《乡土中国》第十一章《长老统治》-整本书阅读《乡土中国》教考融合专练（全国通用）

第十一章 《长老统治》 一、章节导读 ①要了解乡土社会的权力结构，只从我在上篇所分析的横暴权力和同意权力两个概念去看还是不够的。我们固然可以从乡土社会的性质上去说明横暴权力所受到事实上的限制，但是这并不是说乡土社会权力结构是普通所谓“民主”形式的。民主形式根据同意权力，在乡土社会中，把横暴权力所加上的一层“政府”的统治揭开，在传统的无为政治中这层统治本是并不很强的，基层上所表现出来的也并不完全是许多权利上相等的公民共同参与的政治。这里正是讨论中国基层政治性质的一个谜。有人说中国虽没有政治民主，却有社会民主。也有人说中国政治结构可分为两层，不民主的一层压在民主的一层上边。这些看法都有一部分近似；说近似而不说确当是因为这里还有一种权力，既不是横暴性质，也不是同意性质；既不是发生于社会冲突，也不是发生于社会合作；它是发生于社会继替的过程，是教化性的权力，或是说爸爸式的，英文里是Paternalism。 >>>段意：“长老权力”是一种教化性的权力。 ②社会继替是我在《生育制度》一书中提出来的一个新名词，但并不是一个新的概念，这就是指社会成员新陈代谢的过程。生死无常，人寿有限；从个人说这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远。但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更复杂和更严格的规律。没有一个新来的人，是在进门之前就明白这一套的。不但如此，到这“逆旅”里来的，又不是由于自己的选择，来了之后又不得任意搬家；只此一家，别无分店。当然，在这大店里有着不同部分；每个部分，我们称之为不同文化的区域，有着不完全一样的规律，但是有规律这一点却并无轩轾。没有在墙壁上不挂着比“十诫”还多的“旅客须知”的。因之，每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律下，从心所欲而不碰着铁壁。 >>>段意：不同文化区域有着不同的规律，生活于其中的人都需要接受一定的教化。 ③社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。但是无论如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的。人如果像蚂蚁或是蜜蜂，情形也就简单了。群体生活的规律有着生理的保障，不学而能。人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。强制发生了权力。 >>>段意：人学习社会规律不能不受到强制，强制发生了权力。 ④这样发生的权力并非同意，又非横暴。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约未免过分。所谓社会契约必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重各个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。在教化过程中并不发生这个问题，被教化者并没有选择的机会。他所要学习的那一套，我们称作文化的，是先于他而存在的。我们不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因为在教化过程里并不需要这种承认。其实，所谓意志并不像生理上的器官一样是慢慢长成的，这不是心理现象，而是社会的承认。在维持同意秩序中，这是个必需的要素；在别的秩序中也就不发生了。我们不承认未成年的人有意志，也就说明了他们并没有进入同意秩序的事实。 >>>段意：教化的目的在于维护社会的同意秩序。 ⑤我曾说：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。”（《生育制度》）从并不征求也不考虑他们同意与否而设下他们必须适应的社会生活方式的一方面说，教化他们的人可以说是不民主的，但若说是横暴却又不然。横暴权力是发生于社会冲突，是利用来剥削被统治者以获得利益的工具。如果说教化过程是剥削性的，显然也是过分的。我曾称这是个“损己利人”的工作，一个人担负一个胚胎培养到成人的责任，除了精神上的安慰外，物质上有什么好处呢？“成人”的时限降低到生理上尚是儿童的程度，从而开始“剥削”，也许是可以发生的现象，但是为经济打算而生男育女，至少是一件打算得不大精到的亏本生意。 >>>段意：教化的过程虽不民主，亦不横暴。 ⑥从表面上看，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子更难过”（同上注）。但是性质上严父和专制君王究竟是不同的。所不同的就在教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子。担负这工作的，一方面也可以说是为了社会，一方面可以说是为了被教化者，并不是统治关系。 >>>段意：教化者与被教化者之间不是统治与被统治的关系。 ⑦教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。 >>>段意：教化性的权力在亲子关系中表现得最明显，但并不限于亲子关系，它也表现为文化对于社会新分子的强制。 ⑧在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。“为政不在多言”“无为而治”都是描写政治活动的单纯。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着，儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者；他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力的意思。 >>>段意：乡土社会的秩序主要是由“教化权力”来维持的。 ⑨教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题都是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则弟”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。 >>>段意：稳定的文化传统是“教化权力”扩大到成人之间的有效保证。 ⑩在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。我记得老师史禄国先生曾提示过我：这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。 >>>段意：长幼之序是我们这个社会里人们相互对待的依据，也点出了“教化权力”所发生的效力。 ⑪文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。 >>>段意：在社会变迁的过程中，“教化权力”逐渐弱化。 ⑫回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了。 >>>段意：总结乡土社会权力结构的特点，并提出“长老统治”一说。 （正文选自《乡土中国》，人民文学出版社2020年版） 二、导 图 梳 理 三、学习重点 1.乡土社会的权力结构由哪些部分构成？为什么？ 乡土社会的权力结构由横暴权力、同意权力、教化权力等构成。因为这些权力能够稳定社会，相互补充，相互支持，相互融合，维系社会的稳定与延续。 2.在乡土社会中，长老是怎样发挥作用的？ 长老统治下，权力并不是政治性的，因为长老并非由官方任命，其权力也并非由全体公民赋予。长老的权力是教化性（文化性）的，也就是说，是乡土社会在长期的生活中约定俗成的结果。长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统治要“专制”，但又比专制统治要“民主”。因为长老统治是用个人性的权威来裁决社会事务的，它不需要与其他成员协商；但长老统治也并非空穴来风，它仍然需要乡土社会成员默认遵行。 3.你认为在今天的推进社会主义新农村文明建设中，应该教化优先还是法律优先？结合《乡土中国》中“长老统治”一章简述自己的观点。 在今天的“城乡一体化发展”战略进程中，“长老统治”已经衍化为以“新乡贤”为核心的时代角色。“新乡贤”文化建设以其深厚的历史传承和创新性的当代建构，必将成为社会主义核心价值观引领下的时代诉求。在推进社会主义新农村文明建设中，到底是教化优先还是法律优先？其实毫无疑问。我们的社会是个法治社会，我们正在建设的是不断完善的法治中国，因此，新农村的建设，毫无疑问应该是法律优先。法律为乡土教化提供了权利和义务方面的制度保障；同时，赋予了传统教化以崭新的元素和使命。 4.根据原文完成下面表格。 5.费孝通说：“这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远。但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更复杂和更严格的规律。没有一个新来的人，进门之前就明白这一套的。不但如此，到这‘逆旅’里来的，又不是由于自己的选择，来了之后又不得任意搬家；只此一家，别无分店。当然，在这大店里有着不同部分，每个部分，我们称之为不同文化的区域，有着不完全一样的规律，但是有规律这一点却并无轩轾。没有在墙壁上不挂着比十诫还多的'旅客须知’的。因之，每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律之下，从心所欲而不碰着铁壁。” 费孝通用“逆旅”作为比喻，想说明什么道理？ 把每个人的人生经历比喻为逆旅，生动形象地说明教化比权力无处不在，人人无法避免。每个人来到世间，面对的文化区域不同，行事规律也不完全相同，但都得接受一番教化，以求从心所欲而不碰着铁壁。 6.长老是怎样发挥作用的？你如何看待长老老这一角色？ （1）长老统治下，权力并不是政治性的，因为长老并非由官方任命，其权力也并非由全体公统治与民主统治之间，它比民主统治要专制，但又比专制统治要民主。因为长老是用教化性的权威来裁决社会事务的，它不需要与其他成员协商，但仍然需要乡土社会成员默认遵行。 （2）更多情况下，长老只是一种教化权力的象征，但在重大事务上，长老又被请出来发挥他的决定性作用。除此之外，他不能凭自己的权威为自己谋利，他对社会事务的裁决几乎是义务性的。他并没有对社会中的晚辈造成实质性的压迫，所以基本不会出现暴力革命式的自下而上的权力更迭。整个乡土社会对长老是敬重的，对长老的裁决也基本不会有太大意见，因为长老行使的权力是教化性的。 四、教考融合练习 （一）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬，顺服于这种权力。 