源远流长的中华文化 单元卷--2025届高三历史统编版（2019）选择性必修3一轮复习

源远流长的中华文化 一．选择题 1．唐睿宗景云二年（711年）四月，颁布《令僧道并行制》：“朕闻释及玄宗，理均迹异；拯人救俗，教别功齐；岂于中间，妄生彼我……自今每缘法事集会，僧尼道士女冠等，宜令齐行并进。”该规定意在（　　） A．确立佛教的官方宗教地位 B．调和佛道二教以巩固统治 C．打压魏晋以来的谈玄风气 D．复兴儒学伦理以维护纲常 2．公元7世纪中叶，日本以唐朝政治、经济制度为蓝本，启动大化改新，实行班田收授法、租庸调制，建立中央集权制度。7世纪末，新罗初步统一朝鲜半岛后模仿中国唐朝制度建立中央集权国家，并在10世纪初建立高丽王朝后施行三省六部制和科举制。1010年，越南建立李朝（国号大越）后，模仿中国制度设置从中央到地方的官吏。这表明（　　） A．古代中国文化辉煌 B．唐宋制度影响邻国 C．唐朝制度领先世界 D．日新越是中国藩属 3．后唐灭梁后，称梁为“伪”。唐庄宗李存勖视梁为僭伪，发展出一套“尊唐贬梁”的书写规范。但在墓志这类较具私人性的文字中，前梁旧臣常用各种方法避书“伪梁”。这说明（　　） A．宗法血缘关系衰落 B．政治立场影响历史认知 C．儒家思想影响淡化 D．正统之争决定价值判断 4．璎珞原为古代印度佛像颈间的一种装饰，后来随着佛教一起传入我国，唐代时，被爱美求新的女性所模仿和改进，变成了项饰。它形制比较大，在项饰中最显华贵。这表明（　　） A．佛学影响民众审美观念 B．佛教文化影响唐代社会生活 C．佛教冲击传统主流思想 D．唐朝政府奉行三教并行政策 5．“之”字是天师道徒的标志，东晋世家大族琅琊王氏“世奉五斗米道”，故祖孙父子三代名字中都有“之”字。除此之外，带有宗教性质的“道”“僧”“菩萨”等，也逐渐成为起名的热字。这一现象（　　） A．受到世家大族示范的影响 B．证明道教的社会基础广泛 C．反映出正统观念受到冲击 D．体现佛教后来居上的趋势 6．《淮南子》是汉武帝初期淮南王及其门客撰写的文集，该著作重新阐释了老子“公道”“正术”是“我无为，而民自化”的理念，认精神实质是“循理而举事，因资而立（功），权（推）自然之势”。这一思想（　　） A．顺应了巩固封建专制的需要 B．弥合了儒道间的价值分歧 C．强化了黄老学说的教化功能 D．意在促进君民关系的和谐 7．20世纪80年代，为遏止社会上的重利风气，在新加坡政府的号召下，新加坡各界广泛宣传儒家伦理道德，图书馆建立了专门介绍孔子思想的书橱，《南洋商报》等各大华文报刊发表了大量关于儒学伦理的社论，国际儒学研究会等机构也纷纷成立。上述举措意在（　　） A．提升华人的社会地位 B．构建新加坡文化的多样性 C．塑造新的社会价值观 D．抵制西方社会的文化渗透 8．孔子说：“利者义之和也，乐其乐而利其利，以美利利天下。”孟子说：“何必曰利，亦有仁义而已矣。”董仲舒说：“正其谊 （义）不谋其利，明其道不计其功。”这可以用来说明（　　） A．儒学道德标准渐趋脱离生活实际 B．儒家知识分子形成正确的义利观 C．新儒学顺应了政治上大一统局面 D．儒家势力在历经打压后再度崛起 9．针对朝廷官员的诘难和民众的困惑，一名东晋僧人明确提出：一个信佛之人，虽不在王侯之位，但其德行也是在协助帝王对人民的治理；他还借鉴东汉时期唯物论者以烛火比喻形神的做法，重新阐发了佛教对物质与精神的关系的认识。这最能说明当时（　　） A．“三教并行”政策的推行 B．政治统治深受神权影响 C．佛学与中华文化的交融 D．民众的信仰趋向多元化 10．宇文泰在执掌西魏朝政期间，采用汉族士人苏绰建议，颁布了“先洗心，敦教化，尽地利，擢贤良，恤狱讼，均赋役”六条诏书，让地方官遵照执行，牧守令长不通者不能为官，还开设学校，选拔中下级官吏学习其内容。六条诏书的颁布（　　） A．开启北方政权封建化进程 B．巩固北方黄河流域统一的局面 C．奠定后世心学的理论基础 D．体现儒道法相结合的治国理念 11．汉末佛教被一些人描述为“咽气餐霞之术、神丹金液之事”。东晋成书的《后汉纪》称“佛身长一丈六尺，黄金色，项中佩日月光，变化无方，无所不入，故能化通万物，而大济群生”。大致同时期成书的《牟子·理惑论》则谓：“佛者，谥号也。犹名三皇神、五帝圣也。”这些描述和记载(　　) A．说明了佛教开始传入中国 B．反映了佛教的中国化趋势 C．印证了儒学对佛教的影响 D．消弭了儒佛道之间的斗争 12．20世纪初的中国知识分子传播马克思主义的一个明显特点，是他们传播的主要目的不是单纯探求学理，不是在玩弄新的辞藻，而是正确认识社会发展的规律，认识资本主义制度的本质。因此，他们特别重视传播阶级斗争和社会发展的学说，并把马克思的阶级斗争学说看作是联系马克思主义其他原理的一条“金线”。上述材料主要表明(　　) A．阶级斗争的学说是马克思主义最为核心的内容 B．马克思主义在中国主要作为社会改造指导思想 C．中国的知识分子重视马克思主义自身理论体系 D．马克思主义在中国广泛传播缺乏科学理论指导 二、综合题 13．阅读材料，回答问题。 材料　面对西学的传播和冲击，中国传统文化表现出强大的势能……使得西方先进的文化精神进入中国、改造传统变得异常艰难，但从另一个方面讲，我们也要感谢这种传统势能的强大。……曾经孕育了灿烂的历史文明的中国文化，早已成为世界人类共有的精神财富，虽然至近代已经成为弱势文化，但其中不乏合理性和生命力。按照文化传播学“弱势文化必然被强势文化所取代”的说法，假如没有抗争，中国必将抛弃传统文化的优秀部分，陷入“全盘西化”的泥淖。中国传统文化势能中自觉的成分因为西方文化的输入而被不断地放大，并随着马克思主义的传播，先进的中国人走向了从“自在”到“自觉”，从“自省”到“自悟”，从“盲目”到“理性”的心路历程，开始了对坚持中国风格和气派的不懈探索。把西方文化(当然包括马克思主义)和中国优秀的民族文化相结合，通过文化整合实现文化转型，创造新的中国文化，这才是中国文化发展的必由之路。 ——摘编自尹德树《西学东渐与中国文化自觉》 根据材料并结合所学知识，概括近代先进的中国人对待传统文化的态度并加以评价。 源远流长的中华文化 一．选择题 1．唐睿宗景云二年（711年）四月，颁布《令僧道并行制》：“朕闻释及玄宗，理均迹异；拯人救俗，教别功齐；岂于中间，妄生彼我……自今每缘法事集会，僧尼道士女冠等，宜令齐行并进。”该规定意在（　　） A．确立佛教的官方宗教地位 B．调和佛道二教以巩固统治 C．打压魏晋以来的谈玄风气 D．复兴儒学伦理以维护纲常 【答案】B 2．公元7世纪中叶，日本以唐朝政治、经济制度为蓝本，启动大化改新，实行班田收授法、租庸调制，建立中央集权制度。7世纪末，新罗初步统一朝鲜半岛后模仿中国唐朝制度建立中央集权国家，并在10世纪初建立高丽王朝后施行三省六部制和科举制。1010年，越南建立李朝（国号大越）后，模仿中国制度设置从中央到地方的官吏。这表明（　　） A．古代中国文化辉煌 B．唐宋制度影响邻国 C．唐朝制度领先世界 D．日新越是中国藩属 【答案】B 3．后唐灭梁后，称梁为“伪”。唐庄宗李存勖视梁为僭伪，发展出一套“尊唐贬梁”的书写规范。但在墓志这类较具私人性的文字中，前梁旧臣常用各种方法避书“伪梁”。这说明（　　） A．宗法血缘关系衰落 B．政治立场影响历史认知 C．儒家思想影响淡化 D．正统之争决定价值判断 【答案】B 4．璎珞原为古代印度佛像颈间的一种装饰，后来随着佛教一起传入我国，唐代时，被爱美求新的女性所模仿和改进，变成了项饰。它形制比较大，在项饰中最显华贵。这表明（　　） A．佛学影响民众审美观念 B．佛教文化影响唐代社会生活 C．佛教冲击传统主流思想 D．唐朝政府奉行三教并行政策 【答案】B 5．“之”字是天师道徒的标志，东晋世家大族琅琊王氏“世奉五斗米道”，故祖孙父子三代名字中都有“之”字。除此之外，带有宗教性质的“道”“僧”“菩萨”等，也逐渐成为起名的热字。这一现象（　　） A．受到世家大族示范的影响 B．证明道教的社会基础广泛 C．反映出正统观念受到冲击 D．体现佛教后来居上的趋势 【答案】C 6．《淮南子》是汉武帝初期淮南王及其门客撰写的文集，该著作重新阐释了老子“公道”“正术”是“我无为，而民自化”的理念，认精神实质是“循理而举事，因资而立（功），权（推）自然之势”。这一思想（　　） A．顺应了巩固封建专制的需要 B．弥合了儒道间的价值分歧 C．强化了黄老学说的教化功能 D．意在促进君民关系的和谐 【答案】A 7．20世纪80年代，为遏止社会上的重利风气，在新加坡政府的号召下，新加坡各界广泛宣传儒家伦理道德，图书馆建立了专门介绍孔子思想的书橱，《南洋商报》等各大华文报刊发表了大量关于儒学伦理的社论，国际儒学研究会等机构也纷纷成立。上述举措意在（　　） A．提升华人的社会地位 B．构建新加坡文化的多样性 C．塑造新的社会价值观 D．抵制西方社会的文化渗透 【答案】C 8．孔子说：“利者义之和也，乐其乐而利其利，以美利利天下。”孟子说：“何必曰利，亦有仁义而已矣。”董仲舒说：“正其谊 （义）不谋其利，明其道不计其功。”这可以用来说明（　　） A．儒学道德标准渐趋脱离生活实际 B．儒家知识分子形成正确的义利观 C．新儒学顺应了政治上大一统局面 D．儒家势力在历经打压后再度崛起 【答案】A 9．针对朝廷官员的诘难和民众的困惑，一名东晋僧人明确提出：一个信佛之人，虽不在王侯之位，但其德行也是在协助帝王对人民的治理；他还借鉴东汉时期唯物论者以烛火比喻形神的做法，重新阐发了佛教对物质与精神的关系的认识。这最能说明当时（　　） A．“三教并行”政策的推行 B．政治统治深受神权影响 C．佛学与中华文化的交融 D．民众的信仰趋向多元化 【答案】C 10．宇文泰在执掌西魏朝政期间，采用汉族士人苏绰建议，颁布了“先洗心，敦教化，尽地利，擢贤良，恤狱讼，均赋役”六条诏书，让地方官遵照执行，牧守令长不通者不能为官，还开设学校，选拔中下级官吏学习其内容。六条诏书的颁布（　　） A．开启北方政权封建化进程 B．巩固北方黄河流域统一的局面 C．奠定后世心学的理论基础 D．体现儒道法相结合的治国理念 【答案】D 11．汉末佛教被一些人描述为“咽气餐霞之术、神丹金液之事”。东晋成书的《后汉纪》称“佛身长一丈六尺，黄金色，项中佩日月光，变化无方，无所不入，故能化通万物，而大济群生”。大致同时期成书的《牟子·理惑论》则谓：“佛者，谥号也。犹名三皇神、五帝圣也。”这些描述和记载(　　) A．说明了佛教开始传入中国 B．反映了佛教的中国化趋势 C．印证了儒学对佛教的影响 D．消弭了儒佛道之间的斗争 【答案】B 12．20世纪初的中国知识分子传播马克思主义的一个明显特点，是他们传播的主要目的不是单纯探求学理，不是在玩弄新的辞藻，而是正确认识社会发展的规律，认识资本主义制度的本质。因此，他们特别重视传播阶级斗争和社会发展的学说，并把马克思的阶级斗争学说看作是联系马克思主义其他原理的一条“金线”。上述材料主要表明(　　) A．阶级斗争的学说是马克思主义最为核心的内容 B．马克思主义在中国主要作为社会改造指导思想 C．中国的知识分子重视马克思主义自身理论体系 D．马克思主义在中国广泛传播缺乏科学理论指导 【答案】B 二、综合题 13．阅读材料，回答问题。 材料　面对西学的传播和冲击，中国传统文化表现出强大的势能……使得西方先进的文化精神进入中国、改造传统变得异常艰难，但从另一个方面讲，我们也要感谢这种传统势能的强大。……曾经孕育了灿烂的历史文明的中国文化，早已成为世界人类共有的精神财富，虽然至近代已经成为弱势文化，但其中不乏合理性和生命力。按照文化传播学“弱势文化必然被强势文化所取代”的说法，假如没有抗争，中国必将抛弃传统文化的优秀部分，陷入“全盘西化”的泥淖。中国传统文化势能中自觉的成分因为西方文化的输入而被不断地放大，并随着马克思主义的传播，先进的中国人走向了从“自在”到“自觉”，从“自省”到“自悟”，从“盲目”到“理性”的心路历程，开始了对坚持中国风格和气派的不懈探索。把西方文化(当然包括马克思主义)和中国优秀的民族文化相结合，通过文化整合实现文化转型，创造新的中国文化，这才是中国文化发展的必由之路。 ——摘编自尹德树《西学东渐与中国文化自觉》 根据材料并结合所学知识，概括近代先进的中国人对待传统文化的态度并加以评价。 【答案】态度：肯定传统文化的优秀部分，发扬文化的民族性；将传统文化和西方文化相结合，创新中国文化。 评价：焕发传统文化的生命力，推动传统文化向近代文化转型；促进了新思想的传播，推动中国近代思想解放；顺应了时代发展要求，推动近代中国的社会变革。 学科网（北京）股份有限公司 $$