六　三国至隋唐的文化 专题练 --2025届高三统编版2019必修中外历史纲要上册一轮复习

六　三国至隋唐的文化 (45分钟　60分)　　　 　　　　　 　　　　　 　　　 一、选择题:本题共12小题,每小题3分,共36分。每小题只有一个选项符合题目要求。 1.东晋孙绰认为,僧侣出家,弘法修道,是光宗耀祖,是无上之孝行。葛洪在《抱朴子》中说:“欲求仙者,要当以忠孝、和顺、仁信为本。”由此可知(　　) A.尊崇儒学的局面仍未被打破 B.佛道挑战儒学正统地位 C.儒佛道“三教合一”的局面形成 D.佛道吸收儒家传统理论 2.(2023·苏州模拟)南朝刘宋时期,医者唐赐因饮酒得病吐虫而死。其妻张氏遵其遗嘱剖腹检查,郡县法官认为张氏剖腹残忍,属伤夫罪,而唐赐之子不禁止母亲剖父尸,属不孝。结果,判唐赐之子弃市,张氏五年刑。该案的判决表明(　　) A.当时司法量刑不避亲疏 B.地方官员随意解释法律 C.纲常观念影响法律判决 D.深受理学道德教化影响 3.(2024·宿迁模拟)隋唐时期的丧葬习俗,都会邀请僧人超度做法,祈求为死者带来安宁,以此求得来世的善报;佛教也具有了容留旅客的功能,逐渐为民众的生活娱乐提供场所;有时寺庙还会开粮救济贫困、收容困难之人,发挥了慈善机构的部分功能。由此可见,隋唐时期的佛教(　　) A.融入了日常生活 B.稳定了社会秩序 C.提供了精神寄托 D.完成了教义改革 4.(2024·南通模拟)唐代盛行多种体育运动,其中徒步持杖打球的“步打球”(见下图),因危险系数相对较低、娱乐性强而备受男女喜爱。诗人王建曾描写宫廷比赛的盛况:“殿前铺设两边楼,寒食宫人步打球。”这折射出唐代 (　　) A.社会生活开放而丰富多彩 B.外来娱乐文化已占据主导 C.宫廷体育开始向民间扩展 D.宫廷生活追求奢靡和享乐 5. (2024·海安模拟) 唐贞观年间,松赞干布将佛教引入吐蕃,并在统一吐蕃后,亲自颁定了包含有“孝亲敬上”“孝顺父母”和“非礼勿动”等条文的《二十条律》。由此可以推断(　　) A.儒家思想主导吐蕃政治 B.三教并行推动民族交融 C.民族交往加速文化传播 D.吐蕃沿用唐朝礼仪法典 6.唐代诗人归日安在一首送给皮日休的诗中写道:“八片尖皮砌作球,火中燂了水中揉。一包闲气如常在,惹踢招拳卒未休。”该诗借用了唐代盛行的一种体育用物,来谐虐皮日休。下列描述了此项体育活动的是(　　) A.“蹴鞠屡过飞鸟上,秋千竞出垂杨里” B.“廊下御厨分冷食,殿前香骑逐飞球” C.“坚圆净滑一星流,月杖争敲未拟休” D.“殿前铺设两边楼,寒食宫人步打球” 【拓展延伸】社会变迁对唐诗发展的影响 阶段 阐释 盛唐 诗风开朗奔放、刚健清新,反映了唐朝国力强盛、文化开放的社会背景 中唐 诗风平实浅近,讽喻诗作大量涌现,反映了唐朝的社会弊端日益暴露 晚唐 诗风凝重沉郁,反映了唐朝的由盛转衰 7.《晋书·裴秀传》载:“(裴秀)作《禹贡地域图》十八篇,奏之藏于秘府。”据历史学者研究,这种地图只有文臣或者帝王贵族们才有机会阅览。这反映出当时(　　) A.主流思想僵化阻碍科技进步 B.科技应用服从国家意志 C.印刷技术落后影响文化传播 D.等级制度固化社会阶层 【拓展延伸】 魏晋南北朝时期科学技术发展的原因 (1)魏晋南北朝时期是我国民族大交融的时期,民族交融带来的文化交流促进了文化繁荣。 (2)这是多民族国家分裂对峙时期,统治阶级为了维护自身的统治地位对科学技术给予相当的重视。 (3)广大劳动人民的勤劳和智慧。 (4)科学家们的刻苦钻研和实践的精神。 8.如图为现存于中国国家博物馆的“唐三彩骆驼载乐俑”,生动形象地展现了流行于长安城的百戏中的杂技节目“骆驼载乐”。该作品可以印证(　　) A.西域风情与中土文化开始交融 B.唐朝文化具有包容性 C.中国古代的制瓷技术领先世界 D.异域乐舞艺术的普及 9.孙思邈虽然十分崇敬张仲景,但他并不因循张仲景“六经辨证”的学说,易之为“方证辨证”。甚至唐朝官府在组织编纂官修本草时也提出:对《内经》等要坚持“无稽必正”的原则。这反映了唐朝 (　　) A.中医学受到儒家思想影响 B.中医学在不断地自我完善 C.医学家具有批判精神 D.三教合一的趋势加强 10.下图所示是唐代大秦景教(基督教的一支)流行中国碑。此碑可以用来说明唐代(　　) A.实行开放的对外政策 B.中欧直接交往较频繁 C.中国书法艺术的西传 D.儒学正统地位被挑战 11.(2024·徐州模拟)古代朝鲜的政治制度、日本所推行的中央集权制度、越南的科举制度多以唐制为蓝本。唐朝服装传入日本后,被改造为“和服”。唐人的打马球、角抵、围棋等体育活动先后传入日本。这反映出唐朝(　　) A.文化影响广泛 B.民族政策开明 C.政治制度先进 D.崇尚阳刚力量 12.(2024·南京模拟)莫高窟第217窟壁画中的人物,身穿驳领窄袖袍服,脚穿乌靴。幞头是唐朝典型的冠式,而驳领窄袖袍是胡服的特征。形成于唐朝的大型歌舞剧《羽衣霓裳舞》则源于印度的婆罗门曲,含有胡旋舞等中亚元素。以上现象反映出唐朝文化的特征是(　　) A.开放包容 B.影响深远 C.领先世界 D.固守传统 二、非选择题:本题共2题,共24分。 13.(12分)阅读材料,回答问题。 材料　唐朝前期,僧律禁止僧尼畜奴婢、田宅以及资产。僧侣不能从事土地垦殖,尼女亦不得从事纺织。正是基于不耕不织的惯例,多数情况下寺院被排除在世俗税收体制之外,皇寺、功德寺等还享有更多的经济、政治特权。社会中的投机阶层利用寺院特权,将自己的田产以布施的形式寄名于寺进行逃税。在国家税役负担沉重之时,大量贫苦民户便会选择携田入寺,向寺院提供劳动并交纳租金,这显然是要低于世俗课敛的。唐武宗会昌灭佛之后,寺院原有的经济体系被打破,崇尚自给自足,农禅结合的禅宗重新崛起并成为佛教发展的主流。禅宗倡导的禅林经济成为寺院自我供养的主要方式,将农业作为寺院自我供养的途径,倡导“一日不作,一日不食”。禅宗的田地主要以自己开垦为主,而且建寺与垦殖区域多处于山地丘陵之间,受地形影响,呈现出分布散、规模小且交通不便的特点,这与前期寺院连田阡陌,尽占膏腴形成巨大反差,禅林经济终结了此前寺院作为大土地所有者与国家争利博弈的时代。 ——摘编自景旭、孟娟《唐朝寺院 与国家之间的田地博弈》 (1)根据材料,概括会昌灭佛前后寺院经济的变化。(4分) (2)根据材料并结合所学知识,简析禅林经济发展的历史作用。(8分) 14.(12分)“飞天”是佛教中一种想象的飞神,纵观敦煌壁画中历代飞天形象的演变,可以从一个层面了解古代多元文化的变迁。阅读材料,回答问题。 材料一　北魏时期的飞天,西域风格是主流,但具体形象上已流露出中原之风。西魏的飞天洞窟,窟顶绘有道教诸神,有羽人、雷公、电母、雨神等诸神,另有伏羲、女娲等均人面蛇身,展示了中国传统的天地宇宙观念。 材料二　隋代莫高窟《献花伎乐飞天》,洞窟四壁环窟带状飞天一周,飞天呈辐射形式,或奏乐,或撒花,千姿百态、飘逸秀美,充分显示了古代民间画匠的功力和智慧。唐代飞天变化无穷的飞动之美与大唐奋发进取的时代精神完全吻合,画法较前代有很大的改变:由浪漫夸张步入现实,由天宫仙人转变为宫娥舞伎。 ——上述材料均摘编自刘蓉《丝路多元音乐 文化在敦煌壁画中的呈现》 根据材料并结合所学知识,对敦煌壁画飞天的多元特征予以解释,并说明敦煌壁画的史料价值。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 六　三国至隋唐的文化 (45分钟　60分)　　　 　　　　　 　　　　　 　　　 一、选择题:本题共12小题,每小题3分,共36分。每小题只有一个选项符合题目要求。 1.东晋孙绰认为,僧侣出家,弘法修道,是光宗耀祖,是无上之孝行。葛洪在《抱朴子》中说:“欲求仙者,要当以忠孝、和顺、仁信为本。”由此可知(　　) A.尊崇儒学的局面仍未被打破 B.佛道挑战儒学正统地位 C.儒佛道“三教合一”的局面形成 D.佛道吸收儒家传统理论 【解析】选D。材料中“僧侣出家,弘法修道,是光宗耀祖,是无上之孝行”“欲求仙者,要当以忠孝、和顺、仁信为本”说明魏晋时期佛教和道教都在积极吸收儒家的传统伦理思想,故D正确;材料不是强调尊崇儒学,故A错误;材料也没有涉及佛道挑战儒学正统地位的信息,故B错误;儒佛道“三教合一”的说法与史实不符,故C错误。 2.(2023·苏州模拟)南朝刘宋时期,医者唐赐因饮酒得病吐虫而死。其妻张氏遵其遗嘱剖腹检查,郡县法官认为张氏剖腹残忍,属伤夫罪,而唐赐之子不禁止母亲剖父尸,属不孝。结果,判唐赐之子弃市,张氏五年刑。该案的判决表明(　　) A.当时司法量刑不避亲疏 B.地方官员随意解释法律 C.纲常观念影响法律判决 D.深受理学道德教化影响 【解析】选C。题干提及南朝刘宋时期,唐赐妻子“遵其遗嘱剖腹检查”“唐赐之子不禁止母亲剖父尸”,被郡县法官判刑处罚,理由为“伤夫”“不孝”,体现了儒家思想观点影响了司法,故选C;唐赐事件关系的是唐赐的至亲,且题干未体现判决公正无私,一视同仁,排除A;题干未涉及法律文本与法官理解的偏差,排除B;理学产生于宋代,排除D。 3.(2024·宿迁模拟)隋唐时期的丧葬习俗,都会邀请僧人超度做法,祈求为死者带来安宁,以此求得来世的善报;佛教也具有了容留旅客的功能,逐渐为民众的生活娱乐提供场所;有时寺庙还会开粮救济贫困、收容困难之人,发挥了慈善机构的部分功能。由此可见,隋唐时期的佛教(　　) A.融入了日常生活 B.稳定了社会秩序 C.提供了精神寄托 D.完成了教义改革 【解析】选A。据材料“佛教也具有了容留旅客的功能,逐渐为民众的生活娱乐提供场所……发挥了慈善机构的部分功能”可知,佛教参与到日常生活中的众多环节,故选A;材料仅涉及佛教在日常生活中的体现,没有明确对于社会秩序的具体影响,故“稳定了社会秩序”与材料不符,排除B;据材料“祈求为死者带来安宁,以此求得来世的善报”可知,佛教有精神寄托的作用,但佛教还参与到日常生活的其他内容,C范围过小,排除;材料没有明确佛教的具体教义内容及改革,故“完成了教义改革”与材料不符,排除D。 4.(2024·南通模拟)唐代盛行多种体育运动,其中徒步持杖打球的“步打球”(见下图),因危险系数相对较低、娱乐性强而备受男女喜爱。诗人王建曾描写宫廷比赛的盛况:“殿前铺设两边楼,寒食宫人步打球。”这折射出唐代 (　　) A.社会生活开放而丰富多彩 B.外来娱乐文化已占据主导 C.宫廷体育开始向民间扩展 D.宫廷生活追求奢靡和享乐 【解析】选A。据材料“唐代盛行多种体育运动……备受男女喜爱”可知,唐代盛行多种体育运动,男女都可参加“步打球”,说明唐代社会生活开放且丰富多彩,故选A;据所学可知,“步打球”是源于我国的体育运动,并非外来娱乐文化,排除B;材料主旨是“步打球”在民间和宫廷都比较盛行,但不能说明“步打球”是从宫廷传到民间,排除C;据材料“因危险系数相对较低、娱乐性强而备受男女喜爱”可知,“步打球”是一项大众运动,不能反映宫廷生活,排除D。 5. (2024·海安模拟) 唐贞观年间,松赞干布将佛教引入吐蕃,并在统一吐蕃后,亲自颁定了包含有“孝亲敬上”“孝顺父母”和“非礼勿动”等条文的《二十条律》。由此可以推断(　　) A.儒家思想主导吐蕃政治 B.三教并行推动民族交融 C.民族交往加速文化传播 D.吐蕃沿用唐朝礼仪法典 【解析】选C。松赞干布和文成公主的和亲是民族交融的典范,材料表明松赞干布将佛教引入吐蕃,并将“孝亲敬上”“孝顺父母”“非礼勿动”等传统儒家文化中的伦理道德融入其中,说明民族交融推动了文化的融合,使得文化传播的速度更快,范围更广,故选C;儒家思想的一部分被融合在《二十条律》中,作为维护统治的工具,并不能主导吐蕃的政治发展,排除A;三教并行指的是儒学、道教和佛教并驾齐驱,材料中没有提到道教,不能反映三教并行的相关内容,排除B;《二十条律》只是引入了儒家思想的部分内容,并不是完全继承发展关系,也没有沿用唐朝的礼仪法典,不符合史实,排除D。 6.唐代诗人归日安在一首送给皮日休的诗中写道:“八片尖皮砌作球,火中燂了水中揉。一包闲气如常在,惹踢招拳卒未休。”该诗借用了唐代盛行的一种体育用物,来谐虐皮日休。下列描述了此项体育活动的是(　　) A.“蹴鞠屡过飞鸟上,秋千竞出垂杨里” B.“廊下御厨分冷食,殿前香骑逐飞球” C.“坚圆净滑一星流,月杖争敲未拟休” D.“殿前铺设两边楼,寒食宫人步打球” 【解析】选A。根据材料“八片尖皮砌作球,火中燂了水中揉。一包闲气如常在,惹踢招拳卒未休”可知,充气的球在唐代已经出现了,而且球是用八片皮革缝制而成的,这是蹴鞠,其中A是体育运动蹴鞠,正确;“廊下御厨分冷食,殿前香骑逐飞球”是指唐宫内的寒食内宴,女子骑马打球,排除B;“坚圆净滑一星流,月杖争敲未拟休”和“殿前铺设两边楼,寒食宫人步打球”都是指步打球,又称步打,是一种徒步以杖击球的传统球类运动,起源于唐代,排除C、D。 【拓展延伸】社会变迁对唐诗发展的影响 阶段 阐释 盛唐 诗风开朗奔放、刚健清新,反映了唐朝国力强盛、文化开放的社会背景 中唐 诗风平实浅近,讽喻诗作大量涌现,反映了唐朝的社会弊端日益暴露 晚唐 诗风凝重沉郁,反映了唐朝的由盛转衰 7.《晋书·裴秀传》载:“(裴秀)作《禹贡地域图》十八篇,奏之藏于秘府。”据历史学者研究,这种地图只有文臣或者帝王贵族们才有机会阅览。这反映出当时(　　) A.主流思想僵化阻碍科技进步 B.科技应用服从国家意志 C.印刷技术落后影响文化传播 D.等级制度固化社会阶层 【解析】选B。根据材料可知,《禹贡地域图》只有文臣或者帝王贵族们才有机会阅览,反映科技应用服从国家意志,B正确;材料没有涉及思想阻碍科技进步,排除A;材料没有涉及印刷技术是否落后,排除C;九品中正制的影响是等级制度固化社会阶层,排除D。 【拓展延伸】 魏晋南北朝时期科学技术发展的原因 (1)魏晋南北朝时期是我国民族大交融的时期,民族交融带来的文化交流促进了文化繁荣。 (2)这是多民族国家分裂对峙时期,统治阶级为了维护自身的统治地位对科学技术给予相当的重视。 (3)广大劳动人民的勤劳和智慧。 (4)科学家们的刻苦钻研和实践的精神。 8.如图为现存于中国国家博物馆的“唐三彩骆驼载乐俑”,生动形象地展现了流行于长安城的百戏中的杂技节目“骆驼载乐”。该作品可以印证(　　) A.西域风情与中土文化开始交融 B.唐朝文化具有包容性 C.中国古代的制瓷技术领先世界 D.异域乐舞艺术的普及 【解析】选B。根据题干中图片信息可知,骆驼、胡人都是通过丝绸之路从西域而来,体现唐朝中外文化交流频繁,体现唐朝文化的包容性,B正确;西汉时期,西域风情与中土文化就已开始交融,排除A;唐三彩是陶器,而非瓷器,排除C;题干信息并不能体现异域乐舞艺术的普及,而且“普及”表述不符合史实,排除D。 9.孙思邈虽然十分崇敬张仲景,但他并不因循张仲景“六经辨证”的学说,易之为“方证辨证”。甚至唐朝官府在组织编纂官修本草时也提出:对《内经》等要坚持“无稽必正”的原则。这反映了唐朝 (　　) A.中医学受到儒家思想影响 B.中医学在不断地自我完善 C.医学家具有批判精神 D.三教合一的趋势加强 【解析】选B。唐朝的医学家孙思邈和唐朝官府都对中医学有新的要求和认识,体现了中医学在发展和自我完善,所以B正确;材料中体现不出儒家思想的影响,故A错误;材料中的主体是医学家和朝廷,所以C不全面;D材料没体现。 10.下图所示是唐代大秦景教(基督教的一支)流行中国碑。此碑可以用来说明唐代(　　) A.实行开放的对外政策 B.中欧直接交往较频繁 C.中国书法艺术的西传 D.儒学正统地位被挑战 【解析】选A。景教作为西方宗教在唐流行,说明唐代对外来文化持开放态度,故选A;中欧直接交往并不频繁,故排除B;C与材料信息不符,故排除;景教无法挑战儒学的正统地位,故排除D。 11.(2024·徐州模拟)古代朝鲜的政治制度、日本所推行的中央集权制度、越南的科举制度多以唐制为蓝本。唐朝服装传入日本后,被改造为“和服”。唐人的打马球、角抵、围棋等体育活动先后传入日本。这反映出唐朝(　　) A.文化影响广泛 B.民族政策开明 C.政治制度先进 D.崇尚阳刚力量 【解析】选A。根据材料内容可知,中国的政治制度、选官制度、服饰、体育活动等影响周边国家,说明唐朝文化影响广泛,故选A;民族政策是针对唐朝周边的少数民族,而材料是指对周边国家的影响,排除B;唐朝除了政治制度传入国外,服饰、体育活动等都传入国外,C不能综合概括材料,排除;唐朝崇尚阳刚力量,体现在尚武,与材料主旨无关,排除D。 12.(2024·南京模拟)莫高窟第217窟壁画中的人物,身穿驳领窄袖袍服,脚穿乌靴。幞头是唐朝典型的冠式,而驳领窄袖袍是胡服的特征。形成于唐朝的大型歌舞剧《羽衣霓裳舞》则源于印度的婆罗门曲,含有胡旋舞等中亚元素。以上现象反映出唐朝文化的特征是(　　) A.开放包容 B.影响深远 C.领先世界 D.固守传统 【解析】选A。根据材料“幞头是唐朝典型的冠式,而驳领窄袖袍是胡服的特征。形成于唐朝的大型歌舞剧《羽衣霓裳舞》则源于印度的婆罗门曲,含有胡旋舞等中亚元素”可知,唐朝人物服饰出现中外交融情形,而唐朝歌舞剧《羽衣霓裳舞》也带有明显的外来文化特征,故选A;题干中反映的是唐朝文化的特征,并未涉及对后世的影响,排除B;题干中并未将唐朝文化与其他文化进行对比,无法得知是否领先世界,排除C;材料强调的是唐朝文化开放包容的特征,D表述与题干信息相反,且不符合史实,排除。 二、非选择题:本题共2题,共24分。 13.(12分)阅读材料,回答问题。 材料　唐朝前期,僧律禁止僧尼畜奴婢、田宅以及资产。僧侣不能从事土地垦殖,尼女亦不得从事纺织。正是基于不耕不织的惯例,多数情况下寺院被排除在世俗税收体制之外,皇寺、功德寺等还享有更多的经济、政治特权。社会中的投机阶层利用寺院特权,将自己的田产以布施的形式寄名于寺进行逃税。在国家税役负担沉重之时,大量贫苦民户便会选择携田入寺,向寺院提供劳动并交纳租金,这显然是要低于世俗课敛的。唐武宗会昌灭佛之后,寺院原有的经济体系被打破,崇尚自给自足,农禅结合的禅宗重新崛起并成为佛教发展的主流。禅宗倡导的禅林经济成为寺院自我供养的主要方式,将农业作为寺院自我供养的途径,倡导“一日不作,一日不食”。禅宗的田地主要以自己开垦为主,而且建寺与垦殖区域多处于山地丘陵之间,受地形影响,呈现出分布散、规模小且交通不便的特点,这与前期寺院连田阡陌,尽占膏腴形成巨大反差,禅林经济终结了此前寺院作为大土地所有者与国家争利博弈的时代。 ——摘编自景旭、孟娟《唐朝寺院 与国家之间的田地博弈》 (1)根据材料,概括会昌灭佛前后寺院经济的变化。(4分) (2)根据材料并结合所学知识,简析禅林经济发展的历史作用。(8分) 【解析】第(1)题根据材料“唐朝前期,僧律禁止僧尼畜奴婢、田宅以及资产。僧侣不能从事土地垦殖,尼女亦不得从事纺织。正是基于不耕不织的惯例,多数情况下寺院被排除在世俗税收体制之外,皇寺、功德寺等还享有更多的经济、政治特权”“唐武宗会昌灭佛之后,寺院原有的经济体系被打破,崇尚自给自足,农禅结合的禅宗重新崛起并成为佛教发展的主流”可知,僧侣和尼姑从脱离生产、享受特权到自给自足、自我供养。根据材料“禅宗的田地主要以自己开垦为主,而且建寺与垦殖区域多处于山地丘陵之间,受地形影响,呈现出分布散、规模小且交通不便的特点,这与前期寺院连田阡陌,尽占膏腴形成巨大反差”可知,寺院从广占良田到自己开垦山地丘陵土地为主。 第(2)题根据材料“唐武宗会昌灭佛之后,寺院原有的经济体系被打破,崇尚自给自足,农禅结合的禅宗重新崛起并成为佛教发展的主流”可知,革新了寺院经济模式;促进了佛教的中国化发展;根据材料“禅宗倡导的禅林经济成为寺院自我供养的主要方式,将农业作为寺院自我供养的途径,倡导‘一日不作,一日不食’”可知,减轻了依靠世俗供养所造成的社会负担;根据材料“禅宗的田地主要以自己开垦为主,而且建寺与垦殖区域多处于山地丘陵之间,受地形影响,呈现出分布散、规模小且交通不便的特点,这与前期寺院连田阡陌,尽占膏腴形成巨大反差,禅林经济终结了此前寺院作为大土地所有者与国家争利博弈的时代”可知,有利于国家赋役的征发;一定程度上减少了隐匿户籍的现象;客观上有利于中央集权的加强等。 答案:(1)变化:僧侣和尼姑从脱离生产、享受特权到自给自足、自我供养;寺院从广占良田到自己开垦山地丘陵土地为主。(4分) (2)作用:革新了寺院经济模式;促进了佛教的中国化发展;减轻了依靠世俗供养所造成的社会负担;一定程度上减少了隐匿户籍的现象;有利于国家赋役的征发;客观上有利于中央集权的加强。(8分) 14.(12分)“飞天”是佛教中一种想象的飞神,纵观敦煌壁画中历代飞天形象的演变,可以从一个层面了解古代多元文化的变迁。阅读材料,回答问题。 材料一　北魏时期的飞天,西域风格是主流,但具体形象上已流露出中原之风。西魏的飞天洞窟,窟顶绘有道教诸神,有羽人、雷公、电母、雨神等诸神,另有伏羲、女娲等均人面蛇身,展示了中国传统的天地宇宙观念。 材料二　隋代莫高窟《献花伎乐飞天》,洞窟四壁环窟带状飞天一周,飞天呈辐射形式,或奏乐,或撒花,千姿百态、飘逸秀美,充分显示了古代民间画匠的功力和智慧。唐代飞天变化无穷的飞动之美与大唐奋发进取的时代精神完全吻合,画法较前代有很大的改变:由浪漫夸张步入现实,由天宫仙人转变为宫娥舞伎。 ——上述材料均摘编自刘蓉《丝路多元音乐 文化在敦煌壁画中的呈现》 根据材料并结合所学知识,对敦煌壁画飞天的多元特征予以解释,并说明敦煌壁画的史料价值。 【解析】第一问特征:根据“北魏时期的飞天,西域风格是主流,但具体形象上已流露出中原之风”得出西域文化与中原文化相融,佛、道、儒文化相融,宗教文化与世俗生活相融。原因:根据所学可得出多元特征的出现,是丝绸之路畅通、佛教文化传入、民族交流的结果;根据“唐代飞天变化无穷的飞动之美与大唐奋发进取的时代精神完全吻合,画法较前代有很大的改变:由浪漫夸张步入现实,由天宫仙人转变为宫娥舞伎”可得出是古代艺术家们智慧和想象力的结晶,更是劳动人民追求自由和美好生活的具体呈现。 第二问史料价值:根据“西魏的飞天洞窟,窟顶绘有道教诸神,有羽人、雷公、电母、雨神等诸神,另有伏羲、女娲等均人面蛇身,展示了中国传统的天地宇宙观念”等信息可从艺术领域、民族交融、社会发展等方面论述其研究价值。 答案:特征:西域文化与中原文化相融,佛、道、儒文化相融,宗教文化与世俗生活相融。解释:多元特征的出现,是丝绸之路畅通、佛教文化传入、民族交流的结果;是古代艺术家们智慧和想象力的结晶,更是劳动人民追求自由和美好生活的具体呈现。(6分) 史料价值:敦煌壁画中飞天形象的演变、多样乐器的使用等,强调了音乐性和舞蹈性,营造出姿态优雅、满壁风动的艺术特点,为我们研究古代音乐、舞蹈、绘画等艺术提供了不可多得的第一手资料。敦煌不同时代的壁画,对于研究古代民族交融、中外文化交流、社会发展状况及时代变迁具有重要史料价值。(6分) 学科网（北京）股份有限公司 $$