第四单元【知识清单】-2024-2025学年高二语文单元速记•巧练（统编版选必中册）

2024-2025学年高二语文单元速记•巧练（统编版选择性必修中册） 第四单元 外国作家作品 01 思维导图 02 考点速记 知识点一文学与文化常识 文学常识 （1）作家作品 1. 易卜生 易卜生(1828—1906),挪威剧作家。当过药店学徒。青年时参加挪威民族独立运动。1848年开始写作。共写剧本26部。早期剧作以挪威的民间传说、英雄传奇和中世纪历史为题材,表现民族统一的爱国思想和民主意识,主要有《英格夫人》《觊觎王位的人》等。 1852—1862年任剧院编剧、导演,倡导挪威民族戏剧,遭到保守势力攻击。1864年出于对政府的不满而出国,侨居国外27年。先后发表有感于小市民庸俗愚昧的精神状态的哲学诗剧《布朗德》和《培尔·金特》。1877年后发表社会问题剧《社会支柱》《玩偶之家》《群鬼》和《人民公敌》,以尖锐的批判精神和写实技巧，剖析社会弊端,触及法律、宗教、道德、政党、妇女地位等资本主义社会问题,主张通过道德的自我完善和个人的“精神反叛”来改造社会。这些作品取材于资产阶级日常生活,采用散文体写作,废除旁白与独白,舞台指示明确而具体。晚期剧作,自1884年的《野鸭》至1899年的最后一部戏剧《当我们死人醒来时》,偏重于个人的生活,特别是人物内心和精神世界的探索与刻画,通过象征手段的运用,表现出对人类困境的深刻的洞察力和人类精神层面上的哲理性反思。作品对现代戏剧的发展具有广泛而深刻的影响。 2. 歌德 歌德（1749-1832），18世纪中叶到19世纪初德国和欧洲最重要的剧作家、诗人、思想家，恩格斯称他为“最伟大的德国人”。他一生跨两个世纪，正当欧洲社会大动荡大变革的年代。封建制度的日趋崩溃，革命力量的不断高涨，促使歌德不断接受先进思潮的影响，从而加深自己对于社会的认识，创作出当代最优秀的文艺作品。 歌德除了诗歌之外，在小说、戏剧、文艺理论、哲学、历史学、造型设计等方面，都取得了卓越的成就。他的《葛兹·冯·伯里欣根》是德国第一部现实主义历史剧，《少年维特之烦恼》是一部书信体小说，《浮士德》是一部现实主义和浪漫主义结合得十分完好的诗剧。 3. 亚历山大·谢尔盖耶维奇·普希金 亚历山大·谢尔盖耶维奇·普希金（1799-1837），19世纪俄罗斯的伟大诗人。在俄罗斯文学中，他是积极浪漫主义的开创者，也是批判现实主义文学的奠基人。普希金坚定地站在十二月党人一边，反对专制农奴制度，热爱、追求自由，因此遭到沙皇政府的迫害。普希金写了不少形式多样、题材广泛的作品，诗体小说《欧根·奥涅金》是他的代表作。普希金对俄罗斯文学的发展有很大的影响，被高尔基誉为“俄国文学之始祖”。 代表作有：叙事诗《茨冈》《青铜骑士》；抒情诗《自由颂》《致恰达耶夫》；长篇小说《上尉的女儿》；长篇诗体小说《叶甫盖尼·奥涅金》。 4. 惠特曼 惠特曼(1819—1892),美国诗人。生于贫苦农民家庭。当过木工、排字工、教师、报纸编辑。主要诗集《草叶集》在1855年初版,以后多次重版,每版都有新诗补充，到他病逝前的最后一版，已经收有近四百首诗歌了。他使用朴实粗犷的语言，创造出独具一格的自由体节奏鲜明，汪洋恣肆。是美国文学史上第一部具有美国民族气派和民族风格的诗集。它开创了一代诗风，对美国诗坛产生过很大的影响。 他的诗体现了美国的民主理想，反映了美国独立战争和内战的重大史实。他站在进步的、正义的立场上，热情呼唤资产阶级的民主和自由，衷心赞美劳动和劳动者，强烈谴责反动的农奴制度，猛力抨击封建宗教的禁欲主义，热切向往光明和未来，憧憬着一个“世界乐园”的出现。 5. 特朗斯特罗姆 特朗斯特罗姆（1931—2015），瑞典诗人。生于斯德哥尔摩。他的父亲是一位记者，母亲是一位教师。一开始他想成为自然科学家或考古学家。中学毕业后他在斯德哥尔摩大学学心理学，1956年毕业，此后四年他留校研究，之后转到一个青少年拘留所做心理学家。1949年，在杂志《当月桂树生长之时》上发表第一首诗发表。1954年，发表诗集《诗十七首》，轰动瑞典文坛。2011年获诺贝尔文学奖。瑞典科学院称“他以凝炼、简洁的形象，以全新视角带我们接触现实”，“特朗斯特罗姆大部分诗集以凝炼、简短和深刻的比喻为特征。在其最近的诗集，他转向了更为短小、更为精炼的模式”。 （2）文体知识 1. 戏剧 戏剧,综合艺术的一种。由演员扮演角色,当众表演情节、显示情境的一种艺术。在中国,戏剧是戏曲、话剧、歌剧等的总称,也曾被用来专指话剧。其基本要素是情节性的动态造型,通过从空间到时间、从视觉到听觉的对观众的多方面作用,引起演员与观众、观众与观众之间的反复交流,进入集体的心理体验。按作品类型可分为悲剧、喜剧、正剧等;按题材内容可分为历史剧、现代剧、哲理剧、寓言剧、童话剧等。 2.外国近现代诗歌的知识 定义：外国近现代诗歌是在西方国家兴起的一种新的文学样式。它以摒弃传统的诗歌形式和内容为特点，注重个人的感受和思想表达，具有极强的自由主义色彩。 基本分类： 自由诗歌：这是一种没有固定的诗歌形式和韵律的诗歌，诗人可以自由地选择自己想要表达的形式和内容。 象征主义：这种诗歌强调诗歌的意象和象征，诗人常常使用象征性的语言来表达自己的感受和思想。 超现实主义：这种诗歌追求超越现实的境界，将梦境、幻觉和想象力融入到诗歌中，创造出一种超越现实的艺术效果。 后现代主义：这种诗歌具有极强的反叛性和多元性，它打破了传统的诗歌形式和内容，强调诗歌的多重解读和多重意义。 口语诗歌：这种诗歌强调口语化和日常生活的语言，诗人常常使用口语、俚语和俗语来表达自己的感受和思想。 基本特点：外国近现代诗歌的基本节奏是非常自由的，它不像传统诗歌那样有固定的韵律和格式。近现代诗歌的节奏可以是流畅的、跳跃的、缓慢的或快速的，取决于诗人想要表达的感受和思想。 代表作品：《欧根·奥涅金》《草叶集》《17首诗》 3.申论 申论是测查从事机关工作应当具备的基本能力的考试科目，主要测查报考者的阅读理解能力、综合分析能力、提出问题和解决问题能力、贯彻执行能力、文字表达能力，具有模拟公务员日常工作的功能。 “申”是申述，“论“是议论，“申论”，就是要求作者就特定的材料、事件或者问题进行陈述、说明、概括，并据以发表见解，阐述理由，推断逻辑关系，简而言之，就是“讲道理”。申论一般用于考查观察社会现象分析和解决社会问题的能力。 申论的文种属性 申论是指针对给定材料或者特定话题而引申开来、展开议论的一种文体，是随着公务员录用考试制度而出现、推行的一种新兴文体。它的平均分在40左右。 作为一种选拔人才的测试方式，申论的命题非常准确、科学，它是在充分吸收策论、基础写作和公文写作优点的基础上，发展起来的一种以考查学生的实际能力为目标的科学的测评方式。 从字面上理解，“申”可以理解成申述、申辩、申明，“论”则是议论、论说、论证。所谓申论也就是对某个问题阐述观点、论述理由，合理地推论材料与材料以及观点与材料之间的逻辑关系。 “申论”有着明显区别于其他诸论的特点。它不是那种凭主观好恶选材、尽情张扬个性的放言宏论，而是要求准确把握住一定的客观事实，作出必要的说明、申述，然后在此基础上发表中肯见解，提出方略，进行论证。 作为一种专用于选拔录用国家公务员的应试文体，申论适当地借鉴了我国古代科举应试中“策论”的一些经验与做法。“策论”和“申论”都是选拔人才的一种方法，都要求考生表现出出众的文字表达能力、分析判断能力，提出的对策（方案）都要有可行性。但“申论”在内容上比“策论”更具有现实针对性，在形式上比“策论”更加灵活多变。“策论”大多要求考生就一些重大问题展开论述，即论证某项国家政策或对策的可行性与合理性，侧重于考查考生解决问题的能力。申论则要求考生从一大堆反映日常问题的现实材料中去发现问题并解决问题，全面考查考生搜集和处理各类日常信息的素质与潜能，充分体现了信息时代的特征，也适应当今国家公务员实际工作的需要。 申论特点： 一是内容广泛，话题宏大，材料涉及时政热点、国计民生，覆盖面广，要求综合审读材料，提炼出明确的观点态度；二是行文严谨，要针对具体问题，提出解决问题的具体办法，客观辩证地分析论证；三是在申论主体部分要围绕主题，分析问题的复杂性、艰巨性，问题产生的主要原因，解决问题的重大意义等，要体现出清晰的思路；四是语言表达要准确有力，鲜明生动。 知识点二 基础知识 1、字音 啰嗦（luō suo） 撅折(juē) 撇开（piě） 撺掇（cuān duo） 瞟一眼(piǎo) 撵出去(niǎn) 自由奔放（zì yóu bēn fàng） 忧郁（yōu yù） 怨诉（yuàn sù） 喧响（xuān xiǎng） 庇护（bì hù） 深邃（suì） 禁锢（jìn gù） 2、重点词语（含成语） 按捺不住：心里急躁，克制不住。 斩钉截铁：形容说话或行动坚决果断，毫不犹豫。 自言自语：指自己对自己说话。 花言巧语：原指铺张修饰、内容空泛的言语或文辞，后多指用来骗人的虚伪动听的话。 装腔作势：故意装出一种腔调，做出一种姿势，用来比喻故意做作。 颠扑不破：比喻言论或学说正确，经得起检验。 大祸临头: 即将发生大灾祸。 自由奔放：生动地展现了大海不受拘束、豪迈的特质，它象征着自由的精神。 汹涌：描绘大海波涛翻滚、气势磅礴的状态，体现大海强大的力量。 深沉：表现大海的深邃和神秘，让人感受到其蕴含的无尽奥秘。 寂静：与大海有时的宁静状态相关，营造出一种静谧的氛围。 喧响：体现大海波涛的轰鸣声，展现其动态之美。 知识点三 课文解读 1、文章内容及主旨 《玩偶之家》 《玩偶之家》是19世纪挪威剧作家易卜生创作的“社会问题剧”，主要写主人公娜拉从爱护丈夫、信赖丈夫到与丈夫决裂，最后离家出走，摆脱玩偶地位的自我觉醒过程。课文节选的第三幕是全剧的高潮，同时也是结局部分。节选部分主要写娜拉通过海尔茂两次接到柯洛克斯泰的信的不同反应，认清了海尔茂的虚伪与市侩的本质，她终于领悟到自己在婚姻中只是丈夫的玩偶，毅然离家出走了。 本文通过女主人公娜拉与丈夫海尔茂之间由相亲相爱转为决裂的过程,探讨了资产阶级的婚姻问题,暴露了男权社会与妇女解放之间的矛盾冲突,进而向资产阶级社会的宗教、法律、道德提出挑战,激励人们尤其是妇女为挣脱传统观念的束缚,为争取自由平等而斗争。 《迷娘》（之一） 《迷娘》共有三首，课文选的是第一-首。这首诗创作于1783年之前，后收入歌德的长篇小说《威廉·迈斯特的学习时代》，作为小说人物迷娘的唱词。这首诗运用众多意象，构建起了一-个迷离、优美、令人神往的境界。《迷娘》（之一）采用了寄情于景（借景抒情）的抒情方式，抒发了迷娘对故乡的思念，以及对威廉的感激、信任和朦胧的爱恋之情。 《致大海》 《致大海》是普希金1824年创作的一首政治抒情诗，诗中歌颂了大自然的美和崇高，多角度多侧面描绘自己追求自由的心路历程。这首诗感情凝重深沉而富于变化，格调雄浑奔放而激动人心。诗人采用了象征手法，借大海自由奔放的壮美形象，生发联想，尽情抒怀，表达了对自由的渴求。 《自己之歌》 《自己之歌》是美国诗人惠特曼的作品，共52节，课文选的是第31节。这首诗内涵深广，气魄宏大，表面上好似诗人仅在凸显自己，实际上诗人在借用“自己”二字，表现一个大“我”，即改造大自然、开放新大陆、建设新大陆的美国广大劳动群众，歌颂的是19世纪美国的民主代表，张扬的是自由、开放的个性。因而诗中的“自己”被赋予了两重性，一是具体的“我”，二是象征性的群体的“我”，“自己”是一个综合形象。节选部分选取了大量的意象，运用自由奔放的语言，唱出了一曲澎湃的生命颂歌，给人以万物平等、自由的思想启迪。 《树和天空》 《树和天空》是瑞典诗人特朗斯特罗姆的作品，在这首诗中诗人赋予树以灵气，极富想象力，展现在不同天空下树的耐人寻味的举动、树的积极向上的精神。《树和天空》诗人善于运用隐喻手法来表现内心世界，探讨自我与周围世界的关系。 2、文章结构 《玩偶之家》文本结构 本文共分为三个部分： 第一部分:娜拉在海尔茂的责骂之后突然觉醒。 第二部分:柯洛克斯泰突然退还借据使海尔茂在“转危为安”之后再次露出丑态。 第三部分：娜拉对海尔茂提出独立宣言。 《迷娘》文本结构 本文可分为三个部分： 第一节：正歌表现了故国意大利景物。副歌表达了迷娘对故国的强烈思念。 第二节：正歌描述了迷娘幼年生活的房子。副歌部分表现出她思乡的情绪更加强烈。 第三节：正歌描述了迷娘被拐到德国时的沿途风景。副歌更加迫切地呼喊：“前往，前往，我愿跟随你，父亲啊，随你前往！” 《致大海》文本结构 本文可分为三个部分： 第一部分：诗人向大海告别。 第二部分：写诗人由大海引起的回忆和联想，表达诗人对自由的渴望。 第三部分：收束全诗，照应开篇，抒发了诗人告别大海、怀念大海、铭记大海、传播自由的心声。 《自己之歌》文本结构 全文可分为三个部分： 第一部分（第1节）：“我”对世间万物平等以待。 第二部分（第2节）：“我”出身平凡，但能量巨大。 第三部分（第3节）：“我”不受拘束且无所不能。 《树和天空》文本结构 全文可分为二个部分： 第一部分（第1节）：写树在雨中获得生机。 第二部分（第2节）：写树在等待成长的时机。 3、文章典型手法 《玩偶之家》（节选） 《玩偶之家》（节选）剧作家运用了对比（突转）手法塑造了虚伪、冷酷、道貌岸然的海尔茂形象和美丽、善良、具有牺牲精神、敢于追求平等自由的娜拉形象。 《迷娘》(之一) 1. 重章叠唱的艺术结构技巧 这首诗每节的最后三行都采用了基本相同的句式，使得诗歌结构整齐，具有回环往复的声韵之美，对于表达迷娘的复杂感情起到了很好的强调作用。每节诗以“你知道吗……”“你可知道……”不断发问，表达了迷娘对被问到的景物的执着思念。而每节诗末尾的“前往，前往”不断重复，则强调了迷娘想要回到故乡的心情的急迫和强烈。这种重复不是刻板的重复，而是有所变化的重复，这就形成了内容的递进和情感的深化与升华。 2. 对话的审美效果 诗歌每节都以询问发起，问到故乡和回乡路上那些寄托迷娘情感的景物，这样的提问既是询问也是倾诉，既引起了读者的好奇心，也强化了迷娘对故乡的深挚情感。事实上，故乡对于历经坎坷的迷娘来说，已经成为一个美好的理想之地，所以她对故乡的思念，也是对美好世界的追求。而副歌中迷娘的应答，不但是对正歌中询问的回应，而且进一步把思念之情变为回乡的行动。既然故乡那样美好，那么为什么不赶快回去呢?于是就有了“前往，前往……随你前往”的应答。这种应答不但强调了回乡的坚决态度和迫切心理，而且在重复中有着微妙的变化，与重复的内容一起形成了本诗深层的内涵，即迷娘对威廉的复杂情感。 《致大海》 1. 全诗充满了主观抒情色彩 抒情主人公“我”始终高高地孤傲地站在大海的对面，时而高昂，时而沉郁，时而壮怀激烈，时而浮想万千：“我”告别，“我”谛听，“我”向往……诗人将自己的激情投入自然景物中，一一点染了大海的各种景致：蓝色的浪头，沉郁的吐诉，凝固的石岸…… 2. 写实手法和象征手法并用 在诗人笔下，大海既是具体的存在，也是理想的境界。在状写大海的各种情状时，诗人尊重大海的本来面貌，既写它的优美，又写它的残酷。然而无论是大海，还是“我”的告别，抑或是与大海有关的故事，都包含着丰富的象征意义。 3. 运用拟人表情达意 这首诗将大海人格化，多处运用了拟人的修辞手法，如将海浪声化为吐诉、呼唤、回声，使海更加人性化，便于诗人与大海对话，使大海更像诗人的挚友，表达了诗人对大海的热爱之情。 《自己之歌》(节选) 1. 第一人称凸显宏大自我 诗歌以口语化的语言采撷自然之物，随着奔放的激情、恣肆的想象而形成一种舒卷自如的旋律，采用第一人称，以“我”为主人公，更能在涌动的旺盛的生命力之中凸显那个宏大的自我，抒发诗人质朴明朗的个人情感。 2. 意象组合唱响生命颂歌 草叶、蚂蚁、沙、鹪鹩的卵、雨蛙、黑莓、母牛、小鼠、片麻石、煤、藓苔、水果、谷粒、可食的菜根等来自大自然的渺小、平凡的事物聚集在一起，唱响激情澎湃的生命颂歌，是惠特曼内在生命精神的充分体现。诗人以个体的生命感触全体的生命，以有限的生命覆盖无限的生命，以短暂的生命把握宇宙生生不息的永恒生命。 3. 散文化的自由诗体 句子的排列长短交替，非常疏散。最长的句子多达二十六个字，如“我看出我是和片麻石、煤、藓苔、水果、谷粒、可食的菜根混合在一起”，最短的句子才九个字，如“逃跑或畏怯是徒然的”。 诗歌形式于疏散之中有整齐的诗歌韵律。节选部分第3节列举了一系列“徒然的”举动，有传统诗歌的形式之美。 诗人使用的语言也平白如话，如“虽然有很好的理由远离了过去的一切，/但需要的时候我又可以将任何东西召来”，语言直白率真，张扬着个性。这种“散文化的自由”使得诗歌的展开也顺乎自然，保持着原始的活力。 《树和天空》 1. 隐喻手法的运用 诗歌运用了隐喻手法。“树”立足于大地的同时又指向天空，它诠释了生命的深度与高度。 但是人们埋头于对土地的耕耘与掘进，却渐渐忽略了头顶上那片令人震撼和心悸的星空，忘记了对未知的渴望，对神秘的欣赏、驻足静观与默想，不再发出对宇宙纯粹而又唯美的一声惊叹。 2. 想象丰富而奇特 诗人想要表达的是对自然、对世界、对人生的看法，却选取了“树”这一意象，充分发挥想象，以拟人的修辞手法，写“一棵树在雨中走动”“匆匆走过”“有急事”“在等待那瞬息”，赋予“树”以人的动作和情感，想象奇特。 3. 意境优美而朦胧 “树”“天空”“雪花”都是日常生活中极为常见的事物，但通过诗人的描写，一下子就具有了极为优美的画面感，读者眼前似乎出现了一棵“在雨中走动”的树，似乎出现了“在空中绽开”的雪花。透过这些意象，我们可以看见人与物异质同构的一个博大、纯粹而统一的灵魂。这是一种突破了以人类为中心而转向以宇宙为中心的视角，它体现着人类更深刻的关怀意识。 03 素养提升 重难点突破 任务一 分析人物形象 试分析娜拉和海尔茂的形象特点。 要点： （1） 娜拉 娜拉是一个有着资产阶级思想倾向的妇女,美丽、活泼、真诚、勇敢、善良、富有同情心。在识破海尔茂虚伪面目前,她一直生活在脉脉温情之中,从未考虑过妇女在家庭中的位置问题。但她是位品格高尚的女子,她忠于爱情,为了给丈夫治病,勇敢地假签支票借据,并独立地还债,为了保全丈夫的名誉而准备自杀。她对阮克医生抱着真正的同情心,并勇敢和坚强地面对柯洛克斯泰的威胁、恐吓。面对威胁和恐吓,她没有屈服,而是准备承担一切责任。识破海尔茂虚伪、自私自利的面目后,她意识到自己在家庭中人格不独立的可悲情况,对于以男权为中心的资产阶级的道德、法律和宗教产生怀疑并进行谴责,毅然离家出走。 （2）海尔茂 表面上:①在外:奉公守法的公民、一个颇为“敬业”的职员；②在家:好丈夫、好父亲。 实际上:①海尔茂是男权至上的社会培养的男权范本:控制家庭经济权,把娜拉当宠物对待,不尊重娜拉。②海尔茂在性格道德方面有缺陷:心胸狭隘,自私虚伪,没有担当。 ③资产阶级卫道士。 任务二 对于《迷娘》(之一)这首诗的抒情主人公，有人认为是迷娘，有人认为是诗人本人。你认为呢?结合写作背景及相关资料，谈谈你的看法。 要点： 观点一　迷娘。 诗歌标题为“迷娘(之一)”。 从《威廉·迈斯特的学习时代》中的迷娘来看，迷娘的故乡在意大利，而诗中的意象多具有意大利的典型特征。 从诗中的称呼“爱人”“恩人”“父亲”的转换来看，抒情主人公的身份符合迷娘爱上迈斯特，感恩、依恋迈斯特的特点。 诗中的意大利建筑，宏伟壮美，应是迷娘幼时居住之所，与迷娘是一个贵族与自己的妹妹私通生下的孩子这一身份符合。 《威廉·迈斯特的学习时代》中的迷娘被诱拐到德国，过着饥寒交迫、颠沛流离的生活，渴望有心爱的人相伴，回到故乡意大利开始一种美好的生活，这与诗歌的情境一致。 观点二　诗人本人。 诗歌《迷娘》(之一)选自《迷娘曲》，创作于《威廉·迈斯特的学习时代》之前，诗中的迷娘并非小说中的迷娘，而应该是诗人自己借以抒情的化身。 意大利是文化氛围浓厚的国度，厌倦魏玛公国小朝廷的庸俗公务的歌德渴望到意大利汲取创作灵感，接受古希腊和古罗马艺术的滋养。在创作《迷娘曲》之前，歌德就向往意大利，并在创作此诗后前往意大利居住。诗中的美好景象是诗人对意大利的想象。 《威廉·迈斯特的学习时代》是一部成长小说，主人公迈斯特是个满怀理想、充满朝气的热血青年，他不满现实的平庸和混沌污浊，追求人性完善和崇高的美好世界。 任务三 特朗斯特罗姆获诺贝尔文学奖的理由是“他以凝练、简洁的形象，以全新视角带我们接触现实”。根据你的理解和想象，《树和天空》这首诗的“全新视角”，是诗人赋予树以人的思想意识而采用了树的视角，还是诗人展开了新奇的想象但仍然采用了自己的视角? 观点一　树的视角。 诗人想象在雨中匆匆走过，看到一棵树，这棵树激发了诗人的创作灵感，他与树角色互换，把树想象成一个具有思想意识的人，诗人自己则成了一棵在雨中“走动”“匆匆走过”“有急事”的树。树想到果园里有自己的同类，黑鹂经常在自己身边歌唱或栖息。在树看来，白天在雨中“匆匆走过”的那棵“树”，在雨停后的晴朗夜晚，也一定会像自己一样“挺拔地静闪”，会和自己一样在经历了春、夏、秋三季的成长和成熟之后等待雪花在空中绽开。这样以树的视角写作更能激发人们思考人类与自然、自然万物与宇宙空间、时光的流逝与空间的永恒等之间的关系。 观点二　诗人的视角。 诗人在雨中匆匆走过，树成为他脑海中的意象。诗人认为人类可以“走动”“匆匆走过”“有急事”“等待”，那么树也会有跟人一样的行为和思想。在诗人自己的视角下，树扎根大地，指向天空，拓展了空间意境；树经历春、夏、秋三季，等待“雪花在空中绽开”的冬天，就有了时间意境，从而揭示了自然规律的永恒。树“汲取雨中的生命”，在晴朗的夜晚“等待”，这就有了生命成长的意蕴。所以，采用诗人自己的视角，树和天空就将时间、空间、生命、成长、自然规律、宇宙的永恒存在等诸多因素容纳进去，给人以灵动新奇的感受，拓展了诗歌的内涵，增强了诗歌的审美张力，更有利于表达人类的思考。 写作借鉴 1、撰写短评论 学习了本单元的戏剧和四首诗歌，你有哪些收获？选择本单元中一篇作品，结合教材具体内容，根据自己的思考，写一篇文学短评。 提示：可从思想意蕴、语言特点、表达方式、人物形象、写作手法等方面入手。要求：标题自拟，角度自选，表述简洁、有条理，300字左右。 示例： 1.娜拉的两条路——《玩偶之家》（节选）赏析 娜拉走后怎样? ——别人可是也发表过意见的。一个英国人曾作一篇戏剧，说一个新式的女子走出家庭，再也没有路走，终于堕落，进了妓院了。还有一个中国人，——我称他什么呢? 上海的文学家罢，——说他所见的《娜拉》是和现译本不同，娜拉终于回来了。这样的本子可惜没有第二人看见，除非是伊孛生自己寄给他的。但从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类;倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。还有一条，就是饿死了，但饿死已经离开了生活，更无所谓问题，所以也不是什么路。 然而娜拉既然醒了，是很不容易回到梦境的，因此只得走;可是走了以后，有时却也免不掉堕落或回来。否则，就得问：她除了觉醒的心以外，还带了什么去?倘只有一条像诸君一样的紫红的绒绳的围巾，那可是无论宽到二尺或三尺，也完全是不中用。她还须更富有，提包里有准备，直白地说，就是要有钱。 所以为娜拉计，钱，——高雅的说罢，就是经济，是最要紧的了。自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。