《乡土中国》第十四章《从欲望到需要》-整本书阅读《乡土中国》教考融合专练（全国通用）

第十四章 《从欲望到需要》 一、章节导读 ①提起了时势权力使我又想到关于社会变迁的另一问题，也就是现在我们常常听到的社会计划，甚至社会工程等一套说法。很明显的，这套名字是现代的，不是乡土社会中所熟悉的。这里其实包含着一个重要的变化，如果我们要明白时势权力和长老权力的差别，我们还得在这方面加以探讨。人类发现社会也可以计划，是一个重大的发现，也就是说人类已走出了乡土性的社会了。在乡土社会里是没有这想法的。在乡土社会中人可以靠欲望去行事，但在现代社会中欲望并不能作为人们行为的指导，于是产生“需要”，因之有了“计划”。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑，让我先把欲望和需要这两个概念区别一下。 >>>段意：从欲望到需要，是从乡土社会转变到现代社会的重要里程碑。 ②观察人类行为，我们常可以看到人类并不是为行为而行为、为活动而活动的；行为或是活动都是手段，是有所为而为的。不但你自己可以默察自己，一举一动，都有个目的，要吃饭才拿起筷子来，要肚子饿了才吃饭……总是有个“要”在领导自己的活动；你也可问别人：“为什么你来呢？有什么事么？”我们也总可以从这问题上得到别人对于他们的行为的解释。于是我们说人类行为是有动机的。 >>>段意：人类的行为都有动机和目的，行为或活动只是实现动机的手段。 ③说人类行为是有动机的包含着两个意思：一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的“要”。这个“要”是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快，欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。在英文里欲望和要都是want，同时want也作缺乏解。缺乏不只是一种状态的描写，而是含有动的意思，这里有股劲，由不舒服而引起的劲，它推动了人类机体有所动作，这个劲也被称作“紧张状态”，表示这状态是不能持久，必须发泄的，发泄而成行为，获得满足。欲望—紧张—动作—满足—愉快，那是人类行为的过程。 >>>段意：阐释了人类行为动机的内涵：一是意志，一是欲望。“欲望—紧张—动作—满足—愉快”是人类行为的过程。 ④欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。在欲望一层上说这是不错的，可是这里却发生了一个问题，人类依着欲望而行为，他们的行为是否必然有利于个体的健全发展，和有利于社会间各个人的融洽配合，社会的完整和持续？这问题在这里提出来并不是想考虑性善性恶，而是从人类生存的事实上发生的。如果我们走出人类的范围，远远地站着，像看其他生物一般地看人类，我们可以看见人类有着相当久的历史了，他们做了很多事，这些事使人类能生存和绵续下去，好像个人的健全发展和社会的完整是他们的目的。但是逼近一看，拉了那些人问一问，他们却说出了很多和这些目的毫不相关的欲望来了。你在远处看男女相接近，生了孩子，男女合作，抚养孩子，这一套行为是社会完整所必需的，如果没有孩子出生，没有人领孩子，人类一个个死去，社会不是会乱了，人类不是断绝了么？你于是很得意去问这些人，他们却对你说：“我们是为了爱情，我们不要孩子，孩子却来了。”他们会笑你迂阔，天下找不到有维持人类种族的欲望的人，谁在找女朋友时想得着这种书本上的大问题？ >>>段意：探讨人类依着欲望的行为是否必然有利于个体的健全发展和社会的完整、持续。 ⑤同样，你在远处看，每天人都在吃淀粉、脂肪，吃维他命A、维他命C，一篇很长的单子，你又回去在实验室研究了一下，发现一点不错，淀粉供给热量，维他命A给人这个那个——合于营养，用以维持生命。但是你去找一个不住在现代都市的乡下佬问他，为什么吃辣子、大蒜，他会回答你：“这才好吃，下饭的呀。” >>>段意：进一步用具体事例对上述问题进行探讨。人们食用各种含有营养元素的食品，的确符合维持生命的动机，但实际上，每个人都是为了满足自己当下本性的欲望。 ⑥爱情，好吃，是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望。这些欲望所引导出来的行为是不是总和人类生存的条件相合的呢？这问题曾引起过很多学者的讨究。我们如果从上面这段话看去，不免觉得人类的欲望确乎有点微妙，他们尽管要这个要那个，结果却常常正合于他们生存的条件。欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。因之，在十九世纪发生了一种理论说，每个人只要能“自私”，那就是充分地满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融洽的秩序。亚当·斯密说“冥冥中那只看不见的手”会安排个社会秩序给每个为自己打算的人们去好好生活的。 >>>段意：人类本性的欲望总与人类的生存条件和社会的完整、发展相符合。就好像冥冥中有一只看不见的手将这一切都安排好，让社会形成一个最好、最融洽的秩序。 ⑦这种理论所根据的其实并非现代社会而是乡土社会，因为在乡土社会中，这种理论多少可以说是正确的，正确的原因并不是真是有个“冥冥中”的那只手，而是在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。我说它是文化事实，意思是人造下来教人这样想的。譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。所谓“自私”，为自己打算，怎样打算法却还是由社会上学来的。问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。 >>>段意：阐释了乡土社会中个人的欲望常合于人类生存条件的原因。乡土社会中个人欲望的形成并不由遗传等生物属性决定，而是由从小所处环境的社会文化决定。 ⑧我说欲望是文化事实，这句话并没有保证说一切文化事实都是合于人类生存条件的。文化中有很多与人类生存条件无关甚至有害的。就是以吃一项来说，如果文化所允许我们入口的东西样样都是合于营养原则的，我们也不至于有所谓毒物一类的东西了。就是不谈毒物，普通的食品，还是可以助证“病从口入”的说法。再说得远一些，我常觉得把“生存”作为人类最终的价值是不太确切的。人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。我也常喜欢以“人是生物中唯一能自杀的种类”来说明人之异于禽兽的“几希”。——但是，人类主观上尽管有比生存更重要的价值，文化尽管有一部分可以无关及无益于人类的生存，这些不合于生存的条件的文化以及接受不合于生存条件的文化的人，却在时间里被淘汰了。他们不存在了。淘汰作用的力量并不限于文化之内，也有在文化之外的，是自然的力量。这力量并不关于价值问题；美丑，善恶，真伪，对它是无关的，它只列下若干条件，不合则去，合则留。我们可以觉得病西施是美，但是自然却并不因她美而保留她，病的还是要死的，健康才是生存的条件。自然不禁止人自杀，但是没有力量可以使自杀了的还能存在。 >>>段意：深入探讨欲望与文化的关系，指出欲望是符合人类生存条件的文化事实。那些不合于生存条件的文化和接受这种文化的人会被淘汰。 ⑨于是另外一种说法发生了。孙末楠在他的名著Folkways开章明义就说：人类先有行为，后有思想。决定行为的是从试验与错误的公式中累积出来的经验，思想只有保留这些经验的作用，自觉的欲望是文化的命令。 >>>段意：提出不同于上述观点的另一种说法，即行为先于思想，欲望影响文化。决定人类行为的是从之前行为中积累出的经验，而思想只起到保留这些经验的作用。人类的欲望影响了文化的形成。 ⑩在一个乡土社会中，这也是正确的，那是因为乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”——不合于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然是有助于生存的。 >>>段意：乡土社会符合上段提出的观点，即通过经验积累，将不符合生存条件的行为淘汰，留下符合生存条件的经验。 ⑪在这里更可以提到的是，在乡土社会中有很多行为我们自以为是用来达到某种欲望或目的；而在客观的检讨中，我们可以看到这些行为却在满足主观上并没有自觉的需要，而且行为和所说的目的之间毫无实在的关联。巫术是这种行为最明显的例子。譬如驱鬼，实际上却是驱除了心理上的恐惧。鬼有没有是不紧要的，恐惧却得驱除。 >>>段意：实际上，在乡土社会，很多行为并不能满足欲望的需求，行为和目的间并无实在的关联。以驱鬼为例，这个行为并没有真正驱除鬼，驱除的只是人内心的恐惧，所以这个行为并没有实现满足自觉的欲望这个目的。 ⑫在乡土社会中欲望经历了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。这种不自觉的印合，有它的弊病，那就是如果环境变了，人并不能做主动的有计划的适应，只能如孙末楠所说的盲目地经过错误与试验的公式来找新的办法。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容地做盲目的试验，错误所引起的损失不会是致命的。在工业革命的早期，思想家还可以把社会秩序交给“冥冥中那只看不见的手”，其实一直到目前，像美国那样发达的文化里，那样复杂的社会里，居然还有这样大的势力在反对计划经济。但是这时候要维持乡土社会中所养成的精神是有危险的了。出起乱子来，却非同小可了。 >>>段意：当乡土社会的环境发生变化后，依着欲望的行为与人类的生存条件相印合的情况将不复存在，如果人们不做主动的、有计划的适应，就只能在不断的试错中寻找新的方法来适应。乡土社会变迁速率慢，可以从容试错；而在变化速率快的复杂社会环境中，试错将会引起大的混乱。 ⑬社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了，——在社会学里产生了一个新的概念——“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。 >>>段意：现代社会中，当欲望不能有效满足生活时，人们就要重新推求行为和目的间的关系。客观地看待行为对个人生存和社会完整的作用，即功能；自觉地分析个人的生存条件，即需要。根据需要去计划自己的行为，使之更为理性、科学。 ⑭在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去做计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。 >>>段意：现代社会，依据需要去计划；乡土社会，依着欲望去活动。现代社会，知识能造就时势权力。 （正文选自《乡土中国》，人民文学出版社2020年版） 二、导 图 梳 理 三、学习重点 1.在乡土社会，人们依欲望而行为，人们的行为是如何做到合于人类生存条件的？ 欲望是文化事实，乡土社会的欲望常常是合于人类生存条件的；不合于生存的条件的文化以及接受这种文化的人，在时间里被淘汰了；乡土社会是传统社会，传统是经验的累积，能积累下的往往是有助于生存的。 2.研究《乡土中国》中所讲乡土社会的结构，对于当代中国是否仍有意义？ 当然具有意义；构建乡土中国的部分特质，并未完全消失；对于乡土中国的客观分析，为我们合理评估乡土中国提供了依据；能够更好地理解乡土中国与中国的过去，并帮我们更好地回馈乡土，探究中国未来的合理路径。 3.社会类别不同，欲望与需要的特征也不尽相同，请根据原文完成下面表格。 4.近年来，中国旅游市场持续蓬勃发展，旅游已经成为现代社会人们休闲娱乐的重要方式之一。你认为，旅游对于人们来说是一种欲望还是一种需要？请谈谈你的看法。 示例一：我认为旅游是一种欲望。欲望规定了人类行为的方向，就是要这样、要那样的“要”。这个“要”是先于行为的，要到了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快。欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。人总有离家的冲动，旅游满足的是一种要去远方的探索欲望。 示例二：我认为旅游是一种需要。这种需要是建立在对旅游功能分析的基础上的。学习古人说：“读万卷书，行万里路。”旅游可以拓展我们的眼界，增长我们的知识，增加我们的阅历。我们出于这样的目的，对旅游的行程加以规划，从而科学理性地实施，因此，旅游是一种增加人生阅历的需要。 5.从乡土社会向现代社会转变的过程中，人们的行为从欲望到需要这一过程是怎样发生的？请根据原文内容简要分析。 在乡土社会中，人们是依靠欲望行事的，欲望并非生物事实，而是文化事实。因为问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。在乡土社会中，欲望经过文化的陶冶，可以作为行为的指导，结果印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，而是文化的、人为的。当社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人们不能不推求行为和目的之间的关系。这时，人们会发现欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人们开始注意到生存条件本身的功能。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果。于是生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是需要，因之有了计划。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。 四、教考融合练习 （一）阅读下文，完成小题。 可凡倾听（节选） （一） （1）曹可凡：那到了1949年的时候，其实对你们这些在海外留学生都是一种考验，当时您给吴大羽先生写过一封信，里面有一句话，我真是看得非常感动。您在信中说：真正的艺术不是在欧洲，不是在巴黎，不是在大师的学校里，而在祖国，在我的家乡，在我自己的心中。那时候你怎么会有这种强烈的感觉，希望能够回到自己的祖国来继续自己的艺术创作？ （2）吴冠中：我说实在的，我开始是以崇拜的心情去的，各方面学了三年以后，基本上能看到的、学到的也差不多了，自己感觉很失落，落寞了，更觉得寂寞了，你进不去那个社会，自己的作品再好，但不是我们的生活条件、环境，所以我如果再画下去的话，我对祖国人民一点都不了解，全部丢光，所以我觉得失落了，有一种失落感，感情上，就是从艺术本身讲，道路失落感，光生活苦一点，打工也好，什么也好，穷穷富富都无所谓，但是精神上的失落啊，那个很苦闷，所以后来我就感觉到中国的巨人，只能在中国成长，只有中国的巨人，才能够和外国的巨人来较量，你如果在外国，那你还是在它的怀抱里面。 （3）曹可凡：到了“文革”的时候，其实是进入一个人生的低谷，那个时候是什么都不能画，但那个时候你还是想办法去画，所以那时候人家就称你们，或者就是你们自称为粪筐画家。 （4）吴冠中：那就是下乡之后，因为下乡劳改，开始是不行，很严格，到后来呢，星期天啊，假日啊，可以自由了，那么我就画，画画又没有工具，没有画架，就是把他那个粪筐，把儿很高，刚好可以做画架，里面可以放颜料，颜料都放在里面，一背就走了，所以那个是开玩笑的，画不仅不能发表了，老乡看了之后还会藏起来，完全是这种爱，等于爱的约会；等于是幽会了。 （5）曹可凡：你后来回忆过去生活经历的时候，曾经说过你一生当中有两大幸运，第一就是年轻的时候出国，第二是中年的封闭。 （6）吴冠中：封闭当然有，不能画画也是很短的时间，几年，两年，三年不能画，但是大部分还是画画的，那真是土生土长，到泥土里面，我跑到中国的土地里面，从西藏到东北的黑泥土下面，我都跑得很深，都扎了根，扎根在农村，住在农村，那个30年，我觉得给了我土生土长的营养，所以后来的成功和这几年的扎根都是有关系，这是当然的，绝对有关系，没有这30年的扎根的话，那根本不可能的，我觉得是这样的。 （7）曹可凡：有人说吴冠中是属于20世纪80年代的。因为到了20世纪80年代，可以说是你人生的一个分水岭，20世纪80年代以后，你的创作、你的理论都进入了一个大的高潮。 （8）吴冠中：20世纪80年代是出土了，出土了，一根笋冒出来了，其实我觉得是出土文物重见光明。70年代、60年代是埋在土里；不知道，是这样的，真正的、前面的埋在土里都还是很重要的。 （9）曹可凡：那个时候你阔别巴黎30多年，又一次回到了巴黎，当你下了飞机见到巴黎，你多么熟悉的场景。 （10）吴冠中：这个情况是这样的，有很多感触，最后熊秉明和我在咖啡店里讲的时候，我们两人在聊天，……他说你是不是还有后悔？我说我不后悔，我再回去的话，巴黎的变化并不大，虽然说有些新房子啊，新巴黎什么，不是质的变，并没有质的变，因为那个时候它就是开放的，但是我再一看，我的落寞感还是一样，在这个艺术气氛里面，我能成长吗？我这么感觉，所以我想，我这30年土里长了，我觉得我还是长了新的东西出来，不是在它们的那个怀抱下的，所以我说我不后悔，我是真正穷的，从农村出来的，所以我的思想感情的根，还是有些不一样的。 （11）曹可凡：80年代您的画慢慢地为大家所接受，而且你的《高昌遗址》当时拍出了一个高价：187万。这在当时，现在也是这样的，在世画家当中最高的价格。以后《巴黎蒙玛特》又是103万，当你听到你的画卖出这么多钱的时候，你想的是什么？ （12）吴冠中：我并不是很兴奋，我总有一个想法，就是说，这些拍卖的价钱，不说明太大问题。我负丹青，丹青负我，为什么呢？因为我原来学艺术的观念，是从鲁迅那里来的，是鲁迅感染我的，想学文学而学不成，才转到美术去，我的感情是从文学暗暗地转到美术上，有了机会，实际上我怎么会学美术，还是开始爱上文学这样来的，变种以后，我才爱上美术，美术这东西的力量和文学不一样，它不能表现那样悲剧性的感人的东西。 （13）曹可凡：您进入晚年，特别花了很大的精力从事写作，写了很多的东西，是不是也是这种心情，在指使你这样做，希望回归文学？ （14）吴冠中：也不是，不是，但是有些东西是美术上不能表达的，我就用文字在表达，也没想当作家，也没想当什么，就是想表达感情，对，就是想表达感情，这个在绘画上没办法表达，那我用另外的手法来表达，只是想把自己表达出来。所以这个心态，我坦率地讲，就是，我是想搞那种悲剧性的，强烈的东西，这种东西实际上是文学的更强烈一点，所以鲁迅的影响，使我非常想在美术上，走鲁迅的道路，但这两个东西不一样，走不到那个路上去，所以我觉得还是有点遗憾，我觉得隐痛，走了这么多年，始终没有达到当初的那种愿望，而且我走不到那种愿望去了，永远走不到了。 1．第（8）段中“一根笋冒出来了”在文中的含义是_____________ 2．结合文意，简析采访者曹可凡是如何做到引发对话并将话题引向深入的。 3．费孝通在《乡土中国·从欲望到需要》中说：“欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。”请结合第12-14段的内容，谈谈你对此的认识。 （二）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一 ①观察人类行为，我们常可以看到人类并不是为行为而行为，为活动而活动的，行为或是活动都是手段，是有所为而为的。不但你自己可以默察自己，一举一动，都有个目的，要吃饭才拿起筷子来，要肚子饿了才吃饭……总是有个“要”在领导自己的活动；你也可问别人：“为什么你来呢？有什么事么？”我们也总可以从这问题上得到别人对于他们的行为的解释。于是我们说人类行为是有动机的。 ②说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的“要”。这个“要”是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快，欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。在英文里欲望和要都是want，同时want也作缺乏解。缺乏不只是一种状态的描写，而是含有动的意思，这里有股劲，由不舒服而引起的劲，他推动了人类机体有所动作，这个劲也被称作“紧张状态”，表示这状态是不能持久，必须发泄的，发泄而成行为，获得满足。欲望—紧张—动作—满足—愉快，那就是人类行为的过程。 ③欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二 ①当然，人类行为不都是这样具有目的性，无意识的行为还是有很多的。其实人类行为的目的论缺陷已经在学界被指出了。不错，人类与动物的本质区别是富有思维和理性，理性指导下的行为具有了目的性。然而，现代科学的发展，在解释行为时把人类理性的作用夸大了，成了泛目的化，将目的注入人的一切行为之中。在费孝通写作《乡土中国》的年代，行为主义正在盛行，对理性和目的论的反思在中国学界还没有得到注意。 ②费孝通指出欲望是取舍的根据，因为“欲望规定了人类行为的方向，就像上面所说要这样那样的‘要’”。这是个心理学词汇，当然也是我们日常的用语，而且这“欲望”时刻不离我们。人一旦无欲望，要么与上帝同在了，要么与佛一体了，总之已经不是人了。这个“要”，这个“欲望”引导着人的行为，得到满足了就愉快，得不到就不舒服。 ③费孝通先生通过比较分析中文“要”和英文“want”，给出了一个过程公式“欲望—紧张—动作—满足—愉快”，但并不是事实上都这样发生的。欲望也有可能得不到满足，有些欲望还必须抑制，不然这个世界会很混乱。 （摘编自陈心想《走出乡土：对话费孝通〈乡土中国>》） 1．下列关于材料内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．费孝通认为，行为或是活动都是手段，人类总是有所为而为的，行为是有动机的。 B．“欲望”时刻不离我们。在英文里“欲望”和“要”都是want，want也作“缺乏”解。“缺乏”内含着不舒服而引起的劲，即“紧张状态”。 C．“欲望一紧张一动作一满足一愉快，那就是人类行为的过程”，可见，“欲望”是人类行为的依据，人类应该依着欲望做事。 D．人类与动物的本质区别是富有思维和理性，因此人的一切行为都有目的。这种“泛目的化”的观点，是现代科学夸大人类理性作用产生的。 2．下列对材料论证的分析，不正确的一项是（    ） A．材料一，第①段末句“于是我们说人类行为是有动机的”是结论，与开头一句呼应，全段采用了总分总式的论证结构。 B．材料一，第②段先从意志和欲望两个维度，后又从英语want词义的角度，多方面阐释了“人类行为是有动机的”这一观点，采用了分析说理的方法。 C．材料二，第①段“其实人类行为的目的论缺陷已经在学界被指出了”，巧妙借用学界的研究成果指出“目的论缺陷”，这是举例说理的方法。 D．材料二，第②段“人一旦无欲望，要么与上帝同在了，要么与佛一体了”，从反面着眼，采用假设说理的方法，论证“欲望时刻不离我们”的观点。 3．顾名思义，陈心想的《走出乡土：对话费孝通<乡土中国>》）是与费孝通的《乡土中国》的对话。阅读两则材料，说说材料二是如何与材料一对话的？对话的结果如何？ （三）阅读下面的文字，完成下列小题。 人类发现社会也可以计划，是一个重大的发现，也就是说人类已走出了乡土性的社会了。在乡土社会里没有这想法的。在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。 我们常可以看到人类并不是为行为而行为，为活动而活动的，行为或是活动都是手段，是有所为而为的。总是有个“要”在领导自己的活动。我们说人类行为有动机的。说人类行为有动机包含两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。 欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。人类依着欲望而行为，他们的行为是否必然有利于个体的健全发展，和有利于社会间各个人的融洽配合，社会的完整和持续？ 每天人都在吃淀粉，吃维他命A……你回去在实验室研究，淀粉供给热料，维他命A给人这个那个，——合于营养，用以维持生命。但是你去找一个乡下老问他，为什么吃辣子，大蒜，他会回答你，“这才好吃，下饭的呀。”好吃，是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。我说它是文化事实，意思是人造下来教人这样想的。譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。所谓“自私”，为自己打算，怎样打算法却还是由社会上学来的。问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。 我说欲望是文化事实，这句话并没有保证说一切文化事实都是合于人类生存条件的。文化中有很多与人类生存条件无关甚至有害的。以吃一项来说，如果文化所允许我们入口的东西样样都是合于营养原则的，我们也不至有所谓毒物一类的东西了。再说得远一些，我常觉得把“生存”作为人类最终的价值是不太确切的。人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。 乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”——不合于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然是有助于生存的。在乡土社会中有很多行为我们自以为是用来达到某种欲望或目的，而在客观的检讨中，我们可以看到这些行为却在满足主观上并没有自觉的需要，而且行为和所说的目的之间毫无实在的关联。譬如驱鬼，实际上却是驱除了心理上的恐惧。在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容的作盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的。 社会变动得快，原来的文化并不能有效的带来生活上的满足知，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了，——在社会学里发生了一个新的概念，“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。 在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去作计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。 （节选自费孝通《乡土中国·从欲望到需要》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 A．说人类行为有动机包含两个意思：人类对于自己的行为是可以控制的，就是所谓意志；人类在取舍之间有所根据，就是欲望。 B．功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不是行为者所自觉的，而是分析的结果。 C．人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。 D．现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A．《乡土中国·从欲望到需要》论述乡土社会的变迁，“从欲望到需要”是乡土社会发展到现代社会的一个很重要的里程碑。 B．为了说明现代社会的特征，作者把乡土社会和现代社会对照起来论述。如，乡土社会变动慢、小，现代社会变动更快、更大。 C．作者用事实论证“欲望并非生物事实，而是文化事实”，北方人爱吃大蒜不是遗传的生物事实，而是从小养成的文化事实。 D．乡土社会是依托经验传承的传统社会，现代社会是知识即权力的理性社会；乡土社会里欲望支配行动，现代社会里需要支配行动。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A．乡土社会里，行为是不自觉的，手段和目的的关系不明确；现代社会里，行为是自觉的，手段和目的的关系明确。 B．乡土社会的经验是经过自然选择的，是合乎生存的；现代社会的计划是为了生存的需要而制定的，是科学的。 C．乡土社会里，行为手段和目的的关系不明确，比如用来达到驱鬼目的的驱鬼行为，没能够驱鬼，却驱除了恐惧。 D．在乡土社会中欲望可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件；而在现代社会中欲望不作人们行为的指导。 （四）阅读下文，完成下面小题。 俯仰之间 朱以撒 ①我一直弄不清楚，为什么在十岁前后，那么地喜爱跑动。 ②后来，我只能归结为我曾生活的那个家园。围墙内是碧绿的菜畦和如冠如盖的果林，还有遍地的柔韧杂草。那时的围墙用手工夯成，不高，更毋须在墙头上戳入碎玻璃碴以防盗贼翻入。墙头披风渍雨，不须太久就显出苍老之相，不再那么有棱有角了。这使我轻松敏捷地攀上墙头，沿墙疾走，不时就跑到屋顶上去。旧日的屋顶如鱼鳞相砌，走在其中有一股很强的涩感。再沿着屋顶，有时就飞快地爬上伸向屋顶的枝干，这使上树的时间大为缩短。围墙之外，邻舍寥寥有如荒原，人稀地广，四处长满了车前子和马齿苋，烘托着稚嫩的脚板。这个年龄，跑动的嗜好远远过于慢慢地行走，有时为了显示迅疾，随便折下一支玉米秆，捋去青青长叶，放在胯下权当骏马，以为借助这支被摧折的植物枝条，可以跨山越水，不受阻挡。有时跑得起兴了，为了不让自己再跑，非得紧紧抱住一棵大树不可——有好几次，就是这样才止住疯了的步伐。我当时怀疑，倘若我拽住的是一株根底不深的小树，也许反被我带起，一道向前。 ③奔跑——少年时的乐事，它显示着少年机敏的本能——对前方的热爱。有不少时候，根本不知道奔跑为了什么，奔向何方，却因为无目的而兴奋得涨红了脸——从这边起，风一般地到达那边，这就够了。胯下的骏马扬起尘烟，随着向前的步调散漫开来。如果有几个同行者，分别从不同方向，加上逼真的拟声，真有沙场鏖战的气派——只有双脚勤快地跑动，才能造成这样好的效果。那个时候，不善跑动的人被我们瞧不起，至少，他就无缘进入我们这个跑来跑去快乐得要死的圈子。一个年少善跑的孩子，他的动感一定比安静时要引人注意，因为脚一动，手必飞舞，口中咋咋有声。狂跑还制造了呼呼掠过的风和凉意，只是在停下来的时候，要以大量的汗水和如牛的喘息来补偿，这也是不能吝惜的。 ④我的随意性也是从那个时候开始发芽长叶的。我一般不上圆如圈套的体育场跑，它的设计让人想起规范，让人在浑圆无端的圈子里感到索然无味——尽管脚下舒坦平整。我们总是在荒地上跑，绕过荆棘藤萝，踩在杂草的身上，荡起一串串蚱蜢和蟋蟀。经验告诉我，这样会更有野趣。譬如侧身跑，总是左脚向前右脚蹭蹭，或者扯一把虚空中的缰绳，碎步踏踏骎骎而去。野性的狂跑消解了心中轻度的郁闷，脚板却屡次为此付出了代价。有时，地面枯硬的蒺藜会把脚板视为马蹄，像钉马掌一般地准确楔入，这时再善跑的人也必须止步，一瘸一拐地挪回家中，从母亲的叵箩里，找出一根针，龇牙咧嘴地挑。跑步的快感，缘于一根刺而中断，思念奔跑的心情，变得更加迫切。曾经荒原一般的场景，对我一直是个新鲜的谜，整个春夏秋季，我一直用跑动的步履丈量土地。 ⑤南国的冬季如期地到来了。冬季对于善跑的双足是一种约束。尽管南国的冬季算不上天寒地冻，可是双足比任何时候更多地交与橡胶模子爱抚——这种被称为“鞋子”的橡胶制品，可以使足部尽量避免伤害，砂粒、石块、草茎曾经给予的不同快感的抚慰，变得毫不相干。当然，有一种莫名其妙的感觉也在逐渐加强，在鞋中的岁月里，在正常的走动中，在渐渐不习惯到习惯的体验里，斯文在整个冬日里肆意滋长。冬日无疑更有益于人清肃地思想，那有过湿润丰满的马齿苋，蓬松毛茸的狗尾巴草，善于撩人衣袖的鬼叶针，都枯黄和折落了。是怎么变化的细节，在平日的跑动中未曾留神，现在的容貌却为我心惊。也许，我们常说的懂事和成长，就是由这样一些些的举动更变，由一点点的细枝末节积累而成。 ⑥跑似乎在一夜之间消失了，包括爬墙上树的兴致。荒原般的土地开始得到了清理，那些熟悉不过的落叶和草已经埋进了土壤，不断地有石块砖瓦运来，这里将会有一个新村出现，那种草莽风格的少年时光，随着树倒草起，无法再被续写。我所惬意的充实，在心之一隅被镂空。 ⑦在远离家乡的另一个城市里，我开始了不再奔跑的庸常生活——我指的是除了晨跑的锻炼之外，余下的都是以斯文的慢步丈量时间。 ⑧寻常的日子和如水的四季，我好几次倚在校园的运动场栏杆边上，倾心地看到青春的步履怡悦地交替着，自问：我还暗恋着过去的奔跑吗？如果有这种可能，那么是什么消耗了我当年的热情呢？是逐年增长的年龄，是渐趋逼仄的巷陌，还是日益老化了的情怀？也许，奔跑真的是要远去了。不过，当年那种随意跑动、不受约束的姿势里边，果真就没有一些值得坚守的成分？我隐隐地感到坚守的不易与撒手的浑然不觉。 ⑨《兰亭序》如是说：“俯仰之间，以为陈迹。” 1．分析第②段围墙内外景物描写的作用。 2．第④段画线句中的“荡”字很有表现力，请赏析它的妙处。 3．本文在时空推进中写“奔跑”到“不再奔跑”，赏析作品构思之妙。 4．结合以下材料，评析本文的思想意义。 很多行为我自以为是用来达到某种欲望或目的，而在客观的检讨中，我们可以看到这些行为却在满足主观上并没有自觉的需要，而且行为和所说的目的之间毫无实在关联。 ——《乡土中国·从欲望到需要》 （五）阅读下文，完成下面小题。 布底鞋 郭文斌 ①月光从淡蓝色的纱窗里照进来，小屋子便如一个缥缈的梦。梦中，这声音便有一种邈远而又古旷的味道，似乎它并不出自母亲的双手，而是来自遥遥上古、茫茫天外。 ②儿子和妻已睡熟了。我翻完了一本杂志的最后一页，拉了灯，准备休息，却听见母亲还在外屋刺儿刺儿地纳鞋底，仿佛被什么击了一下似的，我呆坐在凳上…… ③这声音太熟悉了，熟悉得有点陌生。 ④当我还在母腹中时，我就听到了这种声音。那时，母亲给我纳着第一双鞋底。之后，便有了第二双，第三双…… ⑤鞋底一年比一年宽肥，声音一双比一双浊重，母亲手上磨起的老茧也一年比一年粗厚。母亲就那样不停地纳着，纳了一双又一双，纳进她的期冀，纳进她的慈爱。我也就在这亲切的声音里拔节。多少次，当我惊醒时，那摇篮似的刺儿刺儿的声音仍在响着。母亲还在穿针引线，或借一盏荧荧油灯，或借一月脉脉清辉。 ⑥以后，我上学了，每晚，母亲在操劳完家务后，就坐在或读书或写字的我的身边纳起来。不时看看我，将满心的希冀纳成慈祥而又温暖的歌，纳成一条清凉而又温柔的溪流，浮载着我，鼓励着我，给我意志，给我力量，洗去不时向我袭来的倦意，抚平不时向我挑衅的浮躁。 ⑦那时，我才懂得，真正的监督和鼓励是无声的。 ⑧有一年，母亲上山打柴时，摔了一跤，右手被镰刀割伤了。看着连筷子都拿不成的母亲，我的心里很难过。这倒不单单是因为疼母亲，还意味着我将要光着脚板上学了。当时，我脚上的鞋已经藏不住大拇指了，母亲正在给我赶做一双新的布底鞋。 ⑨庄户人的活计是一天也不能停的。放学后，我必须接替母亲上山打柴，而脚上的鞋是再也不敢穿了。因为它已经经不起上一次山了。明天，我还要穿着它去上学。小的时候，穷得做不起鞋，光着脚板上学没什么，而眼下我已经是四年级了，四年级了还光着脚板同学们会笑的。 ⑩于是，我只好光着脚板上山打柴，于是，恶毒的刺就故意和我作对似的一根接一根扎进我的脚板。我疼得哇哇直叫，回到家里，母亲流着泪给我用针挑刺。 ⑪第二天，我醒来时，眼前放着一双新鞋。可以穿新鞋上学了！我高兴得不知说什么好，拿起来就要试穿，却怔住了，那白色的鞋底上沾满鲜血，触目惊心。 ⑫泪就来了。 ⑬那一天上课时，我第一次改掉了做小动作的坏毛病，听得格外认真。 ⑭我是穿着母亲做的布鞋走完人生第一程的。 ⑮那年，我怀着万分喜悦的心情，穿着母亲新做的布底鞋踏进师范的大门，但是，没过多久，我就和布底鞋告别了。 ⑯当我怀着复杂的心情，脱下那双母亲熬了几个通宵赶出来，料最好、工最细的毛边布底鞋，换上一双新买的运动鞋时，我的脑海里冒出一个词：叛变。 ⑰夜，很深了。月光从窗外照进来，小屋子便如一个缥缈的梦。如同当年在月下入迷地倾听母亲娓娓地讲述远古的传说似的，我静听着这亲切的刺儿刺儿的声音，带着母亲的乳香，溪流般在深夜里流淌。流淌出一段甜蜜而又苦涩的记忆，冲刷着我被岁月尘封了的心。 ⑱人往往最容易忽视别人。 ⑲当年母亲点灯熬夜，用心用血纳鞋是为了生存，想不到今天也是为了生存。 ⑳下了班，匆匆吃饭后，妻子争分夺秒地给儿子教识字，而我纯粹用小说打发时光，母亲一人坐在外屋里，孤单单地，多寂寞呀！ ㉑不纳鞋底再干什么呢？纳鞋底成了母亲排遣寂寞的一种方式。我知道，只要这刺儿刺儿的声音响起，她老人家就会看见她的儿女们一串歪歪斜斜的脚印，歪歪斜斜的故事。她的心里也就充满了儿女们跌跌打打的欢声笑语，就不再寂寞，不再孤独。 ㉒我开门出去，走近在灯下弯成一张弓的母亲身边，问，妈，给谁纳呢？ ㉓纳成了再说。母亲一边用牙咬住穿在鞋底中的大针，使劲往外拽，一边说。 ㉔我能穿吗？ ㉕母亲抬起头来，非常意外地看着我。 1．分析第一段和第十七段画线句在构思上的作用。 2．赏析第五段画线部分在语言运用上的表达效果。 3．第十六段中“叛变”一词蕴含的情感很复杂，请加以分析。 4．费孝通《乡土中国》将“欲望”到“需要”看成是社会变迁中的里程碑。 材料一 乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。我说它是文化事实，意思是人造下来教人这样想的。譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。 材料二 社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里产生了一个新的概念——“功能”。功能并不一定是行为者所自觉的， 而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。 ——《乡土中国·从欲望到需要》 结合上述材料，评析文章第二十一到二十五段母亲纳鞋底的行为。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第十四章 《从欲望到需要》 一、章节导读 ①提起了时势权力使我又想到关于社会变迁的另一问题，也就是现在我们常常听到的社会计划，甚至社会工程等一套说法。很明显的，这套名字是现代的，不是乡土社会中所熟悉的。这里其实包含着一个重要的变化，如果我们要明白时势权力和长老权力的差别，我们还得在这方面加以探讨。人类发现社会也可以计划，是一个重大的发现，也就是说人类已走出了乡土性的社会了。在乡土社会里是没有这想法的。在乡土社会中人可以靠欲望去行事，但在现代社会中欲望并不能作为人们行为的指导，于是产生“需要”，因之有了“计划”。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑，让我先把欲望和需要这两个概念区别一下。 >>>段意：从欲望到需要，是从乡土社会转变到现代社会的重要里程碑。 ②观察人类行为，我们常可以看到人类并不是为行为而行为、为活动而活动的；行为或是活动都是手段，是有所为而为的。不但你自己可以默察自己，一举一动，都有个目的，要吃饭才拿起筷子来，要肚子饿了才吃饭……总是有个“要”在领导自己的活动；你也可问别人：“为什么你来呢？有什么事么？”我们也总可以从这问题上得到别人对于他们的行为的解释。于是我们说人类行为是有动机的。 >>>段意：人类的行为都有动机和目的，行为或活动只是实现动机的手段。 ③说人类行为是有动机的包含着两个意思：一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的“要”。这个“要”是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快，欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。在英文里欲望和要都是want，同时want也作缺乏解。缺乏不只是一种状态的描写，而是含有动的意思，这里有股劲，由不舒服而引起的劲，它推动了人类机体有所动作，这个劲也被称作“紧张状态”，表示这状态是不能持久，必须发泄的，发泄而成行为，获得满足。欲望—紧张—动作—满足—愉快，那是人类行为的过程。 >>>段意：阐释了人类行为动机的内涵：一是意志，一是欲望。“欲望—紧张—动作—满足—愉快”是人类行为的过程。 ④欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。在欲望一层上说这是不错的，可是这里却发生了一个问题，人类依着欲望而行为，他们的行为是否必然有利于个体的健全发展，和有利于社会间各个人的融洽配合，社会的完整和持续？这问题在这里提出来并不是想考虑性善性恶，而是从人类生存的事实上发生的。如果我们走出人类的范围，远远地站着，像看其他生物一般地看人类，我们可以看见人类有着相当久的历史了，他们做了很多事，这些事使人类能生存和绵续下去，好像个人的健全发展和社会的完整是他们的目的。但是逼近一看，拉了那些人问一问，他们却说出了很多和这些目的毫不相关的欲望来了。你在远处看男女相接近，生了孩子，男女合作，抚养孩子，这一套行为是社会完整所必需的，如果没有孩子出生，没有人领孩子，人类一个个死去，社会不是会乱了，人类不是断绝了么？你于是很得意去问这些人，他们却对你说：“我们是为了爱情，我们不要孩子，孩子却来了。”他们会笑你迂阔，天下找不到有维持人类种族的欲望的人，谁在找女朋友时想得着这种书本上的大问题？ >>>段意：探讨人类依着欲望的行为是否必然有利于个体的健全发展和社会的完整、持续。 ⑤同样，你在远处看，每天人都在吃淀粉、脂肪，吃维他命A、维他命C，一篇很长的单子，你又回去在实验室研究了一下，发现一点不错，淀粉供给热量，维他命A给人这个那个——合于营养，用以维持生命。但是你去找一个不住在现代都市的乡下佬问他，为什么吃辣子、大蒜，他会回答你：“这才好吃，下饭的呀。” >>>段意：进一步用具体事例对上述问题进行探讨。人们食用各种含有营养元素的食品，的确符合维持生命的动机，但实际上，每个人都是为了满足自己当下本性的欲望。 ⑥爱情，好吃，是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望。这些欲望所引导出来的行为是不是总和人类生存的条件相合的呢？这问题曾引起过很多学者的讨究。我们如果从上面这段话看去，不免觉得人类的欲望确乎有点微妙，他们尽管要这个要那个，结果却常常正合于他们生存的条件。欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。因之，在十九世纪发生了一种理论说，每个人只要能“自私”，那就是充分地满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融洽的秩序。亚当·斯密说“冥冥中那只看不见的手”会安排个社会秩序给每个为自己打算的人们去好好生活的。 >>>段意：人类本性的欲望总与人类的生存条件和社会的完整、发展相符合。就好像冥冥中有一只看不见的手将这一切都安排好，让社会形成一个最好、最融洽的秩序。 ⑦这种理论所根据的其实并非现代社会而是乡土社会，因为在乡土社会中，这种理论多少可以说是正确的，正确的原因并不是真是有个“冥冥中”的那只手，而是在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。我说它是文化事实，意思是人造下来教人这样想的。譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。所谓“自私”，为自己打算，怎样打算法却还是由社会上学来的。问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。 >>>段意：阐释了乡土社会中个人的欲望常合于人类生存条件的原因。乡土社会中个人欲望的形成并不由遗传等生物属性决定，而是由从小所处环境的社会文化决定。 ⑧我说欲望是文化事实，这句话并没有保证说一切文化事实都是合于人类生存条件的。文化中有很多与人类生存条件无关甚至有害的。就是以吃一项来说，如果文化所允许我们入口的东西样样都是合于营养原则的，我们也不至于有所谓毒物一类的东西了。就是不谈毒物，普通的食品，还是可以助证“病从口入”的说法。再说得远一些，我常觉得把“生存”作为人类最终的价值是不太确切的。人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。我也常喜欢以“人是生物中唯一能自杀的种类”来说明人之异于禽兽的“几希”。——但是，人类主观上尽管有比生存更重要的价值，文化尽管有一部分可以无关及无益于人类的生存，这些不合于生存的条件的文化以及接受不合于生存条件的文化的人，却在时间里被淘汰了。他们不存在了。淘汰作用的力量并不限于文化之内，也有在文化之外的，是自然的力量。这力量并不关于价值问题；美丑，善恶，真伪，对它是无关的，它只列下若干条件，不合则去，合则留。我们可以觉得病西施是美，但是自然却并不因她美而保留她，病的还是要死的，健康才是生存的条件。自然不禁止人自杀，但是没有力量可以使自杀了的还能存在。 >>>段意：深入探讨欲望与文化的关系，指出欲望是符合人类生存条件的文化事实。那些不合于生存条件的文化和接受这种文化的人会被淘汰。 ⑨于是另外一种说法发生了。孙末楠在他的名著Folkways开章明义就说：人类先有行为，后有思想。决定行为的是从试验与错误的公式中累积出来的经验，思想只有保留这些经验的作用，自觉的欲望是文化的命令。 >>>段意：提出不同于上述观点的另一种说法，即行为先于思想，欲望影响文化。决定人类行为的是从之前行为中积累出的经验，而思想只起到保留这些经验的作用。人类的欲望影响了文化的形成。 ⑩在一个乡土社会中，这也是正确的，那是因为乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”——不合于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然是有助于生存的。 >>>段意：乡土社会符合上段提出的观点，即通过经验积累，将不符合生存条件的行为淘汰，留下符合生存条件的经验。 ⑪在这里更可以提到的是，在乡土社会中有很多行为我们自以为是用来达到某种欲望或目的；而在客观的检讨中，我们可以看到这些行为却在满足主观上并没有自觉的需要，而且行为和所说的目的之间毫无实在的关联。巫术是这种行为最明显的例子。譬如驱鬼，实际上却是驱除了心理上的恐惧。鬼有没有是不紧要的，恐惧却得驱除。 >>>段意：实际上，在乡土社会，很多行为并不能满足欲望的需求，行为和目的间并无实在的关联。以驱鬼为例，这个行为并没有真正驱除鬼，驱除的只是人内心的恐惧，所以这个行为并没有实现满足自觉的欲望这个目的。 ⑫在乡土社会中欲望经历了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。这种不自觉的印合，有它的弊病，那就是如果环境变了，人并不能做主动的有计划的适应，只能如孙末楠所说的盲目地经过错误与试验的公式来找新的办法。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容地做盲目的试验，错误所引起的损失不会是致命的。在工业革命的早期，思想家还可以把社会秩序交给“冥冥中那只看不见的手”，其实一直到目前，像美国那样发达的文化里，那样复杂的社会里，居然还有这样大的势力在反对计划经济。但是这时候要维持乡土社会中所养成的精神是有危险的了。出起乱子来，却非同小可了。 >>>段意：当乡土社会的环境发生变化后，依着欲望的行为与人类的生存条件相印合的情况将不复存在，如果人们不做主动的、有计划的适应，就只能在不断的试错中寻找新的方法来适应。乡土社会变迁速率慢，可以从容试错；而在变化速率快的复杂社会环境中，试错将会引起大的混乱。 ⑬社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了，——在社会学里产生了一个新的概念——“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。 >>>段意：现代社会中，当欲望不能有效满足生活时，人们就要重新推求行为和目的间的关系。客观地看待行为对个人生存和社会完整的作用，即功能；自觉地分析个人的生存条件，即需要。根据需要去计划自己的行为，使之更为理性、科学。 ⑭在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去做计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。 >>>段意：现代社会，依据需要去计划；乡土社会，依着欲望去活动。现代社会，知识能造就时势权力。 （正文选自《乡土中国》，人民文学出版社2020年版） 二、导 图 梳 理 三、学习重点 1.在乡土社会，人们依欲望而行为，人们的行为是如何做到合于人类生存条件的？ 欲望是文化事实，乡土社会的欲望常常是合于人类生存条件的；不合于生存的条件的文化以及接受这种文化的人，在时间里被淘汰了；乡土社会是传统社会，传统是经验的累积，能积累下的往往是有助于生存的。 2.研究《乡土中国》中所讲乡土社会的结构，对于当代中国是否仍有意义？ 当然具有意义；构建乡土中国的部分特质，并未完全消失；对于乡土中国的客观分析，为我们合理评估乡土中国提供了依据；能够更好地理解乡土中国与中国的过去，并帮我们更好地回馈乡土，探究中国未来的合理路径。 3.社会类别不同，欲望与需要的特征也不尽相同，请根据原文完成下面表格。 4.近年来，中国旅游市场持续蓬勃发展，旅游已经成为现代社会人们休闲娱乐的重要方式之一。你认为，旅游对于人们来说是一种欲望还是一种需要？请谈谈你的看法。 示例一：我认为旅游是一种欲望。欲望规定了人类行为的方向，就是要这样、要那样的“要”。这个“要”是先于行为的，要到了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快。欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。人总有离家的冲动，旅游满足的是一种要去远方的探索欲望。 示例二：我认为旅游是一种需要。这种需要是建立在对旅游功能分析的基础上的。学习古人说：“读万卷书，行万里路。”旅游可以拓展我们的眼界，增长我们的知识，增加我们的阅历。我们出于这样的目的，对旅游的行程加以规划，从而科学理性地实施，因此，旅游是一种增加人生阅历的需要。 5.从乡土社会向现代社会转变的过程中，人们的行为从欲望到需要这一过程是怎样发生的？请根据原文内容简要分析。 在乡土社会中，人们是依靠欲望行事的，欲望并非生物事实，而是文化事实。因为问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。在乡土社会中，欲望经过文化的陶冶，可以作为行为的指导，结果印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，而是文化的、人为的。当社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人们不能不推求行为和目的之间的关系。这时，人们会发现欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人们开始注意到生存条件本身的功能。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果。于是生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是需要，因之有了计划。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。 四、教考融合练习 （一）阅读下文，完成小题。 可凡倾听（节选） （一） （1）曹可凡：那到了1949年的时候，其实对你们这些在海外留学生都是一种考验，当时您给吴大羽先生写过一封信，里面有一句话，我真是看得非常感动。您在信中说：真正的艺术不是在欧洲，不是在巴黎，不是在大师的学校里，而在祖国，在我的家乡，在我自己的心中。那时候你怎么会有这种强烈的感觉，希望能够回到自己的祖国来继续自己的艺术创作？ （2）吴冠中：我说实在的，我开始是以崇拜的心情去的，各方面学了三年以后，基本上能看到的、学到的也差不多了，自己感觉很失落，落寞了，更觉得寂寞了，你进不去那个社会，自己的作品再好，但不是我们的生活条件、环境，所以我如果再画下去的话，我对祖国人民一点都不了解，全部丢光，所以我觉得失落了，有一种失落感，感情上，就是从艺术本身讲，道路失落感，光生活苦一点，打工也好，什么也好，穷穷富富都无所谓，但是精神上的失落啊，那个很苦闷，所以后来我就感觉到中国的巨人，只能在中国成长，只有中国的巨人，才能够和外国的巨人来较量，你如果在外国，那你还是在它的怀抱里面。 （3）曹可凡：到了“文革”的时候，其实是进入一个人生的低谷，那个时候是什么都不能画，但那个时候你还是想办法去画，所以那时候人家就称你们，或者就是你们自称为粪筐画家。 （4）吴冠中：那就是下乡之后，因为下乡劳改，开始是不行，很严格，到后来呢，星期天啊，假日啊，可以自由了，那么我就画，画画又没有工具，没有画架，就是把他那个粪筐，把儿很高，刚好可以做画架，里面可以放颜料，颜料都放在里面，一背就走了，所以那个是开玩笑的，画不仅不能发表了，老乡看了之后还会藏起来，完全是这种爱，等于爱的约会；等于是幽会了。 （5）曹可凡：你后来回忆过去生活经历的时候，曾经说过你一生当中有两大幸运，第一就是年轻的时候出国，第二是中年的封闭。 （6）吴冠中：封闭当然有，不能画画也是很短的时间，几年，两年，三年不能画，但是大部分还是画画的，那真是土生土长，到泥土里面，我跑到中国的土地里面，从西藏到东北的黑泥土下面，我都跑得很深，都扎了根，扎根在农村，住在农村，那个30年，我觉得给了我土生土长的营养，所以后来的成功和这几年的扎根都是有关系，这是当然的，绝对有关系，没有这30年的扎根的话，那根本不可能的，我觉得是这样的。 （7）曹可凡：有人说吴冠中是属于20世纪80年代的。因为到了20世纪80年代，可以说是你人生的一个分水岭，20世纪80年代以后，你的创作、你的理论都进入了一个大的高潮。 （8）吴冠中：20世纪80年代是出土了，出土了，一根笋冒出来了，其实我觉得是出土文物重见光明。70年代、60年代是埋在土里；不知道，是这样的，真正的、前面的埋在土里都还是很重要的。 （9）曹可凡：那个时候你阔别巴黎30多年，又一次回到了巴黎，当你下了飞机见到巴黎，你多么熟悉的场景。 （10）吴冠中：这个情况是这样的，有很多感触，最后熊秉明和我在咖啡店里讲的时候，我们两人在聊天，……他说你是不是还有后悔？我说我不后悔，我再回去的话，巴黎的变化并不大，虽然说有些新房子啊，新巴黎什么，不是质的变，并没有质的变，因为那个时候它就是开放的，但是我再一看，我的落寞感还是一样，在这个艺术气氛里面，我能成长吗？我这么感觉，所以我想，我这30年土里长了，我觉得我还是长了新的东西出来，不是在它们的那个怀抱下的，所以我说我不后悔，我是真正穷的，从农村出来的，所以我的思想感情的根，还是有些不一样的。 （11）曹可凡：80年代您的画慢慢地为大家所接受，而且你的《高昌遗址》当时拍出了一个高价：187万。这在当时，现在也是这样的，在世画家当中最高的价格。以后《巴黎蒙玛特》又是103万，当你听到你的画卖出这么多钱的时候，你想的是什么？ （12）吴冠中：我并不是很兴奋，我总有一个想法，就是说，这些拍卖的价钱，不说明太大问题。我负丹青，丹青负我，为什么呢？因为我原来学艺术的观念，是从鲁迅那里来的，是鲁迅感染我的，想学文学而学不成，才转到美术去，我的感情是从文学暗暗地转到美术上，有了机会，实际上我怎么会学美术，还是开始爱上文学这样来的，变种以后，我才爱上美术，美术这东西的力量和文学不一样，它不能表现那样悲剧性的感人的东西。 （13）曹可凡：您进入晚年，特别花了很大的精力从事写作，写了很多的东西，是不是也是这种心情，在指使你这样做，希望回归文学？ （14）吴冠中：也不是，不是，但是有些东西是美术上不能表达的，我就用文字在表达，也没想当作家，也没想当什么，就是想表达感情，对，就是想表达感情，这个在绘画上没办法表达，那我用另外的手法来表达，只是想把自己表达出来。所以这个心态，我坦率地讲，就是，我是想搞那种悲剧性的，强烈的东西，这种东西实际上是文学的更强烈一点，所以鲁迅的影响，使我非常想在美术上，走鲁迅的道路，但这两个东西不一样，走不到那个路上去，所以我觉得还是有点遗憾，我觉得隐痛，走了这么多年，始终没有达到当初的那种愿望，而且我走不到那种愿望去了，永远走不到了。 1．第（8）段中“一根笋冒出来了”在文中的含义是_____________ 2．结合文意，简析采访者曹可凡是如何做到引发对话并将话题引向深入的。 3．费孝通在《乡土中国·从欲望到需要》中说：“欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。”请结合第12-14段的内容，谈谈你对此的认识。 【答案】 1．比喻吴冠中的创作和理论开始“冒头”，受到人们的关注，迎来了高潮。 【解析】本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。原文第（7）段“20世纪80年代以后，你的创作、你的理论都进入了一个大的高潮”，第（8）段“20世纪80年代是出土了，出土了，一根笋冒出来了”，可见这里的“笋”比喻的是吴冠中的创作和理论，“冒出来”指的是开始“冒头”，受到关注，迎来了创作和理论的高潮。 2．①曹可凡对被采访对象的经历、成就、志趣、思想等都有充分的了解，因而能够抓住重点，将话题引向深入。②同时他的谈话看似随意，但能够循循善诱，让谈话者逐渐深入，敞开心扉，表达观点。③如此，能够让谈话内容丰富而又见解深刻。 【解析】本题考查学生分析谈话技巧的能力。引发对话：如，谈话开头“那到了1949年的时候，其实对你们这些在海外留学生都是一种考验，当时您给吴大羽先生写过一封信，里面有一句话，我真是看得非常感动……那时候你怎么会有这种强烈的感觉，希望能够回到自己的祖国来继续自己的艺术创作？”，可见是由吴冠中的信引出话题：为什么觉得真正的艺术在祖国、在家乡，希望回到祖国继续艺术创作；“到了‘文革’的时候，其实是进入一个人生的低谷，那个时候是什么都不能画，但那个时候你还是想办法去画，所以那时候人家就称你们，或者就是你们自称为粪筐画家”，由“文革”一词将谈话引入到这个特定历史阶段，由“粪筐画家”引发吴冠中对这段时间艺术创作的回忆；“有人说吴冠中是属于20世纪80年代的。因为到了20世纪80年代，可以说是你人生的一个分水岭，20世纪80年代以后，你的创作、你的理论都进入了一个大的高潮”，由“分水岭”“你的创作、你的理论都进入了一个大的高潮”引出吴冠中对于创作高潮到来之前“埋在土里”的很重要的见解。 将话题引向深入：如“你后来回忆过去生活经历的时候，曾经说过你一生当中有两大幸运，第一就是年轻的时候出国，第二是中年的封闭”，由概述“两大幸运”将话题引向深入，引出吴冠中对于环境与艺术创作的思考；“当你听到你的画卖出这么多钱的时候，你想的是什么？”，引出吴冠中对自己学习艺术的初衷的思考。由此可见，曹可凡对被采访对象的历经、成就、志趣、思想等都由充分的了解，因而能够抓住重点，将话题引向深入；同时他的谈话看似随意，但能够循循善诱，让谈话者逐渐深入，敞开心扉，表达观点。如此，能够让谈话内容丰富而又见解深刻。 3．①吴冠中的“欲望”是指他受到鲁迅影响，想要学文学，走鲁迅的道路，搞那种悲剧性的，强烈的东西。②吴冠中深知美术和文学不同，自己走不到文学之路上去了，为此有隐痛和遗憾，但他凭借自觉和意志力同样“爱上美术”，并取得了伟大的成就。③人的欲望是可以通过自觉的意志力来控制行为而加以控制的。 【解析】本题考查学生理解重要句子含意、探究问题提出见解的能力。“欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么”，大意是：一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望；二是人类对于自己的行为是可以控制的，也就是所谓意志。结合（12）段“我原来学艺术的观念，是从鲁迅那里来的，是鲁迅感染我的”和（14）段“我坦率地讲，就是，我是想搞那种悲剧性的，强烈的东西，这种东西实际上是文学的更强烈一点，所以鲁迅的影响，使我非常想在美术上，走鲁迅的道路”可知，吴冠中的“欲望”是指他受到鲁迅影响，想要学文学，走鲁迅的道路，搞那种悲剧性的，强烈的东西；结合（12）段“想学文学而学不成，才转到美术去，我的感情是从文学暗暗地转到美术上”“变种以后，我才爱上美术”和（14）段“我是想搞那种悲剧性的，强烈的东西，这种东西实际上是文学的更强烈一点，所以鲁迅的影响，使我非常想在美术上，走鲁迅的道路，但这两个东西不一样，走不到那个路上去，所以我觉得还是有点遗憾，我觉得隐痛，走了这么多年，始终没有达到当初的那种愿望，而且我走不到那种愿望去了，永远走不到了”可知，吴冠中深知美术和文学不同，自己走不到文学之路上去了，为此有隐痛和遗憾，但他凭借自觉和意志力同样“爱上美术”，并取得了伟大的成就。由此可见，人的欲望是可以通过自觉的意志力来控制行为而加以控制的。 （二）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一 ①观察人类行为，我们常可以看到人类并不是为行为而行为，为活动而活动的，行为或是活动都是手段，是有所为而为的。不但你自己可以默察自己，一举一动，都有个目的，要吃饭才拿起筷子来，要肚子饿了才吃饭……总是有个“要”在领导自己的活动；你也可问别人：“为什么你来呢？有什么事么？”我们也总可以从这问题上得到别人对于他们的行为的解释。于是我们说人类行为是有动机的。 ②说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的“要”。这个“要”是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快，欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。在英文里欲望和要都是want，同时want也作缺乏解。缺乏不只是一种状态的描写，而是含有动的意思，这里有股劲，由不舒服而引起的劲，他推动了人类机体有所动作，这个劲也被称作“紧张状态”，表示这状态是不能持久，必须发泄的，发泄而成行为，获得满足。欲望—紧张—动作—满足—愉快，那就是人类行为的过程。 ③欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二 ①当然，人类行为不都是这样具有目的性，无意识的行为还是有很多的。其实人类行为的目的论缺陷已经在学界被指出了。不错，人类与动物的本质区别是富有思维和理性，理性指导下的行为具有了目的性。然而，现代科学的发展，在解释行为时把人类理性的作用夸大了，成了泛目的化，将目的注入人的一切行为之中。在费孝通写作《乡土中国》的年代，行为主义正在盛行，对理性和目的论的反思在中国学界还没有得到注意。 ②费孝通指出欲望是取舍的根据，因为“欲望规定了人类行为的方向，就像上面所说要这样那样的‘要’”。这是个心理学词汇，当然也是我们日常的用语，而且这“欲望”时刻不离我们。人一旦无欲望，要么与上帝同在了，要么与佛一体了，总之已经不是人了。这个“要”，这个“欲望”引导着人的行为，得到满足了就愉快，得不到就不舒服。 ③费孝通先生通过比较分析中文“要”和英文“want”，给出了一个过程公式“欲望—紧张—动作—满足—愉快”，但并不是事实上都这样发生的。欲望也有可能得不到满足，有些欲望还必须抑制，不然这个世界会很混乱。 （摘编自陈心想《走出乡土：对话费孝通〈乡土中国>》） 1．下列关于材料内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．费孝通认为，行为或是活动都是手段，人类总是有所为而为的，行为是有动机的。 B．“欲望”时刻不离我们。在英文里“欲望”和“要”都是want，want也作“缺乏”解。“缺乏”内含着不舒服而引起的劲，即“紧张状态”。 C．“欲望一紧张一动作一满足一愉快，那就是人类行为的过程”，可见，“欲望”是人类行为的依据，人类应该依着欲望做事。 D．人类与动物的本质区别是富有思维和理性，因此人的一切行为都有目的。这种“泛目的化”的观点，是现代科学夸大人类理性作用产生的。 2．下列对材料论证的分析，不正确的一项是（    ） A．材料一，第①段末句“于是我们说人类行为是有动机的”是结论，与开头一句呼应，全段采用了总分总式的论证结构。 B．材料一，第②段先从意志和欲望两个维度，后又从英语want词义的角度，多方面阐释了“人类行为是有动机的”这一观点，采用了分析说理的方法。 C．材料二，第①段“其实人类行为的目的论缺陷已经在学界被指出了”，巧妙借用学界的研究成果指出“目的论缺陷”，这是举例说理的方法。 D．材料二，第②段“人一旦无欲望，要么与上帝同在了，要么与佛一体了”，从反面着眼，采用假设说理的方法，论证“欲望时刻不离我们”的观点。 3．顾名思义，陈心想的《走出乡土：对话费孝通<乡土中国>》）是与费孝通的《乡土中国》的对话。阅读两则材料，说说材料二是如何与材料一对话的？对话的结果如何？ 【答案】 1．C 【解析】本题考查学生理解分析材料内容的能力。C.“人类应该依着欲望做事”错误，选项信息见于材料一末尾，费孝通列出人的行为公式，但并不主张“应该依着欲望做事”，且由“欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的”可知，材料强调意志的控制，故选项违背原意。故选C。 2．C 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“举例说理”错误，应是引用论证，即引用学界权威意见。故选C。 3．①就“行为的目的性（动机）”与“欲望”两方面进行了对话。②前者，材料一认为“人类行为是有动机的”，材料二认为“人类行为不都是这样具有目的性”；后者，材料一认为“欲望获得满足，欲望—紧张—动作—满足—愉快，那就是人类行为的过程”，材料二认为“并不是事实上都这样发生的”。③这两方面，材料二都持部分赞同的态度，修正或发展了材料一的观点。 【解析】本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。由题干可知，考生需要结合两者材料找到对话的角度或者焦点，也是两则材料共同的指向，然后找出各自的观点，最后分析二者之间的关联，也就是对话的结果。材料一共三段文字，第一段文字末句指出“于是我们说人类行为是有动机的”，第二段从“意志”和“欲望”两个角度来说“人类行为是有动机的”，最后一段指出“欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的”，所以材料一的话题是“行为的目的性（动机）”与“欲望”。材料二也是三段文字，第一段开头说“当然，人类行为不都是这样具有目的性”，第二段开头说“费孝通指出欲望是取舍的根据”，由此可知，材料二的话题也是“行为的目的性（动机）”与“欲望”，这就找出两则材料对话的焦点。先看“行为目的性或者是动机”方面，材料一中费孝通认为“人类行为是有动机的”，材料二认为“人类行为不都是这样具有目的性，无意识的行为还是有很多的”；再看“欲望”方面，材料一费孝通的观点是“（欲望）必须发泄的，发泄而成行为，获得满足。欲望—紧张—动作—满足—愉快，那就是人类行为的过程”，材料二认为“并不是事实上都这样发生的。欲望也有可能得不到满足，有些欲望还必须抑制，不然这个世界会很混乱”。最后分析对话的结果，对话可能的结果，无非赞同、反对或修正（部分赞同、反对，由此发展补充）。从“所有的”到“并不全是”，材料二应该说是修正、发展了费孝通先生的观点。 （三）阅读下面的文字，完成下列小题。 人类发现社会也可以计划，是一个重大的发现，也就是说人类已走出了乡土性的社会了。在乡土社会里没有这想法的。在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。 我们常可以看到人类并不是为行为而行为，为活动而活动的，行为或是活动都是手段，是有所为而为的。总是有个“要”在领导自己的活动。我们说人类行为有动机的。说人类行为有动机包含两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。 欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。人类依着欲望而行为，他们的行为是否必然有利于个体的健全发展，和有利于社会间各个人的融洽配合，社会的完整和持续？ 每天人都在吃淀粉，吃维他命A……你回去在实验室研究，淀粉供给热料，维他命A给人这个那个，——合于营养，用以维持生命。但是你去找一个乡下老问他，为什么吃辣子，大蒜，他会回答你，“这才好吃，下饭的呀。”好吃，是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。我说它是文化事实，意思是人造下来教人这样想的。譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。所谓“自私”，为自己打算，怎样打算法却还是由社会上学来的。问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。 我说欲望是文化事实，这句话并没有保证说一切文化事实都是合于人类生存条件的。文化中有很多与人类生存条件无关甚至有害的。以吃一项来说，如果文化所允许我们入口的东西样样都是合于营养原则的，我们也不至有所谓毒物一类的东西了。再说得远一些，我常觉得把“生存”作为人类最终的价值是不太确切的。人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。 乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”——不合于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然是有助于生存的。在乡土社会中有很多行为我们自以为是用来达到某种欲望或目的，而在客观的检讨中，我们可以看到这些行为却在满足主观上并没有自觉的需要，而且行为和所说的目的之间毫无实在的关联。譬如驱鬼，实际上却是驱除了心理上的恐惧。在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容的作盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的。 社会变动得快，原来的文化并不能有效的带来生活上的满足知，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了，——在社会学里发生了一个新的概念，“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。 在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去作计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。 （节选自费孝通《乡土中国·从欲望到需要》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 A．说人类行为有动机包含两个意思：人类对于自己的行为是可以控制的，就是所谓意志；人类在取舍之间有所根据，就是欲望。 B．功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不是行为者所自觉的，而是分析的结果。 C．人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。 D．现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A．《乡土中国·从欲望到需要》论述乡土社会的变迁，“从欲望到需要”是乡土社会发展到现代社会的一个很重要的里程碑。 B．为了说明现代社会的特征，作者把乡土社会和现代社会对照起来论述。如，乡土社会变动慢、小，现代社会变动更快、更大。 C．作者用事实论证“欲望并非生物事实，而是文化事实”，北方人爱吃大蒜不是遗传的生物事实，而是从小养成的文化事实。 D．乡土社会是依托经验传承的传统社会，现代社会是知识即权力的理性社会；乡土社会里欲望支配行动，现代社会里需要支配行动。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A．乡土社会里，行为是不自觉的，手段和目的的关系不明确；现代社会里，行为是自觉的，手段和目的的关系明确。 B．乡土社会的经验是经过自然选择的，是合乎生存的；现代社会的计划是为了生存的需要而制定的，是科学的。 C．乡土社会里，行为手段和目的的关系不明确，比如用来达到驱鬼目的的驱鬼行为，没能够驱鬼，却驱除了恐惧。 D．在乡土社会中欲望可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件；而在现代社会中欲望不作人们行为的指导。 【答案】 1．B 【解析】此题考查把握文章内容要点和筛选信息的能力。通读文章，注意细节。