第8课　中国古代的法治与教化 导学案--2024-2025学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1

第8课　中国古代的法治与教化　 第一课时　先秦至魏晋时期的法律与教化 课标·定位 核心·导学 1.知道中国先秦时期成文法的产生过程,以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论(时空观念、历史解释) 2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段(史料实证、唯物史观) 1.注意“一个趋势”:礼法逐步结合的趋势 2.理解“两个手段”:德治和法治 3.把握“三个事件”:先秦德治与法治之争;秦汉的律令;魏晋时期律令的儒家化 学习任务一　先秦时期的德治与法治 【活动1】阅读教材第一目第一、二自然段,了解夏商周时期德治和法治的主要表现。 德治 西周建立起以宗法为核心的礼制,同时提出“敬天保民”的思想,有一定的进步性 法治 夏朝有《禹刑》,商朝有《汤刑》,周朝有《九刑》,表明早期国家可能已经有了法律 [情境创设] 《尚书·盘庚》记载:“重我民”“罔不惟民之承”“施实德于民”。史料体现了古代中国的什么社会治理思想? 民本和德治思想。 【活动2】阅读教材第一目第一至四自然段,掌握春秋战国时期德治与法治之争。 1.背景 (1)东周时期,王室衰微,大国争霸,礼崩乐坏。 (2)诸侯国君纷纷寻找治国新思想,儒家的德治思想与法家的法治思想影响最大。 2.表现 (1)第一次 法治 春秋时期,郑国的子产“铸刑书”,制定了中国历史上最早的成文法 德治 叔向反对刊布法律,理由是刑罚适用于乱世,公布刑书会使老百姓更注重争端,而不顾道德礼义 (2)第二次 ①德治:儒家认为人性善,主张德治 代表 主张 孔子 “为政以德”,不要过度消耗民力 孟子 “施仁政于民,省刑罚,薄税敛” ②法治:法家认为人性恶,主张法治 代表 主张 商鞅 颁行法令,保护新兴地主阶级的权益 韩非 君主要以法、术、势驾驭臣下;要赏罚分明;“以法为教”“以吏为师” 3.影响 儒家 (1)评价:主张通过道德礼义教化民众,重视民生与民意 (2)结果:儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期 法家 (1)评价:既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主专制的愿望 (2)结果:在法家思想指引下,秦国最终统一六国,建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家 [概念释意] 德治与法治 (1)德治:它是儒家学说倡导的一种道德规范,要求统治者以身作则,注意修身和勤政,充分发挥道德感化作用;重视对民众的道德教化。 (2)法治:法治是依据法律进行治理。是指一种治国的方略、社会调控方式,法治是与人治相对立的一种治国方略。法治强调以法治国、法律至上,法律具有最高的地位。 学习任务二　秦汉至魏晋时期的法律与教化 【活动1】阅读教材第二目第一自然段,了解秦汉时期的法律。 1.律 秦朝 秦以法家思想治国,推动律的编纂 汉朝 沿袭秦律,制成《九章律》 2.令:秦汉朝廷还发布法律文告,称“令”,律和令都具有法律效力。 【活动2】阅读教材第二目第二自然段,掌握魏晋时期的法律。 特点 律令儒家化 背景 (1)汉武帝以后儒家思想成为主流思想;(2)儒家知识分子以经注律; (3)魏明帝在朝廷设置律博士,命令专用儒家思想来解释律令 表现 法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一 目的 维护儒家提倡的三纲五常 [概念释意] 律令儒家化 律令儒家化是指封建法律制度在以法家思想为指导的战国、秦朝法律制度基础上,逐步吸收儒家思想并最终成为以儒家思想为指导的法律制度的历史过程。 主题　先秦时期的德治与法治 【体系构建】 【史料探究】 1.问题探史——德治与法治之争的背景 史料　在春秋战国时期,随着社会生产力的提高,西周的制度发展程度过低,无法更多地满足新兴地主阶级的发展需求。