第一，在家应该先获得男女平均的分配;第二，在社会应该获得男女相等的势力。 （参考：鲁迅《娜拉走后怎样》） 2.《浅评<迷娘>中的意象和语言特点》 歌德的《迷娘》是一首饱含深情的诗歌。诗歌的意象如一幅幅画展现在读者眼前，诗歌的语言如清泉般灵动流淌。 诗歌意象的选择极其合理。盛开的柠檬花、金黄的橙子、静立的桃金娘、梢头高昂的月桂……都是迷娘的祖国意大利的自然风物，轻盈美妙而遥不可及，如梦似幻；“厅堂辉煌，居室宽敞明亮”的“那所房子”，具有意大利建筑风格，新奇独特，极具异域风情。两节诗歌中的意象，都抒发了迷娘浓浓的思乡之情。然而，从“驴儿在雾中觅路前进”可以想象现实中迷娘的回乡之路是艰难的。 诗歌是语言的艺术，诗化的语言极具抒情意味。其一，诗中的意象色彩鲜明（金黄、蓝天等），融情于景。其二，诗歌中迷娘的每一次呼唤都发自肺腑，情深意切。 在歌德笔下，意象和语言构成了一个诗意盎然、独抒性灵的世界。 3.自由的颂歌——普希金《致大海》赏析 《致大海》是普希金 的一首反抗暴政，反对独裁，追求光明，讴歌自由的政治抒情诗。感情凝重深沉而富于变化，格调雄浑奔放而激动人心。 诗歌第1至第7节。描绘了诗人对大海的热爱，表达出诗人追求自由的心声和因自身的不自由而感到的悲伤痛苦。“别了，自由的元素！/ 这是你最后一次在我面前 / 翻滚蔚蓝色的波涛，/ 和闪耀骄傲美丽的容颜。”呈现在作者心目中的大海，自由奔放，雄浑苍茫，诗人纵情歌唱大海的精神气度、性格魅力，实际上是表达自己对自由的景仰，对伟力的崇尚。 诗歌第8至第 13 节。诗人深情缅怀英雄拿破仑和伟大诗人拜伦，抒发自己崇尚自由而壮志难酬，敬慕英雄而前途渺茫的困惑。“那是一个峭岩，/ 光荣的坟墓 /那里一个伟人的一生 / 沉没在冰冷的梦里，/ 那里陨落了拿破仑。”诗句流露出一种无情解剖、冷峻批评的意味。对于拜伦，诗人则极尽讴歌之能事，说他是“我们思想上的另一位君王”、“为自由之神所悲泣着的歌者”，是用大海般的精神塑造起来的“什么都不能使他屈服”的英雄。 最后两节（第 14 至第 15 节）。首尾呼应，抒发了诗人告别大海，怀念大海，铭记大海，传播自由的心声。“哦，再见吧，大海！/ 我永远不会忘记你庄严的容光，/ 我将长久地，长久地，/ 倾听你在黄昏时分的轰响。” （参考《廊坊师范学院学报：社会科学版》2010年 第6期,子洲 刘祖宏） 4.圆形结构——《自己之歌》（节选）赏析 这首诗原题是《美国人瓦尔特·惠特曼之歌》，后来改为《自己之歌》。“自己”既是惠特曼自我的写照，同时又是惠特曼透过自身所体会到的一个带有普遍意义的“我”。 诗歌的前半节，以诗的形式表述了19世纪自然科学最重要的发现——进化论的观念，承认“我”作为一个人，与世间的各种生命形态都有着亲缘关系，体现“泛生命”观念。 诗歌的后半节则转入反面的对照。随后列举的众多事物，或象征着可能破坏生命的巨大自然力如“火成岩”，或是暂时与“我”相异的生命存在。 这首诗有一个反复重现的结构，从自我出发，不停地扩张自我边界，直至包罗整个宇宙，又返回自身。 （参考《教师教学用书-选择性必修中册》,人民教育出版社，2020年版） 5.诗是醒着的梦——《树和天空》赏析 这首诗的一个鲜明特征，对常规语言的颠覆和日常经验的转换。不是“我们”行走或停步，而是树“匆匆走过我们身边”“停下脚步”；树的“急事”则是“汲取雨中的生命”，它的姿态是“挺拔地静闪”。诗人这样写，不是为了故作惊人之语，而是为了通过这种“颠覆”，引导我们用新的眼光重新审视原本习以为常的事物，从而获得对世界的新鲜的感受。 在《树和天空》中，树仿佛有了人格，成为人们的同伴，“我们”与它之间从而也就建立起了一种“突然的联系”。带给我们一种关于人与自然之间关系的新颖的体验。 本诗的语言极为凝练、意象清澈，立于画意，却又带着某种神秘的意味。 （参考《教师教学用书-选择性必修中册》,人民教育出版社，2020年版） 2、撰写申论 （1）申论的要求 1.阅读理解能力 阅读能力，就是读者运用本身已有知识、经验和方法顺利进行阅读的能力。这些能力包括认读能力、理解能力、欣赏能力、记忆能力及其阅读速度。在阅读理解的过程中，读者需要不断完成由事实上升到观点、由具体问题上升到本质属性，把一堆材料划分为几类材料，把分散的事物综合为具有一定内在联系的事物，由给定材料内的事物联系到以外的其他事物。所谓“横看成岭侧成峰”，同样一则材料，角度不同的人，往往会从中获得不同的信息。有的应考者能看得深些，有的应考者则看的浅些，这样就可以充分反映出应考者阅读理解能力的高低。 2.分析归纳能力 分析归纳就是指对材料的提炼加工，其能力就是从思维的具体到思维的抽象。申论考试给出的材料并不是完整的文章，一般仅仅是半成品，这些材料有些是按时间顺序编排的，有些则根本没有什么规律可言；有些内容反映了质的东西，而有些内容甚至完全是滥竽充数，增加对应考者的迷惑性的。在这种情况下，就要求应考者能够在众多材料中抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，把握具体事物运动的客观规律。要完成这个任务，一要分析给定材料的量的方面，即反映的内容和问题、方面和层次；二要分析给定材料的质的方面，即给定材料所表达的观点和意见。在实际应考的过程中，应考者不但要抓住矛盾的特殊性，具体问题具体分析，还要充分考虑材料所包含的两极，避免片面化、绝对化。这样对于后面所提出的方案，尤其是议论部分，都会有基础性的作用。 3.解决问题能力 这方面的能力是申论的主要考察目标。也就是考察应试者解决实际问题的能力。前面所说的阅读理解和分析归纳最终也表现在提出问题解决问题的能力上。公务员每天面对的就是许许多多具体的事务，怎样应对这些事务便反映了公务员的真正能力。这种能力一般分为两种：一是处理一般事物的能力，二是处理突发事件的能力。当然，在日常生活中这两方面实际上常常是融合在一起的。 4.文字表达能力 公务员要把材料所反映的主要内容进行书面汇报，就需要有一定的文字表达能力。主要表现为：规范、用词准确、简明扼要、说理透彻。申论的问题虽然非常灵活，但是对申论语言的要求一般没有很大的变化。其中简洁可以说是最重要、最基本的一个要求。 （2）申论的立意 立意，也就是确立观点。申论立意通常要做到观点正确、深刻、新颖，紧密结合材料。 第一、首先要通览全篇材料，把握申论考查的主题。做到驾驭材料，了解该次申论考查的社会问题和背景。大方向确立以后，对后面展开就有了很大的帮助。但是我们不能够仅仅通过阅读材料就确定这次考试的主题，这样也很容易偏题。因为大作文还有一个题干要求的限制。 第二、紧扣材料，了解主题思想。这是大作文立意和确立观点的前提条件，但不是唯一的决定性因素。那么有的同学可能会问，既然不是唯一因素，那材料背景对我们有什么帮助呢？这时候就需要用到这三个词：宏观引领(找到文章分论点)、中观切入(文章分论点要围绕服务于总论点)和微观支撑(分论点如何展开)。 第三，结合题干要求作答。题干是结合材料从材料中引出来的，有的时候题干会从材料中抽出一句话，让你围绕这句话结合材料展开论述，目前至少70%以上的申论命题作文都是这么一种结构。题干往往会把材料的主题缩小，它是我们分析材料的一个切入点。有的时候是平行的，跟材料的通篇主旨一致，有的时候未必相同，是从材料中引出的观点。 第四，要抓住材料当中重要人物的言论和观点。这往往能够揭示出该次申论考查的重点，那么何为重要人物呢？如果按照党和国家的政治角度看，比如国家主席、总书记、总理和相关高级别官员提出来的观点与看法，它就是重要人物。那么具体在实践操作中，我们需要结合申论材料，理解材料的主旨和看法。另外，我们也要利用语感，思维技巧来帮助我们确立申论的主题。 （3）申论的基本结构 基本结构组成：引论→分析问题→论述解决问题→结尾。 第一段写文章观点的意义和重要性，125到150字之间； 第二段125到150字，可以写相关方面作出努力、取得的成绩以及面临的问题和不足，加上过渡句或者段落； 第三、第四、第五段写正文部分，每一段200字； 结尾部分一百字以内（3到4行）。 申论，其实就是政论文，是议论文的一种，所以也要遵循议论文的写作方式，也是要有论点，论据，论证。 基本结构二： 常见典型结构——七段论：引论，引出主题（1-2段）；分析问题，分析论证（3-4段）；对策分析，论述对策（5-6段）；结论，总结结尾（第7段）。 ①引论的写法 申论文章讲求时效性，讲求开门见山，一般用一两个自然段引出主题，开门见山直入主题。 申论文章开头的三种常见写法： 引用名言开头：这里强调的是申论文章中的引用部分要尽可能是“时代最强音”，因为时代的最强音是党和国家的领导人高瞻远瞩、统领全局、深入总结实践经验、反复调查研究的智慧的结晶，是我们时代的主旋律，当然是我们工作的指导思想，也是我们申论文章有力的论据。 举例开头：举实例作为文章的开头是申论文章中常用的一种方法，这种例子可以是给定材料中的，也可以是世人皆知的材料以外的内容，但一定强调事例本身的说服性、典型性。开头所举事例要尽可能做到语言生动、内容精练、举例典型、直入主题。 直接分析论述开头：在一些情况下，直接对问题进行深入论述，同样也是一个很好的开头办法。申论文章讲求时效性，直接深入论述也不失是一种很好的开头方式。 ②深入分析问题是申论文章的重要组成部分 分析主题，要准确把握重点，同时要上升到一定的高度。一般来讲，凡是作为申论文章的主题，应该是比较重大的社会现象、社会问题。既然是比较重大的社会现象、社会问题，往往就需要上升到一定的思想高度去分析。将问题的关键实质准确把握住，并且将问题准确、合理地上升到科学发展观、构建和谐社会、全面奔小康的思想政策高度，或者上升到关系到社会稳定、民族未来等高度是申论文章分析问题的重要技巧和要求。但也不能牵强地上升到科学发展观或者是社会主义和谐社会等思想高度，而是要有理、有力，有充分的论证作为前提。 申论文章的分析部分一般可以就主题的以下5个方面中的一个或几个进行分析：①解决问题的重大意义；②问题的严重性、迫切性；③问题的复杂性、艰巨性；④问题原因的分析；⑤问题出在哪些方面。 ③申论的结尾 文章结尾要收回文章。文章在中间部分从不同的侧面进行了分析，结尾需要收回文章，再次点明文章中心论点。 文章结尾要文采斐然。申论区别于一般政府的工作文件就在于文章讲究文采，中间进行了比较平实的论述之后，结尾就需要文采斐然，气势比较强，读起来朗朗上口。 文章结尾要内容干练。结尾需要干练精简，最好是对分论点的一个回顾等。 结尾的基本方法：一句话收回文章+回顾分论点+重申总论点+呼吁美好将来。 （4）申论文章写作4个“小注意”： 1.在不偏题基础上适当创新 2.观点力求清晰、明确 3.字迹端正、卷面干净 4.多用材料和案例 （5）申论写作常用论证方法： 1.举个例子 举例子的时候要注意与文章之间的关联性，同时还要适当提炼。 如：从“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”（例子）到“北冥有鱼其名为鲲，鲲之大不知其几千里也”（例子），从“黄河之水天上来，奔流到海不复回”（例子）到“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”（例子），不仅沉淀了祖辈先贤的智慧，也传承着中华民族一以贯之的人格尊严和对未来的想象力（结论观点）。 2.引述理论 理论可以来源于材料，也可以来源于自己平时的积累 如：源洁则流清，形端则影直(引述名言、理论)。无论是个人修养、能力的提升，还是城市治理体系的完善，抑或是社会的良性发展，都可以水为师，秉承踏实的态度，落实有效的办事方法，发挥出个人价值，创造安居乐业的生活环境，让美丽中国触手可及。 3.对比分析 特点：A和B放一起，对比中体现结论，可以是同一个事物，不同时间点的对比，也可以是国内、外或不同地方之间的对比。 如：只有引进人才、留住人才，才能创造新的机遇。如某村以种植黄桃为主要产业，连续好几年都大丰收，但因为交通不便、缺少保鲜技术，频频陷入“桃丰伤农”的困境（往年的情况）。去年，村里的大学生C毕业后回到了家乡，他带领村干部跑市场、谈业务，不仅打通了黄桃的网络销售渠道，且与某罐头厂签订了保鲜、加工等合同，仅一年就为村民带来了80万的收入（人才来了之后的情况）。 4.交代细节、内容 特点：我将细节、过程阐述出来，自然有道理 如：城市开发建设中，不仅应注重景观的生态性，还应关注并满足人的情感及对活动空间的需求，避免将小区空地分割成大小不一的碎片，平衡好住与行的关系（具体阐述要求）。同时，切实转变城市治理思路，完善文体活动室等公共资源的开放、管理机制，结合实际情况适当拓宽开放时限，采取专项经费补贴与市场运营相结合的方式（具体阐述要求、措施），满足民众生活对活动、空间、交往的综合性需求，提高城市生活品质（预期目的）。 【范例引航】 一、阅读下面的材料，提炼观点，围绕“站C位”的话题，联系社会生活，任选一个角度，写一篇不少于1000字的申论，要求立意明确，有思想性。 “现在在班里的位置，就决定着将来在社会上的位置……”在央视春晚上，小品《占位子》讲述了各路家长使出浑身解数抢占教室“C位”的故事，引发众人热议。C是英文“center”的缩写，意为中央、正中心。“C位”是中间位置、重要位置或核心位置的意思。 写作指导：材料共四句话。第一句话是小品《占位子》里的台词，体现了小品的主题；第二句话概述小品《占位子》的主要内容及社会反响；第三、四两句话揭示“C位”的内涵，是对材料有关内容的解释。由此可知，本题的审题立意应从前两句话入手。第一句话“现在在班里的位置，就决定着将来在社会上的位置……”意思是说，学生在教室里所坐的位置决定学习成绩，进而决定学生将来在社会上的地位，这也正是“各路家长使出浑身解数抢占教室‘C位’”的思想原因。问题是，座位跟学习成绩究竟有怎样的关系？座位是不是学习和成长的关键因素和决定因素？现在成绩优秀了，是不是将来进入社会就一定会有好“位置”？对于家长使出浑身解数抢占教室“C位”，除了联系第一句话进行思考外，还可以思考这些问题：孩子学习和成长最需要的是什么？家长给予孩子最好的帮助是什么？怎样走出爱的误区？等等。 参考立意：精神财富远比位置重要；成人永远比成绩更重要；要充分了解、尊重、相信孩子；要充分投入精力，专注陪伴孩子；当心变爱为害；有为才能有位，有位未必有为…… 范文展示 有为才能有位 小品《占位子》以孩子“现在在班里的位置，就决定着将来在社会上的位置”开场，讲述了各路家长使出浑身解数抢占教室“C位”的故事。这些家长的爱子之心固然可敬，但是他们不明白，位置跟优秀没有必然的联系，更不能决定孩子将来在社会上的地位。 诚然，座位对学生的学习有一定的影响，但它并不是影响学生成绩和成长的核心因素。学生的学习习惯和学习态度，如思考、交流、合作、自律、自信、自觉等才是重点。坐在所谓“C位”的学生最终成绩并不优秀，而坐在非“C位”的学生却成为学霸，这样的例子不胜枚举，相信每个同学都可以从自己所在学校里找到实例。为什么有些坐在“C位”的同学会不如坐在非“C位”的同学成绩好呢？原因就在于他们的学习习惯和学习态度存在差异。 家长的责任应当是帮助孩子培养良好的学习习惯、端正学习态度，引导孩子学会自我成长，而不是使出浑身解数帮孩子抢占教室“C位”。换句话说，家长与其在教室里为孩子抢“位置”，不如培养孩子自己争“位置”的意识和抢“位置”的能力。孩子迟早要独立，他们的未来有怎样的“位置”，更多取决于他们有没有志气、毅力和恒心。须知，有为才能有位，有位未必有为。不引导孩子树立远大理想，不在内因上下功夫，仅在“C位”上用力气，只会弱化孩子的意志。 其实，影响孩子学习和成长的不单是孩子的学习习惯和学习态度，父母自身所处的“位置”对孩子的影响也十分重要。马卡连柯说过：“父母对自己的要求，父母对自己家庭的尊敬，父母对自己一举一动的检点，这是首要的和最基本的教育方法!”作为父母，自身发展得如何、具有怎样的素质，都会对孩子产生相当重要的影响。比起去抢教室座位，为人父母更应该着力提高自身素质，增强自身实力，为孩子的成长做铺垫。 古人云：“不患无位，患所以立。”通过累积真才干、真本事，不断增强自身的竞争力和不可替代性，那么不论身处何种位置，都能发光发热、立于不败之地。 有为才有位，有位更须有为。谢觉哉任最高人民法院院长时，已年逾七旬。医生和身边的人说：“您年岁大了，法院的工作挂个名就行了，干吗还费那么大力气啊？”谢老严肃回答：“挂名怎么行啊？”谢老依然满腔热情、不知疲倦地辛勤工作。今天，新时代为奋斗者提供了前所未有的广阔舞台。把握好“有为”与“有位”的辩证法，想为、敢为、善为，我们何愁不能施展才干、赢得人生的主动权。 “无位者可成其为，有为者终得其位。”在引导孩子成长的过程中，眼睛盯着的不应该是孩子的“位”而是孩子的“为”。如果颠倒了两者的关系，对孩子的“爱”就可能成为实际的“害”。 点评：文章从简述材料起笔，在肯定家长爱子之心的同时指出他们的错误，即不懂“位置跟优秀没有必然的联系，更不能决定孩子将来在社会上的地位”，并以此作为中心论点，统领全文。主体论述部分，首先指出影响学生成绩和成长的核心因素是学生的学习习惯和学习态度，而不是教室里的“位置”；接着指出家长的责任应当是引导孩子学会自我成长，而不是使出浑身解数帮孩子抢占教室“C位”，并从反面论述抢“C位”的消极后果；然后深化论证，指出“不论身处何种位置，都能发光发热”，且列举谢觉哉的事例进一步点明在位者更须有为。结尾引用名言，再次点明论点，照应标题。文章紧扣“位置”展开论述，说理辩证，很有说服力。 二、阅读下面的材料，提炼观点，围绕“文化走出去”的话题，联系社会生活，任选个角度，写一篇不少于1000字的申论。要求立意明确，有思想性。 “一个故事胜过一打道理。”讲好中国故事是外宣工作的基本方法，也是提升中华文化影响力的基本途径。从毛泽东同志向美国记者斯诺、史沫特莱等人讲述“延安故事”，到习近平总书记通过讲故事介绍中国道路和共建美好世界的理念主张，善于通过故事传播理念、以理服人、以情动人，是中国共产党人的优良传统。今天，中国故事最精彩的主题，是讲清楚中国共产党为什么“能”、中国特色社会主义制度为什么管用。我们要围绕国际社会关注的问题，主动宣介习近平新时代中国特色社会主义思想，主动讲好中国共产党治国理政的故事、中国人民奋斗圆梦的故事、中国坚持和平发展合作共赢的故事，让世界更好地了解中国。同时，要采用外国人听得懂、易接受的话语体系和表述方式生动鲜活地讲，贴近中国实际、贴近国际关切、贴近国外受众入情入理地讲，平等待人、虚怀若谷、真诚亲和地讲。 文化是一个国家、一个民族的灵魂。做好外宣工作，不断提升中华文化影响力，既要宣介优秀传统文化，也要传播优秀当代文化。中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神道德规范，不仅是我们中国人思想精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。推动中华优秀传统文化走出主夫，不不能停留在舞个狮子、包个饺子、要套功夫上，不能满足于向国外提供一些表象的文化符号，关键是要把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来。同时，提升中华文化影响力不能厚古薄今，更要注重展示当代中国的发展进步、当代中国人的精彩生活，推动反映当代中国发展进步的价值理念、文艺精品、文化成果走向海外，既要入乡随俗又要入情入理，努力进入主流市场。影响主流人群。 (摘自《不断提升中华文化影响力一论学习贯彻习近平总书记在全国宣传思想工作会议重要讲话精神》，2018年9月2日《人民日报》) 写作指导 本题考查写作能力。具体考查的是申论的写作。题干要求，阅读材料，提炼观点，围绕“文化走出去”的话题，联系社会生活，任选一个角度，写一篇不少于1000字的申论。先要弄清楚什么是申论。“申”是申述，“论”是议论，就是要求作者就特定的材料、事件或者问题进行陈述、说明、概括，并据以发表见解，阐述理由，推断逻辑关系。简而言之，就是“讲道理”。申论一般用于考查观察社会现象、分析和解决社会问题的能力。写申论时，要针对给定的背景材料，归纳其观点，分析其中反映的问题，然后选择角度写文章。一般来说，文章应当在分析、整理、概括材料反映的主要问题的基础上，提出对策，列出可行的解决方案并进行论证，要做到观点明确，客观中肯，逻辑性强。根据题干要求，先要阅读材料，提炼出材料的观点，然后围绕着“文化走出去”这个话题来写，文章中要有联系社会实际的部分，角度要唯一，字数有限制。并要求立意明确，就是要有一个明确的中心，并围绕着中心展开论述。另外注意时间限制。首先阅读材料，材料共有两段，第一段的核心内容是要讲好中国故事。第二段的核心内容是文化走出去的问题和关键。不难发现，文章的重心在第二段。写作的时候要针对文化走出去的一些误区，并联系社会生活实际，指出其危害，并提出其中解决办法即可。 参考立意：1.文化，需要积淀和培育。2.如何讲好中国故事。3.文化走出去不能厚古薄今。4.文化需要提炼。5.文化走出去切忌好大喜功。 范文展示 羌笛新奏中国曲，春风吹度玉门关 近年来，“文化走出去”正成为我国文化产业发展的助推器，成为提升国家形象和软实力的有效途径。习近平总书记强调，我们要“讲好中国故事、传播好中国声音，向世界展现真实、立体、全面的中国，提高国家文化软实力和中华文化影响力”。为此，我们应该用优秀传统文化之“羌笛”吹奏中国之新声，让新时代的中华文化之风吹度“玉门关”，吹遍世界，温暖世界。 （开头引用材料，提炼出了明确的观点，将传统文化比喻成“羌笛”，将中华文化比喻成“春风”，形象生动地说明了观点，观点明确，有文采。） 首先我们要清醒地认识到，我国是一个文化资源大国，还不是文化强国，与发达国家相比仍有一些差距。从一定意义上说，国家综合实力的竞争最终要体现为软实力的较量。中华文化要“走出去”，必须克服重重困难，因此必须以“守正出新”之精神，实施“文化走出去”工程，创新“走出去”的模式。 （从国家发展的角度进行思考，分析我国目前在文化传播方面存在的问题，客观中肯，符合申论的要求，强调要以“守正出新”的精神，实施、创新“文化走出去”的模式，论证有力。） 中国文化走出去，要向世界提供具有吸引力、感召力的中国创造的文化产品。中国创造要实现“中国元素，国际制作；中国故事，国际表达”，促进中国文化产品国际化。对此，一方面要不断提高文化创新能力，破除旧的思维方式和传统观念，适应当地的文化需求，对文化内容和形式进行大胆创新，将高科技手段与文化创新有机结合，用有亲和力的、容易理解的方式，讲好“中国故事”“文化故事”。 （围绕“中国文化如何走出去”，提出解决问题的具体办法，要向世界提供具有吸引力、感召力的中国创造的文化产品，强调创新文化的内容和形式，具体明确。） 中国文化走出去，要传播中国价值观，让世界真正了解中华优秀传统文化和优秀当代文化。如此，世界人民才能正确、客观地理解当代中国。因此，走向世界的中国文化，应把这些中国文化精神贯串其中，把中华文化的魅力用最恰当的方法告诉世界，为世界文化提供更具生命力的价值选择。 （传播中国价值观，让世界了解中华优秀传统文化和优秀当代文化，让世界更好地了解中国。立足点很高，将中国与世界连为一体，有高度。） 中国文化走出去，要聚合各方力量。我们要建立起科学、合理、有效的统筹协调机制，执行统一的“文化走出去”策略，充分发挥文化、外交、商务、旅游、体育等部门及社会组织的积极作用。同时，加强各方面交流，互通互鉴，共同发展，忌形式，勿浮夸。文化来自一个民族的历史基因，也来自一个民族的教育基础，前者是传统，后者是现实。增强文化自信，让中国文化走出国门，不能抱残守缺，更不能妄自菲薄，而要与时俱进，博采众长。 （从聚合各方力量的角度，论证“文化走出去”需要各方协同发力，强调“文化走出去”不能抱残守缺，而要与时俱进。） 大道无形，大味必淡。文化需要积淀，需要培育，它就像蚌壳中的珍珠，需要岁月的磨砺，不可能奢望如美人痣般瞬间即可点上。守正创新始终是文化发展的正途，只有以传统文化之羌笛，奏响新时代的中国乐章，中华文化的春风才能将江南的烟雨、塞北的山川吹到玉门关外。 （结尾联系中国古人的名言，运用形象生动的比喻，总结“文化走出去”的重要意义，呼应开头，总结生动有力，结构严谨。） 三、阅读下面的材料，根据要求写作。 日前，世界知名未来学家、《连线》杂志创始主编、被看作是“网络文化”的发言人和观察者的凯文·凯利接受了采访，其间，凯利围绕着自己的《科技想要什么》等在技术思想领域的重要著作，回答了“新技术”与“人性”的关系等一系列问题，现摘要整理如下： A．在《科技想要什么》中我想表达的是，我对技术本质的疑虑以及人与技术的矛盾关系。世界上每天都有新的技术诞生，但我们还没有理论和框架，让我们来理解科技面对的是什么。我们一直在发展科技，但我们是否要考虑：我们会不会有一天被科技征服？科技是宇宙的一部分吗？它是好的那部分吗？我们是该限制它还是要发展它？ B．正如哲学家海德格尔对于技术的批判理论所描述的那样：这种貌似宿命的技术现实，本质上是人所无法控制的，但获得拯救的机会也恰在于此：“救赎即植根发育于技术的本质之中。”技术元素向共生性发展，这种发展也推动我们去追逐一个古老的梦想：在最大限度发挥个人自主性的同时，使集体的能力最大化。 C．技术是进化的延伸，就像进化是宇宙的延伸那样，我们会认为技术对生命是种挑战，但事实上科技也是一种生命。技术也有像进化一样的历程，毕竟技术对宇宙、对生命都有积极的好处。技术具有生命的普遍特征，理解了技术的理论也就能理解进化论。 D．技术元素的确准备操纵物质，包括人类，重组各种内部结构，但是技术将为其注入感知能力和情感，注入更多“非工具性”的东西。我认为我们应该培养科技的感情。目前科技还不具备感情，但我认为今后我们会赋予科技感情。“科技的生命化”，已成为现实世界无法根除的特征。科技将具备人性。 E．科技是一种“新文化”，或者说，“科技是第三种文化”，这意味着科学家们可以直接和大众进行对话，而不是通过人文知识分子。传统知识分子所占领的媒体一直控制着舆论方向——他们说：“人文是精彩的，科学是呆板的。”今天，倡导“科技是第三种文化”的思想家们却更倾向于绕过中间人，致力于用关注知识的读者们能够理解的形式，向公众传达他们最深邃的思想。 F．在过去二十年，互联网给人类的生活和知识带来方便。而现在，是另一个起点。而今天是人类历史上最好的时代，之前的所有成果都是今天的基础，我想激励年轻人现在就是创造新事物最好的时代，不仅是互联网，对所有领域来说，现在都是创造新事物的最好时代，创造新事物，离不开技术创新。我在《科技想要什么》一书中，特别强调一句话：科技想要的。就是人类想要的。 给定资料中画线句子写着：“人文是精彩的，科学是呆板的。”请结合你对这句话的思考，联系历史和现实，自拟题目，写一篇申论文章。 要求：(1)自选角度，立意明确；(2)参考结合给定资料，但不拘泥于给定资料；(3)思路清晰，语言流畅；(4)总字数1 000字左右。 【范文展示】 还原科学的精彩才能迎来真正的科学昌明 一考生 如果你对一个毫无审美情趣的科学匠人说“我的忧愁像漆黑的夜晚，浓得化不开”，他一定觉得你不通逻辑、不可理喻，然而这样的比喻在文学上却是司空见惯的，倘若不这样类比，文学的趣味恰恰会降低很多。从科学的逻辑上来说，“异类不比”，这是一个最基本的常识性公理，而从文艺的角度来看，异类之比却能比出绝妙的审美意境。从上述分析来看，确实正应了那句话——人文是精彩的，科学是呆板的。科学的呆板来自其求真的天然属性，在科学的世界里容不得半点含糊，严格的逻辑性界定清楚了科学的边界——世界原本客观，人类当然要以客观的态度和方式去面对它。 然而，真正面对物质世界的，始终还是人自身，科学充其量只应扮演中介性的工具角色。人类所需要的终究还是“精彩”，而非“呆板”。从这个意义上来说，科学原本也该是精彩的，呆板的科学只是其主要属性，甚至是次要属性。当医生把人体单纯看作一个物体而以所谓“科学”的态度去对待、当核物理学家只服从于核弹的杀伤等级、当生物学家跃跃欲试于克隆出完整的人时，科学的呆板甚至显得有点可怕，因此，科学的“精彩”已经不单纯是科学所具备的修饰，而成了科学发展的必需，否则，当科学沿着自身演进的逻辑阔步前进而将“呆板”进行到底时，可能也就是科学终结之日。而何时能彻底还原科学原本的“精彩”之日，也就是科学真正昌明之时。 科学的精彩需要为其注入人文的色彩，科学的发展需要人文的护佑。人类所追求的终极目标就是自由，科学只是人在面对自然世界以寻求自由的工具，因而本质上科学就该是人文性的。在科学发展的过程中，始终要坚持人性的标准和底线，正如法国科学家巴斯德所言：“科学无国界，科学家有祖国”，其实就是揭示了科学具有人性底线的一个方面。科学研究不仅要追求真，要尊重自然的规律，更要追求美和善，也要尊重社会的规矩和审美取向。 科学的精彩还需要通俗地传达。科学不应该是象牙塔里的思维游戏，其工具属性决定了它要走向大众。科学家在向大众传达科学的成果时，要采取通俗易懂的语言和形式，剥去术语和名词为科学带上的冷艳面具，让科学变得可亲近、有温度、走入寻常百姓家。只有这样，科学才能真正赢得普罗大众的广泛共鸣，获取最为宽广的群众基础。 时至今日，人类的异化已十分深刻，不得不说，在这其中科学发挥了举足轻重的作用。在“手机低头族”无处不在、转基因争议日甚一日、中医存废众说纷纭，甚至“文科生”成为一个轻贬义词的今天，讨论科学的“精彩”问题显得正合时宜，而这或许正是当今社会诸多重要问题能够得以破解的希望所在吧。 素材积累 名言警语 1.要想教育孩子，先得教育我自己。你没资格帮我的忙。我一定得自己干。所以现在我要离开你。 2.首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。 3.从今以后我不能一味相信大多数人说的话，也不能一味相信书本里说的话。什么事情我都要用自己脑子想一想，把事情的道理弄明白。——《玩偶之家》（节选） 4.你知道吗？那柠檬花开的地方，/茂密的绿叶中，橙子金黄，/蓝天上送来宜人的和风，/桃金娘静立，月桂梢头高昂，/你可知道那地方？——《迷娘》（之一） 5.有什么可顾惜的？而今哪里/能使我奔上坦荡的途径？在你的荒凉中，只有一件东西/也许还激动我的心灵。 6.心里充满了你，我将要把/你的山岩，你的海湾，/你的光和影，你的浪花的喋喋，/带到森林，带到寂静的荒原。——《致大海》 7.我相信一片草叶所需费的工程不会少于星星，/一只蚂蚁、一粒沙和一个鹪鹩的卵都是同样地完美，/雨蛙也是造物者的一种精工的制作，/藤蔓四延的黑莓可以装饰天堂里的华屋，/我手掌上一个极小的关节可以使所有的机器都显得渺小可怜！——《自己之歌》（节选） 8.一棵树在雨中走动/在倾洒的灰色中匆匆走过我们身边/它有急事。——《树和天空》 精彩段落 1.“一代有一代之文学。”正如文学之演进，一切事业之进步都在赓续继承中向前发展、在扬弃创新中再焕新生，当代讲好中国故事、文化走出去也未尝不如此。