在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。我记得老师史禄国先生曾提示过我：这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。 文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。 （节选自《乡土中国·长老统治》） 材料二： 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都要是有无相通，只在清算方式上有差别。以馈赠来经营大规模的易货在太平洋岛屿间还可以看得到。Malinowski所描写和分析的Kulu制度就是一个例证。但是这种制度不但复杂，而且很受限制。普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。我常看见隔壁邻舍大家老远地走上十多里在街集上交换清楚之后，又老远地背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换的么？这一趟是有作用的，因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生”人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。 从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性社区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清。不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。 从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 （节选自《乡土中国·血缘和地缘》） 1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土社会中，文化环境稳定则教化权力是社会的主要权力，反之，则削弱教化权力。 B．乡土社会里的成员相互对待的态度是根据长幼之序，重视长幼原则是教化权力的体现。 C．社会变迁过程中，经验是顽固和落伍的代名词，社会不再以年长为尊，反以年轻为尊。 D．血缘社会主要以人情来维持，往往通过馈赠进行交易，依靠长老统治维持社会稳定。 2．下列选项中，适合作为论据来论证“教化权力的重要”的一项是（   ） A．英文的亲属关系称谓中，舅父、叔父、伯父、姑父、姨父没有区别、都用uncle来表示。 B．《红楼梦》中，贾环和小丫鬟赌钱输了要赖，兄长贾宝玉看到了，毫不留情地训斥了他。 C．当下，智能手机已经融入人们的日常生活，老年人在极剧变化的环境下更加边缘化。 D．小学生小明帮家里倒垃圾，没做好分类，志愿者批评了他，并帮助他做好垃圾分类。 3．小诗学完《乡土中国》，打算将书中的主要概念整理成思维导图，向同学们做图书推荐，请在①②③④处填入合适选项，帮助她完善导图。 A．血缘和地缘  B．礼治秩序  C．乡土本色 D．家族 ① ② ③ ④ 。 4．材料二中作者为什么说“商业是在血缘之外发展的”？请结合两则材料，简要分析。 5．“三人行，必有我师焉”，这种学习观出自《论语》，选文的阐释却与我们的共识不同。请结合材料、联系所学，简要辨析。 （二）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。但是无论如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的。人如果像蚂蚁或是蜜蜂，情形也简单了。群体生活的规律有着生理的保障，不学而能。人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。强制发生了权力。 这样发生的权力并非同意，又非横暴。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约未免过分。所谓社会契约必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重各个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。在教化过程里并不发生这个问题，被教化者并没有选择的机会。他所要学习的那一套，我们称作文化的，是先于他而存在的。我们不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因为在教化过程里并不需要这种承认。其实，所谓意志并不像生理上的器官一样是慢慢长成的，这不是心理现象，而是社会的承认。在维持同意秩序中，这是个必需的要素；在别的秩序中也就不发生了。我们不承认未成年的人有意志，也就说明了他们并没有进入同意秩序的事实。 我曾说：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的因地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。”从并不征求也不考虑他们同意与否而设下他们必须适应的社会生活方式的一方面说，教化他们的人可以说是不民主的，但是说是横暴却又不然。横暴权力是发生于社会冲突，是利用来剥削被统治者以获得利益的工具。如果说教化过程是剥削性的，显然也是过分的。我曾称这是个“损己利人”的工作，一个人担负一个胚胎培养到成人的责任，除了精神上的安慰外，物质上有什么好处呢？“成人”的时限降低到生理上尚是儿童的程度，从而开始“剥削”，也许是可以发生的现象，但是为经济打算而生男育女，至少是一件打算得不大精到的亏本生意。 从表面上看，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过”。但是性质上严父和专制君王究竟是不同的。所不同的就在教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子。担负这工作的，一方面也可以说是为了社会，一方面可以说是为了被教化者，并不是统治关系。 教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。 （摘编自费孝通《乡土中国·长老统治》） 材料二： 乡土中国的皇权崇尚“无为而治”，乡土中国的基层则行施“长老统治”。从汉代的“三老”，到明清的“里老”，中国的“长老统治”在乡村治理中发挥重要作用。 “三老”之称似起于西周。《礼记·礼运》曰：“三公在朝，三老在学。”至春秋战国，记载三老活动更具体，《通典》曰：“孙卿在齐为三老，称祭酒。”然而三老制度的确立，则在汉高祖二年。汉代三老在乡村社会发挥重要作用。一是掌教化，助民风，维持社会的礼治秩序。汉代的帝王特别重视三老的教化作用，《汉书·武帝纪》曾记载：“遣博士褚大等循行天下，谕三老，孝悌以为民师。”三老是为众民之师、导乡里风化的道德表率和礼治领袖。二是上书言事，直达朝廷，“把人民的乡治和政府的专制打成一片”。如王尊是一个贤明的京兆尹，朝廷无故将其免职，三老竟可奏闻天子，复任徐州。三老的魄力真是不小！ 汉代以后，三老制度沿袭下来。“若要好，问三老”作为民间俗语流传至今。但不同朝代，名称并不一致。唐代每乡置耆老一人，宋代沿称三老，明代则称“里老”。明代乡村社会的里老制、粮长制和里甲制，互相配合，互为补充，对社会秩序的维护起到了积极作用。 明代里老的职责，与汉代三老有所不同。三老主要是执掌教化，为民之师；里老则主要是理断民讼，仲裁是非。里老的职责就是“理其乡之讼词”“俾”“鲁听其乡诉讼”。里老听讼，一有《教民榜文》为依据，二有“申明亭”为场所。洪武三十一年（1398），朱元璋将乡里理讼教化措施综合制为《教民榜文》颁行天下。《教民榜文》对里老的裁决范围、裁决场所、裁决效力和里老的选任都做了详细规定。里老裁决的范围，包括乡里社会可能发生的种种民间纠纷，以减轻官府的负担。关于裁决场所，则在各里的“申明亭”。申明亭由里老主持，里长襄助，“又于里中，选高年有德、众所推服者充者老，或三人，或五人，或十人，居申明亭，与里甲听一里之讼，不但果决是非，而以劝民为善”。里老在理断民讼、仲裁是非的同时，还负有引导民风、劝民为善的职责。明代里老制延续到清代，成为明清司法制度的补充，对处理民间纠纷发挥了积极作用。 （摘编自陈文忠《乡土社会的权力结构》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．横暴权力是为统治者服务的，而乡土社会中的长老权力更为民主，比横暴权力更显示出优越性。 B．在乡土社会中，一个孩子常受到压迫与剥削，其严重程度甚至不亚于最专制君王手下的老百姓。 C．在汉代，里老在乡村社会发挥着重要作用，其可掌教化，助民风，可上书言事，直达朝廷，奏闻天子。 D．汉代的三老制和明代的里老制虽然在职责上各有侧重，但二者所发挥的作用还是有共同之处的。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人类社会中的规律是需要人们去学习的，而蚂蚁等动物面对自身群体生活的规律却不学而能。 B．在中国乡土社会中所产生的权力既不是横暴的，也不是同意的，这种权力是凌驾于个人意志之上的。 C．汉代确立了三老制，在随后的不同朝代，该制度的名称并不一致，但都对乡村治理起到重要作用。 D．朱元璋曾颁布《教民榜文》，其中关于里老的选任有详细的规定，里老的人数并不是固定不变的。 3．下列选项，最能体现三老制度的教化作用的一项是（   ） A．与县令、丞、尉以事相教，复勿徭戍。 B．十亭一乡，乡有三老、有秩、啬夫、游徼。 C．举民年五十以上，有修行，置以为三老。 D．命有司择民间高年老人公正可任事者，理其乡之词讼。 4．请简要梳理材料二的行文思路。 5．在陈忠实长篇小说《白鹿原》中，白嘉轩是白鹿原上白、鹿两大姓的族长，他曾制定了关于乡民教化、言行、思想的《乡约》，乡民如违背《乡约》，就会受到相应的惩罚。请结合材料一，谈谈你对此的理解。 （三）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 教化权利发生于社会继替的过程。社会继替是指社会成员新陈代谢的过程。从个人说，这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远。但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更复杂和更严格的规律。没有一个新来的人，在进门之前就明白这一套的，不但如此，到这“逆旅”里来的，又不是由于自己的选择，来了之后又不得任意搬家；只此一家，别无分店。当然，在这大店里有着不同部分；每个部分，我们称之为不同文化的区域，有着不完全的规律。