《乡土中国》第十三章《名实的分离》-整本书阅读《乡土中国》教考融合专练（全国通用）

第十三章 《名实的分离》 一、章节导读 ①我们把乡土社会看成一个静止的社会不过是为了方便，尤其是在和现代社会相比较时，静止是乡土社会的特点，但是事实上完全静止的社会是不存在的，乡土社会不过比现代社会变得慢而已。说变得慢，主要的意思自是指变动的速率，但是不同的速率也引起了变动方式上的殊异。我在本文里将讨论乡土社会速率很慢的变动中所形成的变动方式。 >>>段意：与现代社会相比，乡土社会变动速率慢，相对“静止”。 ②我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。现在我又想提出第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁过程之中。社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动；社会变迁却是指社会结构本身的变动。这两种过程并不是冲突的，而是同时存在的，任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式，所谓社会变迁，不论怎样快，也是逐步的；所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部分。因之从这两种社会过程里所发生出来的两种权力也必然同时存在。但是它们的消长却互相关联。如果社会变动得慢，长老权力也就更有势力；变得快，“父不父，子不子”的现象就会发生，长老权力也会随着缩小。 >>>段意：时势权力发生在激烈的社会变迁过程中，和长老权力也必然同时存在，此消彼长。 ③社会结构自身并没有要变动的需要。有些学者，好像我在上文所提到的那位Spengler，把社会结构（文化中的一主要部分）视作有类于有机体，和我们身体一般，有幼壮老衰等阶段。我并不愿意接受他们的看法，因为我认为社会结构，像文化的其他部分一般，是人造出来的，是用来从环境里取得满足生活需要的工具。社会结构的变动是人要它变的，要它变的原因是在它已不能答复人的需要。好比我们用笔写字，笔和字都是工具，目的是在想用它们来把我们的意思传达给别人。如果我们所要传达的对象是英国人，中文和毛笔就不能是有效的工具了，我们得用别的工具，英文和打字机。 >>>段意：社会结构的变动源自它不能答复人们的需要。作者用“中文和毛笔替换成英文和打字机”这个比喻形象地说明了这一点。 ④这样说来社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。人们不会在没有发觉旧方法不适用之前就把它放弃的。旧的生活方法有习惯的惰性。但是如果它已不能答复人们的需要，它终必会失去人们对它的信仰，守住一个没有效力的工具是没有意义的，会引起生活上的不便，甚至蒙受损失。另一方面，新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，此外，还得经过试验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。在新旧交替之际，不免有一个惶惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张、犹豫和不安。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不是建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。 >>>段意：社会新旧交替之际，因“文化英雄”的出现而发生了时势权力。它不是建立在剥削关系之上，不是由社会所授权，更不是根据传统的继替。 ⑤这种时势权力在初民社会中常可以看到。在荒原上，人们常常遭遇不平常的环境，他们需要有办法的人才，那是英雄。在战争中，也是非常的局面，这类英雄也脱颖而出。现代社会又是一个变迁剧烈的社会，这种权力也在抬头了。最有意思的就是在一个落后的国家要赶紧现代化的过程中，这种权力表现得也最清楚。我想我们可以从这个角度去看苏联的权力性质。英美的学者把它归入横暴权力的一类里，因为它形式上是独裁的；但是从苏联人民的立场来看，这种独裁和沙皇的独裁却不一样，如果我们采用这个时势权力的概念看去，就比较容易了解它的本质了。 >>>段意：探讨容易出现时势权力的社会特征。初民社会、战争时期和现代社会容易发生时势权力。作者认为苏联的权力性质可以归入时势权力。 ⑥这种权力最不发达的是在安定的社会中。乡土社会，当它的社会结构能答复人们生活的需要时，是一个最容易安定的社会，因之它也是个很少“领袖”和“英雄”的社会。所谓安定是相对的，指变得很慢。如果我单说“很慢”，这话句并不很明朗，一定要说出慢到什么程度。其实孔子已回答过这问题，他的答案是“三年无改于父之道”。换一句话来说，社会变迁可以吸收在社会继替之中的时候，我们可以称这社会是安定的。 >>>段意：乡土社会中，社会结构能满足人们的需要，社会变迁可以被吸收在社会继替中，因而时势权力最不发达。 ⑦儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认长老权力。长老代表传统，遵守传统也就可以无违于父之教。但是传统的代表是要死亡的，而且自己在时间过程中也会进入长老的地位。如果社会变迁的速率慢到可以和世代交替的速率相等，亲子之间，或是两代之间，不致发生冲突，传统自身慢慢变，还是可以保持长老的领导权。这种社会也就不需要“革命”了。 >>>段意：如果社会变迁的速率和世代交替的速率相等，那么代际冲突就不致发生，长老权力仍然强盛，社会不会发生时势权力。儒家的“孝”承认长老权力。 ⑧从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。英国是一个很好的例子。很多人羡慕英国能不流血而实行种种富于基本性的改革，但很多人都忽略了他们所以能这样的条件。英国在过去几个世纪中，就整个世界的文化来说是处于领导地位，它是工业革命的老家。英国社会中的领导阶层却又是最能适应环境变动的，环境变动的速率和领导阶层适应变动的速率配得上才不致发生流血的革命。英国是否能保持这个纪录，还得看他们是否能保持这种配合。 >>>段意：领导阶层能适应社会变迁的速率，就能避免因社会变迁而发生的混乱。英国之所以能不流血而实行种种变革，正是因为它的领导阶层能适应环境变动。 ⑨乡土社会环境固定，在父死三年之后才改变他的道的速率中，社会变迁也不致引起人事的冲突。在人事范围中，长老保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统治。在这里不发生“反对”，长老权力也不容忍反对。长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自没有反对的必要；如果所传递的文化已经失效，根本也就失去了教化的意义。“反对”在这种关系里是不发生的。 >>>段意：乡土社会中，社会环境固定，建立在教化作用之上的长老权力不容忍反对。 ⑩容忍，甚至奖励、反对在同意权力中才发生，因为同意权力建立在契约上，执行这权力的人是否遵行契约是一个须随时加以监督的问题。而且反对，也就是异议，是获得同意的必要步骤。在横暴权力之下，没有反对，只有反抗，因为反对早就包含在横暴权力的关系中。因之横暴权力必须压制反抗，不能容忍反对。在时势权力中，反对是发生于对同一问题不同的答案上，但是有时，一个社会不能同时试验多种不同的方案，于是在不同方案之间发生了争斗，也可以称作“冷仗”，宣传战，争取人民的跟从。为了求功，每一个自信可以解决问题的人，都会感觉到别种方案会分散群众对自己的方案的注意和拥护，因之产生了不能容忍反对的“思想统制”。在思想争斗中，主要的是阵线，反对变成了对垒。 >>>段意：分析了其他三种权力方式对待反对的态度：同意权力容忍甚至奖励反对，而且反对是获得同意的必要步骤；横暴权力中没有反对，只有反抗，横暴权力压制反抗，不能容忍反对；时势权力中反对的存在，使不同的方案间发生争斗，不同的思想阵线形成对垒。 ⑪回到长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。在中国的思想史中，除了社会变迁急速的春秋战国这一个时期，有过百家争鸣的思想争斗的场面外，自从定于一尊之后，也就在注释的方式中求和社会的变动谋适应。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。在一个完全固定的社会结构里是不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。 >>>段意：得出结论：长老权力下的乡土社会，反对被时间冲淡而成为“注释”，注释的变动方式引起了乡土社会的名实分离。名实之间的距离随着社会变迁速率的提升而增加。 （正文选自《乡土中国》，人民文学出版社2020年版） 二、导 图 梳 理 三、学习重点 1.研读《名实的分离》，结合全文，思考以下问题：如何理解“虚伪在这种情境中不但是无可避免的而且是必需的”？ 虚伪在此不涉及道德判断，不可从道德上评判其高下。 理解这句话，需要注意另一个词——注释，注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。在注释的过程中，可以谋求得适应社会的变动。 在长老权力下，很多事不容违背，注释式的歪曲原意，既能维系面子做到表面的无违，又能适应社会发展的需要。 2.作者对名实的分离持什么态度？ ①名实的分离是以注释的方式寻求与社会的变动相适应的结果。②名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。③社会变动是必然的，名实分离也是注定的，无法跟上时代的观念在社会变革中的瓦解是历史的进步。 3.费孝通说：“社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。”为什么说曹操“挟天子以令诸侯”是一种通过注释引起的名实的分离？请加以分析。 东汉末期，群雄混战，皇权旁落，社会动荡，长老权力式微，在社会处于激烈烈变迁、新旧交替时期，统治者不能应付新环境，百姓无所适从，民不聊生。曹操统一北方大部分地区，颁布一系列法令政策，安抚百姓，获得军民信任，掌握了时势权力。他表面上承认刘氏皇权的形式，但朝廷所有权力掌握在他的手中，实质是口是心非，歪曲了权力内容，致使皇权名存实亡。曹操通过“注释”，表面维持长老权力的形式，但注入变动的内容，引起名实之间发生极大的分离。 4.阅读王安石《答司马谏议书》的相关语段，完成后面的任务。 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。上（指宋神宗）乃欲变此，而某（指王安石自己）不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实（司马光字君实）责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 （1）该语段中涉及一系列权力冲突，宋神宗、士大夫、王安石、司马光、盘庚、胥怨之民分别倾向于代表哪种权力？请完成下表。 盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 （2）该语段中，对于司马光的批评之名，王安石并不认同。在王安石看来，司马光所说的名（侵官、生事、征利、拒谏）背后的“实”实际上是什么？请完成下表。 四、教考融合练习 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 长期以来，中国乡村建设的努力从未停步。21 世纪以来，从“建设社会主义新农村”的提出，到“乡村振兴”被提为国家战略，乡村作为一种整体的、系统的生态空间和文化场域，其蕴藏的巨大价值潜力正日益显现。 乡村的过去在我们心中，乡村的未来在我们手上。作为新时代青年，我们尤应树立无私奉献、锐意进取、勇于创造的劳动观念，为乡村振兴贡献自己的应有之力。 文化产业是振兴乡村产业的重要内容。2022年，文化和旅游部、国家乡村振兴局联合印发的《关于推动文化产业赋能乡村振兴的意见》，旨在将文化产业赋能乡村振兴纳入全面推进乡村振兴整体格局。乡村应在深入发掘自然景观与文化基因的基础上，培育特色文化产业。一是依托乡村生活习惯和风土民情，将传统的乡土文化与现代审美相结合，将传统的人文资源与现代的生产体系相融合，实现乡村文化资源的创造性转化与创新性发展。二是挖掘优秀传统民俗节庆资源，培育具有地方和民族特色的节庆会展业。民俗节庆、农事节气和传统赛事是传承中华优秀传统文化、促进三产有机融合的重要载体。三是在乡村生态美学建设的基础上，利用文化与旅游天然的耦合性，组织具有仪式感、参与性、场景化的乡创活动，推动乡村文旅融合。 艺术创生是激活乡村美学的重要手段。2007年发起的“许村计划”、2011 年发起的“碧山计划”、2016年发起的“贵州雨补鲁村艺术计划”等，都是在艺术介入社会理念的推动下对当代艺术下沉、公共艺术下乡的文化实践。艺术介入乡村不只是简单的村容焕新，而是综合的审美创造。艺术乡建中蕴含的是一种艺术化的生活，需要思考“关系美学”问题，例如究竟是艺术面向还是社会面向，是艺术的再生还是乡村的再生。为了促进地方艺术的多元性发展，艺术创生需要深度介入地方性知识。 数字技术是联结乡村世界的重要链路。当代社会高铁、高速公路、网络等硬件设施的出现，使乡村不再遥远。乡村的形象、风物在新媒体时代因短视频传播、电商直播而不再“养在深闺人未识”，乡村的资源禀赋、民族技艺因数字技术的赋能而实现了创新性发展，乡村的文化消费、产品营销也因数字技术的赋权而实现了市场空间的拓展。在云南省鹤庆县新华村，村民通过深入挖掘本土的资源特色，大力发展银铜器生产加工，赋予银器以新的文化内涵和审美价值，同时依托“互联网+”平台，引入直播电商等数字平台，实现银器线上线下同步销售。 梁漱溟先生认为，“乡村建设，实非建设乡村，而意在整个中国社会之建设”。乡村是中华民族传统文化的发源地，民族要复兴，乡村必振兴。目前乡村文化建设在公共服务、特色小镇、乡村旅游、村落保护等方面取得了一系列成就，同时人口流失、乡村空心等老问题尚未得到有效解决，新的生产与生活方式对传统文化的挑战，标准化、模式化的现代文化对乡村特色的影响等新问题又时有发生。