚正端直，竭尽忠忧和智慧辅佐国君，邪恶的小人却来 离间他们的君臣关系，可以说处境是很困窘了。诚信却被猜疑，忠诚却被诽谤，能够 没有怨恨吗？屈原写作《离骚》，是因为怨恨啊。《诗经·国风》虽然多写男女之情却 不过分，《诗经·小雅》虽然多指责政事却不宣扬作乱。比方说《离骚》，可以说兼有 《国风》《小雅》的特点。它远古称颂帝喾，近世称颂齐桓公，中间讲述商汤、周武 王，用以讽刺当时政事。阐明了道德的崇高、世事治乱的准则，无不完全表现出来。 他文字简约，语辞深微，志趣高洁，行为廉正。所引事物微小而主旨深远广大，所列 事物近在眼前而寓意深远。他志趣高洁，所以常常称引香草：行为廉正，所以至死 也不苟且取容。自远于脏水和污泥，像蝉那样脱皮去污，而遨游在尘埃之外，没有 染上尘世的污垢，洁白干净，出污泥而不染。推究屈原的这种志趣，就算说他可以 和日月争光也是可以的。 屈原被流放，后来秦国想攻打齐国，齐国和楚国合纵结亲，秦惠王很担心，于 是叫张仪假意离开秦国，带着丰厚的礼物去表示愿意辅佐楚王，说：“秦王很僧恨齐 国，而齐与楚合纵结亲，楚国如果真能和齐国绝交，秦国愿意献出六百里商、於之 地给楚国。”楚怀王贪求土地，信了张仪的话，于是和齐国绝交，派使者去秦国接 受土地。张仪欺骗使者说：“我和你们楚王约定的是六里，没听说是六百里呀。” 楚国使者生气地回去了，回到楚国报告怀王。怀王怒气冲天，征调大队兵马去攻打 秦国。秦国发兵还击，在丹、浙一带大败楚国军队，斩杀楚军八万人，活捉了楚国大 1104 第6单元|修身养性| 将军屈句，于是侵占了楚国所属的汉中之地。楚怀王于是调发了全楚国的军队，深入 秦国出击，两国军队在蓝田大战。魏国听说了，趁机出兵袭击楚国一直打到邓地。楚 军害怕后路被截断，只得从秦国撤军。而齐国终因愤怒楚国和自己绝交，没有发兵 救援，楚国从此陷入困境。 第二年，秦国割让汉中与楚讲和。楚王说：“我不要汉中地，但愿得到张仪才甘 心。”张仪知道后，就说：“以我一个张仪去抵汉中之地很值啊，我请求放我到楚国 去。”张仪到了楚国，又给掌权的大臣靳尚送了一份厚礼，让他在怀王的宠姬郑袖 面前巧言诡辩。怀王竟然听信了郑袖的话，又释放了张仪。当时屈原已被怀王疏远， 没有担任左徒之职，出使到齐国去了，回国后，屈原劝谏怀王说：“为什么不杀掉张 仪？”怀王悔之不及，派人去追杀张仪却没追上。 后来，各国诸侯联兵攻打楚国，大败楚国，杀掉了楚军大将唐昧。 那时秦昭王与楚国通婚，想约请怀王会面。怀王正要出发，屈原说：“秦国，是 贪婪凶狠的虎狼之国，不可轻信，还是不去为好。”怀王的小儿子子兰却劝怀王出 行，他说：“为什么要断绝和秦国的良好关系？”怀王终于前往。进入武关，秦国的 伏兵断绝了怀王的后路，拘留了怀王，要求楚国割让土地。怀王很愤怒，没有答应。 逃亡到赵国，赵国不敢接纳。怀王只好又回到秦国，终于死在秦国，灵柩运回楚国 下葬。 怀王的长子顷襄王继位，任命他的小弟弟子兰为令尹。楚国人都归罪于子兰劝 怀王去秦国导致怀王不能生还。 屈原也憎恨子兰，虽然被流放了，然而他仍然眷恋楚国，心里老是惦念怀王， 从来没有忘记想回到都城，总抱着国君万一觉悟，政局有朝一日得到改变的期望。 屈原眷念国君、希图振兴国家，在作品中反复流露了这样的心理。《离骚》一篇中就 三次表达了这种心理。但是终于不能奈何，所以屈原终究未能回到都城，也终于由 此看出怀王始终没有觉悟。作为国君，不论是愚昧还是聪明，贤明还是不贤明，无 A111 多文本同步进阶阅读|见年级下 不想求得忠良、贤能的大臣辅佐自己，然而接连地出现国亡、家破的国君，而圣德之 君治理国家却一代代都看不到，这是因为所谓的忠良并不忠良，贤能并不贤能啊。 怀王不知道忠臣是什么样的，所以在内被郑袖迷惑，在外被张仪蒙骗，疏远屈原而 信任上官大夫、令尹子兰。兵力受挫，国土沦丧，割去六郡，自己也死在秦国，被天 下人所讥笑。这就是不能知人善任带来的恶果。《易经》上说：“井水已经淘干净 了，井水却没人来喝，让人心里感到难过，因为井水是可以汲饮的嘛。君王如果明白 了这个道理，那么天下都会得到福佑。”怀王如此糊涂，怎能享受福佑呢？ 令尹子兰听说屈原对他很不满后非常恼怒，终于唆使上官大夫在顷襄王面前 诋毁屈原。顷裹王盛怒之下，将屈原流放到江南去。 屈原到了江边，披散着头发在水边边走边吟诗。他面容憔悴，身体消瘦。一个 渔翁见了问他：“您不是三闾大夫吗？怎么又到了这里？”屈原说：“全天下混浊， 只有我是清白的，所有人都醉生梦死，只有我是清醒的，因此被放逐了。”渔翁说： “所谓的圣人，都不拘泥于外物而能与世俗一起变化。全天下混浊，您怎么不跟着 他们掀起更大的浊浪？所有人都醉生梦死，您怎么不跟着吃点酒糟喝点淡酒呢？何 苦要坚守美玉般的节操，导致自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，才洗完头的人一 定要弹去帽子上的灰尘才戴，才洗完澡的人一定要抖掉衣服上的尘土才穿，谁又能 以干干净净的身体去蒙受污垢呢！我宁肯跳进那荡荡江水，葬身鱼腹，怎能让自已 清白的身体去蒙受那浊世的污染呢！” 阅读思考 司马迁笔下的屈原是一个怎样的人？ 1124 第6单元|修身养性| 与山巨源绝交书 ⊙〔三国〕嵇康 康白：足下昔称吾于颖川，吾常谓之知言。然经怪此意尚未 熟悉于足下，何从便得之也？ 前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行， 知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不 堪，偶与足下相知耳。间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之 独割，引尸祝以自助①，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其 可否。 吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有 所不堪，真不可强。今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而 内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。 老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔②，达人 也，安乎卑位。吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文③无 欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。所谓达则兼善而 不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩 栖，子房⑤之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能 遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。 A113 1多文本同步进阶阅读见年级下 故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。且延陵高子臧”之风，长 卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。 吾每读尚子平、台孝威⑨传，慨然慕之，想其为人。加少孤 露，母兄见骄，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月 十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中 略转乃起耳。 又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪 类见宽，不攻其过。又读《庄》《老》，重增其放，故使荣进 之心日颓，任实之情转笃。此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制； 长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈 思长林而志在丰草也。 阮嗣宗"口不论人过，吾每师之而未能及；至性过人，与物 无伤，唯饮酒过差耳。至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将 军保持之耳。吾不如嗣宗之资，而有慢弛之阙；又不识人情，暗 于机宜；无万石之慎，而有好尽之累。久与事接，疵衅日兴， 虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必 不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪 也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。 危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖 拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案 盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪 也。不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中 伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦 1144