他们力求改变现状,试图获得更多的经济、政治、文化地位,呼唤建立新的社会,从而推动了“百家争鸣”的产生与发展。 ——据李静、萧洪恩 《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》 [研讨交流]阅读史料并结合所学知识,指出德治与法治之争出现的社会背景。(时空观念、历史解释) [成果展示] 春秋战国时期的社会大变革。经济上:铁犁牛耕使用,井田制崩溃,封建经济迅速发展,生产力发展提供了物质条件。政治上:面对社会剧变(周王室衰微、新兴地主阶级崛起,新旧社会交替),人们纷纷提出不同方案。教育上:从“学在官府”到“学在民间”,私学兴起,培养了大批人才。阶级上:“士”阶层崛起和受重用。思想上:百家争鸣,思想大解放。 2.史料证史——德治与法治思想 史料一　(孔子)极力主张“道之以德,齐之以礼”,重建社会秩序。孔子曾把重建礼乐秩序的希望寄托在统治者身上,称:“上好礼,则民莫敢不敬。” ——摘编自姜林祥《中国儒学史》 史料二　君主集法、术、势于一身,而臣和民不过是此宝塔式结构中的下面两个层级;该作用链条的作用顺序是人君驾驭群臣,群臣则要担负起治民的责任。 ——摘编自《韩非的法治思想及其现实意义》 [研讨交流]阅读史料一、二,概括先秦德治与法治的主要思想。(史料实证、历史解释) [成果展示] 德治:为政以德,以礼治国。法治:以法治国,君主集权。 3.史家明史——德治与法治之争的认识 史料　儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。……法家严而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。名家使人俭而善失真;然其正名实,不可不察也。道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺……无所不宜,指约而易操,事少而功多。 ——司马谈《论六家要旨》 [研讨交流]从上述史料中司马谈对儒、法两家的评论中任选一家予以评论。(唯物史观、史料实证) [成果展示] 示例一:认为儒家主张内容驳杂,不符合春秋战国时期兼并战争和富国强兵的需要,但利于维护社会统治秩序,除此以外,儒家民本思想、道德教化也应予肯定。 示例二:认为法家严刑峻法,缺乏温情,但对于建立君主专制制度有重大作用。同时,重法治、奖耕战、中央集权,对于摧毁旧制度、建立新制度、加速秦国统一进程和秦朝建立君主专制中央集权制度具有积极作用,其弊端在于专任刑罚、忽视教化。 【链接学术前沿】 先秦诸子“百家争鸣”时间很长,问题很多,情况很复杂。但简要一点,也可以概括为三场大辩论,或者“三大战役”。第一场是儒墨之争,争论的焦点是“仁爱还是兼爱”;第二场是儒道之争,争论的焦点是“有为还是无为”;第三场是儒法之争,争论的焦点是“德治还是法治”。 ——易中天《先秦诸子百家争鸣》 [观点解读]史料说明德治与法治之争是春秋战国时期“百家争鸣”的主要表现之一。 【史论阐释】 先秦时期的“德治”与“法治”的不同 项目 德治 法治 政治 思想 “礼”是维持社会秩序的工具 “法”是维持社会秩序的工具 人性论 性本善 性本恶 统治 方法 重视统治者的教化和道德 君主应当实现专制,提倡法、术、势 战争观 反对不义之战,希望实现礼治 主张武力统一,加强中央集权 点拨　德治和法治是中国古代的两大治国思想,汉代以后两大思想逐渐融合,形成“德主刑辅,外儒内法”的治国模式。 【题组1】先秦时期的德治与法治 1.下列律法中,可能较多体现了早期国家法治的是 (　　) A.《九刑》 B.《九章律》 C.《法经》 D.《论语》 【解析】选A。《九刑》是西周时期刑法的总称,故选A。《九章律》是汉代的,《法经》是战国时期的,《论语》与题干的法治要求不符,排除B、C、D。 2.(2024·连云港高二检测)以下材料体现的主要思想是 (　　) 《尚书·酒诰》 人无于水监,当于民监 《尚书·梓材》 惟王子子孙孙永保民 A.天人合一 B.敬天保民 C.悲天悯人 D.人定胜天 【解析】选B。材料“人无于水监,当于民监”意为君主要以民众为镜,反思自己;材料“惟王子子孙孙永保民”强调君主要世世代代保民;据此可知,材料体现的主要思想是敬天保民,故选B。材料没有体现天人关系,排除A、D;悲天悯人与材料主旨不符,排除C。 3.右图再现了郑国“铸刑书”的场景。这一事件应发生在 (　　) A.夏朝初期 B.商朝后期 C.春秋时期 D.秦朝时期 【解析】选C。春秋时期,郑国子产将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎上,向全社会公布,故选C。A、B、D时间不符合题意,排除。 4.(2024·沈阳高二检测)孔子主张统治者通过以身作则的道德感化来治理国家。这说明孔子主张是 (　　) A.隆礼重法 B.兼爱非攻 C.无为而治 D.为政以德 【解析】选D。从题干材料“通过以身作则的道德感化来治理国家”可知孔子的治国理念是“为政以德”,故选D。材料不能说明孔子重视“法”的作用,排除A;兼爱非攻是墨家的主张,排除B;老子主张“无为而治”,排除C。 【补偿训练】 孔子曰:“圣人之治化也,必刑政相参焉。太上以德教民,而以礼齐之,其次以政焉。导民以刑,禁之刑,不刑也。化之弗变,导之弗从,伤义以败俗,于是乎用刑矣。”这表明孔子主张 (　　) A.省刑慎刑　　　 B.废除刑法 C.先礼后刑 D.刑罚得当 【解析】选C。材料的意思是圣人治理教化民众,必须是刑罚和政令相互配合使用。最好的办法是用道德来教化民众,并用礼来统一思想,其次是用政令。用刑罚来教导民众,用刑罚来禁止他们。由此可以概括出孔子主张先礼后刑,故选C。A、B、D与材料信息不符。 5.“治民无常,唯治为法。”材料代表的思想流派所持的治国理念是 (　　) A.以德治国,反对刑罚 B.以法治国,厉行赏罚 C.无为而治,崇尚自然 D.兼爱非攻,提倡节俭 【解析】选B。材料“唯治为法”体现了法家思想,主张以法治国,厉行赏罚,故选B。A属于儒家思想,排除;C属于道家思想,排除;D属于墨家思想,排除。 【拓展延伸】正确认识儒家的德治思想和法家的法治思想 (1)儒家提出“仁政”“德治”“礼治”,强调道德感化,即所谓“王道”。儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则。 (2)法家主张推行严刑峻法(法治),建立君主专制的中央集权国家,即所谓“霸道”。法家思想中的变革精神成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。 【题组2】秦汉至魏晋时期的法律与教化 6.(2024·太原高二检测)下图为《云梦睡虎秦简》中记载的《秦律》相关内容。该竹简反映了当时 (　　) 盗采人桑叶,臧(赃)不盈一钱,可(何)论? 赀(罚)徭三旬(三十天)。 诬(诽谤)人,可(何)论?当黥(脸上刺字)。 A.赋税徭役繁重 B.基层治安混乱 C.刑法严酷苛刻 D.社会风气较差 【解析】选C。材料反映秦朝轻罪重罚,刑罚严酷苛刻,故选C。材料与赋税徭役无关,排除A;由材料不能得出基层治安混乱和社会风气差的结论,排除B、D。 【补偿训练】 下图是一位学者根据里耶秦简梳理出的秦代司法模式图。这可以证明秦代 (　　) A.社会秩序固化　　B.法律与公德融合 C.司法程序严谨　　D.法家思想的独尊 【解析】选C。据图片可以看出,秦代司法审判有严格流程,审判程序严谨,故选C。材料信息不能表明当时社会秩序日益固化,排除A;材料未体现社会公德的相关信息,排除B;由材料看不出法家思想独尊,排除D。 7.(2023·焦作高二检测)西晋《泰始律》规定“峻礼教之防,准五服(以亲疏为差等的五种丧服)以制罪”的原则。这体现了 (　　) A.立法的人性化 B.执法的规范化 C.乡约的世俗化 D.律令的儒家化 【解析】选D。据材料可知,西晋法律根据血缘关系亲疏来量刑,这体现了法律受儒家伦理道德思想的影响,即律令儒家化,故选D。题干材料与人性化角度无关,排除A;材料内容没有涉及执法规范性,排除B;材料涉及的是法律而不是乡约,排除C。 8.(2024·广州高二检测)汉律开始将“大不敬”“不孝”等罪列为严重犯罪。促使汉律出现这一变化的原因是 (　　) A.统治者汲取秦亡的教训 B.封建皇权专制逐渐加强 C.儒家思想成为主流思想 D.封建教育体制逐步确立 【解析】选C。材料反映的是汉代律令儒家化,这主要是由于汉武帝以后儒家思想成为主流思想,儒家知识分子以经注律,故选C。汉初统治者汲取秦亡的教训,实行“无为而治”,休养生息,与材料信息无关,排除A;材料信息与皇权专制逐渐加强无关,排除B;律令儒家化与封建教育体制的确立没有必然关系,排除D。 【深化点拨】从汉武帝时开始,儒学就成为统治全国的指导思想,时代愈是往前发展,统治者对儒学的依赖程度也愈大。为了统治帝国,维系王朝的需要,历代君主无不尊崇儒学,以儒学治天下。 9.东汉末年曹操说:“夫治定之化,以礼为首;拨乱之政,以刑为先。”据此推知,曹操执政注重 (　　) A.德辅刑主 B.戒奢从简 C.礼法并重 D.轻徭薄赋 【解析】选A。从题干材料“以礼为首”“以刑为先”可知曹操执政注重德辅刑主,故选A。材料没有体现戒奢从简,排除B;礼法并重与“拨乱之政,以刑为先”不符,排除C;材料没有体现轻徭薄赋,排除D。 【补偿训练】 魏晋后,“律”的内容开始集中于刑律,“令”则用于容纳行政法令。这表明魏晋以后 (　　) A.律令体系逐渐发展 B.专制皇权得以强化 C.重视法律惩戒作用 D.儒学日益融入法律 【解析】选A。魏晋以后,“律”“令”逐渐区别开来,“律”集中于刑律,“令”则用于容纳行政法令,“律”“令”逐渐专门化、体系化,故选A。材料与皇权的强化和法律的作用无关,排除B、C;材料并没有提及法律吸纳儒家伦理纲常等相关内容,排除D。 第二课时　隋唐至明清时期的法律与教化 课标·定位 核心·导学 知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段(历史解释、史料实证) 1.理解“两个核心”:法律和社会教化 2.把握“三个特点”:礼法结合;律例合编;约律合流 学习任务一　隋唐时期的法律与教化 【活动1】阅读教材第二目第三自然段,掌握唐朝的法律。 《唐律疏议》 编纂 唐高宗在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》,后撰成《永徽律疏》,即《唐律疏议》 特点 礼法结合的典范 影响 是中国现存最早、最为完整的封建法典,是中华法系确立的标志 【活动2】阅读教材第二目第四自然段,梳理唐朝社会教化的主要史实。 1.礼治:732年,颁行《大唐开元礼》,这是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典,是封建礼仪制度的集大成。 2.基层教化:政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验,强化基层教化。 [概念释意] 家训 家训是指家庭对子孙立身处世、持家治业的教诲。(1)家训是中国传统文化的一部分,是维系和发展一个家庭不可或缺的精神纽带。 (2)家训对个人的教养、原则都有着重要的约束作用。 学习任务二　宋元明清时期的法律与教化 【活动1】阅读教材第三目第一自然段,了解宋元明清时期法律的演变。 宋朝 基本沿用唐朝法律体系,制定《宋刑统》《天圣令》 元朝 对唐宋法律整体上弃而不用,但在司法实践中仍广泛援引唐律 明朝 制定《大明律》,在司法实践中重视“例”,《问刑条例》开创了律例合编的体例 清朝 沿袭《大明律》,同样重视例,制定了《大清律例》 [情境创设] 《大清律例》规定“同宗者不得结婚”,“婚姻须由父母允许”,妻子“不属于日常家事之行为须经夫允许”。史料体现了古代中国的法律有何突出的特点? 礼法结合,维护封建等级秩序。 【活动2】阅读教材第三目第二、三自然段,概括宋元明清时期的社会教化。 1.演变过程 (1)宋朝: 背景 ①北宋理学产生 ②南宋理学确立统治地位 特点 ①儒学开始向基层渗透 ②儒学士人投身基层教化,以乡约教化乡里 表现 ①理学通过教育与科举,在社会上广泛传播,甚至深入族规、家训中 ②北宋吕大钧的《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本 (2)明清: 明朝 后期 乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”,使乡约逐渐带有强制力 清朝 乡约宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》,宣讲时也常常引用《大清律例》 2.演变特点:原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约,经政府利用和推广而具有约束力,并与法律合流。 主题一　秦汉至明清时期法律的演变 【体系构建】 【史料探究】 1.史料证史——中国古代法律的特点及成因 史料　从《法经》到《大清律》,中国封建法典自成体系,独具特色,素有中华法系之称。古代中国“法自君出”,君主始终掌握国家的最高立法权,皇帝的诏书往往成为法律。古代中国法律,强调遵行礼教,强调纲纪伦常,礼的许多内容被直接写进法律。 ——叶孝信等主编《中国法制史》 [研讨交流]阅读史料并结合所学,概括古代中国法律制度的特点,并分析其形成的原因。(史料实证、历史解释) [成果展示] 特点:自成体系,特色鲜明;皇帝掌握立法权;以礼入法;以礼入刑,礼法并行。原因:古代中国实行君主专制制度,皇权至上;儒家思想是主流思想,法律受其伦理纲常思想的影响。 【链接学术前沿】 宋代是中国古代法制发展进程中的一个里程碑,已“发展到最高峰”。宋代法律在调整经济关系、维护私有权益、推进司法公正等诸多方面,是以前任何朝代难以企及的。……宋代对法律主体的认知有突破性进展,佃户、雇工、人力、女使等都成为国家的“编户齐民”,仅在契约的有效期内与主人维持主仆名分;宋仁宗景祐元年(1034年),商人被编入“坊廓户”(相当于现在城镇户口),成为“能为国致财者也”。 ——朱勇《论宋代法制文明及其历史贡献》 [观点解读]史料说明宋代法律注重调整经济关系,维护私有权益;宋代对法律主体的认知有突破性进展,佃户、雇工、人力、女使等都成为国家的“编户齐民”。 2.史家明史——对中国古代法律的认识 史料　“或盗采人桑叶,臧(赃)不盈一钱,可(何)论?赀徭三旬。”“五人盗,臧(赃)一钱以上,斩左止,有(又)黥以为城旦。”“盗马者死,盗牛者加(枷)。”“甲盗,臧(赃)直千钱,乙智(知)其盗,受分臧(赃)不盈一钱,问乙可(何)论?同论。”“夫盗三百钱,告妻,妻与共饮食之,可(何)以论妻?非前谋也,当为收;其前谋,同罪。” ——《睡虎地秦简·法律答问》 [研讨交流]学者费正清认为“中国古代几乎没有保障人民权利的‘民法’一说,而老百姓对此则唯恐避之不及”。请结合史料内容简要论证。(唯物史观、历史解释) [成果展示] 这一观点具有合理性。古代中国的法律是统治者的命令,是统治集团意志的体现,其目的在于统治的长治久安,因此很多王朝采取了轻罪重罚、严刑酷法的治理模式,如秦律的种种规定,而对于百姓的个人权利却缺乏相应的保护措施,因此老百姓对此则唯恐避之不及。 【史论阐释】 古代中国法律制度的特点 特点 阐释 法自 君出 最高统治者拥有至高无上的权力,实行个人独裁统治,既是最高立法者,又是最高审判官 礼法 结合 礼既是道德规范,又是法律规范,古代中国法律形成了“德主刑辅、以礼入刑”的理论和实践 法定 特权 古代中国法律从维护等级制度出发,赋予贵族官僚各种特权,统治集团的成员,在不危害统治的前提下,一定程度上享受法外特权 诸法 合体 都是以刑法为主,兼有诉讼、民事、行政等方面的内容。这种诸法合体混合编纂的形式,贯穿于各朝代 以法 治吏 封建专制制度下,古代中国社会所说的人治其实就是官治。为了发挥官治的作用,那就需要治官,控制官吏的权力,防止权力滥用 主题二　宋元明清时期的社会教化 【体系构建】 【史料探究】 1.问题探史——宋代的社会教化 史料　北宋儒家关中学派代表吕大钧兄弟受《周礼》《礼记》的影响,订立《吕氏乡约》。这是我国历史上第一部乡约乡规,其主要内容有四大项:一是德业相劝,即互勉于修身齐家之事;二是过失相规,如戒烟酒,戒赌博,戒斗殴等;三是礼俗相交,即乡党之间要有长幼秩序,相亲相敬之礼;四是患难相恤,以约束和规范乡民的个人行为。有学者认为,《吕氏乡约》“于君政官治之外别立乡人自治之团体,尤为空前之创制”。 ——党晓虹《中国传统乡规民约 及其当代转化研究》等 [研讨交流]阅读史料并结合所学知识,概括《吕氏乡约》的特点。(史料实证、历史解释) [成果展示] 重视儒家思想的教化作用;注重提高乡民的道德素养;强调血缘宗族关系;强调乡村自治作用。 【链接学术前沿】 明清时期部分重要乡约摘要 制定者 名称 主要内容 明朝王 守仁 《南赣 乡约》 规定乡民共同遵守的一系列道德规范和行为标准,如规定不参加乡约者将罚银1两;设有约长、约副、约正等,职责明确 明朝 吕坤 《乡甲 约》 将乡约、保甲纳入同一个综合治理体系中,以“约”为一个组织单元;官府在各约之上设监督管理机制来监管各约 清朝 陈秉直 《上谕合 律乡约 全书》 举行乡约的程序是:讲解完圣谕“敦孝悌以重人伦”等后,紧接着“读律”(讲解律法) ——摘编自陈忠海《乡约与乡村治理》 [观点解读]史料说明明清时期的乡约受儒家思想的影响;注重德和礼;道德教化和行为规范相结合;强调互助互勉;主张乡民自治。 2.史料证史——明清时期的社会教化 史料　宋代一些地方实行乡约制度,其功能主要是扬善惩恶,制定规约进行道德教化,并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期,宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时,由地方官吏广泛推行乡约制度,设立乡约组织,每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的“圣谕十六条”,内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。 ——摘编自杨开道《中国乡约制度》 [研讨交流]据史料,概括宋代到明清时期乡约制度的变化,并结合所学说明乡约制度的积极作用。(唯物史观、历史解释) [成果展示] 变化:宋代以道德教化为主,明清时期增加了宣讲“圣谕”的内容;乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。积极作用:有利于维护社会秩序,加强基层社会治理;有利于发展生产;促进了儒家文化和传统道德的传播。 【史论阐释】 全面认识古代中国的乡约制度 1.形成原因 (1)封建士大夫的积极推动。 (2)统治者挽救社会危机,加强基层管理的需要。 (3)小农经济的封闭性和脆弱性。 (4)民间自治的传统和宗法性的社会结构。 2.主要内容 (1)宋代以道德教化为主,明清时期增加了宣讲“圣谕”的内容。 (2)乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。 3.组织特点 (1)由人民公约,而不是官府命令。 (2)中国农村的成训习俗向来是世代相续,口头相传,从没有见之于文字,见之于契约。 (3)以乡为单位而不是以县为单位,从小处着手,易收功效。 (4)自愿加入,民主选举。 (5)以聚会的形式,使乡人相亲,淳厚风俗。 4.历史影响 (1)有利于维护社会秩序,加强基层社会治理。 (2)有利于推动乡村经济发展和风气转变。 (3)有利于削弱传统家族势力对乡村的影响,加强国家对乡村的控制管理。 (4)有利于促进儒家文化和传统道德的传播。 点拨　古代中国的乡规民约,是邻里乡人互相劝勉、共同遵守的公约,乡约是古代中国乡村社会以道德教化为主要目的的一种制度。 【题组1】隋唐时期的法律与教化 1.世界法律一般划分为五大法系。其中中华法系建立的标志是 (　　) A.《二年律令》 B.《唐律疏议》 C.《大唐开元礼》 D.《大清律例》 【解析】选B。《唐律疏议》是中华法系确立的标志,故选B,排除A、C、D。 2.《唐律疏议·斗讼》中规定:“詈(辱骂)祖父母、父母者绞。”这说明唐律 (　　) A.轻罪重罚 B.司法独立 C.礼法结合 D.公正无私 【解析】选C。辱骂父母和祖父母要被处以绞刑,体现了唐朝法律注重儒家的伦理道德,具有礼法结合的特点,故选C。A、B、D在材料中没有体现,排除。 【补偿训练】 《唐律疏议·职制》载:“诸官有员数,而署置过限及不应置而置,一人杖一百,三人加一等,十人徒二年。”据此可知唐代 (　　) A.以法制规范官员编制 B.任人唯贤以提高效能 C.以法制推进机构设置 D.惩治贪官以肃清吏治 【解析】选A。据材料可知唐代法律规定官员数量,超额需要受到惩罚,故选A。材料与任人唯贤无关,排除B;材料与机构设置无关,排除C;材料与惩治贪官无关,排除D。 3.(2024·洛阳高二检测)唐朝提倡礼治,颁行了《大唐开元礼》,该法典 (　　) A.包含吉、宾、军、嘉、凶五礼 B.是中国古代礼法结合的典范 C.是儒学人士教化乡里的范本 D.标志着中华法系的确立 【解析】选A。唐朝提倡礼治,颁行了《大唐开元礼》,该法典包含吉、宾、军、嘉、凶五礼,故选A。礼法结合的典范是《唐律疏议》,排除B;C与《大唐开元礼》无关,排除;《唐律疏议》的颁布标志着中华法系的确立,排除D。 【深化点拨】《大唐开元礼》是秦汉以来礼仪的规范和总结,是礼的一般性原则规定,在唐朝备受尊崇。尽管《大唐开元礼》中一些礼仪如“养老礼”在唐朝并未推行,但它的基本原则和规定在唐朝中后期得到遵循,对当时的国家礼仪生活发挥着非常重要的作用。 【补偿训练】 唐朝的蒙书和类书把儒家倡导的忠、孝思想编成了问答式方便记诵的文本,以便携形式向人民宣讲。这表明 (　　) A.唐朝注重儿童教育 B.唐朝重视道德教化 C.理论与实践的统一 D.儒家倡导个人修养 【解析】选B。据“把儒家倡导的忠、孝思想……向人民宣讲”可以看出,当时十分重视以儒学为主的社会道德教化,故选B。材料没有涉及儿童教育,排除A;材料没有体现实践,排除C;材料强调社会教化,而不是强调个人修养,排除D。 【题组2】宋元明清时期的法律与教化 4.(2024·揭阳高二检测)天一阁所藏《天圣令》的形成时间和史料类型,下列选项与之相吻合的是 (　　) A.宋朝 文献史料 B.明朝 文献史料 C.宋朝 图像史料 D.明朝 图像史料 【解析】选A。天一阁所藏《天圣令》形成于宋朝时期,是政府颁布的一部法令,属于文献史料,故选A。其他三项均错误,排除B、C、D。 5.采取“律为正文,例为附注”的形式,开创了律例合编的体例。这是在 (　　) A.唐朝 B.宋朝 C.明朝 D.清朝 【解析】选C。明朝的《问刑条例》开创了律例合编的先例,故选C。A、B、D均不符合题干信息,排除。 6.法律是统治阶级意志的体现,是国家的统治工具,下图是中国古代一些王朝法律改革的信息,它反映了中国古代的法律 (　　) A.礼法结合 B.体系完备 C.历史传承 D.司法公正 【解析】选C。据材料图片信息可知,从战国到清朝法律的演变,都是在前代法律的基础上不断发展完善的,体现了中国古代法律的历史传承,故选C。图片体现的是法律的传承发展,体现不出礼法结合、体系完备、司法公正,排除A、B、D。 7.宋朝以后,儒学开始向基层渗透,并发展出理学。理学影响基层教化主要表现在(　　) A.通过书院讲学传播 B.乡约与法律合流 C.深入乡约、族规和家训 D.司法活动援引理学理论 【解析】选C。宋朝时期理学逐渐世俗化,其突出表现是宋代理学与乡约、族规和家训相融合,成为推动基层教化的突出表现,故选C。书院讲学所影响的主要是知识分子,排除A;明清时期,乡约逐渐与律法合流,排除B;司法活动援引理学理论体现了儒学对法律的影响,但是无法体现理学对基层教化的影响,排除D。 8.明清时期的乡约与宋朝相比,发生的重要变化是 (　　) A.失去了教化作用 B.以民间组织为主 C.逐渐与法律合流 D.没有了约束力 【解析】选C。明清时期的乡约逐渐与法律合流,故选C。明清时期的乡约并没有失去教化作用,排除A;明清时期的乡约以政府组织为主,排除B;明清时期的乡约有约束力,排除D。 【拓展延伸】乡约在明清时期的影响 (1)在各地的具体实践中,乡约结合当地社会环境和社会问题,发挥了文化整合的功能。(2)明清时期存在很多地方士绅自行组织乡约的现象,他们通过邀请地方官员参与的方式获得自治合法性。(3)这些地方官员和士绅也把乡约作为构建社会新认知的途径,制定乡约惩罚偏离礼的日常行为,从反面强化了儒家价值规范对百姓生活的影响。 【补偿训练】 (2023·嘉兴高二检测)乡约是古代中国基层治理的重要手段。下列属于宋代乡约特征的是 (　　) A.是儒学士人教化的范本 B.乡约规定有法律约束力 C.主要教导百姓安分守己 D.其以圣谕形式加以宣讲 【解析】选A。宋代乡约是儒学士人教化乡里的范本,故选A。明清时期,乡约的规定有法律约束力,且往往以圣谕形式加以宣讲,排除B、D;乡约都要求百姓安分守己,C并非北宋乡约特征,排除。 学科网（北京）股份有限公司 $$