“祖宗传家宝”不可轻弃、他山之石亦不可偏废，讲好中国故事应融通不同资源，实现综合创新：中原传统文化碰撞塞外矫健精魂，铸就大唐挺立千秋之自信盛世；希腊、罗马之文明火种在西欧中世纪的复活，点亮文艺复兴、西欧崛起之曙光；科幻文学别开生面，中国人之家国情怀融入人类求索宇宙之永恒命题，显别样震撼……在世界与中国、历史与现实的不同视域下，当代讲好中国故事，更应不忘未来、吸收外来、面向未来，留住中国本土味，打造时代青春版。 2.外来优秀文化之借鉴，文化传播之翼。世界文化是多种多样的，文化多样化是不可阻挡之大势。遥想千年前黄沙漫布的丝绸之路上，从西亚而来的琵琶经过时间的淘洗与文化的浸润，一首《十面埋伏》彰显了中国之情怀；回忆百年前黑暗无光的半殖民地半封建社会中，从西方而来的“德先生”和“赛先生”经历岁月的峥嵘与艰苦的斗争，一场新文化运动唤醒了中国之精神。由此可见，“君子生非异也，善假于物也”。不过，我们还要学习鲁迅的“拿来主义”，放出眼光，运用脑髓，自己来拿。美国文化中对人性的解放值得学习，但过度纵欲要抵制；日本文化的动漫形式可以借鉴，但军国主义的糟粕必须抛弃。借鉴他国他民族文化应强调为我所用，使其不断中国化，古为今用，洋为中用。不能舍本逐末，弄丢了自身优秀文化，丢失了对文化的敬畏。 3.放眼神州大地，人文胜迹总是满载历史，一墙一瓦都是文化，山水之中皆有故事。打开典籍，对话先贤，电视节目《典籍里的中国》深受欢迎，“惟殷先人，有册有典”，浩如烟海的智慧结晶让我们再次感受到植根在中华文化里的穿越时空、直抵人心的中国力量。江山留胜迹，吾辈复登临。青年人通过感受源远流长生生不息的中华优秀传统文化，聆听历史的鼓角铮鸣，看见波澜壮阔，感受历史与文化的脉动，诉说流转，传承的中国情。 4.开放包容的心灵，成为宣而广之的密码。古者延续千年的中华法系，东亚多年的立法范本，连绵数代的东亚文化圈；今者存续魅力搭建的“汉语桥”，世界广受欢迎的孔子学院，站上新的舞台。文化不是孤芳自赏，也不是闭关自守，金丝雀的哼吟终没有呖呖莺声动听，四角的天空终没有躲过泯灭的命运。因循守旧的结果是国力的衰微，经济的低迷，进而波及思想意识，带来文化的保守落后。如若了却清朝封建文化的痼疾，想要中华文化亘古不变，除了筑牢经济基础，更要培养开放的意识，让文化走出国门，面向世界，沐浴来自广阔天空的阳光，根深叶茂。 6.唐朝坚定文化自信，促使百国来朝。近有朝鲜、日本遣使者络绎不绝，远有罗马、非洲之国远洋来华，正是唐朝的自信，才推动中华文化传播到全世界；北京冬奥会开幕式以二十四节气倒计时来开篇，继以黄 河之水天上来，每一环节都弥漫着“中国味”，彰显着文化自信，推动中国文化走向世界。先人们早就开始了文明交流互鉴。丝绸之路、茶叶之路、香料之路等古老商路，助推丝绸、茶叶、陶瓷、香料、绘画雕塑等风靡亚洲各国，记录着亚洲先人们交往交流、互通有无的文明对话。现在，“一带一路”、“两廊一圈”、“欧亚经济联盟”等拓展了文明交流互鉴的途径，各国在科技、教育、文化、卫生、民间交往等领域的合作蓬勃开展，亚洲文明也在自身内部及同世界文明的交流互鉴中发展壮大。 7.好的故事，是鲁迅笔下的《祝福》《阿Q正传》，用犀利的笔触，孤独的“呐喊”，唤起一个民族的觉醒；是巴金的《家》对一个封建家族如何在时代洪流中毁灭的思考；是老舍《骆驼祥子》对旧社会一个积极向上的青年如何堕落失去灵魂的悲慨，《四世同堂》对投降者的鄙视和坚守者的敬意以及中华民族绵延不息的信念；是沈从文《边城》田园牧歌中对人性美的赞歌与命运的哲思；是海明威《老人与海》用简洁的语言刻画出硬汉精神给迷惘的一代以人生的指引；是马尔克斯《百年孤独》以魔幻的手法思考一个民族现代化进程与文化基因的宿命；是雨果《悲惨世界》思考一个人如何在悲惨的世界中找寻和坚守内心的光明；是莎翁《哈姆雷特》发出的“生与死”人生意义的追问予人的启迪…… 8、中华文化博大精深、中国面貌美丽动人、中国精神气象万千，要让全世界都听到中国故事、听清中国声音，只有一个李子柒是不够的，需要更多李子柒脱颖而出，用心讲好中国故事、做好文化输出，打开一扇窗，让世界真正认识一个全面、真实、立体的中国。 9、在上海浦东国际机场2号航站楼国际出发候机厅里，有一座半开放式的小型博物馆。阳光透过候机厅的巨型落地窗，洒在摆放在展品柜里的一件件珍贵文物上，旅客们即使推着行李车也能从容地穿梭期间，驻足品评。上海浦东机场博物馆是全国首家机场博物馆，也是上海浦东机场打造永久性专属文化空间的初次尝试。开馆以来，机场博物馆同上海历史博物馆、中国航海博物馆等合作，推出了一系列展示中国传统文化的实物展览，成为面向全球旅客展示海派文化的重要窗口。 10、业内专家表示，长沙机场和天津机场在展示与传播传统文化的时候，在内容上都紧系当地文化特色，突出重点，在形式上则采取同当地文化部门合作的方式。有助于传播地方特色文化。当前卫的建筑风格遇上古朴的书法国画；当智能化的配套设施与戏曲杂耍交相辉映；当引擎的轰鸣与箫声笛韵此起彼伏。工业化与信息化的结晶邂逅了源远流长而博大精深的中华传统文化，一扇扇同时面向过去和未来的文化之窗正在各地机场缓缓打开。 11、在哲学观点里，世界上一切事物都处于普遍联系之中。的确，努力提高自我修养是个体发展为社会创造更大价值的前提。同时，个体发展能否得到满足和满足程度，取决于自己对社会的贡献。怀抱向善其群的公德之心，将“自我”献予“社会”，自我修养与社会价值方可同道而行。 为追求个体发展奋扬踔厉是嬗变时代里最好的注脚。 12.里尔克在《孩子的世纪》里谈到，“时代最渴望的一向是伟大的与众不同的个性：因为未来从来是与之同在的”。“个体心灵的捍卫者”黑塞面对生活和精神的双重失落在东西方文化中四处探寻出路，走向自我获得救赎；不断挑战新题材的“电影织梦者”斯皮尔伯格创造了电影产业的新高度。 13.然而，缺乏社会责任意识仅顾自我发展的人，就像一块贫瘠的土地，单薄的石层下潜藏着被侵蚀的危机，永远无法成为最坚固的岛屿之基，更无法与其他岛屿共同形成广阔的大陆。拉塔尼和达利“责任分散效应”猖獗的当下，破坏社会公德之举俯拾皆是：公共交通霸座事件、珍贵文物伤痕累累……正是普遍沉默和责任意识的缺位，使欺凌者肆无忌惮，使霸座者理直气壮。梁启超先生曾言，“人人独善其身，谓之私德，人人相善其群，谓之公德”，脱离群体讨论自我实质是形而上的自我，社会价值才是衡量自我修养的准则。社会价值的创造是个体在社会中立身处世、获得认同感佩的基础。人只有献身于社会，才能找到所谓生命的意义。南丁格尔深入战地为濒死伤员提供医疗护理，其美多吉茫茫雪域高原路一人一车邮寄千万藏区百姓之手，刘传健凭借着高超的职业技术和过硬的心理素质护全飞机百余人生命安全，樊锦诗“躺下是敦煌，醒来仍是敦煌”的几十年来与敦煌厮守保一泓文化源头、艺术之光。他们怀抱向善其群的公德之心，将“自我”献予“社会”并从中收获生命的价值。 14.集体责任意识从不为俗世之律令所拘于流形，从不以时空之易换而泯于残光。从“横渠四句”到“山川异域，风月同天”，它是沛然呼啸苍冥的气，是千磨万击弥坚的骨。社会所推崇的从不是仅顾一己之私的“唯我”发展观，囊者屈原“伏清白以死直兮”溷浊世事身仍察察，司马迁以生践志终成“究天人之际，通古今之变”的史家绝唱；今有乡村教师梁俊将阳光带给大山深处双双渴望的眼睛，黄旭华隐姓埋名数载研制核潜艇，回答了“生命应该有怎样的意义”的经典命题。 15. 约翰·多恩在布道词《没有人是一座孤岛》中写道，“每个人都不是一座孤岛，一个人必须是这世界上最坚固的岛屿，然后才能成为大陆的一部分。”在发展中权衡个体本然与社会外在的力量，以向善其群的公德之心滚动社会机器中的齿轮，才能让这个精妙机器的驱进更加稳健、更富活力。自我修养与社会价值本就可同道而行。 21 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$