每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律之下，从心所欲而不碰着铁壁。 社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。但是无论如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的。群体生活的规律有着生理的保障，不学而能。人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。强制发生了权力。 这样发生的权力并非同意，又非横暴。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约未免过分。所谓社会契约必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重各个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。在教化过程中并不发生这个问题，被教化者并没有选择的机会。他所要学习的那一套，我们称作文化的，是先于他而存在的。教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子。 回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之间还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了。 （摘编自费孝通《乡土中国·长老统治》） 材料二： “长老”的本义是指长者，老人，泛指辈分齿序在上的人，亦即“老人”“父老”“父兄”。父兄以言行举止示范、规训子弟，建立、维护并传承社会规范与伦理，亦为文明社会之通例。在一定范围内的各家户之父兄，联合团聚起来，形成“长老”集团或阶层，共同掌握乃至垄断各家户共同之权益，对其“子弟”集团或阶层拥有养教之责与规训之权，方可谓基本形成“长老统治”的共同体；而当“长老”集团或阶层根据其“长老”地位，利用其养教规训权力，攫取、掌握更大的横暴权力，并借此建立起对全社会的统治，即形成“长老统治”的社会。 在中国古代乡村社会中，“长老”及其权力，有两个源头：一是乡村社会自身，特别是乡村家庭以及“村落共同体”内部，它基于建立、维护与传承其内在秩序的需要，赋予“长老”（老人、父老、父兄）以尊崇的地位，以及规范言行、维护秩序的权力；二是王朝国家，它基于其政权合法性及政治社会秩序的需要，自上而下地，逐层传递对于“长老”的尊崇，并赋予其演示、传承国家礼教的职责以及据此规范社会行为的权力。在家庭层面以及动乱状态下的“共同体”中，“自然产生”的长老及其权力占据主流地位；而在乡村社会层面及王朝国家的政治社会体系中，“长老”是得到王朝国家确认的身份，其权力也主要来自王朝国家的授予或委托。显然，家庭与“共同体”中的“长老”及其权力是“自然身份”和“自然权力”，而王朝国家统治下乡村社会中的长老，是得到官府拣选、确认的长老，其所拥有的权力得自王朝国家的授予或委托，属于统治权力。 教化是长老的核心权力与职责，此种权责均来自王朝国家的授予或委托；参与词讼审理、赋役征发、地方公益等事务的权力，均由其教化之权延展而来。而长老教化的核心内容，乃是王朝国家倡导的礼教，特别是王朝国家主导并宣扬的意识形态，是所谓“大传统”，而绝不是“乡风土俗”，即所谓“小传统”。 教化之职，关涉王朝国家之正当性以及政治社会秩序之建构，故其地位甚为尊崇。然在乡村行政事务运作中，教化职责实际上沦为行政职责的附庸，长老被赋予并行使的教化权力基本上可以看作行政权力的辅助性权力。同时，由于教化权力比较抽象，在乡村权力的实际运作过程中，长老的教化权力，逐步延展或被赋予了更多具体的行政管理职能。表面看来，长老的权力与作用扩大了，但事实上，其教化本职却受到严重削弱，地位也大幅度下降。 总的说来，长老在乡村社会中的地位，事实上是逐步降低的：就一个朝代而言，在王朝建立之初，国家、政府往往比较重视乡里长老及其教化权力的运用，长老在乡村社会中发挥的作用也比较大；随着乡村行政管理体系逐步建立并稳定运转，官府对于乡村长老与教化的重视程度渐减，长老的作用也越来越小。就中国王朝国家的整体历史而言，乡村长老的地位及其教化权力与作用，在总体上呈现出逐步下降、越来越小的演变趋势。 （摘编自鲁西奇《父老：中国古代乡村的“长老”及其权力》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．按照费孝通的观点，社会规律产生的原因并不是单一的，可能源于社会冲突，也可能源于社会合作。 B．对于群体生活的规律，人们不需要刻意学习就能掌握；而诸如用筷子夹豆腐的规律，人们则需要学习。 C．在中国古代乡村社会中，“长老”可以“自然产生”，也可以由王朝国家拣选、确认，前一种方式占主流。 D．随着时间的推移，某一王朝的长老在乡村社会中的地位逐渐降低，这与乡村行政管理体系逐步完善有关。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在材料一中，费孝通把世界比作“逆旅”，并指出这个“逆旅”具有复杂的规律，人若要在此顺利地生活，就必须接受教化。 B．在材料一中，费孝通认为乡土社会的权利结构较为复杂，既存在“横暴权力”与“同意权力”，也存在“教化权力”，且三者性质不同。 C．在鲁西奇看来，长老在中国古代乡村社会中肩负教化的重任，既有利于维护政权的合法性，也有利于建构政治社会秩序。 D．材料一与材料二都谈到了“长老”和“长老统治”，都对其内涵做出明晰的界定，不过两则材料论述的重心并不相同。 3．根据原文内容，下列不属于“教化性的权力”的一项是（   ） A．封建社会时期，中央政府向老百姓征收赋税，要求百姓服徭役等。 B．父母在家教育孩子穿衣戴帽、餐桌礼仪、尊敬师长、礼貌用语等。 C．公司前辈将自己的工作经验传授给新员工，帮助他们尽快提升工作能力。 D．老师训练幼儿遵守课堂纪律，引导孩子学习校纪班规，团结同学。 4．梳理材料一的结构，完成思维导图。 5．下列文献资料是否可以作为论据证明材料二中的某些观点？请简要说明。 洪武三十一年（公元1398年），明朝正式颁行《教民榜文》。其第三条说：“凡老人、里甲剖决民讼，许于各里申明亭议决”“其坐次：先老人，次里长，次甲首，论齿序坐”。成化元年（1465），明朝规定除“清理军、匠外，其余一应事情粮差等项，止令该年里甲与老人结勘、催办”。 （四）阅读语段，完成小题。 甲文： 文化的特征及其对沟通的影响（节选） ①社会文化是通过与他人的相互作用而学习到的，文化传统通过代代相传的社会化学习过程而得以传播。从文化人类学（cultural anthropology）的观点来看，人类的进化过程既是生物遗传过程，也是文化传递的过程。人类的童年期是所有动物中最长的，这一方面是人类漫长进化的结果，另一方面也是因为人类有大量需要习得的内容，而文化就是其中重要的部分。文化的代际传递现象是社会文化稳定和延续的基本条件，但文化的传递和生物遗传现象具有本质的不同。文化可以在同代人之间传递，甚至由年青人传给老年人，“文化的父母”不同于生物学上的父母，前者还包括对个体影响较大的其他家庭成员、教师、朋友、偶像等。文化的学习不仅保证了社会文化的延续，更重要的是它提供了学习的社会和人文环境，让个体在学习过程中适应环境。沟通既是文化的载体，又是文化学习的重要工具。 ②文化总是通过一定的载体来体现的，但文化一旦形成，又有其独立性不依赖于人而独立存在，在特定的社会情境中可以直接影响甚至决定人的行为，在人与社会的互动中，会形成对个体的社会刺激作用，并成为向个体施加强大约束的力量，如果有谁想要冲破现阶段的文化发展水平，他就会遭到文化无情的嘲弄。即使前些年西方社会有反文化主流的“朋克”等出现，他们也不得不在一定范围内遵守现有的文化约定，如果一个“朋克”到医院去看病，他心血来潮想用象形文字与医生沟通，大概不会有医生能与其沟通。但是，文化的强制力并不是否定个体在文化发展中的自由度和空间。一般说来，文化提供了相对宽松的环境，个体在其界限之内有发展的自由可度和个体差异，只有在超越这个界限时，才会感受到其约束力。而且，需要指出的是，人类并不是一味被动地受着文化的制约，人们在习得文化、适应文化的同时，还在积极发展和创造着文化。 ③每一种文化都处在发展变动之中，其内容和结构都会出现变化。自然环境、社会环境、意识形态和科学技术的改变，会引起旧文化的革新或新文化的孕育。文化变迁可以以多种形式表现，如某种文化内部产生的新的特征，或产生出全新的文化类型。 ——选自《跨文化沟通心理学》（严文华著） 乙文： 长老统治（节选） ①在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，凡是乡土社会却是靠近这种标准的社会。“为政不在多言”、“无为而治”都是描写政治活动的单纯。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者；他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力的意思。 ②教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。 ③在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。 ④文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。 ——选自《乡土中国》（费孝通著） 1．若给甲文第①段加一个小标题，以下选项中最合适的一项是（   ） A．文化的群体性 B．文化的习得性 C．文化的差异和共性 D．文化的变迁和稳定性 2．分析甲文第②段的论证思路。 3．下列各项对乙文内容理解正确的一项是（   ） A．乡土社会实行“无为而治”，是一个完全由传统所规定下的社会生活。 B．乡土社会有稳定的文化传统，是因为教化权力扩大到成人之间。 C．乡土社会中无论有无亲属关系，每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力。 D．社会变迁的后果就是传统办法完全无法应付当前问题，教化权力的范围大大缩小。 4．甲、乙两文都论述了文化的传递现象。根据文意，比较二者看法的不同之处。 5．读到乙文第④段时，小明同学对划线句产生了不同意见，他认为：社会变迁过程中父亲对孩子始终拥有教化权力，孩子都得对父亲恭敬、顺服。你是否赞同小明的看法？为什么？请结合甲、乙文的相关内容，给小明发一段微信文字，回应他的上述意见。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第十一章 《长老统治》 一、章节导读 ①要了解乡土社会的权力结构，只从我在上篇所分析的横暴权力和同意权力两个概念去看还是不够的。我们固然可以从乡土社会的性质上去说明横暴权力所受到事实上的限制，但是这并不是说乡土社会权力结构是普通所谓“民主”形式的。民主形式根据同意权力，在乡土社会中，把横暴权力所加上的一层“政府”的统治揭开，在传统的无为政治中这层统治本是并不很强的，基层上所表现出来的也并不完全是许多权利上相等的公民共同参与的政治。这里正是讨论中国基层政治性质的一个谜。有人说中国虽没有政治民主，却有社会民主。也有人说中国政治结构可分为两层，不民主的一层压在民主的一层上边。这些看法都有一部分近似；说近似而不说确当是因为这里还有一种权力，既不是横暴性质，也不是同意性质；既不是发生于社会冲突，也不是发生于社会合作；它是发生于社会继替的过程，是教化性的权力，或是说爸爸式的，英文里是Paternalism。 >>>段意：“长老权力”是一种教化性的权力。 ②社会继替是我在《生育制度》一书中提出来的一个新名词，但并不是一个新的概念，这就是指社会成员新陈代谢的过程。生死无常，人寿有限；从个人说这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远。但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更复杂和更严格的规律。没有一个新来的人，是在进门之前就明白这一套的。不但如此，到这“逆旅”里来的，又不是由于自己的选择，来了之后又不得任意搬家；只此一家，别无分店。当然，在这大店里有着不同部分；每个部分，我们称之为不同文化的区域，有着不完全一样的规律，但是有规律这一点却并无轩轾。没有在墙壁上不挂着比“十诫”还多的“旅客须知”的。因之，每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律下，从心所欲而不碰着铁壁。 >>>段意：不同文化区域有着不同的规律，生活于其中的人都需要接受一定的教化。 ③社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。但是无论如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的。人如果像蚂蚁或是蜜蜂，情形也就简单了。群体生活的规律有着生理的保障，不学而能。人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。强制发生了权力。 >>>段意：人学习社会规律不能不受到强制，强制发生了权力。 ④这样发生的权力并非同意，又非横暴。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约未免过分。所谓社会契约必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重各个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。在教化过程中并不发生这个问题，被教化者并没有选择的机会。他所要学习的那一套，我们称作文化的，是先于他而存在的。我们不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因为在教化过程里并不需要这种承认。其实，所谓意志并不像生理上的器官一样是慢慢长成的，这不是心理现象，而是社会的承认。在维持同意秩序中，这是个必需的要素；在别的秩序中也就不发生了。我们不承认未成年的人有意志，也就说明了他们并没有进入同意秩序的事实。 >>>段意：教化的目的在于维护社会的同意秩序。 ⑤我曾说：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。”（《生育制度》）从并不征求也不考虑他们同意与否而设下他们必须适应的社会生活方式的一方面说，教化他们的人可以说是不民主的，但若说是横暴却又不然。横暴权力是发生于社会冲突，是利用来剥削被统治者以获得利益的工具。如果说教化过程是剥削性的，显然也是过分的。我曾称这是个“损己利人”的工作，一个人担负一个胚胎培养到成人的责任，除了精神上的安慰外，物质上有什么好处呢？“成人”的时限降低到生理上尚是儿童的程度，从而开始“剥削”，也许是可以发生的现象，但是为经济打算而生男育女，至少是一件打算得不大精到的亏本生意。 >>>段意：教化的过程虽不民主，亦不横暴。 ⑥从表面上看，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子更难过”（同上注）。但是性质上严父和专制君王究竟是不同的。所不同的就在教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子。担负这工作的，一方面也可以说是为了社会，一方面可以说是为了被教化者，并不是统治关系。 >>>段意：教化者与被教化者之间不是统治与被统治的关系。 ⑦教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。 >>>段意：教化性的权力在亲子关系中表现得最明显，但并不限于亲子关系，它也表现为文化对于社会新分子的强制。 ⑧在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。“为政不在多言”“无为而治”都是描写政治活动的单纯。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着，儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者；他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力的意思。 >>>段意：乡土社会的秩序主要是由“教化权力”来维持的。 ⑨教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题都是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则弟”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。 >>>段意：稳定的文化传统是“教化权力”扩大到成人之间的有效保证。 ⑩在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。我记得老师史禄国先生曾提示过我：这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。 >>>段意：长幼之序是我们这个社会里人们相互对待的依据，也点出了“教化权力”所发生的效力。 ⑪文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。 >>>段意：在社会变迁的过程中，“教化权力”逐渐弱化。 ⑫回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了。 >>>段意：总结乡土社会权力结构的特点，并提出“长老统治”一说。 （正文选自《乡土中国》，人民文学出版社2020年版） 二、导 图 梳 理 三、学习重点 1.乡土社会的权力结构由哪些部分构成？为什么？ 乡土社会的权力结构由横暴权力、同意权力、教化权力等构成。因为这些权力能够稳定社会，相互补充，相互支持，相互融合，维系社会的稳定与延续。 2.在乡土社会中，长老是怎样发挥作用的？ 长老统治下，权力并不是政治性的，因为长老并非由官方任命，其权力也并非由全体公民赋予。长老的权力是教化性（文化性）的，也就是说，是乡土社会在长期的生活中约定俗成的结果。长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统治要“专制”，但又比专制统治要“民主”。因为长老统治是用个人性的权威来裁决社会事务的，它不需要与其他成员协商；但长老统治也并非空穴来风，它仍然需要乡土社会成员默认遵行。 3.你认为在今天的推进社会主义新农村文明建设中，应该教化优先还是法律优先？结合《乡土中国》中“长老统治”一章简述自己的观点。 在今天的“城乡一体化发展”战略进程中，“长老统治”已经衍化为以“新乡贤”为核心的时代角色。“新乡贤”文化建设以其深厚的历史传承和创新性的当代建构，必将成为社会主义核心价值观引领下的时代诉求。在推进社会主义新农村文明建设中，到底是教化优先还是法律优先？其实毫无疑问。我们的社会是个法治社会，我们正在建设的是不断完善的法治中国，因此，新农村的建设，毫无疑问应该是法律优先。法律为乡土教化提供了权利和义务方面的制度保障；同时，赋予了传统教化以崭新的元素和使命。 4.根据原文完成下面表格。 5.费孝通说：“这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远。但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更复杂和更严格的规律。没有一个新来的人，进门之前就明白这一套的。不但如此，到这‘逆旅’里来的，又不是由于自己的选择，来了之后又不得任意搬家；只此一家，别无分店。当然，在这大店里有着不同部分，每个部分，我们称之为不同文化的区域，有着不完全一样的规律，但是有规律这一点却并无轩轾。没有在墙壁上不挂着比十诫还多的'旅客须知’的。因之，每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律之下，从心所欲而不碰着铁壁。” 费孝通用“逆旅”作为比喻，想说明什么道理？ 把每个人的人生经历比喻为逆旅，生动形象地说明教化比权力无处不在，人人无法避免。每个人来到世间，面对的文化区域不同，行事规律也不完全相同，但都得接受一番教化，以求从心所欲而不碰着铁壁。 6.长老是怎样发挥作用的？你如何看待长老老这一角色？ （1）长老统治下，权力并不是政治性的，因为长老并非由官方任命，其权力也并非由全体公统治与民主统治之间，它比民主统治要专制，但又比专制统治要民主。因为长老是用教化性的权威来裁决社会事务的，它不需要与其他成员协商，但仍然需要乡土社会成员默认遵行。 （2）更多情况下，长老只是一种教化权力的象征，但在重大事务上，长老又被请出来发挥他的决定性作用。除此之外，他不能凭自己的权威为自己谋利，他对社会事务的裁决几乎是义务性的。他并没有对社会中的晚辈造成实质性的压迫，所以基本不会出现暴力革命式的自下而上的权力更迭。整个乡土社会对长老是敬重的，对长老的裁决也基本不会有太大意见，因为长老行使的权力是教化性的。 四、教考融合练习 （一）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬，顺服于这种权力。 在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。