乡村振兴需要用审美的眼光去重新建构人与人、人与自然、人与社会的关系，以美学路径重现乡村传统文化，激发乡村产业活力，优化乡村治理结构，以达成地方“皆清洁、皆美丽、皆有秩序、皆可居住、皆可游览”，从而实现乡村产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的总体目标。 （摘编自李康化《探寻乡村振兴的文化方略》） 材料二： 这样说来社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。人们不会在没有发觉旧方法不适用之前就把它放弃的。旧的生活方法有习惯的惰性。但是如果它已不能答复人们的需要，它终必会失去人们对它的信仰，守住一个没有效力的工具是没有意义的，会引起生活上的不便，甚至蒙受损失。另一方面，新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，还得经过实验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。在新旧交替之际，不免有一个遑惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张，犹豫，和不安。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的实验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。 （摘编自费孝通《乡土中国·名实的分离》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在“乡村振兴”的国家战略加持下，乡村潜力正日益显现，这是当代青年为乡村振兴贡献应有之力的根本原因。 B．文化产业是振兴乡村产业的重要内容，乡村培育特色文化产业，就必须将民俗节庆、农事，节气和传统赛事有机融合。 C．目前乡村文化建设取得了一系列可喜成就，虽然存在老问题，但是并不妨碍已达成乡村产业兴旺的总体目标。 D．在社会变迁之际，“文化英雄”有能力组织新的实验，可以支配跟从他的群众，从而发生了“时势权力”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都阐述了在变革时代需要用新理念、新手段、新方法来应对新环境的观点。 B．乡村振兴面临着新的生产与生活方式对传统文化的挑战，需要用审美的眼光去解决问题。 C．乡村是中华民族传统文化的发源地，因此梁激溟认为乡村建设实际上是中国社会之建设。 D．当旧有社会结构不能应付新环境时，社会变迁就会发生，人们心理上会紧张、犹豫和不安。 3．下列选项，不属于材料一中有关乡村振兴方式手段的一项是 （   ） A．南海桂城新经济小镇大力发展夜间经济，让各色餐饮小吃摆摊设点，每个晚上都灯火通明，人来人往，非常热闹。 B．云南千年瑶寨举办盘王节庆典活动，村民齐聚广场设坛祭拜诸神，青年男女则借此机会以歌道情，带动众多游客。 C．韶关仁化县丹霞山景区依靠独具特色的丹霞地貌景观，邀请各地民间画家观光绘画，举办了一场别开生面的画展。 D．云浮新兴象窝山出产闻名遐迩的山茶，通过网络直播带货打开新销路，吸引更多品茶爱好者购买并前往当地游览。 4．《乡村振兴战略规划（2018-2022年）》指出，全面建成小康社会和全面建设社会主义现代化强国，最艰巨最繁重的任务在农村，最广泛最深厚的基础在农村，最大的潜力和后劲也在农村。请结合材料一谈谈你的看法。 5．建设社会主义新农村，我们可以通过哪些方式来推动实现乡村文化振兴？ 请结合材料谈谈你的看法。 （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 竞速时代更需要“慢生活” 记得早先少年时/大家诚诚恳恳/说一句是一句/清早上火车站/长街黑暗无行人/卖豆浆的小店冒着热气/从前的日色变得慢/车，马，邮件，都慢/一生只够爱一人/从前的锁也好看/钥匙精美有样子/你锁了，人家就懂了。 （木心《从前慢》） ①今天，现代生活的快节奏使城市成为一座座“魔都”，在工业化的高速流水线上，“竞速”成为现代人生活的追求和方向。现代人像旋转的齿轮一样沉沦于各种“竞速”中，日益成为机器的附庸。《从前慢》可视作一个现代性的寓言，一种对现代社会“加速”特征隐现的预见。从一定意义上说，他折射出竞速时代现代人的生存镜像、情感呼吁和审美救赎诉求。 ②随着网络技术的发展，社会进入竞速时代，空前凸显的速度体验一定程度上消解了传统社会中真诚而持久的情感关系。现代人通过虚拟网络空间，足不出户就能实现跨时空交流，但这种虚拟空间建立起来的“亲密感”却并不能使现代人获得情感上的共鸣，心理距离的增大逐渐成为其新的生存困境。现代人征服了越来越大的时空距离，但仍然感觉时间不够用，并发出“时间去哪儿了”的感叹。竞速时代，经济文化和社会结构由于速度而被不断拆解和重构，现代人感受着一种不断加速的时间体验，同时也衍生出许多社会文化问题。《从前慢》实则强化了人们对于“慢速审美”主题的思考，为我们提供了一个对竞速时代现代人生存镜像进行反思和批判的视角。 ③加速已成为生活的核心逻辑，不仅从物质层面，也从情感体验层面改变了现代人的生存模式，不断重塑现代人的时空体验和感知经验。虽然个体在时间和空间上变得更加自由，但似乎越来越感觉到日常经验的匮乏，越来越感觉难以跟上社会的快节奏发展。竞速不仅使传统意义上的物理时空观念遭遇消解和颠覆，更以失去真实性体验为代价。 ④由此，现代生活充满各种不确定和不可预测，现代人的焦虑感也越来越强烈。“网购”现象提供了很好的例证。作为一种新的生活模式，“网购”极大地提高了消费速度，直播带货、拼单团购，以“秒杀”呈现惊人的购买速度。但需要反思的是，在购买速度背后，个体实际上获得的只是“虚假”的愉悦感，而展现出普遍的焦虑。鲍曼认为，购物者的欲望是出于一种自由“获得身份”的幻觉和表现“内在自我”的期望，一旦购买激情消退，失落、空洞和“断舍离”的焦虑情绪必然蔓延，“网购”反映的是速度对现代人购买欲望的宰制。 ⑤同时，直面的亲密关系逐渐被虚拟网络关系所取代，个体之间没有实现真正意义上的情感共鸣，反而滋生彼此间更远的心理距离。“屏社交”“气球式社交”等又成为“低头族”的普遍交往模式：开始很兴奋，一旦彼此离开，热情就会戛然而止。现代人需要通过交际来充实孤独的内心，但过于频繁的交往又会让现代人感到疲惫和神经紧张，进而逐渐陷入一种越社交越孤独的怪圈。正如鲍德里亚所说，在加速时代，一切事物都处于不断耗尽的倒计时之中，现代性从时间感知维度上建构了情感现代性。但当理性走向极端而带来的是非理性，也即普遍的情感焦虑。 ⑥对速度的追求导致一系列社会问题的出现，人们被速度控制，出现速度崇拜、速度异化，这也让我们更为怀念从前的慢生活，怀念传统社会的悠悠时光。因此，在看到速度成为现代性本质的同时，我们不能忽视其背后的审美文化问题，反思竞速下的现代性生存。我们需要通过“慢审美”及对“慢生活”的追忆与建构来实现“远托邦”的审美救赎，这也是“慢记忆”“慢生活”审美理念的救赎意义所在。 ⑦“慢生活”理念是对现代性时间观的一种反思，“慢生活”并非逃避生活，而是通过远离加速生活和撤回内心来实现自我保护。齐美尔认为，现代人要获得审美救赎，应当远离物质世界，依据个体的内心来体验和解释世界，这与“慢生活”的审美理念不谋而合。“慢生活”理念通过减速而与加速的外在生活保持距离，强调关注内心体验，正是对主体精神和情感的当下性关注。现代人对慢食、慢走和慢旅行等生活模式的倡导，也是希望实现心理时间与物理时间的平衡。在“慢生活”审美体验中，个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，实现对竞速生存的审美救赎。 ⑧中国对慢速审美的提倡古已有之，传统文化提倡“欲速则不达”，太极、书法、棋艺、茶道、园林等传统文化审美形式，都提倡在快与慢之间寻求一个平衡点，保持适当的生活节奏和张力。“慢城运动”提倡一种新的城市规划，呼吁放缓城市节奏，关注城市美化、城市绿化和城市传统工艺的传承。“慢旅游”看似是换一种生活方式，实际是对加速社会关系的远离，是一种去社会化、去利益化和去异化的表现。又如《朗读者》《见字如面》等“慢综艺”也体现了现代人对慢生活的诗意渴望。这些都是在“加速”中进一步反思，期望建构慢审美的诗意空间。 ⑨总之，“慢记忆”和“慢生活”的审美隐喻意义应当被重读和重视。昆德拉对于技术革命所带来的“令人出神的速度”，发出“慢的乐趣怎么失传了呢”的追问；朱光潜在论及人生艺术化时感叹：“慢慢走，欣赏啊！”的确，慢速生活是对个体生命审美意义的重新审视和发现。竞速时代的个体生存情境，需要寻求和建构走向慢速美学或慢速审美现代性的诗意生存路径。 （选自《探索与争鸣》有删改，2022.7） 1．第①段加点词“寓言”在文中的意思是 2．下列对文章的理解不正确的一项是（   ） A．加速时代的速度体验，必然消解传统社会中人际间持久的情感关系。 B．速度不断拆解和重构经济文化、社会结构，导致出现各种社会问题。 C．速度建构一种“加速现代性”体验，重塑人们的时空体验和感知经验。 D．竞速使我们距离真实体验越发遥远，以致逐渐失去了真实性体验。 3．根据文意，下列推断错误的一项是（   ） A．“网购”背后的情感焦虑可能源于商业逻辑与竞速逻辑的结合。 B．“低头族”的虚拟屏际关系更强化当下个体内心的孤独和无聊。 C．《极速挑战》的综艺收视率肯定不如《朗读者》等“慢综艺”。 D．片面打造“千城一面”的竞速规划将无法保留城市“慢记忆”。 4．第③④⑤段，作者对于“加速逻辑改变现代人的情感体验”的论证是否有说服力？请说明理由。 5．阅读下面两则材料，回答问题。 材料一： 乡土社会速率很慢的在变动，“三年无改于父之道”的道理使社会变迁在吸收社会继替之中，让社会安定祥和。在长老权力下的乡土社会，反对被时间冲淡，成了“注释”，注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。 材料二： 在变得很慢的社会中发生了长老权利，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。 （费孝通《乡土中国·名实的分离》） 以上材料与本文作者所谈的观点是否矛盾？请结合相关内容进行分析。 （三）阅读下面的文字，完成下面小题。 费孝通江村调查与社会学的中国化 周晓虹 ①马林诺夫斯基在《江村经济》一书的“序言”里，称这部著作是社会人类学历史上的里程碑。尽管费孝通并没有意识到自己的作为后来成为人类学跨越“文野之别”的标志，但是从他进村之时写的《江村通讯》来看，作为一个人类学领域已浸淫数年的研究者来看，他应该清晰地意识到自己对开弦弓村的造访将会触犯人类学的“文野之别”。 ②为什么会形成这种清规戒律？人类学“文野之别”的清规的形成，与这一学科最初形成于地理大发现后欧洲殖民的历史有极大的相关。十九世纪 30 年代以后，随着越来越多的未开化民族开始接触现代文明，人类学内部开始滋生出文化相对主义，加之随着学科之间的交叉，在以未开化民族为研究对象的人类学与以西方现代社会为研究对象的社会学之间发生了接近与融合。 ③如果说“文野之别”的跨越动因，“在很大程度上是人类学与社会学的结合促成人类学向文明社会研究的转变”，那么对传统上的研究“异文化”的人类学来说，这种转变在费孝通那里还存在着对“他己之别”的跨越。 ④利奇一再强调，某些社会人类学家，欲图研究本社会的愿望可以理解，事实上也值得称赞，但危害重重。按照人类学当时的观点，研究熟悉的社会，先入之见就可能造成研究的偏见，如果是单纯的陌生人去研究，就不会受到偏见的影响。要避开利奇的忧虑，保证研究的客观公正，或者说要实现充分的民族自省，研究者就必须具备费孝通先生晚年一再强调但青年时代已逐渐养成的能力——文化自觉。 ⑤我认为，在社会学领域你必须具备如米尔斯所说的“社会学想象力”，对于研究本土文化的人类学家来说，则必须养成费孝通所言的“文化自觉”——“即生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向”。可以说，正是有赖于这种同样能够增进理性、看清世事的心智品质，费孝通才能在江村调查中实现对“文野之别”的从容跨越。 ⑥一般而言，在从事文化或者社会研究之时，与研究者的地位或身份相关的问题通常包括两个方面：其一是研究自身文化或本民族成员之时，能否以及如何抽身其间，以避免熟视无睹或情感涉入，再或无法客观的研究问题。其二是研究你所陌生的异文化（比如人类学通常研究的土著文化）之时，能否以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员，以避免囫囵吞枣或以偏概全，或隔靴搔痒的问题？ ⑦针对上述问题，费孝通 1997 年在《人文价值再思考》一文中，以“进得去”和“出得来”六个字高度概括了上述研究的难题。 ⑧如果说与异文化的接触能够使研究者摆脱对家乡或本土文化的“麻木”，形成对本土文化的“知之”或我们这里所说的“文化自觉”，那么此时开弦弓在西方世界的冲击下所发生的迅疾的社会变迁则快速促进了这种“知之”或“文化自觉”的养成。 ⑨如果说急速的社会变迁造成了原来浸淫其间的社会成员对自己生长的土地和文化的陌生化（布莱希特的“间离效果”），而这陌生化保证了研究者在自己的文化中“出得来”，那么按费孝通的理解，在这多少被动的“陌生化”之外还有一条主动的“陌生化”路径可走，即致力于“对一般人类学理论方法和海外汉学人类学研究的深入了解”。 ⑩解决了研究者可以研究本土文化或研究时能够“出得来”的问题，其实只是回应了前述“利奇之忧”的一半，另一半同样甚至更为棘手：以费孝通及 1930 年左右燕京学派为代表的中国人类学家的微型社区研究，能否以及在何种程度上能够概括幅员辽阔、错综复杂的中国国情？用费孝通的话来说，“这个问题的矛头直指我的要害，因为如果我学人类学的志愿是了解中国，最终的目的是改造中国”，那么，如果不能通过对江村及后来的云南三村的研究获得对中国的概括性认识，所有的一切皆会前功尽弃。 ⑪费孝通通过《江村经济》及其后的微观社会研究而认识中国的努力并非没有留下遗憾。就“从特殊到一般”的认识过程来说，如果说无论是江村还是云南三村落入研究者眼中都带有某种偶然性的话，那么如何能够保证在这种偶然的类型“捕获”中不致挂一漏万，依旧不仅是一个操作上的难题，更是一个理论上的难题；而就“从特殊到一般”的认识过程说，费孝通的遗憾则更为鲜明，尽管那是一个需要历史来负主责的问题。 ⑫派克对费孝通乃至十九世纪 30 年代整个中国社会学的意义，在于他所提倡的“社区研究”（community study）为此时吴文藻的“社会学中国化”的设想提供了可能的具体路径。费孝通践行了自己的老师吴文藻给出的“社会学中国化”的实现路径。 ⑬按吴文藻所言，社会学中国化的第一步是“试用”西方理论。 ⑭社会学中国化的第二步，是运用实地调查的方法来“验证”理论。一般而言，这种验证可能包括两步：其一验证西方理论的可靠性或普适性，其二通过实地调查认识中国国情；但费孝通的兴趣在后者，他赋予“江村调查”以鲜明的“认识中国”并进而“改造中国”的实践品格。尽管出于内心对士绅阶级传统的“家国情怀”的认同或对郑辟疆、费达生们身体力行的激赏，费孝通可能夸大了新知识分子或技术精英改造风雨飘摇之中国的可能，也错看了小农在旧制度环境中以现代方式“组织”起来的潜力。但不可否认80余年前的这次调查起码昭示了现代社会变迁或包括工业化在内的乡村转型道路的多样性。 ⑮如果说有什么不足，可能倒是因囿于“江村”经验，费孝通终其一生都对高度集中的工业化在中国之推行深感疑惑，但这种对乡镇工业以及小城镇的执拗，本身存在消解发展或转型的多样性的可能，而中国近40年来的改革和发展所昭示出从国有工业到乡镇企业，甚或再到富士康这样的外资企业的齐头并进，说明即使对同一个中国，转型的方式也不乏多样性。 ⑯在吴文藻的“蓝图”中，社会学中国化的第三步，是“理论和事实糅合在一起，获得一种新的综合”。显然，社会学中国化的目的不是为了彻底抛弃理论或西方理论重起炉灶，而是为了使外来的社会学知识与中国的文化传统和现实需要相符合。 （据相关论坛演讲记录删改） 1．文章第③段加点的词语“他己之别”在文中指_______。 2．以下对⑦段“进得去”和“出得来”六字理解不正确的一项是（     ） A．“进得去”要求以当地人视角、世界观对陌生文化进行深入调查研究，避免浅薄。 B．“出得来”要求对本土民族成员或文化调查研究时能够尽量做到客观，避免偏见。 C．研究西方相关理论的主动“陌生化”和“文化自觉”有助于调查研究者“进得去”。 D．急速社会变迁导致的被动的“陌生化”（间离效果）有助于调查研究者“出得来”。 3．从文意来看，不能得出推断的一项是（     ） A．从文野之别的清规戒律可知人类学起初主要是研究未开化民族的。 B．作者认为具有文化自觉可以较从容实现对文野、他己之别的跨越。 C．费孝通社会调查基本未能实现对中国从特殊到一般的概括性认识。 D．派克所提倡的社区研究对于探寻社会学中国化之路具有一定影响。 4．请结合全文分析作者对《江村经济》的态度。 5．《乡土中国》的“名实的分离”一章中关于“社会变迁”有这样的论述： 社会变迁却是指社会结构本身的变动。任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式。所谓社会变迁，无论怎样快，也是逐步的。所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部分。 社会结构自身并没有要变动的需要。社会结构的变动，是人让他变的。要让它变的原因是在它已不能答复人的需要。 社会变迁是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了。人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。 结合本文⑭⑮段的相关论述，请对费孝通先生的上述观点进行评析。 （四）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 ①容忍，甚至奖励、反对在同意权力中发生，因为同意权力建立在契约上，执行这权力的人是否遵行契约是一个须随时加以监督的问题。而且反对，也就是异议，是获得同意的必要步骤。在横暴权力之下，没有反对，只有反抗，因为反对早就包含在横暴权力的关系中。因之横暴权力必须压制反抗，不能容忍反对。在时势权力中，反对是发生于对同一问题不同的答案上，但是有时，一个社会不能同时试验多种不同的方案，于是在不同方案之间发生了争斗，也可以称作“冷仗”，宣传战，争取人民的跟从。为了求功，每一个自信可以解决问题的人，都会感觉到别种方案会分散群众对自己的方案的注意和拥护，因之生了不能容忍反对的“思想统制”。 ②在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。虚在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。在一个完全固定的社会结构里是不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。 （节选自费孝通《乡土中国》，有删节） 【乙】 ①在一些地区，“人情”出现了严重的“名实”分离现象。仪式性人情越办规格越高、次数越频繁。一户人家一年要赶近十次人情，“赶人情”成为农村的主要负担，人们谈“人情”色变，寻找各种理由规避人情，却又总是不断地被这样的人情网罗着。原本密切的人情往来能够增进人们的社会性关联和社会资本，生产适合共同体在伦理和功能上维系的基本共识、规范和价值。当仪式性人情“名实”分离之后，人情却成了村庄的一种分离力量，成为人们捞取钱财、收回成本的经营性事物，缺少了原本的“人情味”，人情越来越功利化。同时，仪式性人情的功利化又割裂村庄的日常性人情，人们逐渐退出日常性的人情往来。 ②如果我们从价值生产层面来考察日常性人情和仪式性人情的话，日常性人情是村落价值生产和共同体得以维系的根基，它如文火慢热，却能触动所有的神经，在整个村庄范围内联动起来。仪式性人情则往往是补充，尽管具有爆炸性，却因局限于某个圈子（家族、本家“自己人”）的范围而无法上升到整个村庄，且因其有次数和频率的限制，以及容易产生“名实”分离，对于村庄的社会关联和社会资本而言，功能显然要弱得多。 （节选自杨华《陌生的熟人——理解21世纪乡土中国》，有删节） 1．【甲】文中加点字“口是心非”在文中的意思是________________ 2．赏析【乙】文中画线句的表达效果。 3．下列表述符合文意的一项是（     ）。 A．每一个自信的人都会担心自己的方案不被注意和拥护。 B．在长老权力下，很多家长的意志有时很难真正被落实。 C．人情是村庄的一种分离力量，现在变得越来越功利化。 D．仪式性人情是村落价值生产和共同体得以维系的根基。 4．下列历史事件不能作为“名实分离”论据的一项是（     ） A．赵高指鹿为马 B．陈胜吴广起义 C．慈禧太后垂帘听政 D．司马昭之心路人皆知 5．春节本是阖家团圆的喜庆时刻，然而在消费社会，购买礼物也好，送红包也罢，人情开支越来越大，尤其让很多刚工作的年轻人不堪重负。请用“名实分离”的观点阐释这一现象。 （五）阅读下面的文字，完成下面小题。 路过一场雨 秦挽舟 ①天气预报从手机短信里弹出提示，今晚会下雨。于是外婆傍晚便早早把衣服收进里屋，我支着胳膊看外婆包饺子，随时准备着回应她的呼唤。 ②“轰隆隆——” 雷声送达闪电，乌鸦也归巢，在雨夜依偎。 ③“外婆，你们那时候有饺子吃吗？” 我问她。 ④她停下来，认真想了想说：“饺子只有过年的时候才有，平常只有面疙瘩汤。” ⑤“我不喜欢面疙瘩汤，没味道，还是饺子好吃。”我伸手去接她的盘子，见她注视着我，那目光像穿过了雾。我知道，她是想到了她的小女儿，我的妈妈。妈妈在家的时候从来不吃面疙瘩汤，她只说不喜欢面食，我却在和外婆的对视中读懂了这句“不喜欢”。外婆一生清贫，走过最远的路是隔壁镇的集市。她把岁月都给了三个儿女，自己一头扎进名为吃苦耐劳的河。可那时贫瘠的土地漠视了人民的温饱，即便是外婆也难为无米之炊。于是承诺、谎言都满载着希望，却一次又一次地化作了泡沫。 ⑥“你妈妈也不喜欢面疙瘩，怎么都不肯吃，一直跟我闹，半夜饿了就躲起来哭。我没有别的法子，只能哄她骗她，最后再骂她，现在想啊，囡囡，你和你妈妈真像。” ⑦“但是我们现在有饺子吃了，而且你也不会骂我嘛。”我到窗边的柜子上找出开水瓶，给她倒热水洗手。 ⑧ “你妈妈什么时候回来？”外婆感叹地说着，好像想起陈酿的记忆。 ⑨在这有些焦灼地等待中，院外忽然有了光亮，我看着妈妈向我走来，突然想起之前看到过的一张她的照片，被外婆保存的很好，只因岁月，边角有些泛黄：她也是这样走着，短头发长靴子，抿着嘴弯着眉。背后是工厂的铁门，她那时厌恶和想要逃离的地方。 ⑩年轻人看韶光总嫌慢，老人忆岁月总言快。小时候妈妈给我读《包身工》，总是会在最后一段放慢声音：“黑夜，静寂得像死一般的黑夜，但是，黎明的到来，是无法抗拒的。索洛警告美国人当心枕木下的尸首，我也想警告某一些人，当心呻吟着的那些锭子上的冤魂！”我呆愣的双眼里凝固着害怕，也倒映出她的泪水，像永不干涸的湖。妈妈不愿被本地工厂压榨，想要离开却不被外婆允许。日子暗无天光，她的人生好像已经钉在名为“流水线”的牌坊上，高高地立在时代的浪潮中。机器的轰鸣声连日不绝，女工们像提线木偶，机械地分装、填空、上库，白手套、不防尘的面具，和她们的脸一样染上蜡黄。因为是小城里唯一的收入来源，很多人把女儿送来这里做工。教育只属于家里的男孩，做工、嫁人、生子，短短六个字就是她们的一生。刚到工厂时，妈妈像看见面疙瘩汤一样不断哭闹，外婆也像儿时那样哄骗打骂，这是属于她们的阴晴圆缺。别的女工眼中都只剩下漠然，妈妈是寂寂黑夜里唯一的长明灯，可她蜡炬成灰，却只能照亮自己的心。我的妈妈，在经历了一年徒劳的抗争后终于明白，她不是依偎于巢的燕，而是注定要搏击长空的鹰。燕有巢即安然，而鹰只向往外面的天空。于是她下定决心，买了人生的第一张火车票，在三十年前顶着飘摇的风雨，逃离了这座她生活了十八年的小城。 ⑪妈妈仍然留有遗憾的是，家乡的女工们大多早早地嫁人，在小城的浸润中变得市侩而尖利，短暂的共事岁月无法改变她们之间几十年积累下来的代沟。“如果当时我们一起反抗，是不是大家都会变得更好？”已过不惑，妈妈仍然有着这样的心结。我总是扳着她的肩膀，看着她温柔的眼睛告诉她：“我不知道她们会不会后悔，但是我知道你一定不会后悔。”我心里明白，对于一只仅仅见过沙滩的寄居蟹而言，如果它说“我要去看看大海”，那么风浪便不会是阻拦它的理由。 ⑫后来的日子，小城找到了新的发展方向，于是抛弃了已经江河日下的工厂，再也没有令人厌恶的空气和像笑面虎一样的人。外婆一直住在现在这座老宅里，邻居换了一波又一波，她总是对他们提到自己的小女儿，比起两个儿子，囡囡更让她骄傲。 ⑬“你有很想家很想家的时候吗？”记得我曾问过她。 ⑭“有。有一次我到老街去买布料，被一辆车撞到了，虽然没什么大问题，但车来的一瞬间和我跌坐在地上的时候，就特别想家。”她轻描淡写，我却惊心动魄。 ⑮“你想的哪是家，估计只是外婆。”我靠她近了些，牵起她的手。 ⑯“你外婆对我来说就是家啦……当时也是真的任性，说走就走了，十年不跟家里联系，就留了封信。不过有你舅舅们在家，我觉得我走了也没什么问题。”这种时候，思念就攀爬到她的心里，覆盖住最早反抗无果时的记忆，只剩下愧疚。 ⑰“妈妈，你真的很勇敢。外婆不会怪你的，你们都很爱对方。” ⑱多年前下在火车站的那场瓢泼大雨，冲走了稚嫩，也带来了风雨过后更多的的决心和勇气。妈妈仿佛永远有着精力和热忱，如书中所说，岁月不败美人。我很爱她，在我心里，她就是一场三四月的春雨，新燕筑巢，嫩柳抽芽，对我的言传身教润物无声。庭院的地上一片狼藉，可春雨却在向我温柔地靠近。 ⑲我对着她喊：“妈妈，你错过了今天晚上的雨！” ⑳她疑惑地问：“我来的路上好像没下雨呀？” ㉑我抬头看天，黑夜似乎发生了一些变化——云层被弯月点亮了一角，在星星的陪伴下更显缱绻。我们仅仅路过了这一场雨，而人生多风波，变幻莫测。雨过天晴也好，朗月疏星也好，总会有适合翱翔的天气，和永远可以依靠的港湾。 1．第⑩段划线句情感深沉，令人动容，请从语言运用的角度加以赏析。 2．文中多次写到“雨”，赏析“雨”在全文构思中的作用。 3．班刊中有“亲情”、“奋斗”和“成长”三个专栏，你认为这篇文章应该编入哪个专栏？请说明理由。 4．本文写到了母亲和外婆的矛盾。请结合全文，综合运用材料一和材料二的观点，阐释这种矛盾的成因。 【材料一】 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，长于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。……自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。……但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程。 ——《乡土中国·血缘和地缘》 【材料二】 乡土社会环境固定，……在人事范围中，长老保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统治。在这里不发生“反对”，长老权力也不容忍反对。 ——《乡土中国·名实的分离》 （六）阅读下面的文字，完成下面小题。 老来割麦 蒲楠 ①栀子花的香在村子里荡来荡去，猛烈得很，哦，是割麦时间了。确实是这样，麦子黄了，麦子熟了，一棵棵沉醉的麦穗，饱饱地低着头，麦粒的香味也从穗的缝隙里渗出，悄悄地香。这香和栀子的香不同，婉约而不张狂，提示着人们该磨镰了，该下地了。 ②顺爷起得很早，他要乘着星露割麦，麦在一夜的露水里柔和，麦秸柔和，穗也柔和，不会碰一下就爆裂了。顺爷磨了一夜镰，实际上是用锉刀锉的，弯月样的锯镰刀，长了碎碎的牙齿，要一个个锉，否则镰刀锋利不起来，割起麦子费力不说，还拖泥带水。顺爷边磨镰边听收音机，习惯了，收音机播天气预报，明天天气晴好，适合开镰。 ③一夜的星露果然是好，麦子们都还在露水里睡觉呢。顺爷自小就听老人说，露水是星星上落下的，所以就叫星露。星露好，新鲜，庄稼们爱这口。 ④今年的麦长得好，风调雨顺，长得厚实。顺爷找了个田嘴下地，顺手挽了把麦子，刚要发力，却听到相邻的麦地有“唰唰”的镰刀摩擦麦秸的声音。 ⑤还有比顺爷更早的人呢。顺爷知道是谁，他喊了声：六哥，割麦呀，还活着！ ⑥六哥从麦地里抬起头，不阴不阳地回了句：承情，还活着，睡地上垫席子哦。 ⑦顺爷七十二岁了，六哥比顺爷大上两岁，都是村中老人了。 ⑧干巴巴的对话结束了，顺爷和六哥都一心向麦，使着劲割起麦子来，一地的麦，要割上大半天时间的。 ⑨顺爷和六哥的麦地都不大，亩把田的样子，真是田地多了，还真种不动。 ⑩人不服老不行。年轻时顺爷种地可是一把好手，三五亩一天就能割个干净，镰刀挥起，一道优美的弧线划去，麦就倒了一片。现在差多了，几行麦子割下来，腰像要断了样，弯不下直不起。 ⑪顺爷割了一气，汗流进眼里、嘴里，嗓子直冒烟，缓缓地挺起腰，对着邻地说：六哥歇会儿吧，也没多少活儿。六哥回应：歇啥，不怕慢，就怕站，慢慢干。六哥不抬头，但“唰唰”的声音明显慢了下来。顺爷还听到六哥在嘟囔：不知明天的太阳可照我。不多的对话在麦穗间传来传去，幽幽的，似乎是这块地上唯一的声音。 ⑫麦实在是长得好，可割麦的人呢？只管种不管收，可不是庄稼人的作派。 ⑬还真是的，村里青壮年都跑城里去了，田又怕空着，疏疏地撒上种子，一副靠天收的模样，天和地都发了力，收获就在眼前，可怎么就忘了收割呢？ ⑭顺爷想不明白，电话没少打，通知城里的人回来割麦。城里的人感谢归感谢，可就是人不回来。去年的麦，就有不少烂在田里，好了麻雀和喜鹊们。 ⑮六哥自言自语：他们都不回，还说，一亩田的收成，不如城里干两天的。唉，田不收，吃啥呀。 ⑯顺爷明白，六哥也一定打了无数电话，捂着嘴没笑出声来。 ⑰顺爷问六哥：怎么不进城去？在家当孤鬼。六哥反问：你呢，家的灯盏亮些？ ⑱这话是不用回答的，舍不得离开家，舍不得脚下的地，种了一辈子的地，地熟了，离不开人呢。 ⑲顺爷和六哥都有不少承包地，儿孙们作主，大多流转给别人种，留下的地，是顺爷和六哥硬坚持的，这地是他们立根的地方。 ⑳留下的地，顺爷不让别人插手，六哥也是，当孩子服侍，麦自然长得好，长得厚。 ㉑小两岁还是不一样，顺爷超前割完了，六哥的地还剩下一垄。顺爷从麦棵间插了过去，对头地割将起来。六哥没说什么，乡里乡亲相互帮衬，再正常不过了。六哥突然笑出了声：顺子还记得不，过去为一拃宽的地，还打过架呢！顺爷答腔：记得，现在我把这地都给你，你可种得动？又是无话，只听到“唰唰”的声音紧一下慢一下。 ㉒两块地割完了。割完的两块地陷在大片的麦地中央，像是两只眼睛，沉浸地看着天空。六哥和顺爷坐在田埂上，各自想着心思。想什么呢？俩人对望一眼，如是同时冒出了一句：走吧，该回了。 ㉓气歇顺了，顺爷问六哥：明年还种吗？六哥斩钉截铁：种，没种够！你呢？顺爷也毫不含糊：种，走不动，爬也爬来。 ㉔顺爷叹了口气：舍不得呀！六哥叹口气：舍不得哦！ ㉕六哥突然很神秘地对顺爷说：告诉你，我大孙子要回村子了，说是再创业，种田呢！ ㉖顺爷说：真的呀！真好。 ㉗六哥说：真的，儿子敢不同意，打断他的狗腿。嗯，真好！ ㉘割完的麦地，麦茬留得整齐，小风吹过，一浪浪地腾着涟漪，而留在麦茬间的花生，正嫩嫩吐绿，这是顺爷和六哥套种的。 1．请从描写的角度赏析第①段画线句。 2．结合材料，请评析小说中塑造的顺爷和六哥这类人物形象。 3．有人评价这篇小说“在温暖与希望中又隐约闪现伤逝情绪”，请结合文本具体分析。 4．费孝通先生在《乡土中国》“名实的分离”一章中写道： 名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。在一个完全固定的社会结构里不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速的变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。 请利用本材料中相关论述分析上面这个故事。（不超过100字）。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第十三章 《名实的分离》 一、章节导读 ①我们把乡土社会看成一个静止的社会不过是为了方便，尤其是在和现代社会相比较时，静止是乡土社会的特点，但是事实上完全静止的社会是不存在的，乡土社会不过比现代社会变得慢而已。说变得慢，主要的意思自是指变动的速率，但是不同的速率也引起了变动方式上的殊异。我在本文里将讨论乡土社会速率很慢的变动中所形成的变动方式。 >>>段意：与现代社会相比，乡土社会变动速率慢，相对“静止”。 ②我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。现在我又想提出第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁过程之中。社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动；社会变迁却是指社会结构本身的变动。这两种过程并不是冲突的，而是同时存在的，任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式，所谓社会变迁，不论怎样快，也是逐步的；所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部分。因之从这两种社会过程里所发生出来的两种权力也必然同时存在。但是它们的消长却互相关联。如果社会变动得慢，长老权力也就更有势力；变得快，“父不父，子不子”的现象就会发生，长老权力也会随着缩小。 >>>段意：时势权力发生在激烈的社会变迁过程中，和长老权力也必然同时存在，此消彼长。 ③社会结构自身并没有要变动的需要。有些学者，好像我在上文所提到的那位Spengler，把社会结构（文化中的一主要部分）视作有类于有机体，和我们身体一般，有幼壮老衰等阶段。我并不愿意接受他们的看法，因为我认为社会结构，像文化的其他部分一般，是人造出来的，是用来从环境里取得满足生活需要的工具。社会结构的变动是人要它变的，要它变的原因是在它已不能答复人的需要。好比我们用笔写字，笔和字都是工具，目的是在想用它们来把我们的意思传达给别人。如果我们所要传达的对象是英国人，中文和毛笔就不能是有效的工具了，我们得用别的工具，英文和打字机。 >>>段意：社会结构的变动源自它不能答复人们的需要。作者用“中文和毛笔替换成英文和打字机”这个比喻形象地说明了这一点。 ④这样说来社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。人们不会在没有发觉旧方法不适用之前就把它放弃的。旧的生活方法有习惯的惰性。但是如果它已不能答复人们的需要，它终必会失去人们对它的信仰，守住一个没有效力的工具是没有意义的，会引起生活上的不便，甚至蒙受损失。另一方面，新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，此外，还得经过试验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。在新旧交替之际，不免有一个惶惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张、犹豫和不安。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不是建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。 >>>段意：社会新旧交替之际，因“文化英雄”的出现而发生了时势权力。它不是建立在剥削关系之上，不是由社会所授权，更不是根据传统的继替。 ⑤这种时势权力在初民社会中常可以看到。在荒原上，人们常常遭遇不平常的环境，他们需要有办法的人才，那是英雄。在战争中，也是非常的局面，这类英雄也脱颖而出。现代社会又是一个变迁剧烈的社会，这种权力也在抬头了。最有意思的就是在一个落后的国家要赶紧现代化的过程中，这种权力表现得也最清楚。我想我们可以从这个角度去看苏联的权力性质。英美的学者把它归入横暴权力的一类里，因为它形式上是独裁的；但是从苏联人民的立场来看，这种独裁和沙皇的独裁却不一样，如果我们采用这个时势权力的概念看去，就比较容易了解它的本质了。 >>>段意：探讨容易出现时势权力的社会特征。初民社会、战争时期和现代社会容易发生时势权力。作者认为苏联的权力性质可以归入时势权力。 ⑥这种权力最不发达的是在安定的社会中。乡土社会，当它的社会结构能答复人们生活的需要时，是一个最容易安定的社会，因之它也是个很少“领袖”和“英雄”的社会。所谓安定是相对的，指变得很慢。如果我单说“很慢”，这话句并不很明朗，一定要说出慢到什么程度。其实孔子已回答过这问题，他的答案是“三年无改于父之道”。换一句话来说，社会变迁可以吸收在社会继替之中的时候，我们可以称这社会是安定的。 >>>段意：乡土社会中，社会结构能满足人们的需要，社会变迁可以被吸收在社会继替中，因而时势权力最不发达。 ⑦儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认长老权力。长老代表传统，遵守传统也就可以无违于父之教。但是传统的代表是要死亡的，而且自己在时间过程中也会进入长老的地位。如果社会变迁的速率慢到可以和世代交替的速率相等，亲子之间，或是两代之间，不致发生冲突，传统自身慢慢变，还是可以保持长老的领导权。这种社会也就不需要“革命”了。 >>>段意：如果社会变迁的速率和世代交替的速率相等，那么代际冲突就不致发生，长老权力仍然强盛，社会不会发生时势权力。儒家的“孝”承认长老权力。 ⑧从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。英国是一个很好的例子。很多人羡慕英国能不流血而实行种种富于基本性的改革，但很多人都忽略了他们所以能这样的条件。英国在过去几个世纪中，就整个世界的文化来说是处于领导地位，它是工业革命的老家。英国社会中的领导阶层却又是最能适应环境变动的，环境变动的速率和领导阶层适应变动的速率配得上才不致发生流血的革命。英国是否能保持这个纪录，还得看他们是否能保持这种配合。 >>>段意：领导阶层能适应社会变迁的速率，就能避免因社会变迁而发生的混乱。英国之所以能不流血而实行种种变革，正是因为它的领导阶层能适应环境变动。 ⑨乡土社会环境固定，在父死三年之后才改变他的道的速率中，社会变迁也不致引起人事的冲突。在人事范围中，长老保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统治。在这里不发生“反对”，长老权力也不容忍反对。长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自没有反对的必要；如果所传递的文化已经失效，根本也就失去了教化的意义。“反对”在这种关系里是不发生的。 >>>段意：乡土社会中，社会环境固定，建立在教化作用之上的长老权力不容忍反对。 ⑩容忍，甚至奖励、反对在同意权力中才发生，因为同意权力建立在契约上，执行这权力的人是否遵行契约是一个须随时加以监督的问题。而且反对，也就是异议，是获得同意的必要步骤。在横暴权力之下，没有反对，只有反抗，因为反对早就包含在横暴权力的关系中。因之横暴权力必须压制反抗，不能容忍反对。在时势权力中，反对是发生于对同一问题不同的答案上，但是有时，一个社会不能同时试验多种不同的方案，于是在不同方案之间发生了争斗，也可以称作“冷仗”，宣传战，争取人民的跟从。为了求功，每一个自信可以解决问题的人，都会感觉到别种方案会分散群众对自己的方案的注意和拥护，因之产生了不能容忍反对的“思想统制”。在思想争斗中，主要的是阵线，反对变成了对垒。 >>>段意：分析了其他三种权力方式对待反对的态度：同意权力容忍甚至奖励反对，而且反对是获得同意的必要步骤；横暴权力中没有反对，只有反抗，横暴权力压制反抗，不能容忍反对；时势权力中反对的存在，使不同的方案间发生争斗，不同的思想阵线形成对垒。 ⑪回到长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。在中国的思想史中，除了社会变迁急速的春秋战国这一个时期，有过百家争鸣的思想争斗的场面外，自从定于一尊之后，也就在注释的方式中求和社会的变动谋适应。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。在一个完全固定的社会结构里是不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。 >>>段意：得出结论：长老权力下的乡土社会，反对被时间冲淡而成为“注释”，注释的变动方式引起了乡土社会的名实分离。名实之间的距离随着社会变迁速率的提升而增加。 （正文选自《乡土中国》，人民文学出版社2020年版） 二、导 图 梳 理 三、学习重点 1.研读《名实的分离》，结合全文，思考以下问题：如何理解“虚伪在这种情境中不但是无可避免的而且是必需的”？ 虚伪在此不涉及道德判断，不可从道德上评判其高下。 理解这句话，需要注意另一个词——注释，注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。在注释的过程中，可以谋求得适应社会的变动。 在长老权力下，很多事不容违背，注释式的歪曲原意，既能维系面子做到表面的无违，又能适应社会发展的需要。 2.作者对名实的分离持什么态度？ ①名实的分离是以注释的方式寻求与社会的变动相适应的结果。②名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。③社会变动是必然的，名实分离也是注定的，无法跟上时代的观念在社会变革中的瓦解是历史的进步。 3.费孝通说：“社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。”为什么说曹操“挟天子以令诸侯”是一种通过注释引起的名实的分离？请加以分析。 东汉末期，群雄混战，皇权旁落，社会动荡，长老权力式微，在社会处于激烈烈变迁、新旧交替时期，统治者不能应付新环境，百姓无所适从，民不聊生。曹操统一北方大部分地区，颁布一系列法令政策，安抚百姓，获得军民信任，掌握了时势权力。他表面上承认刘氏皇权的形式，但朝廷所有权力掌握在他的手中，实质是口是心非，歪曲了权力内容，致使皇权名存实亡。曹操通过“注释”，表面维持长老权力的形式，但注入变动的内容，引起名实之间发生极大的分离。 4.阅读王安石《答司马谏议书》的相关语段，完成后面的任务。 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。上（指宋神宗）乃欲变此，而某（指王安石自己）不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实（司马光字君实）责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 （1）该语段中涉及一系列权力冲突，宋神宗、士大夫、王安石、司马光、盘庚、胥怨之民分别倾向于代表哪种权力？请完成下表。 盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 （2）该语段中，对于司马光的批评之名，王安石并不认同。在王安石看来，司马光所说的名（侵官、生事、征利、拒谏）背后的“实”实际上是什么？请完成下表。 四、教考融合练习 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 长期以来，中国乡村建设的努力从未停步。21 世纪以来，从“建设社会主义新农村”的提出，到“乡村振兴”被提为国家战略，乡村作为一种整体的、系统的生态空间和文化场域，其蕴藏的巨大价值潜力正日益显现。 乡村的过去在我们心中，乡村的未来在我们手上。作为新时代青年，我们尤应树立无私奉献、锐意进取、勇于创造的劳动观念，为乡村振兴贡献自己的应有之力。 文化产业是振兴乡村产业的重要内容。2022年，文化和旅游部、国家乡村振兴局联合印发的《关于推动文化产业赋能乡村振兴的意见》，旨在将文化产业赋能乡村振兴纳入全面推进乡村振兴整体格局。乡村应在深入发掘自然景观与文化基因的基础上，培育特色文化产业。一是依托乡村生活习惯和风土民情，将传统的乡土文化与现代审美相结合，将传统的人文资源与现代的生产体系相融合，实现乡村文化资源的创造性转化与创新性发展。二是挖掘优秀传统民俗节庆资源，培育具有地方和民族特色的节庆会展业。民俗节庆、农事节气和传统赛事是传承中华优秀传统文化、促进三产有机融合的重要载体。三是在乡村生态美学建设的基础上，利用文化与旅游天然的耦合性，组织具有仪式感、参与性、场景化的乡创活动，推动乡村文旅融合。 艺术创生是激活乡村美学的重要手段。2007年发起的“许村计划”、2011 年发起的“碧山计划”、2016年发起的“贵州雨补鲁村艺术计划”等，都是在艺术介入社会理念的推动下对当代艺术下沉、公共艺术下乡的文化实践。艺术介入乡村不只是简单的村容焕新，而是综合的审美创造。艺术乡建中蕴含的是一种艺术化的生活，需要思考“关系美学”问题，例如究竟是艺术面向还是社会面向，是艺术的再生还是乡村的再生。为了促进地方艺术的多元性发展，艺术创生需要深度介入地方性知识。 数字技术是联结乡村世界的重要链路。当代社会高铁、高速公路、网络等硬件设施的出现，使乡村不再遥远。乡村的形象、风物在新媒体时代因短视频传播、电商直播而不再“养在深闺人未识”，乡村的资源禀赋、民族技艺因数字技术的赋能而实现了创新性发展，乡村的文化消费、产品营销也因数字技术的赋权而实现了市场空间的拓展。在云南省鹤庆县新华村，村民通过深入挖掘本土的资源特色，大力发展银铜器生产加工，赋予银器以新的文化内涵和审美价值，同时依托“互联网+”平台，引入直播电商等数字平台，实现银器线上线下同步销售。 梁漱溟先生认为，“乡村建设，实非建设乡村，而意在整个中国社会之建设”。乡村是中华民族传统文化的发源地，民族要复兴，乡村必振兴。目前乡村文化建设在公共服务、特色小镇、乡村旅游、村落保护等方面取得了一系列成就，同时人口流失、乡村空心等老问题尚未得到有效解决，新的生产与生活方式对传统文化的挑战，标准化、模式化的现代文化对乡村特色的影响等新问题又时有发生。乡村振兴需要用审美的眼光去重新建构人与人、人与自然、人与社会的关系，以美学路径重现乡村传统文化，激发乡村产业活力，优化乡村治理结构，以达成地方“皆清洁、皆美丽、皆有秩序、皆可居住、皆可游览”，从而实现乡村产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的总体目标。 （摘编自李康化《探寻乡村振兴的文化方略》） 材料二： 这样说来社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。人们不会在没有发觉旧方法不适用之前就把它放弃的。旧的生活方法有习惯的惰性。但是如果它已不能答复人们的需要，它终必会失去人们对它的信仰，守住一个没有效力的工具是没有意义的，会引起生活上的不便，甚至蒙受损失。另一方面，新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，还得经过实验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。在新旧交替之际，不免有一个遑惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张，犹豫，和不安。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的实验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。 （摘编自费孝通《乡土中国·名实的分离》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在“乡村振兴”的国家战略加持下，乡村潜力正日益显现，这是当代青年为乡村振兴贡献应有之力的根本原因。 B．文化产业是振兴乡村产业的重要内容，乡村培育特色文化产业，就必须将民俗节庆、农事，节气和传统赛事有机融合。 C．目前乡村文化建设取得了一系列可喜成就，虽然存在老问题，但是并不妨碍已达成乡村产业兴旺的总体目标。 D．在社会变迁之际，“文化英雄”有能力组织新的实验，可以支配跟从他的群众，从而发生了“时势权力”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都阐述了在变革时代需要用新理念、新手段、新方法来应对新环境的观点。 B．乡村振兴面临着新的生产与生活方式对传统文化的挑战，需要用审美的眼光去解决问题。 C．乡村是中华民族传统文化的发源地，因此梁激溟认为乡村建设实际上是中国社会之建设。 D．当旧有社会结构不能应付新环境时，社会变迁就会发生，人们心理上会紧张、犹豫和不安。 3．下列选项，不属于材料一中有关乡村振兴方式手段的一项是 （   ） A．南海桂城新经济小镇大力发展夜间经济，让各色餐饮小吃摆摊设点，每个晚上都灯火通明，人来人往，非常热闹。 B．云南千年瑶寨举办盘王节庆典活动，村民齐聚广场设坛祭拜诸神，青年男女则借此机会以歌道情，带动众多游客。 C．韶关仁化县丹霞山景区依靠独具特色的丹霞地貌景观，邀请各地民间画家观光绘画，举办了一场别开生面的画展。 D．云浮新兴象窝山出产闻名遐迩的山茶，通过网络直播带货打开新销路，吸引更多品茶爱好者购买并前往当地游览。 4．《乡村振兴战略规划（2018-2022年）》指出，全面建成小康社会和全面建设社会主义现代化强国，最艰巨最繁重的任务在农村，最广泛最深厚的基础在农村，最大的潜力和后劲也在农村。请结合材料一谈谈你的看法。 5．建设社会主义新农村，我们可以通过哪些方式来推动实现乡村文化振兴？ 请结合材料谈谈你的看法。 【答案】 1．D 【解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。A.“这是当代青年为乡村振兴贡献应有之力的根本原因”无中生有。材料中没有表达此种意思。材料一第二段只是说“作为新时代青年，我们尤应树立无私奉献、锐意进取、勇于创造的劳动观念，为乡村振兴贡献自己的应有之力”。B.“就必须将民俗节庆、衣事，节气和传统赛事有机融合”说法错误。材料一第三段的表述为“民俗节庆、农事节气和传统赛事是传承中华优秀传统文化、促进三产有机融合的重要载体”。只是重要载体，而非必须。C.“虽然存在老问题，但是并不妨碍已达成乡村产业兴旺的总体目标”说法错误。首先，文中并没有说乡村存在的老问题不影响乡村产业兴旺目标的达成，其次，乡村产业兴旺目标尚未达成，而选项说已达成。故选D。 2．C 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“乡村是中华民族传统文化的发源地，因此梁激溟认为乡村建设实际上是中国社会之建设”强加因果。从材料一最后一段“梁漱溟先生认为，‘乡村建设，实非建设乡村，而意在整个中国社会之建设’。乡村是中华民族传统文化的发源地，民族要复兴，乡村必振兴”可知，二者不存在因果关系，文章只是表达了两个观点，“乡村是中华民族传统文化的发源地”是作者的观点，“乡村建设实际上是中国社会之建设”则是梁漱溟的观点。故选C。 3．A 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.选项没有体现当地的自然景观与文化基因，是各地几乎都有的经济活动，不属于乡村振兴方式手段。B.选项体现出利用文化与旅游天然的耦合性，组织具有仪式感、参与性、场景化的乡创活动，推动乡村文旅融合。属于乡村振兴方式手段。C.选项体现出利用发掘当地自然景观，培育具有地方特色的会展业，属于乡村振兴方式手段。D.选项体现将传统的人文资源与现代的生产体系相融合，属于乡村振兴方式手段。故选A。 4．①乡村蕴藏着巨大价值潜力。②乡村是中华民族传统文化的发源地，民族要复兴，乡村必振兴。③同时乡村振兴面临着诸多难题，如人口流失、乡村空心等老问题，以及新的生产与生活方式对传统文化的挑战，标准化、模式化的现代文化对乡村特色的影响等新问题。振兴乡村任重道远。 【解析】本题考查学生评价文本的主要情感观点态度的能力。首先，通过材料一第一段“中国乡村建设的努力从未停步。21世纪以来，从‘建设社会主义新农村’的提出，到‘乡村振兴’被提为国家战略，乡村作为一种整体的、系统的生态空间和文化场域，其蕴藏的巨大价值潜力正日益显现”可知，乡村蕴藏着巨大价值潜力。通过材料一最后一段“梁漱溟先生认为，‘乡村建设，实非建设乡村，而意在整个中国社会之建设’。乡村是中华民族传统文化的发源地，民族要复兴，乡村必振兴”可知，乡村是中华民族传统文化的发源地，民族要复兴，乡村必振兴。最后，从材料一最后一段“同时人口流失、乡村空心等老问题尚未得到有效解决，新的生产与生活方式对传统文化的挑战，标准化、模式化的现代文化对乡村特色的影响等新问题又时有发生”可知，乡村振兴面临着诸多难题，如人口流失、乡村空心等老问题，以及新的生产与生活方式对传统文化的挑战，标准化、模式化的现代文化对乡村特色的影响等新问题。振兴乡村任重道远。 5．①乡村应在深入发掘自然景观与文化基因的基础上，培育特色文化产业。②用艺术创生激活乡村美学。③通过数字技术赋能乡村文化，使其得以广泛传播。 【解析】本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。通过材料一第三段“乡村应在深入发掘自然景观与文化基因的基础上，培育特色文化产业。一是依托乡村生活习惯和风土民情，将传统的乡土文化与现代审美相结合……”可知，乡村应在深入发掘自然景观与文化基因的基础上，培育特色文化产业。通过材料一第四段“艺术创生是激活乡村美学的重要手段……艺术介入乡村不只是简单的村容焕新，而是综合的审美创造”可知，应用艺术创生激活乡村美学。通过材料一第五段“数字技术是联结乡村世界的重要链路”“乡村的形象、风物在新媒体时代因短视频传播、电商直播而不再“养在深闺人未识”，乡村的资源禀赋、民族技艺因数字技术的赋能而实现了创新性发展”可知，应通过数字技术赋能乡村文化，使其得以广泛传播。 （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 竞速时代更需要“慢生活” 记得早先少年时/大家诚诚恳恳/说一句是一句/清早上火车站/长街黑暗无行人/卖豆浆的小店冒着热气/从前的日色变得慢/车，马，邮件，都慢/一生只够爱一人/从前的锁也好看/钥匙精美有样子/你锁了，人家就懂了。 （木心《从前慢》） ①今天，现代生活的快节奏使城市成为一座座“魔都”，在工业化的高速流水线上，“竞速”成为现代人生活的追求和方向。现代人像旋转的齿轮一样沉沦于各种“竞速”中，日益成为机器的附庸。《从前慢》可视作一个现代性的寓言，一种对现代社会“加速”特征隐现的预见。从一定意义上说，他折射出竞速时代现代人的生存镜像、情感呼吁和审美救赎诉求。 ②随着网络技术的发展，社会进入竞速时代，空前凸显的速度体验一定程度上消解了传统社会中真诚而持久的情感关系。现代人通过虚拟网络空间，足不出户就能实现跨时空交流，但这种虚拟空间建立起来的“亲密感”却并不能使现代人获得情感上的共鸣，心理距离的增大逐渐成为其新的生存困境。现代人征服了越来越大的时空距离，但仍然感觉时间不够用，并发出“时间去哪儿了”的感叹。竞速时代，经济文化和社会结构由于速度而被不断拆解和重构，现代人感受着一种不断加速的时间体验，同时也衍生出许多社会文化问题。《从前慢》实则强化了人们对于“慢速审美”主题的思考，为我们提供了一个对竞速时代现代人生存镜像进行反思和批判的视角。 ③加速已成为生活的核心逻辑，不仅从物质层面，也从情感体验层面改变了现代人的生存模式，不断重塑现代人的时空体验和感知经验。虽然个体在时间和空间上变得更加自由，但似乎越来越感觉到日常经验的匮乏，越来越感觉难以跟上社会的快节奏发展。竞速不仅使传统意义上的物理时空观念遭遇消解和颠覆，更以失去真实性体验为代价。 ④由此，现代生活充满各种不确定和不可预测，现代人的焦虑感也越来越强烈。“网购”现象提供了很好的例证。作为一种新的生活模式，“网购”极大地提高了消费速度，直播带货、拼单团购，以“秒杀”呈现惊人的购买速度。但需要反思的是，在购买速度背后，个体实际上获得的只是“虚假”的愉悦感，而展现出普遍的焦虑。鲍曼认为，购物者的欲望是出于一种自由“获得身份”的幻觉和表现“内在自我”的期望，一旦购买激情消退，失落、空洞和“断舍离”的焦虑情绪必然蔓延，“网购”反映的是速度对现代人购买欲望的宰制。 ⑤同时，直面的亲密关系逐渐被虚拟网络关系所取代，个体之间没有实现真正意义上的情感共鸣，反而滋生彼此间更远的心理距离。“屏社交”“气球式社交”等又成为“低头族”的普遍交往模式：开始很兴奋，一旦彼此离开，热情就会戛然而止。现代人需要通过交际来充实孤独的内心，但过于频繁的交往又会让现代人感到疲惫和神经紧张，进而逐渐陷入一种越社交越孤独的怪圈。正如鲍德里亚所说，在加速时代，一切事物都处于不断耗尽的倒计时之中，现代性从时间感知维度上建构了情感现代性。但当理性走向极端而带来的是非理性，也即普遍的情感焦虑。 ⑥对速度的追求导致一系列社会问题的出现，人们被速度控制，出现速度崇拜、速度异化，这也让我们更为怀念从前的慢生活，怀念传统社会的悠悠时光。因此，在看到速度成为现代性本质的同时，我们不能忽视其背后的审美文化问题，反思竞速下的现代性生存。我们需要通过“慢审美”及对“慢生活”的追忆与建构来实现“远托邦”的审美救赎，这也是“慢记忆”“慢生活”审美理念的救赎意义所在。 ⑦“慢生活”理念是对现代性时间观的一种反思，“慢生活”并非逃避生活，而是通过远离加速生活和撤回内心来实现自我保护。齐美尔认为，现代人要获得审美救赎，应当远离物质世界，依据个体的内心来体验和解释世界，这与“慢生活”的审美理念不谋而合。“慢生活”理念通过减速而与加速的外在生活保持距离，强调关注内心体验，正是对主体精神和情感的当下性关注。现代人对慢食、慢走和慢旅行等生活模式的倡导，也是希望实现心理时间与物理时间的平衡。在“慢生活”审美体验中，个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，实现对竞速生存的审美救赎。 ⑧中国对慢速审美的提倡古已有之，传统文化提倡“欲速则不达”，太极、书法、棋艺、茶道、园林等传统文化审美形式，都提倡在快与慢之间寻求一个平衡点，保持适当的生活节奏和张力。“慢城运动”提倡一种新的城市规划，呼吁放缓城市节奏，关注城市美化、城市绿化和城市传统工艺的传承。“慢旅游”看似是换一种生活方式，实际是对加速社会关系的远离，是一种去社会化、去利益化和去异化的表现。又如《朗读者》《见字如面》等“慢综艺”也体现了现代人对慢生活的诗意渴望。这些都是在“加速”中进一步反思，期望建构慢审美的诗意空间。 ⑨总之，“慢记忆”和“慢生活”的审美隐喻意义应当被重读和重视。昆德拉对于技术革命所带来的“令人出神的速度”，发出“慢的乐趣怎么失传了呢”的追问；朱光潜在论及人生艺术化时感叹：“慢慢走，欣赏啊！”的确，慢速生活是对个体生命审美意义的重新审视和发现。竞速时代的个体生存情境，需要寻求和建构走向慢速美学或慢速审美现代性的诗意生存路径。 （选自《探索与争鸣》有删改，2022.7） 1．第①段加点词“寓言”在文中的意思是 2．下列对文章的理解不正确的一项是（   ） A．加速时代的速度体验，必然消解传统社会中人际间持久的情感关系。 B．速度不断拆解和重构经济文化、社会结构，导致出现各种社会问题。 C．速度建构一种“加速现代性”体验，重塑人们的时空体验和感知经验。 D．竞速使我们距离真实体验越发遥远，以致逐渐失去了真实性体验。 3．根据文意，下列推断错误的一项是（   ） A．“网购”背后的情感焦虑可能源于商业逻辑与竞速逻辑的结合。 B．“低头族”的虚拟屏际关系更强化当下个体内心的孤独和无聊。 C．《极速挑战》的综艺收视率肯定不如《朗读者》等“慢综艺”。 D．片面打造“千城一面”的竞速规划将无法保留城市“慢记忆”。 4．第③④⑤段，作者对于“加速逻辑改变现代人的情感体验”的论证是否有说服力？请说明理由。 5．阅读下面两则材料，回答问题。 材料一： 乡土社会速率很慢的在变动，“三年无改于父之道”的道理使社会变迁在吸收社会继替之中，让社会安定祥和。在长老权力下的乡土社会，反对被时间冲淡，成了“注释”，注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。 材料二： 在变得很慢的社会中发生了长老权利，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。 （费孝通《乡土中国·名实的分离》） 以上材料与本文作者所谈的观点是否矛盾？请结合相关内容进行分析。 【答案】 1．象征着竞速时代人们对追求速度所出现的一系列问题的审美救赎。 【解析】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。根据原文表述“现代生活充满各种不确定和不可预测，现代人的焦虑感也越来越强烈”“对速度的追求导致一系列社会问题的出现，人们被速度控制，出现速度崇拜、速度异化，这也让我们更为怀念从前的慢生活，怀念传统社会的悠悠时光”“我们需要通过‘慢审美’及对‘慢生活’的追忆与建构来实现‘远托邦’的审美救赎，这也是‘慢记忆’‘慢生活’审美理念的救赎意义所在”“通过远离加速生活和撤回内心来实现自我保护”“在‘慢生活’审美体验中，个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，实现对竞速生存的审美救赎”可知，“从前慢”是希望对竞速时代所带来的负面影响进行关注和反思。 2．A 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A. “必然消解传统社会中人际间持久的情感关系”错，说法太绝对，原文表述是“空前凸显的速度体验一定程度上消解了传统社会中真诚而持久的情感关系”，可见并不是“必然消解”人际间持久的情感关系。故选A。 3．C 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度并合理推断的能力。C. “《极速挑战》的综艺收视率肯定不如《朗读者》等‘慢综艺’”错，说法太绝对，原文表述是“又如《朗读者》《见字如面》等‘慢综艺’也体现了现代人对慢生活的诗意渴望”，但原文并未对两者的收视率进行比较，并不能确定哪一种综艺节目收视率高。故选C。 4．有说服力。第③段提出观点，从物质和情感两方面指出“加速逻辑改变现代人的情感体验”，第④段从物质层面，运用网购的例子、第⑤段从情感层面用屏社交的例子并引用鲍德里亚的观点进行论证，论证严密，有说服力。 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第③④⑤段，作者对于“加速逻辑改变现代人的情感体验”的论证是有说服力的，第③段作者从物质层面和精神层面两方面引出“竞速不仅使传统意义上的物理时空观念遭遇消解和颠覆，更以失去真实性体验为代价”，然后在第④段用网购的例子，从物质层面进行论证，“现代生活充满各种不确定和不可预测，现代人的焦虑感也越来越强烈”“‘网购’反映的是速度对现代人购买欲望的宰制”；第⑤段从情感层面进行论证，通过屏社交的例子，指出“个体之间没有实现真正意义上的情感共鸣，反而滋生彼此间更远的心理距离”，然后运用引证法，引用鲍德里亚的观点，指出“但当理性走向极端而带来的是非理性，也即普遍的情感焦虑”。这三段运用总分式结构，论证结构严密，论证有力。 5．不矛盾。文中观点是在竞速时代人们对慢生活的向往，而材料一、二的观点是传统乡土社会慢生活所形成社会秩序和长老制度一旦被破坏出现的结果。而竞速时代正是慢速率的乡土生活秩序打乱的结果，所以两者所针对的社会背景不同，观点并不冲突。 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。原文通过引用木心的《从前慢》，指出“从一定意义上说，他折射出竞速时代现代人的生存镜像、情感呼吁和审美救赎诉求”“《从前慢》实则强化了人们对于‘慢速审美’主题的思考，为我们提供了一个对竞速时代现代人生存镜像进行反思和批判的视角”“竞速不仅使传统意义上的物理时空观念遭遇消解和颠覆，更以失去真实性体验为代价”，竞速时代的诸多弊端，进而提出“竞速时代的个体生存情境，需要寻求和建构走向慢速美学或慢速审美现代性的诗意生存路径”，原文是站在当今竞速时代提出观点，是人们在竞速时代对慢生活的向往；而材料一“乡土社会速率很慢的在变动……让社会安定祥和”、材料二“在变得很慢的社会中发生了长老权利，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了”，是站在传统的“乡土社会”的角度提出观点，传统乡土社会中社会速率慢，传统的长老权利不容反对，一旦这种秩序被打乱，社会就会出现“歪曲”，而如今竞速时代，正是打破了原来乡土社会的慢速率，人们被速率所裹挟，才出现了社会的焦虑等现象，故原文和材料观点并不冲突。 （三）阅读下面的文字，完成下面小题。 费孝通江村调查与社会学的中国化 周晓虹 ①马林诺夫斯基在《江村经济》一书的“序言”里，称这部著作是社会人类学历史上的里程碑。尽管费孝通并没有意识到自己的作为后来成为人类学跨越“文野之别”的标志，但是从他进村之时写的《江村通讯》来看，作为一个人类学领域已浸淫数年的研究者来看，他应该清晰地意识到自己对开弦弓村的造访将会触犯人类学的“文野之别”。 ②为什么会形成这种清规戒律？人类学“文野之别”的清规的形成，与这一学科最初形成于地理大发现后欧洲殖民的历史有极大的相关。十九世纪 30 年代以后，随着越来越多的未开化民族开始接触现代文明，人类学内部开始滋生出文化相对主义，加之随着学科之间的交叉，在以未开化民族为研究对象的人类学与以西方现代社会为研究对象的社会学之间发生了接近与融合。 ③如果说“文野之别”的跨越动因，“在很大程度上是人类学与社会学的结合促成人类学向文明社会研究的转变”，那么对传统上的研究“异文化”的人类学来说，这种转变在费孝通那里还存在着对“他己之别”的跨越。 ④利奇一再强调，某些社会人类学家，欲图研究本社会的愿望可以理解，事实上也值得称赞，但危害重重。按照人类学当时的观点，研究熟悉的社会，先入之见就可能造成研究的偏见，如果是单纯的陌生人去研究，就不会受到偏见的影响。要避开利奇的忧虑，保证研究的客观公正，或者说要实现充分的民族自省，研究者就必须具备费孝通先生晚年一再强调但青年时代已逐渐养成的能力——文化自觉。 ⑤我认为，在社会学领域你必须具备如米尔斯所说的“社会学想象力”，对于研究本土文化的人类学家来说，则必须养成费孝通所言的“文化自觉”——“即生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向”。可以说，正是有赖于这种同样能够增进理性、看清世事的心智品质，费孝通才能在江村调查中实现对“文野之别”的从容跨越。 ⑥一般而言，在从事文化或者社会研究之时，与研究者的地位或身份相关的问题通常包括两个方面：其一是研究自身文化或本民族成员之时，能否以及如何抽身其间，以避免熟视无睹或情感涉入，再或无法客观的研究问题。其二是研究你所陌生的异文化（比如人类学通常研究的土著文化）之时，能否以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员，以避免囫囵吞枣或以偏概全，或隔靴搔痒的问题？ ⑦针对上述问题，费孝通 1997 年在《人文价值再思考》一文中，以“进得去”和“出得来”六个字高度概括了上述研究的难题。 ⑧如果说与异文化的接触能够使研究者摆脱对家乡或本土文化的“麻木”，形成对本土文化的“知之”或我们这里所说的“文化自觉”，那么此时开弦弓在西方世界的冲击下所发生的迅疾的社会变迁则快速促进了这种“知之”或“文化自觉”的养成。 ⑨如果说急速的社会变迁造成了原来浸淫其间的社会成员对自己生长的土地和文化的陌生化（布莱希特的“间离效果”），而这陌生化保证了研究者在自己的文化中“出得来”，那么按费孝通的理解，在这多少被动的“陌生化”之外还有一条主动的“陌生化”路径可走，即致力于“对一般人类学理论方法和海外汉学人类学研究的深入了解”。 ⑩解决了研究者可以研究本土文化或研究时能够“出得来”的问题，其实只是回应了前述“利奇之忧”的一半，另一半同样甚至更为棘手：以费孝通及 1930 年左右燕京学派为代表的中国人类学家的微型社区研究，能否以及在何种程度上能够概括幅员辽阔、错综复杂的中国国情？用费孝通的话来说，“这个问题的矛头直指我的要害，因为如果我学人类学的志愿是了解中国，最终的目的是改造中国”，那么，如果不能通过对江村及后来的云南三村的研究获得对中国的概括性认识，所有的一切皆会前功尽弃。 ⑪费孝通通过《江村经济》及其后的微观社会研究而认识中国的努力并非没有留下遗憾。就“从特殊到一般”的认识过程来说，如果说无论是江村还是云南三村落入研究者眼中都带有某种偶然性的话，那么如何能够保证在这种偶然的类型“捕获”中不致挂一漏万，依旧不仅是一个操作上的难题，更是一个理论上的难题；而就“从特殊到一般”的认识过程说，费孝通的遗憾则更为鲜明，尽管那是一个需要历史来负主责的问题。 ⑫派克对费孝通乃至十九世纪 30 年代整个中国社会学的意义，在于他所提倡的“社区研究”（community study）为此时吴文藻的“社会学中国化”的设想提供了可能的具体路径。费孝通践行了自己的老师吴文藻给出的“社会学中国化”的实现路径。 ⑬按吴文藻所言，社会学中国化的第一步是“试用”西方理论。 ⑭社会学中国化的第二步，是运用实地调查的方法来“验证”理论。一般而言，这种验证可能包括两步：其一验证西方理论的可靠性或普适性，其二通过实地调查认识中国国情；但费孝通的兴趣在后者，他赋予“江村调查”以鲜明的“认识中国”并进而“改造中国”的实践品格。尽管出于内心对士绅阶级传统的“家国情怀”的认同或对郑辟疆、费达生们身体力行的激赏，费孝通可能夸大了新知识分子或技术精英改造风雨飘摇之中国的可能，也错看了小农在旧制度环境中以现代方式“组织”起来的潜力。但不可否认80余年前的这次调查起码昭示了现代社会变迁或包括工业化在内的乡村转型道路的多样性。 ⑮如果说有什么不足，可能倒是因囿于“江村”经验，费孝通终其一生都对高度集中的工业化在中国之推行深感疑惑，但这种对乡镇工业以及小城镇的执拗，本身存在消解发展或转型的多样性的可能，而中国近40年来的改革和发展所昭示出从国有工业到乡镇企业，甚或再到富士康这样的外资企业的齐头并进，说明即使对同一个中国，转型的方式也不乏多样性。 ⑯在吴文藻的“蓝图”中，社会学中国化的第三步，是“理论和事实糅合在一起，获得一种新的综合”。显然，社会学中国化的目的不是为了彻底抛弃理论或西方理论重起炉灶，而是为了使外来的社会学知识与中国的文化传统和现实需要相符合。 （据相关论坛演讲记录删改） 1．文章第③段加点的词语“他己之别”在文中指_______。 2．以下对⑦段“进得去”和“出得来”六字理解不正确的一项是（     ） A．“进得去”要求以当地人视角、世界观对陌生文化进行深入调查研究，避免浅薄。 B．“出得来”要求对本土民族成员或文化调查研究时能够尽量做到客观，避免偏见。 C．研究西方相关理论的主动“陌生化”和“文化自觉”有助于调查研究者“进得去”。 D．急速社会变迁导致的被动的“陌生化”（间离效果）有助于调查研究者“出得来”。 3．从文意来看，不能得出推断的一项是（     ） A．从文野之别的清规戒律可知人类学起初主要是研究未开化民族的。 B．作者认为具有文化自觉可以较从容实现对文野、他己之别的跨越。 C．费孝通社会调查基本未能实现对中国从特殊到一般的概括性认识。 D．派克所提倡的社区研究对于探寻社会学中国化之路具有一定影响。 4．请结合全文分析作者对《江村经济》的态度。 5．《乡土中国》的“名实的分离”一章中关于“社会变迁”有这样的论述： 社会变迁却是指社会结构本身的变动。任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式。所谓社会变迁，无论怎样快，也是逐步的。所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部分。 社会结构自身并没有要变动的需要。社会结构的变动，是人让他变的。要让它变的原因是在它已不能答复人的需要。 社会变迁是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了。人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。 结合本文⑭⑮段的相关论述，请对费孝通先生的上述观点进行评析。 【答案】 1．研究本民族、文化及陌生的民族、文化时，自己世界观和分析视角的区别。 2．C 3．C 4．作者对于费孝通先生的江村经济及调查既有高度赞扬、认可的一面，也指出了其不足之处。（1）作者承认《江村经济》是一个里程碑，也认为他比较从容的跨越了人类学、社会学研究的文野之别和他己之别，对本民族、文化调查研究时很好地做到了“出得来”。但是也留下了遗憾，那就是很难从这一微观研究中得到一个对中国的概括性的认识，而且因为历史原因，从特殊到一般的认识过程来说，是更大的遗憾。（2）费孝通先生较好地实现了吴文藻先生所说的社会学中国化的前两步，一是用西方理论，二是验证理论。但是在第三步，理论和事实融合在一起，获得新的综合方面，还有待于社会学走向中国化的开拓。（3）另外作者认为，费孝通先生对于乡村急速的发展和社会变迁有所忽略，并没有很好注意到小农的潜力以及工业化在乡村转型的多样性。 5．材料中费孝通先生关于社会变迁的主要观点是，社会变迁是社会结构本身的变动，不是突然变化的，是人要他改变的，原因是它不能满足人们的需要了，新的环境改变了。生活上很困难了，所以才会如此。就文中相关部分来看，中国近40年来改革发展，因为当时的社会结构形式，的确不能满足人民群众的经济需要，人们生活困难，所以需要转型改变，由农业社会，走工业化道路等，很好地验证了其观点。（结合文本评价观点中合理部分）但是费孝通先生并没有看到这种转型方式的多样性。既有国有的，又有乡镇的，还有外资的。另外一个就是，我国社会变迁的速度非常快，这恐怕也是费孝通先生难以想象的。（观点中遗漏之处） （四）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 ①容忍，甚至奖励、反对在同意权力中发生，因为同意权力建立在契约上，执行这权力的人是否遵行契约是一个须随时加以监督的问题。而且反对，也就是异议，是获得同意的必要步骤。在横暴权力之下，没有反对，只有反抗，因为反对早就包含在横暴权力的关系中。因之横暴权力必须压制反抗，不能容忍反对。在时势权力中，反对是发生于对同一问题不同的答案上，但是有时，一个社会不能同时试验多种不同的方案，于是在不同方案之间发生了争斗，也可以称作“冷仗”，宣传战，争取人民的跟从。为了求功，每一个自信可以解决问题的人，都会感觉到别种方案会分散群众对自己的方案的注意和拥护，因之生了不能容忍反对的“思想统制”。 ②在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。虚在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。在一个完全固定的社会结构里是不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。 （节选自费孝通《乡土中国》，有删节） 【乙】 ①在一些地区，“人情”出现了严重的“名实”分离现象。仪式性人情越办规格越高、次数越频繁。一户人家一年要赶近十次人情，“赶人情”成为农村的主要负担，人们谈“人情”色变，寻找各种理由规避人情，却又总是不断地被这样的人情网罗着。原本密切的人情往来能够增进人们的社会性关联和社会资本，生产适合共同体在伦理和功能上维系的基本共识、规范和价值。当仪式性人情“名实”分离之后，人情却成了村庄的一种分离力量，成为人们捞取钱财、收回成本的经营性事物，缺少了原本的“人情味”，人情越来越功利化。同时，仪式性人情的功利化又割裂村庄的日常性人情，人们逐渐退出日常性的人情往来。 ②如果我们从价值生产层面来考察日常性人情和仪式性人情的话，日常性人情是村落价值生产和共同体得以维系的根基，它如文火慢热，却能触动所有的神经，在整个村庄范围内联动起来。仪式性人情则往往是补充，尽管具有爆炸性，却因局限于某个圈子（家族、本家“自己人”）的范围而无法上升到整个村庄，且因其有次数和频率的限制，以及容易产生“名实”分离，对于村庄的社会关联和社会资本而言，功能显然要弱得多。 （节选自杨华《陌生的熟人——理解21世纪乡土中国》，有删节） 1．【甲】文中加点字“口是心非”在文中的意思是________________ 2．赏析【乙】文中画线句的表达效果。 3．下列表述符合文意的一项是（     ）。 A．每一个自信的人都会担心自己的方案不被注意和拥护。 B．在长老权力下，很多家长的意志有时很难真正被落实。 C．人情是村庄的一种分离力量，现在变得越来越功利化。 D．仪式性人情是村落价值生产和共同体得以维系的根基。 4．下列历史事件不能作为“名实分离”论据的一项是（     ） A．赵高指鹿为马 B．陈胜吴广起义 C．慈禧太后垂帘听政 D．司马昭之心路人皆知 5．春节本是阖家团圆的喜庆时刻，然而在消费社会，购买礼物也好，送红包也罢，人情开支越来越大，尤其让很多刚工作的年轻人不堪重负。请用“名实分离”的观点阐释这一现象。 【答案】 1．指口头上、表明上承认长老权力或家长意志，而后辈的实际想法或行动却并不认可 2．画线句以现实生活中“文火慢热”的“慢，久”和“煮的透”这两个特点，生动形象地说明了日常性人情虽没有爆炸性，却能“触动所有的神经”的特点。 3．A 4．B 5．春节作为一个人情往来的重要节日，人们原本的人情互动主要是为了沟通情感、传递祝福，从而“增进人们的社会性关联和社会资本，生产适合共同体在伦理和功能上维系的基本共识、规范和价值”。但实际上，如今，当金钱成为人们表达情感最为重要的方式之一时，礼物、红包等物名为传递祝福，实际上却又暗含了社会地位表现和社会竞争等实际性功能。 （五）阅读下面的文字，完成下面小题。 路过一场雨 秦挽舟 ①天气预报从手机短信里弹出提示，今晚会下雨。于是外婆傍晚便早早把衣服收进里屋，我支着胳膊看外婆包饺子，随时准备着回应她的呼唤。 ②“轰隆隆——” 雷声送达闪电，乌鸦也归巢，在雨夜依偎。 ③“外婆，你们那时候有饺子吃吗？” 我问她。 ④她停下来，认真想了想说：“饺子只有过年的时候才有，平常只有面疙瘩汤。” ⑤“我不喜欢面疙瘩汤，没味道，还是饺子好吃。”我伸手去接她的盘子，见她注视着我，那目光像穿过了雾。我知道，她是想到了她的小女儿，我的妈妈。妈妈在家的时候从来不吃面疙瘩汤，她只说不喜欢面食，我却在和外婆的对视中读懂了这句“不喜欢”。外婆一生清贫，走过最远的路是隔壁镇的集市。她把岁月都给了三个儿女，自己一头扎进名为吃苦耐劳的河。可那时贫瘠的土地漠视了人民的温饱，即便是外婆也难为无米之炊。于是承诺、谎言都满载着希望，却一次又一次地化作了泡沫。 ⑥“你妈妈也不喜欢面疙瘩，怎么都不肯吃，一直跟我闹，半夜饿了就躲起来哭。我没有别的法子，只能哄她骗她，最后再骂她，现在想啊，囡囡，你和你妈妈真像。” ⑦“但是我们现在有饺子吃了，而且你也不会骂我嘛。”我到窗边的柜子上找出开水瓶，给她倒热水洗手。 ⑧ “你妈妈什么时候回来？”外婆感叹地说着，好像想起陈酿的记忆。 ⑨在这有些焦灼地等待中，院外忽然有了光亮，我看着妈妈向我走来，突然想起之前看到过的一张她的照片，被外婆保存的很好，只因岁月，边角有些泛黄：她也是这样走着，短头发长靴子，抿着嘴弯着眉。背后是工厂的铁门，她那时厌恶和想要逃离的地方。 ⑩年轻人看韶光总嫌慢，老人忆岁月总言快。小时候妈妈给我读《包身工》，总是会在最后一段放慢声音：“黑夜，静寂得像死一般的黑夜，但是，黎明的到来，是无法抗拒的。索洛警告美国人当心枕木下的尸首，我也想警告某一些人，当心呻吟着的那些锭子上的冤魂！”我呆愣的双眼里凝固着害怕，也倒映出她的泪水，像永不干涸的湖。妈妈不愿被本地工厂压榨，想要离开却不被外婆允许。日子暗无天光，她的人生好像已经钉在名为“流水线”的牌坊上，高高地立在时代的浪潮中。机器的轰鸣声连日不绝，女工们像提线木偶，机械地分装、填空、上库，白手套、不防尘的面具，和她们的脸一样染上蜡黄。因为是小城里唯一的收入来源，很多人把女儿送来这里做工。教育只属于家里的男孩，做工、嫁人、生子，短短六个字就是她们的一生。刚到工厂时，妈妈像看见面疙瘩汤一样不断哭闹，外婆也像儿时那样哄骗打骂，这是属于她们的阴晴圆缺。别的女工眼中都只剩下漠然，妈妈是寂寂黑夜里唯一的长明灯，可她蜡炬成灰，却只能照亮自己的心。我的妈妈，在经历了一年徒劳的抗争后终于明白，她不是依偎于巢的燕，而是注定要搏击长空的鹰。燕有巢即安然，而鹰只向往外面的天空。于是她下定决心，买了人生的第一张火车票，在三十年前顶着飘摇的风雨，逃离了这座她生活了十八年的小城。 ⑪妈妈仍然留有遗憾的是，家乡的女工们大多早早地嫁人，在小城的浸润中变得市侩而尖利，短暂的共事岁月无法改变她们之间几十年积累下来的代沟。“如果当时我们一起反抗，是不是大家都会变得更好？”已过不惑，妈妈仍然有着这样的心结。我总是扳着她的肩膀，看着她温柔的眼睛告诉她：“我不知道她们会不会后悔，但是我知道你一定不会后悔。”我心里明白，对于一只仅仅见过沙滩的寄居蟹而言，如果它说“我要去看看大海”，那么风浪便不会是阻拦它的理由。 ⑫后来的日子，小城找到了新的发展方向，于是抛弃了已经江河日下的工厂，再也没有令人厌恶的空气和像笑面虎一样的人。外婆一直住在现在这座老宅里，邻居换了一波又一波，她总是对他们提到自己的小女儿，比起两个儿子，囡囡更让她骄傲。 ⑬“你有很想家很想家的时候吗？”记得我曾问过她。 ⑭“有。有一次我到老街去买布料，被一辆车撞到了，虽然没什么大问题，但车来的一瞬间和我跌坐在地上的时候，就特别想家。”她轻描淡写，我却惊心动魄。 ⑮“你想的哪是家，估计只是外婆。”我靠她近了些，牵起她的手。 ⑯“你外婆对我来说就是家啦……当时也是真的任性，说走就走了，十年不跟家里联系，就留了封信。不过有你舅舅们在家，我觉得我走了也没什么问题。”这种时候，思念就攀爬到她的心里，覆盖住最早反抗无果时的记忆，只剩下愧疚。 ⑰“妈妈，你真的很勇敢。外婆不会怪你的，你们都很爱对方。” ⑱多年前下在火车站的那场瓢泼大雨，冲走了稚嫩，也带来了风雨过后更多的的决心和勇气。妈妈仿佛永远有着精力和热忱，如书中所说，岁月不败美人。我很爱她，在我心里，她就是一场三四月的春雨，新燕筑巢，嫩柳抽芽，对我的言传身教润物无声。庭院的地上一片狼藉，可春雨却在向我温柔地靠近。 ⑲我对着她喊：“妈妈，你错过了今天晚上的雨！” ⑳她疑惑地问：“我来的路上好像没下雨呀？” ㉑我抬头看天，黑夜似乎发生了一些变化——云层被弯月点亮了一角，在星星的陪伴下更显缱绻。我们仅仅路过了这一场雨，而人生多风波，变幻莫测。雨过天晴也好，朗月疏星也好，总会有适合翱翔的天气，和永远可以依靠的港湾。 1．第⑩段划线句情感深沉，令人动容，请从语言运用的角度加以赏析。 2．文中多次写到“雨”，赏析“雨”在全文构思中的作用。 3．班刊中有“亲情”、“奋斗”和“成长”三个专栏，你认为这篇文章应该编入哪个专栏？请说明理由。 4．本文写到了母亲和外婆的矛盾。请结合全文，综合运用材料一和材料二的观点，阐释这种矛盾的成因。 【材料一】 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，长于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。……自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。……但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程。 ——《乡土中国·血缘和地缘》 【材料二】 乡土社会环境固定，……在人事范围中，长老保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统治。在这里不发生“反对”，长老权力也不容忍反对。 ——《乡土中国·名实的分离》 【答案】 1．“凝固”一词凸显母亲朗诵这段话时给我带来的震撼程度之深，以孩童的视角，体察母亲的情绪侧面凸显母亲朗诵《包身工》时对“包工头”的憎恶，用比喻和夸张，表现母亲对不愿被工厂压榨，又不被允许逃离现实世界的绝望。 【解析】本题考查学生鉴赏文本语言的能力。 “我呆愣的双眼里凝固着害怕”中的“凝固”一词凸显母亲朗诵这段话时给我带来的震撼程度之深，表现了作者的害怕之情，以孩童的视角，体察母亲的情绪，侧面凸显母亲对书中的“包工头”和现实中的工厂的痛恨，同时也表现了母亲工厂如包身工般非人的生活。“像永不干涸的湖”运用了比喻和夸张的修辞手法，将妈妈的泪水比作永不干涸的湖，生动形象地表现了工厂生活带给她的深重苦难。 2．①线索，串联故事的关键情节，当年的母亲在大雨中离家远行，外出打拼，而今我们又在暴风雨即将来临之际等候母亲归来。②“雨”又有很强的象征意蕴，喻指人生的风波，引出风波必将过去，大部分的“雨”我们仅仅是路过，而人生最终的归宿是生命中珍贵的情感还象征了母亲对我润物无声的精神引领，人生需要奋斗拼搏，勇于走出舒适圈，又不能丢失珍贵的亲情与家的归宿。③凸显母亲不畏风雨，敢于拼搏的精神。 【解析】本题考查学生分析文章形象和重要情节的作用的能力。①线索，串联故事的关键情节。依据原文18段“多年前下在火车站的那场瓢泼大雨，冲走了稚嫩，也带来了风雨过后更多的决心和勇气”可知，当年的母亲在大雨中离家远行，外出打拼；再依据原文第1段“天气预报从手机短信里弹出提示，今晚会下雨”和第8段“‘你妈妈什么时候回来？’外婆感叹地说着，好像想起陈酿的记忆”可知，我和外婆又在暴风雨即将来临之际等候母亲归来，贯穿了全文，使思路更清晰，结构更完整。②“雨”又有很强的象征意蕴，喻指人生的风波。依据原文21段“我们仅仅路过了这一场雨，而人生多风波，变幻莫测。雨过天晴也好，朗月疏星也好，总会有适合翱翔的天气，和永远可以依靠的港湾”可知，风波必将过去，大部分的“雨”我们仅仅是路过，而人生最终的归宿是生命中珍贵的情感；依据原文18段“妈妈仿佛永远有着精力和热忱，我很爱她，在我心里，她就是一场三四月的春雨，新燕筑巢，嫩柳抽芽，对我的言传身教润物无声”可知，还象征了母亲对我润物无声的精神引领，人生需要奋斗拼搏，勇于走出舒适圈，又不能丢失珍贵的亲情与家的归宿。③凸显母亲不畏风雨，敢于拼搏的精神。依据原文18段“多年前下在火车站的那场瓢泼大雨，冲走了稚嫩，也带来了风雨过后更多的决心和勇气”可知，母亲不畏生活中的“风雨”，走出了自己想要的一条路，歌颂了母亲的勇敢和坚强。 3．我认为应编入“亲情”专栏。文章虽然写到了母亲敢于走出舒适圈奋斗拼搏的过程，，（扣“奋斗”专栏）但最终母亲表达了当年对抗外婆，且将外婆留在老家的行为表达了愧疚之意，逐渐认识到亲情是人生最重要的归宿，（梁老师补充）虽然有成长主题，但是是在对亲情的感悟中凸显出来的，应该包含在“亲情”的主题内本文的内容与主题都围绕“亲情”展开，因而应归入“亲情”专栏。 我认为应编入“成长”专栏。文章虽然写到了母亲敢于走出舒适圈奋斗拼搏的过程，（扣奋斗）以及最终意识到亲情的重要性而产生的对外婆的愧疚。（扣成长）但这正是母亲一路成长后获得的体验，年轻时总是更多地考虑自己事业与梦想，在岁月的流逝中，逐渐认识到亲情的重要，这是生活教会母亲的感悟，尤其是在她又为人母，不舍得我离开她身边后，方体会当外婆当年的落寞，因而，成长是贯穿在母亲形象中的主题词 【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。认为这篇文章应该编入哪个专栏，意味着文章的内容和主题的倾向性。解答时注意联系文本分析，答案具有灵活性，自圆其说即可。我认为应编入“亲情”专栏。主题上，本文主要写外婆和妈妈的亲情，虽然妈妈逃离家庭，逃离小城，敢于走出舒适圈奋斗拼搏的过程，但还是非常想念外婆，且将外婆留在老家的行为表达了愧疚之意，外婆也以妈妈为骄傲。情节上，本文都是围绕亲情展开的，从开头我与外婆的温馨画面，到谈起母亲的过往，最后母亲和外婆互相理解，散发着浓浓的亲情。因而更应归入“亲情”专栏。我认为应编入“成长”专栏，文章虽然写到了母亲经历在外拼搏后，最终意识到亲情的重要，但这正是母亲一路成长后获得的体验，年轻时总是更多地考虑自己事业与梦想，去外边打拼，去寻找属于自己的生活，在岁月的流逝中，逐渐认识到亲情的重要，这是生活教会母亲的感悟，感悟到人生需要奋斗拼搏，勇于走出舒适圈，又不能丢失珍贵的亲情与家的归宿。因而，成长过程中的情感体悟最为动人，更应归入“成长”专栏。 4.婆习惯于这种“生于斯、长于斯”稳定。外婆认为女儿也应延续这种血缘带来的稳定，并且作为“母亲”，外婆认为自己的权力是不容反对的。而母亲生活在新时代，接受了新观念，有了更强的独立意识和实现自我价值的“需求”，不再为了一份仅能维持温饱的工作而甘受剥削，因而与母亲产生矛盾。母亲最终的出走体现了乡土社会向现代社会的变迁，体现了流动的必然。 【解析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。依据材料一“血缘是稳定的力量，在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”可知，本材料的观点是：传统社会是基于血缘关系的社会，血缘是稳定的力量，稳定拒绝流动。再结合原文第5段“外婆一生清贫，走过最远的路是隔壁镇的集市”和“教育只属于家里的男孩，做工、嫁人，生子，短短六个字就是她们的一生，刚到工厂时”可知，外婆一生清贫，走过最远的路是隔壁镇的集市，可以说对于外婆一生来说，她的生活是稳定的，是不流动的，所以外婆把母亲安排在了具有稳定性质的工厂上班。依据材料二“社会变迁常是发生在旧有的社会结构不能应付新环境的时候，旧的生活方法有习惯的惰性，但是如果它已不能答复人们的需要，它终会失去人们对它的信仰”可知，本材料的观点是：随着时代的变迁，旧的生活方法已经不能满足人们的需要，就会有人去探寻新的方法。再结合原文第10段“我的妈妈，在经历了一年徒劳的抗争后终于明白，她不是依偎于巢的燕，而是注定要搏击长空的鹰。燕有巢即安然，而鹰只向往外面的天空，于是她下定决心，买了人生的第一张火车票，在三十年前顶着飘摇的风雨，逃离了这座她生活了十八年的小城”可知，母亲对于当时一成不变的生活感到了厌倦，看不到希望，于是她进行了命运的抗争，去外边打拼，去寻找属于自己的生活，因而与母亲产生矛盾。矛盾的成因是“稳定的传统社会”正在逐渐走向“自由现代的社会”的表现，是社会变化的产物，也是必然的结果。 （六）阅读下面的文字，完成下面小题。 老来割麦 蒲楠 ①栀子花的香在村子里荡来荡去，猛烈得很，哦，是割麦时间了。确实是这样，麦子黄了，麦子熟了，一棵棵沉醉的麦穗，饱饱地低着头，麦粒的香味也从穗的缝隙里渗出，悄悄地香。这香和栀子的香不同，婉约而不张狂，提示着人们该磨镰了，该下地了。 ②顺爷起得很早，他要乘着星露割麦，麦在一夜的露水里柔和，麦秸柔和，穗也柔和，不会碰一下就爆裂了。顺爷磨了一夜镰，实际上是用锉刀锉的，弯月样的锯镰刀，长了碎碎的牙齿，要一个个锉，否则镰刀锋利不起来，割起麦子费力不说，还拖泥带水。顺爷边磨镰边听收音机，习惯了，收音机播天气预报，明天天气晴好，适合开镰。 ③一夜的星露果然是好，麦子们都还在露水里睡觉呢。顺爷自小就听老人说，露水是星星上落下的，所以就叫星露。星露好，新鲜，庄稼们爱这口。 ④今年的麦长得好，风调雨顺，长得厚实。顺爷找了个田嘴下地，顺手挽了把麦子，刚要发力，却听到相邻的麦地有“唰唰”的镰刀摩擦麦秸的声音。 ⑤还有比顺爷更早的人呢。顺爷知道是谁，他喊了声：六哥，割麦呀，还活着！ ⑥六哥从麦地里抬起头，不阴不阳地回了句：承情，还活着，睡地上垫席子哦。 ⑦顺爷七十二岁了，六哥比顺爷大上两岁，都是村中老人了。 ⑧干巴巴的对话结束了，顺爷和六哥都一心向麦，使着劲割起麦子来，一地的麦，要割上大半天时间的。 ⑨顺爷和六哥的麦地都不大，亩把田的样子，真是田地多了，还真种不动。 ⑩人不服老不行。年轻时顺爷种地可是一把好手，三五亩一天就能割个干净，镰刀挥起，一道优美的弧线划去，麦就倒了一片。现在差多了，几行麦子割下来，腰像要断了样，弯不下直不起。 ⑪顺爷割了一气，汗流进眼里、嘴里，嗓子直冒烟，缓缓地挺起腰，对着邻地说：六哥歇会儿吧，也没多少活儿。六哥回应：歇啥，不怕慢，就怕站，慢慢干。六哥不抬头，但“唰唰”的声音明显慢了下来。顺爷还听到六哥在嘟囔：不知明天的太阳可照我。不多的对话在麦穗间传来传去，幽幽的，似乎是这块地上唯一的声音。 ⑫麦实在是长得好，可割麦的人呢？只管种不管收，可不是庄稼人的作派。 ⑬还真是的，村里青壮年都跑城里去了，田又怕空着，疏疏地撒上种子，一副靠天收的模样，天和地都发了力，收获就在眼前，可怎么就忘了收割呢？ ⑭顺爷想不明白，电话没少打，通知城里的人回来割麦。城里的人感谢归感谢，可就是人不回来。去年的麦，就有不少烂在田里，好了麻雀和喜鹊们。 ⑮六哥自言自语：他们都不回，还说，一亩田的收成，不如城里干两天的。唉，田不收，吃啥呀。 ⑯顺爷明白，六哥也一定打了无数电话，捂着嘴没笑出声来。 ⑰顺爷问六哥：怎么不进城去？在家当孤鬼。六哥反问：你呢，家的灯盏亮些？ ⑱这话是不用回答的，舍不得离开家，舍不得脚下的地，种了一辈子的地，地熟了，离不开人呢。 ⑲顺爷和六哥都有不少承包地，儿孙们作主，大多流转给别人种，留下的地，是顺爷和六哥硬坚持的，这地是他们立根的地方。 ⑳留下的地，顺爷不让别人插手，六哥也是，当孩子服侍，麦自然长得好，长得厚。 ㉑小两岁还是不一样，顺爷超前割完了，六哥的地还剩下一垄。顺爷从麦棵间插了过去，对头地割将起来。六哥没说什么，乡里乡亲相互帮衬，再正常不过了。六哥突然笑出了声：顺子还记得不，过去为一拃宽的地，还打过架呢！顺爷答腔：记得，现在我把这地都给你，你可种得动？又是无话，只听到“唰唰”的声音紧一下慢一下。 ㉒两块地割完了。割完的两块地陷在大片的麦地中央，像是两只眼睛，沉浸地看着天空。六哥和顺爷坐在田埂上，各自想着心思。想什么呢？俩人对望一眼，如是同时冒出了一句：走吧，该回了。 ㉓气歇顺了，顺爷问六哥：明年还种吗？六哥斩钉截铁：种，没种够！你呢？顺爷也毫不含糊：种，走不动，爬也爬来。 ㉔顺爷叹了口气：舍不得呀！六哥叹口气：舍不得哦！ ㉕六哥突然很神秘地对顺爷说：告诉你，我大孙子要回村子了，说是再创业，种田呢！ ㉖顺爷说：真的呀！真好。 ㉗六哥说：真的，儿子敢不同意，打断他的狗腿。嗯，真好！ ㉘割完的麦地，麦茬留得整齐，小风吹过，一浪浪地腾着涟漪，而留在麦茬间的花生，正嫩嫩吐绿，这是顺爷和六哥套种的。 1．请从描写的角度赏析第①段画线句。 2．结合材料，请评析小说中塑造的顺爷和六哥这类人物形象。 3．有人评价这篇小说“在温暖与希望中又隐约闪现伤逝情绪”，请结合文本具体分析。 4．费孝通先生在《乡土中国》“名实的分离”一章中写道： 名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。在一个完全固定的社会结构里不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速的变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。 请利用本材料中相关论述分析上面这个故事。（不超过100字）。 【答案】 1．（1）通过视觉和嗅觉的描写，刻画了麦子成熟时刻的丰收画卷；（2）运用拟人修辞，传达出农人丰收在望的喜悦和对庄稼的深厚感情。 【解析】本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。“沉醉”“饱饱地”“低着头”运用拟人手法，形象生动的描写麦子熟了的状态；“一棵棵沉醉的麦穗，饱饱地低着头”从视觉的角度描写麦子成熟的形态，“麦粒的香味也从穗的缝隙里渗出，悄悄地香”从嗅觉的角度描写成熟麦子的香气，视觉和嗅觉相结合，描画了庄稼成熟时的丰收画卷，传达出农民对丰收的喜悦之情。 2．顺爷和六哥是老一辈农民的代表。①他们年事已高乘着星露割麦，麦子“长得厚实”和“麦茬留得整齐”，表现出勤劳质朴、善于耕种、辛勤劳作的农民形象。②他们留乡精心耕种，不愿离开土地远行，表现出珍视土地、守护土地的农民形象。③农村青壮年都外出务工赚钱，只剩下顺爷、六哥留守乡村，表现出年老孤独的形象。 【解析】本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。如“顺爷找了个田嘴下地，顺手挽了把麦子，刚要发力，却听到相邻的麦地有‘唰唰’的镰刀摩擦麦秸的声音”“使着劲割起麦子来”，这是写顺爷和六哥乘着星露割麦子的动作，因为此时割麦“麦秸柔和，穗也柔和，不会碰一下就爆裂了”，这是通过动作描写展现二人对土地的热爱和辛勤劳作的特点。如“小东西们，田不收，吃啥呀”“怎么不进城去”“舍不得呀”“告诉你，我大孙子要回村子了，说是再创业，种田呢”“真的呀！真好”“真的，儿子敢不同意，打断他的狗腿。嗯，真好”，这是写二人的对话，通过语言描写可以看出二人对土地的眷恋，因眷恋而不舍故土，不愿进城，也可以看出二人不顾年长而执着种地的特点。写二人种的麦子是“长得厚实”，他们割过麦子留下的麦茬是“整齐”的，这是通过环境描写烘托二人善于耕种的特点。“现在差多了，几行麦子割下来，腰像要断了样，弯不下直不起”“不多的对话在麦穗间传来传去，幽幽的，似乎是这块地上唯一的声音”“么不进城去？在家当孤鬼”体现出两位老人留守田地的孤独。 3．温暖希望：①小说中顺爷和六哥眷恋故土，珍视土地、勤劳质朴、乐于助人，具有值得传承发扬的可贵品质；②小说中写道“大孙子回村子创业”，象征着青壮年对祖辈事业、农业的回归与继承，代表着农村新生的希望与光明的未来；③小说结尾作者寄寓景物以象征意义，预示着农村改革、农业发展必将如嫩芽吐绿，充满勃勃生机。伤逝情绪：①小说中农村青壮年都外出务工赚钱，只剩下年老孤独的顺爷、六哥留守乡村；②进城务工、乡村土地流转，使得人地关系不再像以前那么紧密，变得疏远；③流露出对社会转型时期传统乡土文明不可避免地远逝的不舍与伤感。 【解析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。由题干可知，考生需要到文中找到能体现“温暖希望”和“伤逝情绪”的内容，并分点进行分析。“温暖希望”是文中展现出的明朗的一面：如文中塑造了两个农民的形象，顺爷和六哥一个七十二岁，一个七十四岁，“顺爷起得很早，他要乘着星露割麦”“还有比顺爷更早的人呢”，他们勤劳，大早上就起床割麦；“留下的地，是顺爷和六哥硬坚持的，这地是他们立根的地方”“这话是不用回答的，舍不得离开家，舍不得脚下的地，种了一辈子的地，地熟了，离不开人呢”，他们热爱家乡和土地，在村里青壮年都出城务工时，还能坚守土地，坚持种田；“六哥的地还剩下一垄。顺爷从麦棵间插了过去，对头地割将起来。六哥没说什么，乡里乡亲相互帮衬，再正常不过了”，他们热情淳朴，互相帮衬，乐于助人。如文章最后“六哥突然很神秘地对顺爷说：告诉你，我大孙子要回村子了，说是再创业，种田呢”，六哥大孙子要回村创业意味着新生代年轻人又重新重视乡村土地，愿意回到乡村，耕作土地，暗示着将有下一代新人继承顺爷和六哥的衣钵，农村土地不会荒芜，农村发展将会有光明的未来。如小说的结尾用麦茬地的优美景象来揭示劳动创造了美、劳动者赋予了大自然诗情画意，令人赏心悦目，回味无穷，作者寄寓景物以象征意义，预示着农业发展必将如“麦茬间嫩嫩吐绿的花生”，充满生机。这些都给人温暖和希望。“伤逝情绪”是小说中流露出的令人伤感的一面。如“村里青壮年都到城里去了”，剩下的都是像顺爷、六哥这样的老人，他们独自守着乡村，种着土地，即使到了收获的季节，这些青壮年都不愿意回来收割。如青壮年认为“一亩田的收成，不如城里干两天的”“儿孙们作主，大多数地流转给别人种”“流转出的地……那些种地的人不下功夫，花拳绣腿”，青壮年进城，土地流转，种地的人不精心，而文本二中提到人和土地的关系应是密不可分的，而现实却是变得疏远了。由这些可以看出人与土地的关系不在紧密，传统的乡土文明在当下社会的转型时期不可避免地消逝，这些令人伤感和不舍。这些都是“伤逝情绪”的流露。 4．顺爷与六哥是老一辈农民的代表，他们以食为天，一辈子依恋土地，离不开土地，体现了农民与土地之间密不可分的关系，这是一种传统的乡土文明；而中国乡土社会进入社会转型期，进城务工、乡村土地流转等社会变迁，人与土地的关系不再像以前那么紧密，变得疏远了。 【解析】本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。小说中“只管种不管收，可不是庄稼人的作派”“田又怕空着，疏疏地撒上种子，一副靠天收的模样，天和地都发了力，收获就在眼前，可怎么就忘了收割呢？”“田不收，吃啥呀”“舍不得离开家，舍不得脚下的地，种了一辈子的地，地熟了，离不开人呢”顺爷与六哥是老一辈农民的代表，他们以食为天，一辈子依恋土地，离不开，体现了农民与土地之间密不可分的关系，这是一种传统的乡土文明；而“他们都不回，还说，一亩田的收成，不如城里干两天的”“顺爷和六哥都有不少承包地，儿孙们作主，大多流转给别人种”体现了进城务工、乡村土地流转的社会变迁，社会转型时期，人地关系不再像以前那么紧密，变得疏远了。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $$