甘肃省武威市凉州区甘肃河西成功学校2023-2024学年高一下学期开学检测语文试题

2023-2024学年高一第二学期入学考试卷 语文 试卷满分150分考试时间150分钟 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号框涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号框。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 超脱人世的陶潜是宋代苏轼塑造出来的形象。实际的陶潜，与阮籍一样，是政治斗争的回避者。他虽然没有阮籍那么高的阀阅地位，也没有那样身不由己地卷进最高层的斗争漩涡，但陶潜的家世和少年抱负都使他对政治有过兴趣。他的特点是十分自觉地从这里退了出来。陶潜坚决从上层社会的政治中退了出来，把精神的慰安寄托在农村生活的饮酒、读书、作诗上。他没有那种后期封建社会士大夫对整个人生社会的空漠之感，相反，他对人生、生活、社会仍有很高的兴致。他也没有像后期封建士大夫信仰禅宗，希图某种透彻了悟。相反，他对生死问题和人生无常仍极为执着、关心，他仍然有着如《古诗十九首》那样的人生慨叹：“人生似幻化，终当归虚无”“今我不为乐，知有来岁不”。尽管他信天师道，实际采取的仍是一种无神论和怀疑论的立场。老庄（无神论）并不能构成他真正的信仰，人生之谜在他的精神上仍无法排遣或予以解答。 与阮籍一样，陶潜采取的是一种政治性的退避。但只有他，才真正做到了这种退避，宁愿归耕田园，蔑视功名利禄。无论人生感叹或政治忧伤，都在对自然和对农居生活的质朴的爱恋中得到了安息。陶潜在田园劳动中找到了归宿和寄托。他把自《古诗十九首》以来的人的觉醒提到了一个远远超出同时代人的高度，提到了寻求一种更深沉的人生态度和精神境界的高度。从而，自然景色在他笔下，不再是作为哲理思辨或徒供观赏的对峙物，而成为诗人生活、兴趣的一部分。“霭霭停云，濛濛时雨”“平畴交远风，良苗亦怀新”……春雨冬雪，辽阔平野，各种普通的、非常一般的景色在这里都充满了生命和情意，而表现得那么自然、质朴。与谢灵运等人大不相同，山水草木在陶诗中不再是一堆死物，而是情深意真，既平淡无华又生意盎然，这是真实、平凡而不可企及的美。看来是如此客观地描绘自然，却只有通过高度自觉的人的主观品格才可能达到。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 材料二： 虽然处于魏晋风流的最后阶段，但陶渊明决不逊于那些赫赫大名的风流名士，甚至可以说他达到了风流的最自然的地步。因为在陶渊明身上，颖悟、旷达、率真三者兼而有之，而且十分协调地融合在一起。 陶渊明说自己“性刚才拙”，其实他的“拙”处也正是他的“巧”处，也即颖悟之处。如果不是对世事有极高的颖悟，怎能以“守拙”自命，而且坚守到底？在晋宋之际那种政治环境中，最聪明的办法就是他所采取的守拙归隐了。陶的旷达，前人多有论及，无须赘言。我想强调的是，他的旷达既是其颖悟的表现，又是其真性情的流露。颖悟是其内在的美，旷达是其外在的美，率真则是其为人的准则。而这三者又统一在“自然”上，崇尚自然是他的最高的人生哲学。 再换一个角度，人们所追求的任何人格美都不过是要祛除一些什么增进一些什么。魏晋风流也是如此，不过它主要的功夫是在“祛”上。那么，魏晋风流要祛的是什么呢？就是“惑”与“蔽”。追求名利属于惑，追求长生属于蔽。名利之心可以迷惑人的心智，长生之欲可以遮蔽人的眼睛，都使人失去生的欢乐。“惑”与“蔽”都是“执”，祛惑、祛蔽也就是“破执”。能“破执”则能风流。用这样的观点来看陶渊明的《形影神》诗，它蕴涵的意义固然很丰富，但其主旨用两个字便可概括，那就是“破执”——由“神”来破“形”和“影”的“执”。“形”执于对长生的企求，长生不可得于是很苦恼：“天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。谓人最灵智，独复不如兹。适见在世中，奄去靡归期。”自己无法解决这个问题，只好靠饮酒忘忧。这当然无济于事。“影”的苦恼不仅是生命短促，还有名声不能久传：“身没名亦尽，念之五情热。”解决这个问题的办法是立善以求遗爱之久传：“立善有遗爱，胡可不自竭！”但在“神”看来饮酒也罢，立善也罢，都不是解除苦恼的真正的办法：人总是要死的，无法抗拒。醉酒或能忘忧，反而会促龄；立善虽好，但在那个连善恶也不分的社会上又有谁为你扬善呢？“神”的主张是听任自然化迁，不以早终为苦，也不以长寿为乐；不以名尽为苦，也不以留有遗爱为乐，只要一切听其自然，就达到风流的极致了。当然，陶渊明并不是不想有所作为，只是在那个黑暗的封建社会，既要保持自身的高洁又要有所作为，实在太难了。陶渊明以崇尚自然为风流，似乎是有点消极，但从不肯同流合污这一点看来，是很难得的。虽不能有所为，也要有所不为。能有所不为谈何容易！因而陶渊明可谓是最风流的风流。 （摘编自袁行霈《陶渊明研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 陶渊明将田园作为自己的归宿与寄托，将古人思想中人的觉醒提高到远超当世人的高度。 B. 陶渊明认为自己“性刚才拙”，但这恰恰表现出他极高的颖悟，因此他才能够在晋宋之交守拙归隐。 C. 陶渊明对人生怀有空漠之感的同时，仍对人生与社会抱有很高的兴致，这与后期封建社会士大夫特点相同 D. 陶渊明在《形影神》诗中认为通过饮酒可以解决“形”执于对长生的企求、无法长生而苦恼的问题。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 陶渊明在《形影神》中以“神”之口提出“要达到风流的极致，需要一切听其自然”的主张。 B. 陶渊明信天师道，而且在诗作中常表现出对生死问题的执着与关心，但他实际上持无神论与怀疑论的立场。 C. 陶渊明在政治上采取退避，归耕田园，又通过高度自觉的人的主观品格将山水草木描绘得生意盎然。 D. 陶渊明能够将颖悟、旷达与率真在自身协调融合，是因为他达到了魏晋风流的最自然的地步。 3. 下列诗文体现了“陶渊明身上颖悟、旷达、率真三者兼而有之”的一项是（ ） A. 纵浪大化中，不喜亦不惧应尽便须尽，无复独多虑。 B. 盛年不重再，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。 C. 今我不为乐，知有来岁不？命室携童弱，良日登远游。 D. 精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。 4. 请概括材料一中作者对陶渊明的看法。 5. 请结合材料二，简要梳理材料二的行文脉络。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字完成各题。 故都的秋 郁达夫 秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。 江南，秋当然也是有的，但草木凋得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而少风；一个人夹在苏州上海杭州，或厦门香港广州的市民中间，混混沌沌地过去，只能感到一点点清凉，秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开、半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。 不逢北国之秋，已将近十余年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。最好，还要在牵牛花底，叫长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。 北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。 秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产，因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地方，都听得见它们的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。这秋蝉的嘶叫，在北方可和蟋蟀耗子一样，简直像是家家户户都养在家里的家虫。 还有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像样。 在灰沉沉的天底下，忽而来一阵凉风，便息列索落地下起雨来了。一层雨过，云渐渐地卷向了西去，天又晴了，太阳又露出脸来了，着着很厚的青布单衣或夹袄的都市闲人，咬着烟管，在雨后的斜桥影里，上桥头树底下去一立，遇见熟人，便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着地说： “唉，天可真凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。） “可不是吗？一层秋雨一层凉了！” 北方人念阵字，总老像是层字，平平仄仄起来，这念错的歧韵，倒来得正好。 北方的果树，到秋天，也是一种奇景。第一是枣子树，屋角，墙头，茅房边上，灶房门口，它都会一株株地长大起来。像橄榄又像鸽蛋似的这枣子颗儿，在小椭圆形的细叶中间，显出淡绿微黄的颜色的时候，正是秋的全盛时期，等枣树叶落，枣子红完，西北风就要起来了，北方便是沙尘灰土的世界，只有这枣子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北国的清秋的佳日，是一年之中最好也没有的Golden Days。 有些批评家说，中国的文人学士，尤其是诗人，都带着很浓厚的颓废的色彩，所以中国的诗文里，赞颂秋的文字的特别的多。但外国的诗人，又何尝不然？我虽则外国诗文念的不多，也不想开出帐来，做一篇秋的诗歌散文钞，但你若去一翻英德法意等诗人的集子，或各国的诗文的Anthology来，总能够看到许多关于秋的歌颂和悲啼。各著名的大诗人的长篇田园诗或四季诗里，也总以关于秋的部分，写得最出色而最有味。足见有感觉的动物，有情趣的人类，对于秋，总是一样地特别能引起深沉，幽远、严厉、萧索的感触来的。不单是诗人，就是被关闭在牢狱里的囚犯，到了秋天，我想也一定能感到一种不能自已的深情，秋之于人，何尝有国别，更何尝有人种阶级的区别呢？不过在中国，文字里有一个“秋士”的成语，读本里又有着很普遍的欧阳子的《秋声》与苏东坡的《赤壁赋》等，就觉得中国的文人，与秋和关系特别深了，可是这秋的深味，尤其是中国的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。 南国之秋，当然也是有它的特异的地方的，比如廿四桥的明月，钱塘江的秋潮，普陀山的凉雾，荔枝湾的残荷等等，可是色彩不浓，回味不永。比起北国的秋来，正像是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。 秋天，这北国的秋天，若留得住的话，我愿把寿命的三分之二折去，换得一个三分之一的零头。 1927年7月，北京清华园。 6. 对下列句子的修辞手法判断正确的一项是（ ） A. 南国之秋，当然是也有它的特异的地方的，譬如廿四桥的明月，钱塘江的秋潮，普陀山的凉雾，荔枝湾的残荷，等等，可是色彩不浓，回味不永。（排比 比喻） B. （南国之秋）比起北国的秋来，正像是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。（排比 对比 比喻） C. 秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。（排比 对比 比喻） D. 月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般。（比拟） 7. 下列对文章相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 作者说“秋”和“名花”以及“美酒”不一样，意在说明对美的欣赏和生活体验属于不同的领域，不可混为一谈。 B. 文章写北方的果树时，把枣子树排在第一，对枣子的介绍绘形绘色，形象生动，对其他佳果的介绍也是饶有兴味，以此表现了作者对金秋的喜爱。 C. 郁达夫赞同有些批评家的观点，认为只有中国的文人学士带有很浓重的颓废色彩，所以他们喜欢写赞颂秋的文字。 D. 中国的文字里面有一个“秋士”的概念，写《秋声赋》的欧阳子和写《赤壁赋》的苏轼就是秋士中的代表人物。 8. 结合全文谈谈作者所描写的故都的秋味具有什么特点。 9. 文章的标题是《故都的秋》，为何要写江南之秋呢？ 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 赤壁赋 苏轼 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止：飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州下江陵顺流而东也舳舻千里旌旗蔽空酾酒临江横槊赋诗固一世之雄也而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。驾一叶之扁舟，举匏樽以相属，寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 10. 文中画波浪线的部分有四处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 方其破荆州A下江陵顺流B而东也C舳舻D千里旌旗蔽空E酾酒F临江横槊G赋诗H固一世之雄也 11. 下列加点词的解释正确的一项是（ ） A. 苏子愀然 愀然：心情复杂的样子 B. 固一世之雄也 固：本来 C. 举匏樽以相属 属：嘱托 D. 而吾与子之所共适 适：适合 12. 下列对有关文化常识的理解，不正确的一项是（ ） A. 苏轼与其父苏洵、其弟苏辙合称为“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。 B. 《赤壁赋》中，“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。”壬戌，我国古代传统农历纪年的干支纪年之一。句中指宋神宗元丰五年（1082）。 C. 曹孟德，即曹操，“孟德”是曹操的字。古人幼时命名，成年（男20岁、女15岁）取字。 D. 美人：代指有美貌的人。这里说的是苏轼想念美貌的女子。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。 （2）盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！ 14. 文本采用了主客问答的形式，真实而巧妙地表现出作者泛游赤壁时的心理感受，表现出作者的人生态度，请你谈一谈对作者人生态度的理解？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 登高 杜甫 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 15. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人登高的见闻。诗人对风、天、猿啸、渚、沙、鸟飞等具体的景物，进行了生动具体细致的刻画。 B. 颔联也是写景，但手法与首联不同，如果说首联是一幅工笔画的话，那么颔联就是一幅写意画。诗人抓住典型的景物——萧萧的落木，滚滚的流水，加以渲染，给读者留下了广阔的想象空间。 C. 颈联诗人点明诗旨诗人登高望远，由无边的落木，不尽的江水，联想到自己漂泊万里，暮年多病，写出了作者怨天尤人的牢骚和对未来的绝望。 D. 杜甫是忧国忧民的现实主义诗人，他对人生有大悲悯“艰难苦恨繁霜鬓”是他关于现实观照的结果。 16. 诗的前两联，描绘了怎样的图景？感情基调如何？ （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《荀子·劝学》中强调君子本性与一般人没有什么不同，只是善于借助外力的句子是：“______，______。” （2）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中，表现词人凭吊英雄人物，抒发自己壮志难酬的苦闷心情，只好以一杯清酒祭月的诗句：“______，______。” （3）曹操在《短歌行》中化用《史记》中周公一饭三吐哺典故表现作者求贤若渴心情的两句是：“______，______。” 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成各题。 在传统结构中，每一家以自己的地位做中心， ① ，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的（ ）机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着 ② 而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都（ ）得下。可是势力一变，（ ），缩成一小团。到（ ）时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局 ③ 。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 18. 依次填入文中括号处的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 互助 收容 树倒猢狲散 极致 B. 互助 包容 树倒猢狲散 极端 C. 救助 收容 墙倒众人推 极致 D. 救助 包容 墙倒众人推 极端 19. 补写文中划线的句子。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 费孝通认为，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。想真正理解中国，理解中国人，先要理解中国社会的乡土本色。中国是农业大国，靠土地吃饭，在土地上耕作繁衍，所以基层的乡下人的生存、生活都是 ① 。甚至出门在外，心里怀着乡土的思念尚且不足，包里还要带一抔灶上的泥土，关键时刻以挽救“水土不服”。中国乡村里的人口世代定居是常态，成规模的迁徙反倒是特例，即便是水旱灾害或是兵匪离乱，真正大规模的迁徙在漫长的中国历史上也是屈指可数的。这种人与空间上的不流动性，从人与人在空间的排列关系上说，就构成单位与单位之间的隔膜与孤立。对乡土社会而言，这里的单位 ② 。乡土社会各村落保持着自己相对孤立的圈子，在这里生活的人们也生于斯、长于斯，以终老乡里为归依。人们成长的过程中周围都是熟悉的人们，那么这种社会环境下出现的社会原则与行为习惯就会同我们今天熟悉的由陌生人组成的现代城市社会很不同。 20. 费孝通《乡土本色》中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能全部反映乡土文化的一项是（ ） ①安土重迁 ②叶落归根 ③克己复礼 ④路见不平，拔刀相助 ⑤羁鸟恋旧林，池鱼思故渊 ⑥日新月异 ⑦兄友弟恭 ⑧眉目传情 ⑨人怕出名猪怕壮 ⑩鸡犬相闻，老死不相往来 A. ①③⑤⑨ B. ②⑤⑦⑧ C. ①④⑥⑨ D. ②⑤⑧⑩ 21. 在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 请结合材料概括中国基层社会的“乡土性”的两个内涵。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 （1）人生就像一场拳击赛，你不站起来，就永远不知道自己有多强。 （2）人不是因为有希望才去坚持，而是因为坚持才有了希望。 （3）每个人的人生比赛都是不一样的，只要没放弃、没被击倒、末了还能挥拳击中对手，她就已经赢了。 （4）《热辣滚烫》不仅让我看到了人性的善良和真诚，还让我反思了自己在面对困境时的态度。 （5）如果有一件事必须要做的话，就是要先好好爱自己，让自己变得更好。 （6）所有人间清醒都要经历人间剧痛。 结合上面的语句，谈谈自己的理解。参考关键词：突破、希望、坚持、勇气。 要求：选准角度，确定立意，自拟题目；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。 2023-2024学年高一第二学期入学考试卷 语文 试卷满分150分考试时间150分钟 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号框涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号框。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1. B 2. D 3. A 4. ①陶渊明在平淡冲和中关怀世情，关心尘世又超然世外。②陶渊明蔑视功名利禄，真正做到了退避政治，归耕田园。③陶渊明有着高度自觉主观品格，热爱田园生活，眷恋自然。 5. ①首先提出观点，指出陶渊明兼具颖悟、旷达与率真，是魏晋风流最自然的风流。②接着从陶渊明选择守拙归隐来论述他身上表现出的颖悟、旷达与率真。③最后从陶渊明对于长生与名利的破执来论述他的极致风流。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6 B 7. B 8. （1）故都的秋味有别于南国的秋味，秋味来得浓烈深厚，来得酣畅淋漓。 （2）故都的秋味具有清静、萧瑟、悲凉的特点。 （3）故都的秋味包含着老北平人的人生感悟、人生趣味。 （4）故都的秋味中包含着中国传统文人的伤春悲秋的闲愁以及独特的审美取向。 9. ①江南之秋草木调得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而少风，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。 ②写江南之秋和故都的秋形成对比，以江南之秋反衬故都之秋的清、静、悲凉，突出故都之秋更够味，更切合作者的心境。 ③表达作者对故都之秋的热爱与向往之情。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 【10~14题答案】 【答案】10 ACEH 11. B 12. D 13. （1）何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，（我们）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒。 （2）如果从那变动的一面来看，那么天地间的一切事物（时刻在变动），连一眨眼的工夫都不停止；如果从那不变的一面来看，万物同我们一样都是永恒的，又何必羡慕它们呢！ 14. 写出了苏轼乐观、豁达、旷达的人生态度。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 【15~16题答案】 【答案】15. C 16. 诗的前两联描绘出深秋时节，疾风劲吹，高天之下猿声哀鸣，洲渚清寂、沙白鸟飞，无边落叶萧萧飘落，长江之水滚滚奔涌的景象。营造出雄浑壮阔又悲凉肃杀的氛围，奠定全诗深沉凝重的感情基调。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 【17题答案】 【答案】 ①. 君子生非异也 ②. 善假于物也 ③. 人生如梦 ④. 一尊还酹江月 ⑤. 周公吐哺 ⑥. 天下归心 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，9分） 【18~19题答案】 【答案】18. B 19. ①周围划出一个圈子 ②中心势力的大小（或厚薄） ③具有这种伸缩能力 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分） 【20~22题答案】 【答案】20. C 21. ①与土地紧密联系在一起的 ②就是村落 22. ①定居（或不流动）是常态； ②形成熟人社会。 四、写作（60分） 【23题答案】 【答案】例文： 在疼痛中寻找生命之光 拳击台上，拳手被击倒的瞬间，血珠与汗水在聚光灯下折射出七彩光芒。这个画面恰似人生的隐喻：没有人能永远保持优雅站立，真正的强者都曾在泥泞中挣扎起身。贾玲在《热辣滚烫》中塑造的乐莹，正是用遍体鳞伤的身躯演绎着这个真理——生命最璀璨的光芒，往往诞生于与命运对决时迸溅的火花之中。 拳击这项充满暴力的运动，却蕴含着最深刻的生命哲学。乐莹在拳台上一次次跌倒又爬起的身影，让人想起司马迁在《报任安书》中的泣血之言：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”这位受宫刑之辱的太史令，正是用残缺之躯背负起书写历史的使命。就像拳手必须直面对手的重拳，苏轼在“问汝平生功业，黄州惠州儋州”的贬谪路上，将生命的苦痛锻造成“大江东去”的千古绝唱。历史长河中的觉醒者都在证明：勇气不是不知畏惧，而是看清生活的真相后依然选择直面。 拳套与沙袋碰撞的闷响中，藏着关于坚持的奥秘。敦煌莫高窟的壁画历经千年风沙依然绚丽，正是因为一代代画工在幽暗洞窟中执着地描摹信仰。张骞凿空西域时，茫茫大漠中的每个脚印都在诉说着“坚持本身就是希望”的真理。就像乐莹在训练场上重复着枯燥的出拳动作，王羲之在绍兴兰亭将“永”字书写千万遍，终成入木三分的笔力。这些穿越时空的坚持者告诉我们：希望从来不是远方的海市蜃楼，而是用今日的汗水浇灌出的明日之花。 拳台角落的血迹与绷带，记录着生命觉醒的轨迹。明代思想家王阳明在龙场驿的生死边缘顿悟“心即理”，这与他少年时“格竹七日”的执着何其相似。敦煌藏经洞的守护者常书鸿，在战火纷飞中守护文化火种，其觉悟正来自对艺术至死不渝的热爱。乐莹在镜前凝视自己伤痕时的眼神，与这些觉醒者的目光重叠——他们都在剧痛中看清了生命的本质：真正的胜利不在于击倒多少对手，而在于超越昨日的自己。 终场铃声响起时，胜负已不再重要。那些留在拳台上的汗与血，早已在时光中结晶成生命的勋章。从乐莹到历史上无数觉醒者，他们用伤痕累累的双手为我们指明，生命最动人的风景，不在聚光灯下的完美亮相，而在黑暗中的倔强生长。当我们在命运的重拳下选择起身，在疼痛中坚持前行时，便已经完成了对生命最崇高的致敬。这或许就是存在本身最深刻的隐喻——每个人都是自己命运的拳手，而觉醒，永远发生在挥出下一拳的瞬间。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$