我记得老师史禄国先生曾提示过我：这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。 文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。 （节选自《乡土中国·长老统治》） 材料二： 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都要是有无相通，只在清算方式上有差别。以馈赠来经营大规模的易货在太平洋岛屿间还可以看得到。Malinowski所描写和分析的Kulu制度就是一个例证。但是这种制度不但复杂，而且很受限制。普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。我常看见隔壁邻舍大家老远地走上十多里在街集上交换清楚之后，又老远地背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换的么？这一趟是有作用的，因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生”人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。 从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性社区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清。不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。 从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 （节选自《乡土中国·血缘和地缘》） 1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土社会中，文化环境稳定则教化权力是社会的主要权力，反之，则削弱教化权力。 B．乡土社会里的成员相互对待的态度是根据长幼之序，重视长幼原则是教化权力的体现。 C．社会变迁过程中，经验是顽固和落伍的代名词，社会不再以年长为尊，反以年轻为尊。 D．血缘社会主要以人情来维持，往往通过馈赠进行交易，依靠长老统治维持社会稳定。 2．下列选项中，适合作为论据来论证“教化权力的重要”的一项是（   ） A．英文的亲属关系称谓中，舅父、叔父、伯父、姑父、姨父没有区别、都用uncle来表示。 B．《红楼梦》中，贾环和小丫鬟赌钱输了要赖，兄长贾宝玉看到了，毫不留情地训斥了他。 C．当下，智能手机已经融入人们的日常生活，老年人在极剧变化的环境下更加边缘化。 D．小学生小明帮家里倒垃圾，没做好分类，志愿者批评了他，并帮助他做好垃圾分类。 3．小诗学完《乡土中国》，打算将书中的主要概念整理成思维导图，向同学们做图书推荐，请在①②③④处填入合适选项，帮助她完善导图。 A．血缘和地缘  B．礼治秩序  C．乡土本色 D．家族 ① ② ③ ④ 。 4．材料二中作者为什么说“商业是在血缘之外发展的”？请结合两则材料，简要分析。 5．“三人行，必有我师焉”，这种学习观出自《论语》，选文的阐释却与我们的共识不同。请结合材料、联系所学，简要辨析。 【答案】 1．C 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“反以年轻为尊”无中生有。从材料一最后一段“在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多”可知，在社会变迁过程中，在机会方面，年幼的比年长的反而多，并没有说“反以年轻为尊”。故选C。 2．B 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“英文的亲属关系称谓中，舅父、叔父、伯父、姑父、姨父没有区别、都用uncle来表示”属于西方社会的表现，不属于乡土社会的表现。B.贾宝玉是贾环的兄长，他训斥贾环，就是利用自己年长的身份。体现了“教化权力的重要”。C.“老年人在极剧变化的环境下更加边缘化”是剧烈变迁的社会，教化权力缩小。D.选项中志愿者与小明并没有教化的关系，与教化权力无关。故选B。 3．C D B A 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容整体把握能力。通过通读《乡土中国》可知，第一章的小标题为“乡土本色”，其与其后的两章论述了乡土社会的性质。故①中填入C，即乡土本色。“差序格局”一章共论述了“维系着私人的道德”“家族”“男女有别”三个重点。故②中填入D，即家族。在论述宗法制度这一问题时，作者重点论述了“礼治秩序”“无讼”“无为政治”“长老政治”这四个问题，故③中填入B，即礼治秩序。最后，在论述社会变迁这一问题时，作者重点论述了“血缘和地缘”“名实的分离”“从欲望到需要”这三个问题，故④中应填入A，即血缘和地缘。 4．①血缘社会是熟人社会（讲究长幼尊卑），交易以人情维持，交易方式主要是相互馈赠，以物易物。②商业社会的贸易不讲人情，以契约为基础。③商业社会以理性支配活动，交易当场算清。 【解析】本题考查学生归纳内容要点，概括文章内容的能力。从材料二第一段“他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都要是有无相通，只在清算方式上有差别”可知，血缘社会是熟人社会（讲究长幼尊卑），交易以人情维持。交易方式主要是相互馈赠，以物易物。从材料二第一段“普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础”，第三段“血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律”可知，商业社会的贸易不讲人情，以契约为基础。从材料二第二段“村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清。不必讲人情，没有什么不好意思”，第三段“契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情”等内容可知，商业社会以理性支配活动，交易当场算清。 5．选文中的“三人行，必有我师”是指年长者必定有经历过我现在发生的问题，所以以年长为师，以经验为师，这是乡土社会的封闭、不流动性造成的，加剧了乡土社会的思想僵化和生活固化。而从孔子到韩愈，再到当下，提倡“无常师”“活到老学到老”，认为人有智力、专业和机会的差异，因此人人皆是老师（看到了自身的不足，别人的长处），可以通过学习获取新的知识和技能，是进步的学习观。 【解析】本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。从材料一第一段“文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的‘师’了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人”可知，选文中的“三人行，必有我师”是指年长者必定有经历过我现在发生的问题，所以以年长为师，以经验为师，这是乡土社会的封闭、不流动性造成的，加剧了乡土社会的思想僵化和生活固化。而从第三段“在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多”“在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁”等内容可知，孔子到韩愈，再到当下，提倡“无常师”、“活到老学到老”，认为人有智力、专业和机会的差异，不再讲究以年龄为特征的尊卑有序，讲究年轻的要服从年长的，因此人人皆是老师（看到了自身的不足，别人的长处），可以通过学习获取新的知识和技能，是进步的学习观。 （二）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。但是无论如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的。人如果像蚂蚁或是蜜蜂，情形也简单了。群体生活的规律有着生理的保障，不学而能。人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。强制发生了权力。 这样发生的权力并非同意，又非横暴。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约未免过分。所谓社会契约必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重各个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。在教化过程里并不发生这个问题，被教化者并没有选择的机会。他所要学习的那一套，我们称作文化的，是先于他而存在的。我们不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因为在教化过程里并不需要这种承认。其实，所谓意志并不像生理上的器官一样是慢慢长成的，这不是心理现象，而是社会的承认。在维持同意秩序中，这是个必需的要素；在别的秩序中也就不发生了。我们不承认未成年的人有意志，也就说明了他们并没有进入同意秩序的事实。 我曾说：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的因地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。”从并不征求也不考虑他们同意与否而设下他们必须适应的社会生活方式的一方面说，教化他们的人可以说是不民主的，但是说是横暴却又不然。横暴权力是发生于社会冲突，是利用来剥削被统治者以获得利益的工具。如果说教化过程是剥削性的，显然也是过分的。我曾称这是个“损己利人”的工作，一个人担负一个胚胎培养到成人的责任，除了精神上的安慰外，物质上有什么好处呢？“成人”的时限降低到生理上尚是儿童的程度，从而开始“剥削”，也许是可以发生的现象，但是为经济打算而生男育女，至少是一件打算得不大精到的亏本生意。 从表面上看，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过”。但是性质上严父和专制君王究竟是不同的。所不同的就在教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子。担负这工作的，一方面也可以说是为了社会，一方面可以说是为了被教化者，并不是统治关系。 教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。 （摘编自费孝通《乡土中国·长老统治》） 材料二： 乡土中国的皇权崇尚“无为而治”，乡土中国的基层则行施“长老统治”。从汉代的“三老”，到明清的“里老”，中国的“长老统治”在乡村治理中发挥重要作用。 “三老”之称似起于西周。《礼记·礼运》曰：“三公在朝，三老在学。”至春秋战国，记载三老活动更具体，《通典》曰：“孙卿在齐为三老，称祭酒。”然而三老制度的确立，则在汉高祖二年。汉代三老在乡村社会发挥重要作用。一是掌教化，助民风，维持社会的礼治秩序。汉代的帝王特别重视三老的教化作用，《汉书·武帝纪》曾记载：“遣博士褚大等循行天下，谕三老，孝悌以为民师。”三老是为众民之师、导乡里风化的道德表率和礼治领袖。二是上书言事，直达朝廷，“把人民的乡治和政府的专制打成一片”。如王尊是一个贤明的京兆尹，朝廷无故将其免职，三老竟可奏闻天子，复任徐州。三老的魄力真是不小！ 汉代以后，三老制度沿袭下来。“若要好，问三老”作为民间俗语流传至今。但不同朝代，名称并不一致。唐代每乡置耆老一人，宋代沿称三老，明代则称“里老”。明代乡村社会的里老制、粮长制和里甲制，互相配合，互为补充，对社会秩序的维护起到了积极作用。 明代里老的职责，与汉代三老有所不同。三老主要是执掌教化，为民之师；里老则主要是理断民讼，仲裁是非。里老的职责就是“理其乡之讼词”“俾”“鲁听其乡诉讼”。里老听讼，一有《教民榜文》为依据，二有“申明亭”为场所。洪武三十一年（1398），朱元璋将乡里理讼教化措施综合制为《教民榜文》颁行天下。《教民榜文》对里老的裁决范围、裁决场所、裁决效力和里老的选任都做了详细规定。里老裁决的范围，包括乡里社会可能发生的种种民间纠纷，以减轻官府的负担。关于裁决场所，则在各里的“申明亭”。申明亭由里老主持，里长襄助，“又于里中，选高年有德、众所推服者充者老，或三人，或五人，或十人，居申明亭，与里甲听一里之讼，不但果决是非，而以劝民为善”。里老在理断民讼、仲裁是非的同时，还负有引导民风、劝民为善的职责。明代里老制延续到清代，成为明清司法制度的补充，对处理民间纠纷发挥了积极作用。 （摘编自陈文忠《乡土社会的权力结构》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．横暴权力是为统治者服务的，而乡土社会中的长老权力更为民主，比横暴权力更显示出优越性。 B．在乡土社会中，一个孩子常受到压迫与剥削，其严重程度甚至不亚于最专制君王手下的老百姓。 C．在汉代，里老在乡村社会发挥着重要作用，其可掌教化，助民风，可上书言事，直达朝廷，奏闻天子。 D．汉代的三老制和明代的里老制虽然在职责上各有侧重，但二者所发挥的作用还是有共同之处的。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人类社会中的规律是需要人们去学习的，而蚂蚁等动物面对自身群体生活的规律却不学而能。 B．在中国乡土社会中所产生的权力既不是横暴的，也不是同意的，这种权力是凌驾于个人意志之上的。 C．汉代确立了三老制，在随后的不同朝代，该制度的名称并不一致，但都对乡村治理起到重要作用。 D．朱元璋曾颁布《教民榜文》，其中关于里老的选任有详细的规定，里老的人数并不是固定不变的。 3．下列选项，最能体现三老制度的教化作用的一项是（   ） A．与县令、丞、尉以事相教，复勿徭戍。 B．十亭一乡，乡有三老、有秩、啬夫、游徼。 C．举民年五十以上，有修行，置以为三老。 D．命有司择民间高年老人公正可任事者，理其乡之词讼。 4．请简要梳理材料二的行文思路。 5．在陈忠实长篇小说《白鹿原》中，白嘉轩是白鹿原上白、鹿两大姓的族长，他曾制定了关于乡民教化、言行、思想的《乡约》，乡民如违背《乡约》，就会受到相应的惩罚。请结合材料一，谈谈你对此的理解。 【答案】 1．D 【解析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A．“而乡土社会中的长老权力更为民主，比横暴权力更显示出优越性”错，无中生有。原文只是说“横暴权力是发生于社会冲突，是利用来剥削被统治者以获得利益的工具”，可见，原文只是说横暴权力是为统治者服务的，并没有说“而乡土社会中的长老权力更为民主，比横暴权力更显示出优越性”。B．“一个孩子常受到压迫与剥削，其严重程度甚至不亚于最专制君王手下的老百姓”错，曲解文意。原文是“‘一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过’。但是性质上严父和专制君王究竟是不同的。所不同的就在教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子”，可见，原文是说在乡土社会中一个孩子需要受到的教化特别多，而不是压迫与剥削。C．“里老在乡村社会发挥着重要作用”错，张冠李戴，原文“汉代三老在乡村社会发挥重要作用”。可见，原文是“汉代三老”，而不是“里老”。故选D。 2．B 【解析】本题考查学生对材料相关内容的分析和概括的能力。B．“这种权力是凌驾于个人意志之上的”说法错误，由材料一第二段“个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重各个人的自由意志”可知，这种权力并不凌驾于个人意志之上，而是尊重各人的自由意志。故选B。 3．A 【解析】本题考查学生分析论点、论据的能力。A．“与县令、丞、尉以事相教，复勿徭戍”是说三老的教化功能，故最能体现三老制度的教化作用。B．“十亭一乡，乡有三老、有秩、啬夫、游徼”是说三老是与有秩、啬夫、游徼排列在一起的乡属官职，故不能体现三老制度的教化作用。C．“举民年五十以上，有修行，置以为三老”是说成为三老的标准，故不能体现三老制度的教化作用；D．“命有司择民间高年老人公正可任事者，理其乡之词讼”是里老的职责，故不能体现三老制度的教化作用。故选A。 4．①文章采用总——分的结构。首先指出“长老统治”在乡村治理中发挥重要作用；②然后追溯了“三老”的起源，并具体阐述了汉代三老制度的作用；③接着又论述三老制度的演变，并简单地论述了明代里老制的作用；④最后对明代的里老制和汉代的三老制进行了比较。 【解析】本题考查梳理文章行文思路的能力。根据第一段“从汉代的‘三老’，到明清的‘里老’，中国的‘长老统治’在乡村治理中发挥重要作用”分析，开篇指出“长老统治”在乡村治理中发挥重要作用；根据第二段“‘三老’之称似起于西周……至春秋战国，记载三老活动更具体……三老制度的确立，则在汉高祖二年”“汉代三老在乡村社会发挥重要作用。一是掌教化，助民风，维持社会的礼治秩序……二是上书言事，直达朝廷”分析，本段追溯了“三老”的起源，并具体阐述了汉代三老制度的作用；根据第三段“汉代以后，三老制度沿袭下来。‘若要好，问三老’作为民间俗语流传至今……宋代沿称三老，明代则称‘里老’”“明代乡村社会的里老制、粮长制和里甲制，互相配合，互为补充，对社会秩序的维护起到了积极作用”分析，该段又论述三老制度的演变，并简单地论述了明代里老制的作用；根据第四段首句“明代里老的职责，与汉代三老有所不同”可知，该段对明代的里老制和汉代的三老制进行了比较。综上分析，考生先指出材料二采用总分式结构，然后按照“首先……，然后……，接着……，最后……”的模式回答即可。 5．①白嘉轩对违背《乡约》的村民施以惩罚，这是一种长老权力的表现，这种权力具有强制性，人们在适应《乡约》的过程中需要一定的强制手段。②白嘉轩惩罚乡民的过程也是一种教化的过程，这种教化是代替社会去选出符合白鹿原文化方式的乡民，这样做既是为了被教化者，也是为了白鹿原社会的稳定。③白嘉轩的这种教化性的权力是一种文化性的权力，并不局限于亲子关系，凡是违背《乡约》的乡民，都会受到惩罚。 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。从材料一“这些规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的”“于是不能不加以一些强制”“教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显”“文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程”可以得出，中国乡土社会中的规律是要人遵守的，具有强制性和教化的作用。（1）根据“不能不加以一些强制。强制发生了权力”“从并不征求也不考虑他们同意与否而设下他们必须适应的社会生活方式的一方面说，教化他们的人可以说是不民主的”可知，白嘉轩对违背《乡约》的村民施以惩罚，这是一种长老权力的表现，这种权力具有强制性，人们在适应《乡约》的过程中需要一定的强制手段。（2）根据“教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显”“文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程”“所不同的就在教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子。担负这工作的，一方面也可以说是为了社会，一方面可以说是为了被教化者，并不是统治关系”可知，白嘉轩惩罚乡民的过程也是一种教化的过程，这种教化是代替社会去选出符合白鹿原文化方式的乡民，这样做既是为了被教化者，也是为了白鹿原社会的稳定。（3）根据“在教化过程里并不发生这个问题，被教化者并没有选择的机会。他所要学习的那一套，我们称作文化的，是先于他而存在的”“并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力”“文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程”可知，白嘉轩的这种教化性的权力是一种文化性的权力，并不局限于亲子关系，凡是违背《乡约》的乡民，都会受到惩罚。 （三）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 教化权利发生于社会继替的过程。社会继替是指社会成员新陈代谢的过程。从个人说，这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远。但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更复杂和更严格的规律。没有一个新来的人，在进门之前就明白这一套的，不但如此，到这“逆旅”里来的，又不是由于自己的选择，来了之后又不得任意搬家；只此一家，别无分店。当然，在这大店里有着不同部分；每个部分，我们称之为不同文化的区域，有着不完全的规律。每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律之下，从心所欲而不碰着铁壁。 社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。但是无论如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的。群体生活的规律有着生理的保障，不学而能。人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。强制发生了权力。 这样发生的权力并非同意，又非横暴。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约未免过分。所谓社会契约必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重各个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。在教化过程中并不发生这个问题，被教化者并没有选择的机会。他所要学习的那一套，我们称作文化的，是先于他而存在的。教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子。 回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之间还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了。 （摘编自费孝通《乡土中国·长老统治》） 材料二： “长老”的本义是指长者，老人，泛指辈分齿序在上的人，亦即“老人”“父老”“父兄”。父兄以言行举止示范、规训子弟，建立、维护并传承社会规范与伦理，亦为文明社会之通例。在一定范围内的各家户之父兄，联合团聚起来，形成“长老”集团或阶层，共同掌握乃至垄断各家户共同之权益，对其“子弟”集团或阶层拥有养教之责与规训之权，方可谓基本形成“长老统治”的共同体；而当“长老”集团或阶层根据其“长老”地位，利用其养教规训权力，攫取、掌握更大的横暴权力，并借此建立起对全社会的统治，即形成“长老统治”的社会。 在中国古代乡村社会中，“长老”及其权力，有两个源头：一是乡村社会自身，特别是乡村家庭以及“村落共同体”内部，它基于建立、维护与传承其内在秩序的需要，赋予“长老”（老人、父老、父兄）以尊崇的地位，以及规范言行、维护秩序的权力；二是王朝国家，它基于其政权合法性及政治社会秩序的需要，自上而下地，逐层传递对于“长老”的尊崇，并赋予其演示、传承国家礼教的职责以及据此规范社会行为的权力。在家庭层面以及动乱状态下的“共同体”中，“自然产生”的长老及其权力占据主流地位；而在乡村社会层面及王朝国家的政治社会体系中，“长老”是得到王朝国家确认的身份，其权力也主要来自王朝国家的授予或委托。显然，家庭与“共同体”中的“长老”及其权力是“自然身份”和“自然权力”，而王朝国家统治下乡村社会中的长老，是得到官府拣选、确认的长老，其所拥有的权力得自王朝国家的授予或委托，属于统治权力。 教化是长老的核心权力与职责，此种权责均来自王朝国家的授予或委托；参与词讼审理、赋役征发、地方公益等事务的权力，均由其教化之权延展而来。而长老教化的核心内容，乃是王朝国家倡导的礼教，特别是王朝国家主导并宣扬的意识形态，是所谓“大传统”，而绝不是“乡风土俗”，即所谓“小传统”。 教化之职，关涉王朝国家之正当性以及政治社会秩序之建构，故其地位甚为尊崇。然在乡村行政事务运作中，教化职责实际上沦为行政职责的附庸，长老被赋予并行使的教化权力基本上可以看作行政权力的辅助性权力。同时，由于教化权力比较抽象，在乡村权力的实际运作过程中，长老的教化权力，逐步延展或被赋予了更多具体的行政管理职能。表面看来，长老的权力与作用扩大了，但事实上，其教化本职却受到严重削弱，地位也大幅度下降。 总的说来，长老在乡村社会中的地位，事实上是逐步降低的：就一个朝代而言，在王朝建立之初，国家、政府往往比较重视乡里长老及其教化权力的运用，长老在乡村社会中发挥的作用也比较大；随着乡村行政管理体系逐步建立并稳定运转，官府对于乡村长老与教化的重视程度渐减，长老的作用也越来越小。就中国王朝国家的整体历史而言，乡村长老的地位及其教化权力与作用，在总体上呈现出逐步下降、越来越小的演变趋势。 （摘编自鲁西奇《父老：中国古代乡村的“长老”及其权力》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．按照费孝通的观点，社会规律产生的原因并不是单一的，可能源于社会冲突，也可能源于社会合作。 B．对于群体生活的规律，人们不需要刻意学习就能掌握；而诸如用筷子夹豆腐的规律，人们则需要学习。 C．在中国古代乡村社会中，“长老”可以“自然产生”，也可以由王朝国家拣选、确认，前一种方式占主流。 D．随着时间的推移，某一王朝的长老在乡村社会中的地位逐渐降低，这与乡村行政管理体系逐步完善有关。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在材料一中，费孝通把世界比作“逆旅”，并指出这个“逆旅”具有复杂的规律，人若要在此顺利地生活，就必须接受教化。 B．在材料一中，费孝通认为乡土社会的权利结构较为复杂，既存在“横暴权力”与“同意权力”，也存在“教化权力”，且三者性质不同。 C．在鲁西奇看来，长老在中国古代乡村社会中肩负教化的重任，既有利于维护政权的合法性，也有利于建构政治社会秩序。 D．材料一与材料二都谈到了“长老”和“长老统治”，都对其内涵做出明晰的界定，不过两则材料论述的重心并不相同。 3．根据原文内容，下列不属于“教化性的权力”的一项是（   ） A．封建社会时期，中央政府向老百姓征收赋税，要求百姓服徭役等。 B．父母在家教育孩子穿衣戴帽、餐桌礼仪、尊敬师长、礼貌用语等。 C．公司前辈将自己的工作经验传授给新员工，帮助他们尽快提升工作能力。 D．老师训练幼儿遵守课堂纪律，引导孩子学习校纪班规，团结同学。 4．梳理材料一的结构，完成思维导图。 5．下列文献资料是否可以作为论据证明材料二中的某些观点？请简要说明。 洪武三十一年（公元1398年），明朝正式颁行《教民榜文》。其第三条说：“凡老人、里甲剖决民讼，许于各里申明亭议决”“其坐次：先老人，次里长，次甲首，论齿序坐”。成化元年（1465），明朝规定除“清理军、匠外，其余一应事情粮差等项，止令该年里甲与老人结勘、催办”。 【答案】 1．C 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“前一种方式占主流”表述错误，两种产生方式对应不同的层面，属于并列关系，不存在以谁为主流。故选C。 2．D 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“都对其内涵做出明晰的界定”表述错误，材料一并没有对“长老”和“长老统治”的内涵做出明晰的界定。故选D。 3．A 【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A.属于“横暴权力”。故选A。 4．①社会继替 ②文化或社会中的规律 ③陶炼出合于在一定文化方式中经营群体生活的分子 。 【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。从材料一第一段“教化权利发生于社会继替的过程”可以得到教化权力发生的背景：社会继替。从材料一前三段“每个部分，我们称之为不同文化的区域，有着不完全的规律。每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律之下，从心所欲而不碰着铁壁”“无论如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的”“他所要学习的那一套，我们称作文化的，是先于他而存在的。教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子”可以得到教化权力的内容：学习文化或学习社会中的规律。从材料一第三段“教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子”可以得到教化权力的目的：陶炼出合于在一定文化方式中经营群体生活的分子。 5．可以。《教民榜文》规定了长老可以参与剖决本里民间词讼，并且地位在里长、甲首之上。成化元年又规定老人须与该年里长一起，结勘、催办除清理军、匠外的所有赋役征科。这证明长老被赋予了更多具体的行政管理职能，也证明长老的教化本职受到严重削弱，地位也大幅度下降。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。首先要清楚所给文献资料的信息，然后梳理出材料二的基本观点，最后进行判断。材料二中说“在乡村行政事务运作中，教化职责实际上沦为行政职责的附庸，长老被赋予并行使的教化权力基本上可以看作行政权力的辅助性权力”“于教化权力比较抽象，在乡村权力的实际运作过程中，长老的教化权力，逐步延展或被赋予了更多具体的行政管理职能”“表面看来，长老的权力与作用扩大了，但事实上，其教化本职却受到严重削弱，地位也大幅度下降”。《教民榜文》“凡老人、里甲剖决民讼，许于各里申明亭议决”“其坐次：先老人，次里长，次甲首，论齿序坐”规定了长老可以参与剖决本里民间词讼，并且地位在里长、甲首之上。“成化元年（1465），明朝规定除‘清理军、匠外，其余一应事情粮差等项，止令该年里甲与老人结勘、催办’”成化元年又规定老人须与该年里长一起，结勘，催办除清理军、匠外的所有赋役征科。可以看出长老被赋予了更多具体的行政管理职能，长老的教化本职受到严重削弱，地位也大幅度下降。 （四）阅读语段，完成小题。 甲文： 文化的特征及其对沟通的影响（节选） ①社会文化是通过与他人的相互作用而学习到的，文化传统通过代代相传的社会化学习过程而得以传播。从文化人类学（cultural anthropology）的观点来看，人类的进化过程既是生物遗传过程，也是文化传递的过程。人类的童年期是所有动物中最长的，这一方面是人类漫长进化的结果，另一方面也是因为人类有大量需要习得的内容，而文化就是其中重要的部分。文化的代际传递现象是社会文化稳定和延续的基本条件，但文化的传递和生物遗传现象具有本质的不同。文化可以在同代人之间传递，甚至由年青人传给老年人，“文化的父母”不同于生物学上的父母，前者还包括对个体影响较大的其他家庭成员、教师、朋友、偶像等。文化的学习不仅保证了社会文化的延续，更重要的是它提供了学习的社会和人文环境，让个体在学习过程中适应环境。沟通既是文化的载体，又是文化学习的重要工具。 ②文化总是通过一定的载体来体现的，但文化一旦形成，又有其独立性不依赖于人而独立存在，在特定的社会情境中可以直接影响甚至决定人的行为，在人与社会的互动中，会形成对个体的社会刺激作用，并成为向个体施加强大约束的力量，如果有谁想要冲破现阶段的文化发展水平，他就会遭到文化无情的嘲弄。即使前些年西方社会有反文化主流的“朋克”等出现，他们也不得不在一定范围内遵守现有的文化约定，如果一个“朋克”到医院去看病，他心血来潮想用象形文字与医生沟通，大概不会有医生能与其沟通。但是，文化的强制力并不是否定个体在文化发展中的自由度和空间。一般说来，文化提供了相对宽松的环境，个体在其界限之内有发展的自由可度和个体差异，只有在超越这个界限时，才会感受到其约束力。而且，需要指出的是，人类并不是一味被动地受着文化的制约，人们在习得文化、适应文化的同时，还在积极发展和创造着文化。 ③每一种文化都处在发展变动之中，其内容和结构都会出现变化。自然环境、社会环境、意识形态和科学技术的改变，会引起旧文化的革新或新文化的孕育。文化变迁可以以多种形式表现，如某种文化内部产生的新的特征，或产生出全新的文化类型。 ——选自《跨文化沟通心理学》（严文华著） 乙文： 长老统治（节选） ①在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，凡是乡土社会却是靠近这种标准的社会。“为政不在多言”、“无为而治”都是描写政治活动的单纯。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者；他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力的意思。 ②教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。 ③在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。 ④文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。 ——选自《乡土中国》（费孝通著） 1．若给甲文第①段加一个小标题，以下选项中最合适的一项是（   ） A．文化的群体性 B．文化的习得性 C．文化的差异和共性 D．文化的变迁和稳定性 2．分析甲文第②段的论证思路。 3．下列各项对乙文内容理解正确的一项是（   ） A．乡土社会实行“无为而治”，是一个完全由传统所规定下的社会生活。 B．乡土社会有稳定的文化传统，是因为教化权力扩大到成人之间。 C．乡土社会中无论有无亲属关系，每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力。 D．社会变迁的后果就是传统办法完全无法应付当前问题，教化权力的范围大大缩小。 4．甲、乙两文都论述了文化的传递现象。根据文意，比较二者看法的不同之处。 5．读到乙文第④段时，小明同学对划线句产生了不同意见，他认为：社会变迁过程中父亲对孩子始终拥有教化权力，孩子都得对父亲恭敬、顺服。你是否赞同小明的看法？为什么？请结合甲、乙文的相关内容，给小明发一段微信文字，回应他的上述意见。 【答案】 1．B 【解析】本题考查学生理解作者的观点态度的能力。B. 甲文第一段中提到“社会文化是通过与他人的相互作用而学习到的，文化传统通过代代相传的社会化学习过程而得以传播”，意在说明文化是通过社会化学习而获得并得以传播。“文化的学习不仅保证了社会文化的延续，更重要的是它提供了学习的社会和人文环境，让个体在学习过程中适应环境”，意在说明文化学习的重要意义在于延续社会文化并提供了所需的社会和人文环境。综合来看，此段重在说明社会文化是通过社会化学习而获得并具有重要意义。因此，“文化的习得性”做此段标题最合理。故选B。 2．①首先强调文化形成后，可以直接影响甚至决定人的行为，对个体会形成社会刺激作用和强大约束的力量；②然后以“朋克”为例证明文化的约束力的强大；③接着说明文化的强制力使个体在其界限之内有发展的自由可度和个体差异，只有超越界限时才感受到约束力；④最后指出人类在学习并适应文化的同时也在积极发展和创造着文化。 【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。一、首先强调文化形成后，可以直接影响甚至决定人的行为，对个体会形成社会刺激作用和强大约束的力量。原文提到“文化……一旦形成，又有其独立性不依赖于人而独立存在，在特定的社会情境中可以直接影响甚至决定人的行为，在人与社会的互动中，会形成对个体的社会刺激作用，并成为向个体施加强大约束的力量……”，由此可概括得出文化具有强大的约束力量；二、然后以“朋克”为例证明文化的约束力的强大。如原文“反文化主流的‘朋克’等出现，他们也不得不在一定范围内遵守现有的文化约定，如果一个‘朋克’到医院去看病，他心血来潮想用象形文字与医生沟通，大概不会有医生能与其沟通”，以此来说明即使是‘朋克’也不能脱离这种约束；三、接着说明文化的强制力使个体在其界限之内有发展的自由可度和个体差异，只有超越界限时才感受到约束力。由原文“一般说来，文化提供了相对宽松的环境，个体在其界限之内有发展的自由可度和个体差异，只有在超越这个界限时，才会感受到其约束力”，可概括得出文化的强制力在超越界限时才感受到约束力；四、最后指出人类在学习并适应文化的同时也在积极发展和创造着文化。原文“而且，需要指出的是，人类并不是一味被动地受着文化的制约，人们在习得文化、适应文化的同时，还在积极发展和创造着文化”，据此可概括得出人类学习的过程也是积极发展和创造文化的过程。 3．C 【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“乡土社会……是一个完全由传统所规定下的社会生活”错。乙文第一段说“如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，凡是乡土社会却是靠近这种标准的社会”，由此看出文中说事实上并没有这种完全由传统所规定下的社会生活，而乡土社会是靠近这种标准的社会，选项说法绝对化。B.“乡土社会有稳定的文化传统，是因为教化权力扩大到成人之间”错。乙文第二段说“教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证”，意在说明有稳定的文化才会让教化权力扩大到成人之间，稳定的文化是教化权力扩大到成人之间的基础和条件，并不是因为教化权力扩大到成人之间才有社会稳定的文化传统。逻辑关系错误。D.“传统办法完全无法应付当前问题”错。根据乙文第四段“文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小……能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者”，可以看出是传统办法不足以应付当前的问题时，教化权力随之缩小，并未说传统办法完全无法应付当前问题。故选C。 4．①范围不同。甲文是指代代相传，贯穿人类整个进化过程，乙文指在变化很少的社会里，强调传递的稳定性；②对象不同。甲文认为文化传递可在同代人之间传递或不同身份角色的人之间传递，而乙文认为文化的传递是在长幼有序的文化氛围和文化传统中由长到幼的代际传递；③状态不同。甲文认为文化传递是动态变化的，可以多种形式传递，乙文认为文化的传递处于稳定状态，才有利于教化权力的扩大到成人之间。 【解析】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。甲、乙两文都论述了文化的传递现象，二者看法的不同之处有：一、范围不同。甲文是指代代相传贯穿人类整个进化过程，如从原文“文化传统通过代代相传的社会化学习过程而得以传播”“人类的进化过程既是生物遗传过程，也是文化传递的过程”等可得出；乙文指在变化很少的社会里，强调传递的稳定性，如“在变化很少的社会里，文化是稳定的……”二、对象不同。甲文认为文化传递可在同代人之间传递或不同身份角色的人之间传递，如“文化的代际传递现象是社会文化稳定和延续的基本条件，……文化可以在同代人之间传递，甚至由年青人传给老年人，“文化的父母”不同于生物学上的父母，前者还包括对个体影响较大的其他家庭成员、教师、朋友、偶像等”；而乙文认为文化的传递是在长幼有序的文化氛围和文化传统中由长到幼的代际传递，如 “每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力”。三、状态不同。甲文认为文化传递是动态变化的，可以多种形式传递。如“每一种文化都处在发展变动之中，其内容和结构都会出现变化。自然环境、社会环境、意识形态和科学技术的改变，会引起旧文化的革新或新文化的孕育。文化变迁可以以多种形式表现，如某种文化内部产生的新的特征，或产生出全新的文化类型”，据此可以看出；乙文认为文化的传递处于稳定状态，才有利于教化权力的扩大到成人之间，如由“教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证”可以得出。 5．不认同。①在社会稳定的文化状态下，年长者握有强制年幼的人的教化权力。②社会变迁的过程中，学识、经验、机会不仅仅属于长者，年轻人与长者之间不用讲尊卑，可以互相学习借鉴，形成融洽而又互相促进的和谐关系。 小明，你好！在传统社会中，文化状态相对稳定，每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力。而如今新时代，文化发展日新月异，所谓的教化权力会随之变化，学识、经验、机会不再仅属于年长者，因此我们完全可以与长者民主平等、和谐融洽地相处并互相学习和借鉴。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。小明认为，社会变迁过程中父亲对孩子始终拥有教化权力，孩子都得对父亲恭敬、顺服。这种认识是片面的。一、在社会稳定的文化状态下，年长者握有强制年幼的人的教化权力。在乙文第三段，强调在稳定的文化状态下，“凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在发生的问题，他也就可以是我的‘师’了……而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力……逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力”。二、社会变迁的过程中，学识、经验、机会不仅仅属于长者，年轻人与长者之间不用讲尊卑，可以互相学习借鉴，形成融洽而又互相促进的和谐关系。随着社会的发展，甲文第三段提到“每一种文化都处在发展变动之中，其内容和结构都会出现变化。自然环境、社会环境、意识形态和科学技术的改变，会引起旧文化的革新或新文化的孕育”，所以，当文化状态发生变化后，教化权力会随之变化。如乙文说“传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍”。因此，社会变迁过程中不用讲尊卑，父亲与孩子可以互相学习，父亲也可不囿于自己的经验向孩子请教，孩子也可与父亲朋友式相处，形成融洽而又互相促进的和谐关系。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $$