课时练习10 劝学 师说(教用Word)-【赢在微点·轻松课堂】2025-2026学年高中语文必修上册（统编版）

课时练习(十)　劝学　师说 时间:45分钟　分数:63分 　 一、语言基础(25分) 1.下列各组句子中,加点词的意义和用法完全相同的一项是(3分)(　　) ①吾师道也　师道之不传也久矣 ②惑而不从师　则耻师焉,惑矣 ③爱其子　李氏子蟠 ④彼与彼年相若也　夫庸知其年之先后生于吾乎 ⑤不耻相师　道相似也 ⑥巫医乐师百工之人　吾从而师之 A.①③⑤ B.②④⑥ C.③④⑤ D.③④⑥ 解析　①名词,道理、规律。/名词,风尚、风气。句意:我(是向他)学习道理啊。/从师(学习)的风尚不流传已经很久了。②动词,有疑惑。/形容词,糊涂。句意:(有了)疑惑,如果不跟从老师(学习)。/却以跟从老师(学习)为可耻,真是糊涂啊!③都是名词,孩子。句意:(人们)爱他们的孩子。/李家的孩子蟠。④都是名词,年龄。他和他年龄差不多。/哪管他的生年比我早还是比我晚呢?⑤副词,指双方,互相。句意:不以互相学习为耻。/道德学问也差不多。⑥名词,有专业技能的人。/意动用法,以……为师。句意:巫医乐师和各种工匠这些人。/我以他为老师。③④⑤加点词语意义和用法相同。 答案　C 2.下列各组句子中,加点虚词的意义和用法完全相同的一项是(3分)(　　) A.圣心备焉　　　　　则耻师焉 B.小学而大遗 择师而教之 C.不拘于时 而寒于水 D.蚓无爪牙之利 句读之不知 解析　A项,同为语气助词。句意:圣人的心境由此具备。/却以跟从老师(学习)为可耻。B项,连词,表转折。/连词,表顺承。句意:小的方面倒要学习,大的方面反而放弃(不学)。/就选择老师来教他。C项,介词,被。/介词,比。句意:不受时俗的拘束。/却比水温度低。D项,定语后置的标志。/宾语前置的标志。句意:蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿。/不知道句读。 答案　A 3.下列词语和句子的解说,不正确的一项是(3分)(　　) A.学者,文中指求学的人,与现在指在学术上有所成就的“学者”并不相同。 B.句读,指断开句子的知识。一句话中间短暂停顿叫读,一句话后面的停顿叫句。 C.惑之不解,宾语前置句式,与《劝学》中“蚓无爪牙之利”的句式相同。 D.巫医,古代巫和医不分,故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业,也为人治病。 解析　C项,“相同”错误。“惑之不解”,宾语前置句,正常语序为“不解惑”。/“蚓无爪牙之利”,定语后置句,正常语序为“蚓无利爪牙”。句意:不能解答疑难问题。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。 答案　C 4.下列加点词语的含义与现在的用法不同的一项是(3分)(　　) A.圣人之所以为圣 B.彼童子之师 C.小学而大遗 D.道相似也 解析　A项,“所以”,古今同义,用在上半句主语和谓语之间,提出需要说明原因的事情,下半句说明原因。句意:圣人成为圣人的原因。B项,“童子”,古今同义:均指“孩子”。句意:那些教小孩子的(启蒙)老师。C项,“小学”,古今异义词,古义:小的方面学习;今义:小学教育。句意:小的方面要学习,大的方面却放弃了。D项,“相似”,古今同义,均指“相类、相像”。句意:道德学问也差不多。 答案　C 5.下列对文本有关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)(　　) A.荀子善用比喻来阐述道理,《劝学》第二段中设喻所用的事例都是日常生活中常见的,论述学习的作用。 B.《劝学》中将骐骥与驽马对比,谈坚持的作用,将蚯蚓与螃蟹对比,谈专一的作用。 C.《师说》运用对比的方法分三层进行论述,批判了不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。 D.《师说》认为那些只教孩子们书本的文字及句读的老师,不能够给孩子们传授道理及解答疑难问题。 解析　D项,“不能够给孩子们传授道理及解答疑难问题”理解错误,“授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也”,意思是“那些孩子的老师,是教孩子书本的文字,(帮助他)学习句读的,不是我所说的传授道、解答疑难问题的”。选项曲解文意。 答案　D 6.补写出下列句子中的空缺部分。(10分) (1)荀子《劝学》中和名句“精诚所至,金石为开”意思接近的句子是“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”。  (2)媛媛写一份旅游计划书花了一个晚上,而同样的时间里,同事小刚用人工智能ChatGPT写好了一百份完全不同的原创计划书。媛媛用《荀子·劝学》里的话感慨地说,这真是“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”。  (3)老子说“千里之行,始于足下”,荀子《劝学》中的“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”两句表达了相同的意思。  (4)《师说》中士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”。  (5)《师说》中写古之圣人才智超出一般人很远,仍“　　　　　　　　”;今之众人才智低于圣人很多,但“　　　　　　　　”,这就造成了两种截然不同的结果。  答案　(1)锲而不舍　金石可镂 (2)君子生非异也　善假于物也 (3)故不积跬步　无以至千里 (4)位卑则足羞　官盛则近谀 (5)(犹且)从师而问焉　(而)耻学于师 二、文言文阅读(20分) 阅读下面的文言文,完成7~11题。 　　自古明王圣帝,犹须勤学,况凡庶乎!士大夫子弟,数岁已上,莫不被教。多者或至《礼》《传》,少者不失《诗》《论》。及至冠婚,体性稍定;因此天机,倍须训诱。有志向者,遂能磨砺,以就素业;无履立者,自兹堕慢,便为凡人。 谚曰:“积财千万,不如薄技在身。”技之易习而可贵者,无过读书也。世人不问愚智皆欲识人之多见事之广而不肯读书。是犹求饱而赖营馔,欲暖而惰裁衣也。 夫所以读书学问,本欲开心明目,利于行耳。未知养亲者,欲其观古人之先意承颜,怡声下气,不惮劬劳,以致甘腝①,惕然惭惧,起而行之也;未知事君者,欲其观古人之守职无侵,见危授命,不忘诚谏,以利社稷,恻然自念,思欲效之也;素暴悍者,欲其观古人之小心黜己,齿弊舌存,含垢藏疾,尊贤容众,苶然②沮丧,若不胜衣也;素怯懦者,欲其观古人之达生委命,强毅正直,立言必信,求福不回,勃然奋厉,不可恐慑也:历兹以往,百行皆然。纵不能淳,去泰去甚。学之所知,施无不达。 夫学者所以求益耳。见人读数十卷书,便自高大,凌忽长者,轻慢同列;人疾之如仇敌,恶之如鸱枭。如此以学自损,不如无学也。古之学者为己,以补不足也;今之学者为人,但能说之也。古之学者为人,行道以利世也;今之学者为己,修身以求进也。夫学者犹种树也,春玩其华,秋登其实;讲论文章,春华也;修身利行,秋实也。 人生小幼,精神专利,长成已后,思虑散逸,固须早教,勿失机也。然人有坎凛③,失于盛年,犹当晚学,不可自弃。孔子云:“五十以学《易》,可以无大过矣。”世人婚冠未学,便称迟暮,因循面墙,亦为愚耳。幼而学者,如日出之光,老而学者,如秉烛夜行,犹贤乎瞑目而无见者也。 圣人之书,所以设教,但明练经文,粗通注义,常使言行有得,亦足为人。光阴可惜,譬诸逝水。当博览机要,以济功业;必能兼美,吾无间焉。 (节选自《颜氏家训·勉学》) 　　[注]　①甘腝(gān ér):鲜美柔软的食物。②苶然:疲惫貌。或形容衰落不振。③坎凛:困顿,坎坷。 7.材料中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将下面相应位置的答案标号涂黑。(3分) 　　世人A不问B愚智C皆欲识人D之多E见事F之广G而H不肯读书。 解析　句意:世人不管愚蠢还是聪明,都希望认识的人多,见识的事广,却不肯读书。“世人不问愚智”是条件复句的前句,其后即C处断开;“识人之多”“见事之广”结构一致,中间断开,即E处断开;“而”表转折,一般放在下句句首,其前断开,即G处断开。 答案　CEG 8.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)(　　) A.《诗》,即《诗经》,是中国第一部诗歌总集,收入西周初期至春秋中叶间的诗歌三百零五篇。故又称“诗三百”。 B.砺,本义是粗磨刀石。“有志向者,遂能磨砺”与《劝学》中“金就砺则利”中“砺”的词义、用法相同。 C.社稷,“社”为土神,“稷”为谷神,是以农为本的古代中国的立国之根,因此“社稷”也常被用来代指国家或朝廷。 D.“所以设教”与《师说》中“师者,所以传道受业解惑也”两句中“所以”的含义相同。 解析　A项,正确。B项,错误。“磨砺”的“砺”是动词,“就砺”的“砺”是名词,磨刀石。句意:他们中那些有志向的,就能经受磨炼。/金属制的刀剑放到磨刀石上磨过就变得锋利。C项,正确。D项,正确。都是“用来……的”。句意:圣人的书籍,是用来教育人的。/老师,是依靠他来传授、教授学业、解除疑惑的人。 答案　B 9.下列对材料有关内容的概述与分析,不正确的一项是(3分)(　　) A.选文论述了学习的方法和作用。人们可以通过学习来了解前辈的优秀品质,并反省自我,效仿古人,从而在认知和行为各方面提升自我。 B.作者引用民间谚语强调容易学会而又值得推崇的技艺就是读书,广泛涉猎书籍可以助人安身立命,这种技艺比积累财富更有意义。 C.有人读了几十卷书便开始自高自大,耀武扬威,冒犯长者,轻视同辈,作者认为学习切忌妄自尊大,像这样的人还不如不学。 D.作者用生动的比喻,将学习比作种树,只有在好似“春花”一样的修身利行上多下功夫,才能得到讲论文章这种“秋实”一般的收获。 解析　D项,“只有在好似‘春花’一样的修身利行上多下功夫,才能得到讲论文章这种‘秋实’一般的收获”错,原文“讲论文章,春华也;修身利行,秋实也”,可见选项说反了。 答案　D 10.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)人疾之如仇敌,恶之如鸱枭。 译文:_____________________________________________________ ___________________________________________________________ (2)然人有坎凛,失于盛年,犹当晚学,不可自弃。 译文:______________________________________________________ __________________________________________________________ 解析　得分点:(1)“疾”,憎恨;“恶”,讨厌。(2)“坎凛”,坎坷;“失于盛年”,状语后置句,“于盛年失”;“失”的内容补足,即(失去)学习机会。 答案　(1)人们憎恨他如同仇敌,讨厌他就如同鸱枭一般。(按照状语后置句翻译也可以,但必须前后句式一致。) (2)但是人遭遇坎坷,(就会在)青壮年时期失去学习机会,(这样就)更应该在晚年学习,不能够自暴自弃。 11.材料中的观点与《劝学》和《师说》中的许多观点有相似之处,请从两篇文章中任选一篇举出一例,并用现代汉语简要说明。(3分) 答:__________________________________________________________________________________________________________________ 解析　①《勉学》中的“自古明王圣帝,犹须勤学,况凡庶乎”,意思是“自古以来,那些贤明的帝王尚且必须勤奋学习,何况平常的百姓呢”,与《师说》中的“古之学者必有师”意思相似。说明:古往今来,无论身份如何,只要是想要学习的,人人都需要拜师求学。②《勉学》中的“幼而学者,如日出之光,老而学者,如秉烛夜行,犹贤乎瞑目而无见者也”,意思是“幼年学的,像太阳刚升起的光芒;老年学的,像夜里走路拿着蜡烛,总比闭上眼睛什么也看不见要好”,与《劝学》中的“学不可以已”观点相似。说明:无论年幼还是年老,无论何时都不能停下学习的脚步(或“活到老,学到老”)。 答案　示例:①自古明王圣帝,犹须勤学,况凡庶乎!——古之学者必有师。说明:古往今来,人人都需要拜师求学。 ②幼而学者,如日出之光,老而学者,如秉烛夜行,犹贤乎瞑目而无见者也——学不可以已。说明:无论何时都不能停下学习的脚步(或“活到老,学到老”)。 【参考译文】 自古以来,那些贤明的帝王尚且必须勤奋学习,何况平常的百姓呢!士大夫的子弟,长到几岁以后,没有不接受教育的。他们中学得多的,已经学到了《礼经》《春秋三传》;学得少的,也学完了《诗经》《论语》。待到举行冠礼、成婚的年纪,体质、性情已逐渐定型;更要利用他们的灵性,加倍地对他们进行训导教诲。他们中那些有志向的,就能经受磨炼,成就清素之业;而那些没有操守的,则从此懒散、懈怠起来,便成了平庸之人。 俗话说:“积财千万,不如薄技在身。”易于学习而可贵的技艺,莫过于读书了。世人不管愚蠢还是聪明,都希望认识的人多,见识的事广,却不肯读书。这就好比求取饱餐又懒于置办膳食,想要暖和却又懒得裁衣一样。 人之所以要读书做学问,本意在于使心胸开阔使眼睛明亮,以有利于做实事。对那些不知道如何奉养父母的人,要他看到古人如何体察父母的心意,顺受父母的脸色,和声下气,不辞劳苦,献上甘美的食物,使他们感到畏惧惭愧,从而效法古人;对那些不知道如何侍奉国君的人,要他看到古人的守职不越权,见到危难不惜生命,不忘忠心劝谏,以利于国家,使他们痛心地对照自己,进而想去效仿古人;对那些平时暴虐凶悍的人,要让他们看看古人如何小心恭谨自我约束,懂得齿亡舌存的道理,宽仁大度,尊重有才德的人,同时也能够宽容和包容普通人。使他们疲倦沮丧,身体弱得不胜衣(气焰顿消,显出谦恭退让的样子来);对那些平时胆小懦弱的人,要让他们看看古人如何无牵无碍,听天由命,如何强毅正直,说话必诚信,好事干下去不回头,使他们能奋发振作,无所畏惧:这样历数下去,百行无不如此(各方面的品行都可采取以上方式来培养)。即使不能使风气淳正,也可去掉那些过分行为。从学习中所获取的知识,没有哪里不能运用的。 学习是为了求得长进。我却看见有的人读了几十卷书,就自高自大起来,冒犯长者,轻慢同辈。人们憎恨他如同仇敌,讨厌他就如同鸱枭一般,像这样用学习来损害自己,还不如不要学习!古代求学的人是为了充实自己,以弥补自身的不足;现在求学的人是为了取悦他人,向他人炫耀。古代求学的人是为了他人,推行自己的主张以造福社会;现在求学的人是为了自身需要,涵养德行以求做官。学习就像种果树一样,春天可以赏玩它的花朵,秋天可以摘取它的果实;讲论文章,就好比赏玩春花;修身利行,就好比摘取秋果。 人生在幼小的时期,精神专一,长成以后,思虑分散,这就该早早教育,不要失掉机会。但是人遭遇坎坷,(就会在)青壮年时期失去学习机会,(这样就)更应该在晚年学习,不能够自暴自弃。孔子就说过:“五十岁来学《易》经可以没有大过失了。”世上人到二三十婚冠之年没有学,就自以为太晚了,因循保守而失学,也太愚蠢了。幼年学的,像太阳刚升起的光芒;老年学的,像夜里走路拿着蜡烛,总比闭上眼睛什么也看不见要好。 圣人的书籍,是用来教育人的,只要能够熟读经文,粗通注文之义,经常能使自己的言行从中得到帮助,也就足以立身为人了。光阴似箭,应该珍惜,它就像那流水一样,一去不复返。还是应当博览书籍的精要,以成就功业;当然,如果你们能做到博览与专精两全其美,那我就挑不出毛病,无话可说了。 三、古代诗歌阅读(18分) (一)阅读下面这首唐诗,完成12~13题。(9分) 劝　学 孟　郊 击石乃有火,不击元无烟。 人学始知道,不学非自然。 万事须己运,他得非我贤。 青春须早为,岂能长少年。 12.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分)(　　) A.首联以击石取火起兴,由事物的道理引出学习的道理,强调实践的重要性,令人感到亲切自然,易于接受。 B.颔联转入正题,先从正面讲“学是‘知道’的前提”,再从反面讲“不学就不会懂得自然之理”,情寓理中,令人信服。 C.颈联强调了“己运”的重要性,对“他得”也进行了辩证理解,这种为学主张对当下我们的学习和研究很有启示。 D.尾联两句表达的观点与“少壮不努力,老大徒伤悲”和“及时当勉励,岁月不待人”是一致的。 解析　B项,“再从反面讲‘不学就不会懂得自然之理’”错误。“自然”理解为“自然之理”错,“不学非自然”意思是,人如果不学习,知识绝不是自然而然就会有的,换句话说,知识不会从天上掉下来。 答案　B 13.与荀子的《劝学》相比,孟郊在对待学习的态度方法上有什么不同?请结合本诗简要分析。(6分) 答:__________________________________________________________________________________________________________________ 解析　荀子:“故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。”这是从反面设喻来说明积累的重要性。经过一正一反的设喻,阐明学习要注意积累。又以“骐骥一跃,不能十步”与“驽马十驾,功在不舍”相比,再以“锲而舍之,朽木不折”与“锲而不舍,金石可镂”相比,从而充分显示出“不舍”的重大意义。再以“蚓无爪牙之利,筋骨之强”,能够“上食埃土,下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”,却“非蛇鳝之穴无可寄托”进行对比,说明学习必须专心致志,不能粗心浮气。孟郊提倡:注重实践,“击石乃有火,不击元无烟。”这里诗人以起兴手法,从正反两方面强调一个道理:“击石”是取“火”的必然途径,不肯击石的人是无法得到火的。石要发出火来,必须靠撞击,这是物理。由此联想,人要想发出光来,必须靠学习,以此来塑造心灵,这是学理。批判借鉴,五、六两句再深入一步,指出学习要靠自己努力,不能寄希望于别人:“万事须己运,他得非我贤。”这是诗人根据自己的体会得出的结论。“万事”有夸张意思,其实是提倡学习和做事要独立思考,亲身实践,自己动手动脑,才能真正领悟和掌握。诗人反对人云亦云,迷信书本,博引他人。前人的思想和经验,应在“己运”的基础上予以吸收,他人的创造成果,只是他人的劳动结晶,并非自己的贤能,也须在“己运”的前提下予以借鉴。及早努力、珍惜时光,最后两句在强调实践出真知的基础上,对青少年再加以鼓励:“青春须早为,岂能长少年?”这两句以因果倒装句写为学要珍惜青春。前句写珍惜青春,贵在“早为”;后句回答了“早为”的原因。诗人从“须”字入手,以“早为”立意,告诫人们,学习必须赶早,早一分觉醒,就早一分主动,也就早有作为。然后再用“岂能长少年”这一反问写青春短暂,稍纵即逝,要珍惜时光。 答案　不同:荀子提倡积累、坚持、专一。孟郊提倡注重实践、批判借鉴、及早努力、珍惜时光。 分析:①注重实践,石要发出火,必须靠撞击,人要懂得道理,必须靠学习;②批判借鉴,他人的劳动成果,并不是自己的贤能,需批判性借鉴,在“己运”的基础上予以吸收;③及早努力、珍惜时光,一个人应该趁着青春年少趁早努力作为,人不可能永远都是“少年”。 (二)阅读下面这首唐诗,完成14~15题。(9分) 广宣上人①频见过② 韩　愈 三百六旬长扰扰,不冲③风雨即尘埃。 久惭朝士无裨补,空愧高僧数往来。 学道④穷年何所得,吟诗竟日未能回。 天寒古寺游人少,红叶窗前有几堆。 　　[注]　①上人,对僧侣的尊称。广宣是一位诗僧,在宪宗、穆宗两朝颇受宠幸,为内供奉。元和十四年（819）,唐宪宗举行恭迎佛骨礼拜活动,韩愈排斥佛老,撰文劝谏。②见过,相访。③冲,冒过,撞过。④道,这里指儒家之道。 14.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分)(　　) A.诗人在标题中即点明人物身份及频繁来访的事实,流露出自己对此事的态度。 B.诗人说广宣上人一年到头不停地来访,风雨无阻,即便灰尘也挡不住其脚步。 C.诗人认为,自己作为朝官,很久以来没为广宣上人带来什么助益,深感惭愧。 D.诗人说自己辜负了高僧屡屡造访的心意,这是以反话委婉谢绝广宣上人来访。 解析　C项,“深感惭愧”错误。诗中的广宣上人,隔三岔五就往韩府跑,名义上是拿着诗稿让韩愈指点,其实却别有用心。遇到这种比较缠人的僧人,他感到极其厌烦。诗人出于礼貌,又不能不略为敷衍,但内心深处对于这种奔走于权贵之门的僧人,是非常无奈而又鄙薄的。“久惭”“空愧”表面上是说自己愧对高僧,实则是自谦,委婉地表达出自己的不耐烦。 答案　C 15.诗人是如何委婉表达对广宣上人的不满之情的?请以三、四联为例简要分析。(6分) 答:__________________________________________________________________________________________________________________ 解析　颈联:“学道穷年何所得”说自己读书没有收获,是诗人自谦;“未能回”可以理解为没有回去,也可以理解为广宣上人以诗相赠,诗人自谦才疏学浅,整日推敲也无法答复。诗人借此强调他学习的是儒家圣道,推崇的是孔孟之学,暗含他和上人之间有“道不同不相为谋”的意思。尾联:“红叶窗前有几堆”化用王维的诗《山中》“荆溪白石出,天寒红叶稀”一句,“天寒红叶”的意象刻画出清冷寂寞的初冬景象。广宣上人的住所是寺庙,但他整日在外奔走,以至于很少待在寺庙之中。寺庙红叶堆积,无人打扫,游人稀少,清冷寂寞,意在讥讽僧人终日不归,委婉地表达对广宣上人的不满,旨在劝这位上人当回到寺庙之中。 答案　①颈联:以自谦的方式表达辜负了高僧屡屡造访的心意,表达出诗人和上人在立身处世问题(“儒”“道”)上的不同见解,用反话委婉谢绝广宣上人来访。②尾联:借天寒寺冷,红叶堆积,游人稀少,委婉地劝他回去打扫禅院、多烧高香,奉劝其恪守己“道”,安身立命,委婉表达对广宣上人的不满。 学科网（北京）股份有限公司 $$