学生必须养成一种良好的阅读习惯，在通读全文的基础上，迅速搜寻到每个选项所涉及的段落，然后仔细比较选项的说法是否与原文一致。B项，“功能并不是行为者所自觉的”错误，原文是“功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果” ，改为“不一定是”。故选B。 2．B 【解析】本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。B项，“为了说明现代社会的特征，作者把乡土社会和现代社会对照起来论述”错误，为了说明乡土社会的特征（变迁）。故选B。 3．D 【解析】本题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。解答这类题目，应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断。D项，“在乡土社会中欲望可以作为行为的指导”说法绝对，原文“在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导”。故选D。 （四）阅读下文，完成下面小题。 俯仰之间 朱以撒 ①我一直弄不清楚，为什么在十岁前后，那么地喜爱跑动。 ②后来，我只能归结为我曾生活的那个家园。围墙内是碧绿的菜畦和如冠如盖的果林，还有遍地的柔韧杂草。那时的围墙用手工夯成，不高，更毋须在墙头上戳入碎玻璃碴以防盗贼翻入。墙头披风渍雨，不须太久就显出苍老之相，不再那么有棱有角了。这使我轻松敏捷地攀上墙头，沿墙疾走，不时就跑到屋顶上去。旧日的屋顶如鱼鳞相砌，走在其中有一股很强的涩感。再沿着屋顶，有时就飞快地爬上伸向屋顶的枝干，这使上树的时间大为缩短。围墙之外，邻舍寥寥有如荒原，人稀地广，四处长满了车前子和马齿苋，烘托着稚嫩的脚板。这个年龄，跑动的嗜好远远过于慢慢地行走，有时为了显示迅疾，随便折下一支玉米秆，捋去青青长叶，放在胯下权当骏马，以为借助这支被摧折的植物枝条，可以跨山越水，不受阻挡。有时跑得起兴了，为了不让自己再跑，非得紧紧抱住一棵大树不可——有好几次，就是这样才止住疯了的步伐。我当时怀疑，倘若我拽住的是一株根底不深的小树，也许反被我带起，一道向前。 ③奔跑——少年时的乐事，它显示着少年机敏的本能——对前方的热爱。有不少时候，根本不知道奔跑为了什么，奔向何方，却因为无目的而兴奋得涨红了脸——从这边起，风一般地到达那边，这就够了。胯下的骏马扬起尘烟，随着向前的步调散漫开来。如果有几个同行者，分别从不同方向，加上逼真的拟声，真有沙场鏖战的气派——只有双脚勤快地跑动，才能造成这样好的效果。那个时候，不善跑动的人被我们瞧不起，至少，他就无缘进入我们这个跑来跑去快乐得要死的圈子。一个年少善跑的孩子，他的动感一定比安静时要引人注意，因为脚一动，手必飞舞，口中咋咋有声。狂跑还制造了呼呼掠过的风和凉意，只是在停下来的时候，要以大量的汗水和如牛的喘息来补偿，这也是不能吝惜的。 ④我的随意性也是从那个时候开始发芽长叶的。我一般不上圆如圈套的体育场跑，它的设计让人想起规范，让人在浑圆无端的圈子里感到索然无味——尽管脚下舒坦平整。我们总是在荒地上跑，绕过荆棘藤萝，踩在杂草的身上，荡起一串串蚱蜢和蟋蟀。经验告诉我，这样会更有野趣。譬如侧身跑，总是左脚向前右脚蹭蹭，或者扯一把虚空中的缰绳，碎步踏踏骎骎而去。野性的狂跑消解了心中轻度的郁闷，脚板却屡次为此付出了代价。有时，地面枯硬的蒺藜会把脚板视为马蹄，像钉马掌一般地准确楔入，这时再善跑的人也必须止步，一瘸一拐地挪回家中，从母亲的叵箩里，找出一根针，龇牙咧嘴地挑。跑步的快感，缘于一根刺而中断，思念奔跑的心情，变得更加迫切。曾经荒原一般的场景，对我一直是个新鲜的谜，整个春夏秋季，我一直用跑动的步履丈量土地。 ⑤南国的冬季如期地到来了。冬季对于善跑的双足是一种约束。尽管南国的冬季算不上天寒地冻，可是双足比任何时候更多地交与橡胶模子爱抚——这种被称为“鞋子”的橡胶制品，可以使足部尽量避免伤害，砂粒、石块、草茎曾经给予的不同快感的抚慰，变得毫不相干。当然，有一种莫名其妙的感觉也在逐渐加强，在鞋中的岁月里，在正常的走动中，在渐渐不习惯到习惯的体验里，斯文在整个冬日里肆意滋长。冬日无疑更有益于人清肃地思想，那有过湿润丰满的马齿苋，蓬松毛茸的狗尾巴草，善于撩人衣袖的鬼叶针，都枯黄和折落了。是怎么变化的细节，在平日的跑动中未曾留神，现在的容貌却为我心惊。也许，我们常说的懂事和成长，就是由这样一些些的举动更变，由一点点的细枝末节积累而成。 ⑥跑似乎在一夜之间消失了，包括爬墙上树的兴致。荒原般的土地开始得到了清理，那些熟悉不过的落叶和草已经埋进了土壤，不断地有石块砖瓦运来，这里将会有一个新村出现，那种草莽风格的少年时光，随着树倒草起，无法再被续写。我所惬意的充实，在心之一隅被镂空。 ⑦在远离家乡的另一个城市里，我开始了不再奔跑的庸常生活——我指的是除了晨跑的锻炼之外，余下的都是以斯文的慢步丈量时间。 ⑧寻常的日子和如水的四季，我好几次倚在校园的运动场栏杆边上，倾心地看到青春的步履怡悦地交替着，自问：我还暗恋着过去的奔跑吗？如果有这种可能，那么是什么消耗了我当年的热情呢？是逐年增长的年龄，是渐趋逼仄的巷陌，还是日益老化了的情怀？也许，奔跑真的是要远去了。不过，当年那种随意跑动、不受约束的姿势里边，果真就没有一些值得坚守的成分？我隐隐地感到坚守的不易与撒手的浑然不觉。 ⑨《兰亭序》如是说：“俯仰之间，以为陈迹。” 1．分析第②段围墙内外景物描写的作用。 2．第④段画线句中的“荡”字很有表现力，请赏析它的妙处。 3．本文在时空推进中写“奔跑”到“不再奔跑”，赏析作品构思之妙。 4．结合以下材料，评析本文的思想意义。 很多行为我自以为是用来达到某种欲望或目的，而在客观的检讨中，我们可以看到这些行为却在满足主观上并没有自觉的需要，而且行为和所说的目的之间毫无实在关联。 ——《乡土中国·从欲望到需要》 【答案】 1．围墙外地广人稀、长满野草，给少年时的我带来了无拘无束的生活；在这块被我视作少年乐园的地方宣泄着我的快乐与热爱，与围墙内与后文的校园运动场形成对比。 【解析】本题考查学生分析环境描写的作用的能力。从内容上看：由文中“围墙之外，邻舍寥寥有如荒原，人稀地广，四处长满了车前子和马齿苋，烘托着稚嫩的脚板”可知，围墙外地广人稀、长满野草，这样的环境特点给少年时的“我”带来了无拘无束的生活；从情感上看：由文中“这个年龄，跑动的嗜好远远过于慢慢地行走，有时为了显示迅疾，……有时跑得起兴了，为了不让自己再跑，非得紧紧抱住一棵大树不可——有好几次，就是这样才止住疯了的步伐”可知，在围墙内外的这块土地上，“我”可以肆意的奔跑、玩乐，这块土地是少年的乐园，这里宣泄着“我”的快乐与热爱；从手法上看，由后文“我一般不上圆如圈套的体育场跑，它的设计让人想起规范，让人在浑圆无端的圈子里感到索然无味——尽管脚下舒坦平整”对学校运动场的描写可知，围墙内外的描写与后文的校园运动场形成了对比。 2．①“荡”是激荡之意，此处用于描写我奔跑过程中带起“一串串蚱蜢和蟋蟀”看似不妥帖，但实则形象生动。一来体现荒地上到处是“蚱蜢和蟋蟀”，富有生机，二来体现了少年时的我在荒地上随意奔跑的快，带起了沿路的“蚱蜢和蟋蟀”，三来体现了在荒地奔跑的野趣。②“荡”体现了力度感，表现我们奔跑时的肆意。同时“荡”字也富有美感，蚱蜢蟋蟀好似在空中摇荡，和我们的奔跑一样有趣、一样痛快。 【解析】本题考查学生分析重要词语的表达效果的能力。首先解释字的含义，“荡”是激荡之意，根据文中的语境来看，该字用来形容“我”在奔跑时带起一串串蚱蜢和蟋蟀，看似不妥帖，但实际上却使句子的表达更加形象生动：“踩在杂草的身上”就可以荡起一串串的蚱蜢和蟋蟀，形象地说明了荒地上蚱蜢和蟋蟀很多，到处都是，使草地更加富有生机；也能够体现少年时的“我”在荒地奔跑速度之快，只有速度够快才能带起沿路这么多的“蚱蜢和蟋蟀”；同时，“荡”起一串串蚱蜢和蟋蟀也体现了在荒地上奔跑的野趣。“荡”意为激荡，这个动词体现了力度感，可以表现出孩子们奔跑时无拘无束的肆意之感。同时“荡”字也使整个画面富有美感，蚱蜢、蟋蟀被我们的奔跑步伐惊扰之后，好似在空中摇荡了起来，和我们的奔跑一样有趣、一样痛快。 3．①本文以“奔跑”为行文线索，通过童年时的肆意奔跑到长大后的不再奔跑时间推进，表现我在成长过程中越来越循规蹈矩的变化。②从幼时的乡村家园被城市新村所替代，空间的转换意味着城市化在“俯仰之间”改变了我们。③展现了作者对于过去的岁月以及失去的恣意纵情的留恋与反思，时空交织中全貌呈现了作者的变化与成长，也引发读者的共鸣与反思。 【解析】本题考查学生鉴赏文章构思技巧的能力。由文中“我一直弄不清楚，为什么在十岁前后，那么地喜爱跑动”“奔跑——少年时的乐事，它显示着少年机敏的本能——对前方的热爱”“整个春夏秋季，我一直用跑动的步履丈量土地”“在远离家乡的另一个城市里，我开始了不再奔跑的庸常生活”“自问：我还暗恋着过去的奔跑吗？”等句子可知，关于“奔跑”的叙述贯穿了行文的始终，本文是以“奔跑”为线索的，通过童年时的肆意奔跑到长大后的不再奔跑时间推进，表现“我”在成长过程中越来越循规蹈矩的变化；由文中“跑似乎在一夜之间消失了，包括爬墙上树的兴致。荒原般的土地开始得到了清理，那些熟悉不过的落叶和草已经埋进了土壤，不断地有石块砖瓦运来，这里将会有一个新村出现，那种草莽风格的少年时光，随着树倒草起，无法再被续写”可知，幼时宽广自在的乡村家园已经被城市新村所替代，这种生活空间的变化让奔跑似乎在一夜之间消失了，也意味着城市化在“俯仰之间”改变了我们的生活；由文章结尾段“自问：我还暗恋着过去的奔跑吗？如果有这种可能，那么是什么消耗了我当年的热情呢？是逐年增长的年龄，是渐趋逼仄的巷陌，还是日益老化了的情怀？”“当年那种随意跑动、不受约束的姿势里边，果真就没有一些值得坚守的成分？我隐隐地感到坚守的不易与撒手的浑然不觉”可以看出，文章在时空推进中写“奔跑”到“不再奔跑”的过程变化，展现了作者对于过去的岁月以及失去的恣意纵情的留恋与反思，时空交织中全貌呈现了作者的变化与成长，也可以引发读者的共鸣与反思。 4．①童年纵情的奔跑满足了亲近自然、肆意放纵的渴望，这种渴望是“不自觉的”。②但随着年龄的增长以及环境的变化，我变得“懂事”，开始了不再奔跑的庸常生活，我反思检讨，发现在成长的过程中，消耗了当年的热情，我当年在奔跑中的坚守，直至今日似乎已经不再，而且丢失得浑然不觉。③本文对于我们内心隐藏的主观却没有意识到的纵情肆意生活的欲望的思考对我们当下的生活有启示。“欲望”对应的是“亲近自然、肆意放纵的不自觉行为”，是天性、热情；“需要”对应的是在俯仰之间（不知不觉）不再奔跑后的“懂事”和“成长”，是自觉地与规矩的妥协。 【解析】本题考查学生多角度探究作品的主题意蕴的能力。结合《乡土中国·从欲望到需要》中“很多行为我自以为是用来达到某种欲望或目的，而在客观的检讨中，我们可以看到这些行为却在满足主观上并没有自觉的需要”，再根据原文“我们总是在荒地上跑，绕过荆棘藤萝，踩在杂草的身上，荡起一串串蚱蜢和蟋蟀。经验告诉我，这样会更有野趣”可知，童年纵情的奔跑满足了“我”亲近自然、肆意放纵的渴望，这种渴望“我”当时并不是在有意找寻，是“不自觉的”。由文中“也许，我们常说的懂事和成长，就是由这样一些些的举动更变，由一点点的细枝末节积累而成”“跑似乎在一夜之间消失了”“在远离家乡的另一个城市里，我开始了不再奔跑的庸常生活”可知，随着年龄的增长以及周围环境的变化，我变得“懂事”，开始了不再奔跑的庸常生活；由文中“如果有这种可能，那么是什么消耗了我当年的热情呢？是逐年增长的年龄，是渐趋逼仄的巷陌，还是日益老化了的情怀……我隐隐地感到坚守的不易与撒手的浑然不觉”可见，我反思检讨，发现在成长的过程中，消耗了当年的热情，我当年在奔跑中的坚守，直至今日似乎已经不再，而且丢失得浑然不觉。本文对于我们内心隐藏的主观却没有意识到的纵情肆意生活的欲望的思考对我们当下的生活有启示。结合文章内容可知，本文“达到某种欲望或目的”中的“欲望”对应的是“亲近自然、肆意放纵的不自觉行为”，是孩童时代的天性和热情；“并没有自觉的需要”的“需要”对应的是在俯仰之间（不知不觉）不再奔跑后的“懂事”和“成长”，是自觉地与规矩的妥协。 （五）阅读下文，完成下面小题。 布底鞋 郭文斌 ①月光从淡蓝色的纱窗里照进来，小屋子便如一个缥缈的梦。梦中，这声音便有一种邈远而又古旷的味道，似乎它并不出自母亲的双手，而是来自遥遥上古、茫茫天外。 ②儿子和妻已睡熟了。我翻完了一本杂志的最后一页，拉了灯，准备休息，却听见母亲还在外屋刺儿刺儿地纳鞋底，仿佛被什么击了一下似的，我呆坐在凳上…… ③这声音太熟悉了，熟悉得有点陌生。 ④当我还在母腹中时，我就听到了这种声音。那时，母亲给我纳着第一双鞋底。之后，便有了第二双，第三双…… ⑤鞋底一年比一年宽肥，声音一双比一双浊重，母亲手上磨起的老茧也一年比一年粗厚。母亲就那样不停地纳着，纳了一双又一双，纳进她的期冀，纳进她的慈爱。我也就在这亲切的声音里拔节。多少次，当我惊醒时，那摇篮似的刺儿刺儿的声音仍在响着。母亲还在穿针引线，或借一盏荧荧油灯，或借一月脉脉清辉。 ⑥以后，我上学了，每晚，母亲在操劳完家务后，就坐在或读书或写字的我的身边纳起来。不时看看我，将满心的希冀纳成慈祥而又温暖的歌，纳成一条清凉而又温柔的溪流，浮载着我，鼓励着我，给我意志，给我力量，洗去不时向我袭来的倦意，抚平不时向我挑衅的浮躁。 ⑦那时，我才懂得，真正的监督和鼓励是无声的。 ⑧有一年，母亲上山打柴时，摔了一跤，右手被镰刀割伤了。看着连筷子都拿不成的母亲，我的心里很难过。这倒不单单是因为疼母亲，还意味着我将要光着脚板上学了。当时，我脚上的鞋已经藏不住大拇指了，母亲正在给我赶做一双新的布底鞋。 ⑨庄户人的活计是一天也不能停的。放学后，我必须接替母亲上山打柴，而脚上的鞋是再也不敢穿了。因为它已经经不起上一次山了。明天，我还要穿着它去上学。小的时候，穷得做不起鞋，光着脚板上学没什么，而眼下我已经是四年级了，四年级了还光着脚板同学们会笑的。 ⑩于是，我只好光着脚板上山打柴，于是，恶毒的刺就故意和我作对似的一根接一根扎进我的脚板。我疼得哇哇直叫，回到家里，母亲流着泪给我用针挑刺。 ⑪第二天，我醒来时，眼前放着一双新鞋。可以穿新鞋上学了！我高兴得不知说什么好，拿起来就要试穿，却怔住了，那白色的鞋底上沾满鲜血，触目惊心。 ⑫泪就来了。 ⑬那一天上课时，我第一次改掉了做小动作的坏毛病，听得格外认真。 ⑭我是穿着母亲做的布鞋走完人生第一程的。 ⑮那年，我怀着万分喜悦的心情，穿着母亲新做的布底鞋踏进师范的大门，但是，没过多久，我就和布底鞋告别了。 ⑯当我怀着复杂的心情，脱下那双母亲熬了几个通宵赶出来，料最好、工最细的毛边布底鞋，换上一双新买的运动鞋时，我的脑海里冒出一个词：叛变。 ⑰夜，很深了。月光从窗外照进来，小屋子便如一个缥缈的梦。如同当年在月下入迷地倾听母亲娓娓地讲述远古的传说似的，我静听着这亲切的刺儿刺儿的声音，带着母亲的乳香，溪流般在深夜里流淌。流淌出一段甜蜜而又苦涩的记忆，冲刷着我被岁月尘封了的心。 ⑱人往往最容易忽视别人。 ⑲当年母亲点灯熬夜，用心用血纳鞋是为了生存，想不到今天也是为了生存。 ⑳下了班，匆匆吃饭后，妻子争分夺秒地给儿子教识字，而我纯粹用小说打发时光，母亲一人坐在外屋里，孤单单地，多寂寞呀！ ㉑不纳鞋底再干什么呢？纳鞋底成了母亲排遣寂寞的一种方式。我知道，只要这刺儿刺儿的声音响起，她老人家就会看见她的儿女们一串歪歪斜斜的脚印，歪歪斜斜的故事。她的心里也就充满了儿女们跌跌打打的欢声笑语，就不再寂寞，不再孤独。 ㉒我开门出去，走近在灯下弯成一张弓的母亲身边，问，妈，给谁纳呢？ ㉓纳成了再说。母亲一边用牙咬住穿在鞋底中的大针，使劲往外拽，一边说。 ㉔我能穿吗？ ㉕母亲抬起头来，非常意外地看着我。 1．分析第一段和第十七段画线句在构思上的作用。 2．赏析第五段画线部分在语言运用上的表达效果。 3．第十六段中“叛变”一词蕴含的情感很复杂，请加以分析。 4．费孝通《乡土中国》将“欲望”到“需要”看成是社会变迁中的里程碑。 材料一 乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。我说它是文化事实，意思是人造下来教人这样想的。譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。 材料二 社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里产生了一个新的概念——“功能”。功能并不一定是行为者所自觉的， 而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。 ——《乡土中国·从欲望到需要》 结合上述材料，评析文章第二十一到二十五段母亲纳鞋底的行为。 【答案】 1．两次写“月光”从窗子照进屋子里触发作者回忆与思考；第1段作者由月光入户，回忆母亲在灯下为我纳鞋的往事，从“现实生活”过渡到作者的“精神世界”；第17段同样的“月光”又将作者带回现实的小屋，经由往事再过渡到眼前的母亲和妻儿，从而进一步拷问人的生存境遇。文中两次出现相同的句子既起到虚实转换的作用，同时“月光”的意象、以及将小屋比作“缥缈的梦”也营造出朦胧诗意的氛围。 【解析】本题考查学生理解行文思路并分析情节语段作用的能力。①“月光从淡蓝色的纱窗里照进来，小屋子便如一个缥缈的梦”，⑰“夜，很深了。月光从窗外照进来，小屋子便如一个缥缈的梦”，可见作者使用间隔反复法两次写“月光”从窗子照进屋子里，并把小屋子和梦联系起来，梦的特点均为“缥缈”，结构上具有引出下文的作用，触发作者回忆与思考。第①段作者由月光入户，回忆母亲在灯下为我纳鞋的往事，“梦中，这声音便有一种邈远而又古旷的味道，似乎它并不出自母亲的双手，而是来自遥遥上古、茫茫天外”，从月光、小屋到梦，由具体到抽象，自“现实生活”过渡到作者的“精神世界”；第⑰段同样的“月光”又将作者带回现实的小屋，经由往事再过渡到眼前的母亲和妻儿，“如同当年在月下入迷地倾听母亲娓娓地讲述远古的传说似的，我静听着这亲切的刺儿刺儿的声音，带着母亲的乳香，溪流般在深夜里流淌。流淌出一段甜蜜而又苦涩的记忆，冲刷着我被岁月尘封了的心”，从而进一步拷问人的生存境遇。文中两次出现相同的句子既起到前后照应、间隔反复、虚实转换的作用，同时“月光”的意象、以及将小屋比作“缥缈的梦”也营造出朦胧诗意的氛围，烘托了作者思绪飘飞的情感世界。 2．答案示例一：用凝练简朴的语言描绘出一幅可感的画面，真实而亲切。用排比句式使句子富有节奏感，岁月在文字有序的节奏中变得真切可感。“纳”鞋的动作也被作者赋予情感，从纳“鞋”到纳入“期望”和“慈爱”，语浅情深。 答案示例二：用诗化的语言回忆母亲为全家人纳鞋底的场景，体现出母亲的朴实并感受到她对儿女爱的深沉。作者交替使用“一年一年”“一双一双”，读来自然流畅，体现出叙事内部的情感节奏，表现出我在母亲一针一线的关爱下一天天地成长的过程。 【解析】本题考查学生赏析语言特点以及表达效果的能力。⑤鞋底一年比一年宽肥，声音一双比一双浊重，母亲手上磨起的老茧也一年比一年粗厚。母亲就那样不停地纳着，纳了一双又一双，纳进她的期冀，纳进她的慈爱。我也就在这亲切的声音里拔节。“母亲就那样不停地纳着，纳了一双又一双”，内容上回忆母亲为全家人纳鞋底的场景，“鞋底一年比一年宽肥”“母亲手上磨起的老茧也一年比一年粗厚”“不停地”“纳进她的期冀，纳进她的慈爱”主旨情感上体现出母亲的朴实并感受到她对儿女爱的深沉。“鞋底一年比一年宽肥，声音一双比一双浊重”“老茧也一年比一年粗厚”“纳了一双又一双”，大量使用数量词、间隔反复、对比、排比，突出强调母亲日复一日年复一年地为儿女操劳，不厌其烦、吃苦耐劳、任劳任怨。“纳进她的期冀，纳进她的慈爱。我也就在这亲切的声音里拔节”运用了比拟、比喻等修辞，化抽象为具体，生动形象、亲切可感，岁月在文字有序的节奏中变得真切可感。“纳”鞋的动作也被作者赋予情感，从纳“鞋”到纳入“期望”和“慈爱”，语浅情深，表现出我在母亲一针一线的关爱下一天天地成长的过程。“纳进她的期冀，纳进她的慈爱。我也就在这亲切的声音里拔节”，整散结合，句式灵活多变，语言流畅自然，富有韵律美，富有诗情画意，让人身临其境，感染力强， 3.布底鞋是母亲亲手缝制，凝聚着母亲的心血，是母亲能给出的最贵重的礼物，我另换新运动鞋内心有愧疚；布鞋陪伴我一路成长，蕴藏着作者过往的经历与生命体验，给予他精神安慰；我将穿“运动鞋”的感受形容为“叛变”，是因为我觉察到不仅是“鞋”，而是自己所热爱的家乡事物和生活方式在当今正不可避免的消失，从而感到无奈；理性告诉我选择运动鞋是合理的，情感上却无法坦然接受，这就造成我内心的挣扎。 【解析】本题考查学生理解分析词语含义的能力。首先理解“叛变”一词的本义，对自己的阶级、集团采取敌对行动，或投到原来敌人的一方去。然后结合上下文理解引申义或具体义、语境义。“那双母亲熬了几个通宵赶出来，料最好、工最细的毛边布底鞋”，可见布底鞋是母亲亲手缝制，凝聚着母亲的心血，是母亲能给出的最贵重的礼物，“脱下”“换上一双新买的运动鞋时”内心有愧疚，“怀着复杂的心情”“我的脑海里冒出一个词：叛变”；再结合后文“如同当年在月下入迷地倾听母亲娓娓地讲述远古的传说似的，我静听着这亲切的刺儿刺儿的声音，带着母亲的乳香，溪流般在深夜里流淌。流淌出一段甜蜜而又苦涩的记忆，冲刷着我被岁月尘封了的心”分析，“脱”“换”这两个动作行为中，“我”情感复杂，难忘母亲纳鞋的镜头、画面，更难忘母亲的慈爱和培养教育，布鞋陪伴我一路成长，蕴藏着作者过往的经历与生命体验，给予他精神安慰；“人往往最容易忽视别人”“当年母亲点灯熬夜，用心用血纳鞋是为了生存，想不到今天也是为了生存”“下了班，匆匆吃饭后，妻子争分夺秒地给儿子教识字，而我纯粹用小说打发时光，母亲一人坐在外屋里，孤单单地，多寂寞呀！”我将穿“运动鞋”的感受形容为“叛变”，是因为我觉察到不仅是“鞋”，而是自己所热爱的家乡事物和生活方式在当今正不可避免的消失，从而感到无奈；“我开门出去，走近在灯下弯成一张弓的母亲身边，问，妈，给谁纳呢？”理性告诉我选择运动鞋是合理的，“母亲抬起头来，非常意外地看着我”“我能穿吗？”情感上却无法坦然接受，这就造成我内心的挣扎。可见“叛变”里有“我”的愧疚、无奈、矛盾、纠结、挣扎、谴责等复杂情绪。 4.第21-25段母亲跟随我在城市生活，从功能上看，布鞋已不实用；当年我踏进师范大门不久后就选择新运动鞋，这是作者“自觉”的选择；文末母亲在儿女已经不需要布底鞋的情况下，依然不停纳鞋的行为实质是“欲望”；在乡土社会里，给孩子纳布鞋是母亲的责任，同时也是合于生存条件的；而母亲晚年纳鞋的行为则与“需要”无关，只是排遣寂寞，让自己获得满足和安慰的方式；在作者的叙述中母亲一直都是“母亲”的身份，关爱孩子，为家庭付出都是乡土社会中一个女性的“天职”，然而作为生命主体的“人”则是被遮蔽和忽略的，这就是母爱的伟大。 【解析】本题考查学生理解分析思想内容的能力。第21-25段“不纳鞋底再干什么呢？纳鞋底成了母亲排遣寂寞的一种方式”“给谁纳呢？”“纳成了再说”，母亲跟随我在城市生活，从功能上看，布鞋已不实用；“那年，我怀着万分喜悦的心情，穿着母亲新做的布底鞋踏进师范的大门，但是，没过多久，我就和布底鞋告别了”“当我怀着复杂的心情，脱下那双母亲熬了几个通宵赶出来，料最好、工最细的毛边布底鞋，换上一双新买的运动鞋时”，当年我踏进师范大门不久后就选择新运动鞋，这是作者“自觉”的选择；“纳鞋底成了母亲排遣寂寞的一种方式。我知道，只要这刺儿刺儿的声音响起，她老人家就会看见她的儿女们一串歪歪斜斜的脚印，歪歪斜斜的故事”“母亲一边用牙咬住穿在鞋底中的大针，使劲往外拽，一边说”，文末母亲在儿女已经不需要布底鞋的情况下，依然不停纳鞋的行为实质是“欲望”；“乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实”，在乡土社会里，给孩子纳布鞋是母亲的责任，同时也是合于生存条件的；而母亲晚年纳鞋的行为则与“需要”无关，“她的心里也就充满了儿女们跌跌打打的欢声笑语，就不再寂寞，不再孤独”只是排遣寂寞，让自己获得满足和安慰的方式；“以后，我上学了，每晚，母亲在操劳完家务后，就坐在或读书或写字的我的身边纳起来”“下了班，匆匆吃饭后，妻子争分夺秒地给儿子教识字”在作者的叙述中母亲一直都是“母亲”的身份，关爱孩子，为家庭付出都是乡土社会中一个女性的“天职”，“鞋底一年比一年宽肥，声音一双比一双浊重，母亲手上磨起的老茧也一年比一年粗厚。母亲就那样不停地纳着，纳了一双又一双，纳进她的期冀，纳进她的慈爱。我也就在这亲切的声音里拔节”，然而作为生命主体的“人”则是被遮蔽和忽略的，“人往往最容易忽视别人”，这就是母爱的伟大。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $$