《乡土中国》第十二章《血缘和地缘》-整本书阅读《乡土中国》教考融合专练（全国通用）

第十二章 《血缘和地缘》 一、章节导读 ①缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 >>>段意：血缘社会的特点是人和人之间的权利与义务根据亲属关系来决定。 ②生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用，生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。 >>>段意：社会变化的速率决定血缘作用的强弱。 ③血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则（我们有谁曾认真地怀疑过这事实？我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由？）社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。 >>>段意：血缘所决定的社会地位不容个人选择。 ④血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯、死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 >>>段意：在稳定的社会中，地缘是血缘的投影，二者不可分割。 ⑤在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的含义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 >>>段意：在人口不流动的社会中，血缘和地缘是合一的。 ⑥但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。 >>>段意：伴随着人口的繁殖，血缘社群也会不断扩大和分裂。 ⑦如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。就拿我们自己来说吧，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 >>>段意：在乡土社会里，地缘的分离不能割断血缘的联系。 ⑧很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上这在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”的。 >>>段意：漂流异地、互相没有血缘关系的人，很难结成纯粹的地缘关系。 ⑨我在江村和禄村调查时都注意过这问题：“怎样才能成为村子里的人？”大体上说有几个条件：第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。这几个条件并不是容易的，因为在中国乡土社会中土地并不充分自由买卖。土地权受着氏族的保护，除非得到氏族的同意，很不易把土地卖给外边人。婚姻的关系固然是取得地缘的门路，一个人嫁到了另一个地方去就成为另一个地方的人（入赘使男子可以进入另一地方社区），但是已经住入了一个地方的“外客”却并不容易娶得本地人做妻子，使他的儿女有个进入当地社区的机会。事实上大概先得有了土地，才能在血缘网中生根。——这不过是我的假设，还得更多比较材料加以证实，才能成立。 >>>段意：拥有土地大概是一个人在乡土社会血缘网中生根的前提。 ⑩这些寄居于社区边缘上的人物并不能说已插入了这村落社群中，因为他们常常得不到一个普通公民的权利，他们不被视作自己人，不被人所信托。我已说过乡土社会是个亲密的社会，这些人却是“陌生”人，来历不明，形迹可疑。可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。 >>>段意：寄居在血缘性社区边缘的人，因其“陌生”的特性能在乡土社会中找到特殊的职业。 ⑪亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关、有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回账，意思是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 >>>段意：亲密的血缘关系中充满着互相拖欠的未了的人情。 ⑫但是亲属不管怎样亲密，终究还是体外之己；虽说痛痒相关，事实上痛痒是走不出皮肤的。如果要维持这种亲密团体中的亲密，不成为“不是冤家不碰头”，也必须避免太重叠的人情。社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长，但是如果是一面倒，社会关系也就要吃不消，除非加上强制的力量，不然就会折断的。防止折断的方法之一是减轻社会关系上的担负。举一个例子来说：云南乡下有一种称上的钱会，是一种信用互助组织。我调查了参加的人的关系，看到两种倾向，第一是避免同族的亲属，第二是侧重在没有亲属关系的朋友方面。我问他们为什么不找同族亲属入？他们的理由是很现实的。同族的亲属理论上有互通有无、相互救济的责任，如果有能力，有好意，不必入就可以直接给钱帮忙。事实上，这种慷慨的亲属并不多，如果拉了入，假若不按期交款时，碍于人情不能逼，结果也吹了。所以他们干脆不找同族亲属。其他亲属如舅家的人虽有入的，但是也常发生不交款的事。我调查时就看到一位首为此发急的情形。他很感慨地说：钱上往来最好不要牵涉亲戚。这句话就是我刚才所谓减轻社会关系上的担负的注解。 >>>段意：维持亲密关系也必须避免太多重叠的人情，以减轻社会关系上的负担。 ⑬社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种可以当场清算的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义地说就是生意经，或是商业。 >>>段意：单靠人情不易维持复杂的人际交往中权利和义务的平衡，于是商业就应运而生。 ⑭在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相通，只在清算方式上有差别。以馈赠来经营大规模的易货在太平洋岛屿间还可以看得到。Malinowski所描写和分析的Kulu制度就是一个例证。但是这种制度不但复杂，而且很受限制。普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。我常看见隔壁邻舍大家老远地走上十多里在街集上交换清楚之后，又老远地背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换的么？这一趟是有作用的，因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生”人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。 >>>段意：“街集”的出现，表明商业关系是在血缘关系之外建立的。 ⑮在从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位就有了特殊的方便了。寄籍在血缘性社区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。 >>>段意：寄居在血缘性社区边缘上的“外边人”逐渐成为商业活动的媒介。 ⑯地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。 >>>段意：地缘是从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。 ⑰从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 >>>段意：点明社会形态从血缘结合发展到地缘结合的重大意义。 （正文选自《乡土中国》，人民文学出版社2020年版） 二、导 图 梳 理 三、学习重点 1.中国从人情性的血缘性乡土社会是如何向商业性的地缘性现代社会演变的？ 血缘性交易以人情来维持，相互馈赠，权利和义务要平衡，时间拉得很长。当人与人关系繁重无法维持权利和平衡时，产生了当场清算“钱上往来”的商业。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，商业是在血缘之外发展的。商业以权利和义务以货币清算为媒介，强调理性，注重契约。 2.在由血缘结合到地缘结合的转变过程中，中国传统家庭模式面临着什么样的变化与挑战？ 家庭规模小型化，结构简单化；家庭的经济合作、生产功能呈逐渐弱化之势；家庭承担的教育、社会化功能也呈弱化之势；家庭提供精神慰藉的职能越来越受重视，而空巢家庭和代际居住别离现象值得注意。 3.费孝通说“籍贯只是'血缘的的空间投影’”，结合原文谈谈你的理解。 乡土社会是缺少变动的血缘社会，大家依据血缘关系聚族而居形成家族，形成村落。血缘与地缘合一是社区的原始状态。家族多余的人口会“宣泄”出去，但家族的“老根”是不常动的。分出去的人垦荒，逐渐繁殖成村落，即新的家族，但与“老根”保持着血缘的联系。“老根”就是籍贯，新的家族早已发生地缘变化，但地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系，即无法依据地缘关系生成“老根”。籍贯上仍然认同“老根”的异地家庭或家族，是血缘的异地认同，即“籍贯只是’血缘的空间投影’”。 4.费孝通在《江村经济：中国农民的生活》中说：我未听说一个外来人竟需要在本村住多久才能算作本村人，但是我却听说过：外来人的孩子，虽生于本村，仍像其父母一样，被视作外来人。”根据原文内容，请你谈一谈：为什么外来人不容易被视作本村人？他们怎样做才能被视作本村人？ 大乡土中国是一个稳定的血缘关系社会，具有血缘关系的人才能被视作本村人。外来人与所寄居的村落之间不构成血缘关系，而仅仅是地缘关系。即使是下一代，如果没有与本村人联姻，也不构成血缘关系，因此不容易被视作本村人。 外来人被视作本村人需要满足的条件是：在村子里有土地或通过婚姻进入当地的亲属圈子。 5.中国是如何从人情性、血缘性的乡土社会向商业性、地线性的现代社会演变的？ 乡土社会中，往来交易是血缘性的，以人情来维持，相互馈赠，权力和义务需要平衡，时间拉得很长。当人与人的关系繁重到无法维持权利和义务的平衡时，当场清算的“钱上往来”式商业就产生了。从街集贸易发展到店面贸易的过程中商业是在血缘之外发展起来的。商业以货币作为清算的单位和媒介，强调理性，注重契约。 四、教考融合练习 （一）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。这是血缘社会的基础。血缘所决定的社会地位不容个人选择。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，这分裂出来的部分到别的地方去找耕地。 很多离开老家漂流到别地方去的并不能象种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。商业是在血缘之外发展的。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。 （摘编自费孝通《乡土中国•血缘和地缘》） 材料二： 中国古代以宗法血缘为基础，实现家国同构。上自皇帝下到黎民百姓，都依照血缘关系确立等级尊卑，并在此基础上亲亲尊尊，进而形成了古代基层社会的长老与绅治、乡里制度、乡约模式等传统的社会治理方式。 中国古代社会以自给自足的自然经济为基础，农民对于土地的依赖程度较高，人口流动规模十分有限。在一定区域内，往往由固定的家族形成自然村落，这就为血缘和地缘在基层的连接提供了条件。通过血缘与地缘的连接，宗族治理与地方行政管理结合起来，在乡村社会形成一套自我管理与民间秩序自我维护的机制。 这种基层社会自我管理，尽管在形式上皇权不下县，实际上国家政权，通过基层组织和地方中间力量，实现对基层社会的控制，保证基层社会秩序的稳定。这样一种稳定的基层社会结构，国家权力与基层社会的连接往往借助宗族、长老、乡绅这些介于官民之间的中间力量，他们通过与官方合作，或独立办理基层行政事务，或充当地方领袖的角色，在古代社会长期得以延续。 中国历代都有基层组织，如不同时期的乡里、保甲、村社等。尽管这些基层组织不属于行政区划的范畴，但它们在地方行政管理中发挥着重要作用。以秦汉的乡里组织为例，在县一级分成若干乡，乡下设里，里下为什伍组织，整编基层百姓进行组织管理。乡的长官为有秩和啬夫，负责赋税征收、民政管理、纠纷诉讼等事务处理；乡里还设有三老，掌管教化，以礼制劝民向善。此外还设有乡佐和游徼，分别负责赋税和治安工作；里设里正、里典，主要负责里中事务，按规定掌管百家；再往下的什、伍分别以十家或五家为单位，设什伍长一人，什伍组织内部相互监督，实行连坐。 这样以地缘为基础的基层组织模式，将分散的小农纳入国家的控制系统中来，不仅稳定了基层社会秩序，还有助于中央政权对乡村社会的控制。因此，此后历代的基层社会，大致都采取了这一模式，在古代中国的社会治理中发挥了独特的作用。 （摘编自钱杭《血缘和地缘之间》） 1.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.契约的完成是权利义务的清算，它需要信用和法律的支持，所以契约一旦签订就必须遵守，否则就难以承受违约的巨大损失。 B.现代社会人口流动性大，不同血缘和地域的人聚居在一起，血缘亲情已被理性支配的契约所取代，这种陌生人组成的社群更需要契约来管理。 C.通过血缘与地缘的连接、宗族治理与地方行政管理的结合，中国古代乡村社会形成了一套自我管理、民间秩序自我维护的机制。 D.中国古代的基层组织运行模式在社会治理中发挥了重要作用，因此历代的基层社会都采用了这一模式。 2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.血缘社会大致上是稳定的，在这缺乏变动的文化里，长与幼之间就产生了社会的差次，年长的对年幼的具有权力和强制地位。 B.血缘社会中地缘不过是血缘的投影，人一出生就决定他的地，家族世世代代“生于斯，死于斯”，把人和地的因缘固定了。 C.血缘社会中不存在交易，仅是出于人情的相互馈赠，而地缘社会是商业发展的基础，商业则不讲人情，一切交易都得当场算清。 D.一个血缘社群繁殖到一定程度，生存就难以保障，就会有人离家到外乡生活，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。 3.下列选项，最不能支撑材料二观点的一项是（ ） A.古代基层组织有维持乡里治安的责任，如宋代规定发现同保内犯“强窃盗、杀人放火”等案件，要随时纠告。 B.古代基层组织因信息传输速度太慢，导致各类信息不能及时向下传达，底层信息又难以上传，治理体系容易出现脱节现象。 C.古代基层组织中的乡官一般由当地有影响的宗族长老、乡绅担任，他们了解民情且有威信，利于办理乡里事务。 D.古代基层组织参与基层司法事务，如唐代里正、坊正有权对户婚、田土、斗殴之类的民事纠纷进行调解、处理。 4.费孝通先生的《乡土中国》以见解精辟、论述严谨见称，请简要梳理材料一的行文脉络。 5.两则材料都在讨论“血缘和地缘”的关系，但在论证角度上又有所不同，请简要分析。 （二）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕"算账"。"算账""清算"等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 但是亲属不管怎样亲密，终究还是体外之己。如果要维持这种亲密团体中的亲密，不成为"不是冤家不碰头"，也必须避免太重叠的人情。社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长，但是如果一面倒，社会关系也就要吃不消，除非加上强制的力量，不然就会折断的，防止折断的方法之一是减轻社会关系上的担负。举一个例子：云南乡下有一种称上寅的钱会，是一种信用互助组织。我调查了参加宣的人的关系，看到两种倾向，第一个是避免同族的亲属，第二是侧重在没有亲属关系的朋友方面。我问他们为什么不找同族亲属入寅？他们的理由是很现实的。同族的亲属理论上有互通有无、相互救济的责任，如果有能力，有好意，不必入寅就可以直接给钱帮忙。事实上，这种慷慨的亲属并不多，如果拉了入寅，假若不按期交款时，碍于人情不能逼，结果寅也吹了，所以他们干脆不找同族亲属。我调查时就看到一位窦首为此发急的情形。他很感慨地说：钱上往来最好不要牵涉亲戚。这句话就是我刚才所谓减轻社会关系上的担负的注解。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 材料二： 在中国人的社会交换体系中，人情是一个核心性的概念。我以对下岬村送礼规则和多种形式的互惠的讨论来探讨人情。尽管互惠作为一个抽象原则也许存在于每一个社会，但事实上在社会生活的特定情境中它如何调节人的行为仍然不得而知。于是我开始探究赠礼、受礼和回礼的具体活动，逐渐发现下岬村民中有四种通行的礼物交换规则，其中每一种都从一个不同的角度反映出互惠原则。 第一个规则是，常人总是以互惠的方式与他人往来。这种互惠以长期的赠礼、受礼和回礼的义务为特征。正如谚语“礼尚往来”，村民们将第二个字“尚”写成“上”，“礼”理解为“礼物”。村民眼中的“礼上往来”意味着“人们以礼物交换的方式来往”。礼物馈赠的第二个规则是，无论在亲属意义还是在社会意义上，随礼不能打破现存的社会地位等级体系。为了遵守规则，避免由于无知而带来的尴尬，许多村民愿意与同等身份的人一同去参加仪式活动，尤其是参加村外的仪式活动。受访者们也告诫我不要拘泥于送礼的固定标准，因为还有第三条规则，地方上称为"礼从往来"，或"根据以往的相互关系来置礼"。在这条规则下，村民们能调节他们相互之间的馈赠关系。 第四条规则涉及到回礼的方式。村民们一致认为，一个受人尊敬的人应该避免把礼物交换视为还债。最通常的方式是略增回礼的价值，如果处理不当，就会给人一种还债的印象。下岬村村民不愿理清他们之间礼物交换的往来账目，这样他们就能保持与他人的积极往来。正像社会学家布迪厄所指出的，“【甲】在任何一个社会可能都能观察到，如果不想造成侮辱，回礼必须被推延并有所不同，因为立即送回完全相同的物品显然等于是一种拒绝”。当一个人通过增加价值来置办一件不同的回礼时，他不能增加太多，以免对受礼者造成异常的压力。用地方话来说，也就是礼大压死人的意思。正如一个老村民所说：“【乙】如果你回一份太大的礼，你就是在给受礼的人添麻烦，因为他下次就得加大礼物来还给你，如果这个人又正好手头上没钱，不能回一份更大的礼，他就会恨你的礼。” 显然，互惠的原则充当着下岬村中礼物交换的基本原则，但是，下岬村（也许是整个中国农村）多数的社会交换规则可能而且经常是在众多因素的影响下，根据特定的情境发生一定程度上的变动。无疑，发现这些情况和因素，是理解中国文化中社会交换性质的关键。 正如下岬村民洞见和实践的，人情是个伦理体系，当一个人与他关系网中的他人相处时，它指导和规范他的行为。人情伦理只能适用于一个人的关系网络之内；关系的边界和人情的影响范围由多种形式的社会交换，尤其是礼物交换来界定。不过，中国社会中一个有趣的社会现象是，人们倾向于将尽可能多的人拉入关系网，因而不得不将人情伦理运用到越来越广泛的人群中。 人情伦理体系有三个结构性维度：理性计算、道德义务和情感联系。人情在行动上的复杂性和弹性就源于这三个结构因素变动不定的组合。尽管在涉及人情的所有社会往来中，这三个维度彼此共存，但在特定的情况下，实际的重点可能是其中任何一个。换句话说，一个人可能极端理性，因而为了追求个人利益而仔细计算其每一个社会交换行为，而另一个人则可能恰恰相反，注重道德义务或主要根据人际关系中的感情因素行事。再者，一个人在不同的场合以不同的方式行事、根据特殊情形的特殊需要而改变其行为重点也很常见。 （摘编自阎云翔《礼物的流动：一个中国村庄中的互惠原则与社会网络》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.在亲密社群中，不管是“算账”“清算”，还是因处理不当造成的“还债”，都会给人际交往带来消极影响。 B.蜜是游离于同族亲属之外的互助组织，它对成员的权利和义务具有约束力，减轻了因人情带来的负担。 C.人情是积极的社会参与，体现了互惠的原则，但个体主动地扩大或收缩关系网，主要是基于利己的目的。 D.下岬村是熟人社会，在这里礼物馈赠不单是双方的事，社会地位、社会评价都会影响赠礼、回礼等行为。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.人情的维系有赖于社会关系中权利和义务的动态平衡，它具有长期性的特征，因而有可能超越代际而继续存在。 B.在礼物馈赠中，回礼的方式、时机都有讲究，这说明人情的意义不仅建在实物的基础上，更建立在其象征意义上。 C.研究中国文化中社会交换的性质，除了把握互惠的基本原则之外，还需要结合特定的情境来分析人的特殊行为。 D.在社会学中，民众惯常的话语也具有很强的研究价值，因为它们可以反映民众普遍认同的价值观念和处事原则。 3.下列《红楼梦》的相关情节，不能体现材料中的“人情”的一项是（ ） A.第1回，甄士隐得知寄居葫芦庙的贾雨村赶考缺少盘缠，送给他五十两白银，并说“愚虽不才，‘义利’二字却还识得”。 B.第6回，刘姥姥一进荣国府，临走时，王熙凤让平儿把二十两银子送至刘姥姥跟前，并说"暂且给这孩子做件冬衣罢"。 C.第22回，宝钗十五岁生日，湘云因没有准备礼物，遣人回家，“将自己旧日作的两色针线活计取来，为宝钗生辰之仪”。 D.第24回，贾芸从醉金刚倪二那里借来十五两银子，买了冰麝“孝顺”王熙凤，并谎称这 是一个开香铺的朋友送给他的。 4.请结合两则材料内容，给“人情”下一个简要定义。 5.材料二两处引文都是对“回礼”的分析，请谈谈两段引文语言表达的差异。 （三）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 南京大学副教授胡小武在调查中发现，年轻一代，包括90后，特别是00后，普遍懒于、疏于同二代以内的亲成互动和交往，有的甚至干脆“退图”,与亲戚断绝关系。他将这类现象统称为“断亲”。 近年来围绕年轻一代的话题层出不穷。从“90后、00后整顿职场”到“脱下孔乙已的长衫”,从“赛博朋克风”火遍朋友圈到大学生和小白领热捧“特种兵式旅游”,这些源自年轻一代的话题屡屡突破圈层，受到全社会关注。从这个角度看，当下爆火的“断亲”现象并非孤例，其反映的，是随着年轻一代大规模踏入社会所带来的新鲜感和冲击感。 “断亲”就是年轻一代表达自我的方式之一，而这种方式，对社会固有的生活形态和思维习惯造成冲击。这或许是“断亲”被广泛关注的重要原因。 传统社会是以亲缘为纽带的人情社会，维系亲情和人情被认为是每个人、每个家庭的必修课。从前的人重感情固然是一方面，但人情之于资源交换的作用同样不可忽视。南京大学教授翟学伟就在《人情、面子与权力的再生产》一书中指出：人情关系是一种交换行为，情感越稳定，关系就越稳定，就越有助于实现利益最大化。因此，当我们回望传统社会时，不应仅仅看到田园牧歌式的脉脉亲情，还应该看到隐藏在亲情背后的关于复杂关系的计算。 只是随着时代演进，人们获取资源的方式越来越不依靠亲缘。这在以北上广深为代表的一线城市尤为明显。对远离家乡前来打拼的年轻人来说，才能、学历、性格、态度……恐怕都比远方“有什么亲成”更被看重。 当安身立命的基础发生变化，相应的，“亲情淡薄”也就难以避免了。其实，这一过程已持续多年。70后、80后走亲成的热络程度和上代人已不可同日而语，到90后、00后一代，终于酿成了“断亲潮”。这是社会变迁中的自然现象，说明相比以前，年轻一代的选择余地更大了。对此我们应予以关注，但不必惊诧。须知，开放社会具有包容性，也有一定的容错能力，允许人们拥有更多选择，甚至是被认为不够正确的选择。 同时要看到，“断亲”不等于“断绝亲情”。年轻人拗断的，往往是很少同生活发生连接、见面只知问“挣多少钱”“处对象了吗”“怎么还不要孩子”等“讨嫌类亲戚”;或者见了面各自玩手机、极少交流的“无话可说类亲戚”。对于有养育之恩的父辈祖辈、情投意合的兄弟姐妹，年轻人并不缺少亲情，也绝不逃避肩头上的责任。 “断亲”是年轻一代在社会变迁大背景下进行的亲情重组，是重新确定个人体验与社会现实之间的平衡点，明乎此，我们对这类现象就能多一点平常心和宽容度。春光灿烂，青春无限，相信年轻人将以他们的活力，创造出新型的亲情关系。 (摘编自唐骋华《“断亲潮”背后，是年轻人在重组亲情关系》) 材料二： 当前，一些青年与亲戚之间不互动、不交往，其亲缘关系呈现出越来越淡的趋势，引起了一定的社会关注。因为今天的中国社会与几十年前的中国社会相比，已经发生了巨大变化。这意味着当年的他们与今天的年轻人实际上生活在两个不同的社会环境中。著名社会学家米尔斯指出，“无论是个人生活还是社会历史，不同时了解这二者，就不能了解其中之一”。而且人们在各种局部环境里所经历的各种事情常常是由社会变化所引起的。所以，我们在看待社会现象时，要将个人生活经历与社会历史的发展变化结合起来进行分析。特别是应该从社会变迁的角度来看待人们亲缘关系的变化。 建立在血缘和姻缘关系基础上的亲缘关系是紧密或是松散，会受到两个重要因素的影响。一个重要因素是血缘、姻缘关系的规模；另一个重要因素是亲戚之间的地域范围。而几十年来我国社会的发展，恰恰在这两个方面发生了重大变迁，从而极大地影响，特别是削弱、淡化了亲缘关系。 一方面，城市化的快速发展，以及与之伴随的社会流动的大幅增加，将数以亿计的农村青年人口引入城市。人口流动趋势更加明显，流动人口规模进一步扩大。这一巨大的社会变迁不仅在空间上影响了进入城市的青年与原有农村社区中亲成之间的互动和交往，同时，他们在城市中生产方式、生活方式的改变，也进一步从交往对象、交往时间上限制了亲威之间互动和交往发生的频率。另一方面，我国家庭规模和结构发生了明显变化。家庭户是指以家庭成员关系为主、居住一处共同生活的人组成的户。随着生育率的降低、家庭中子女数量的减少，家庭户规模呈持续下降态势。这是一个很大的变化，它会对家庭的亲威关系产生明显影响。 正是在上述两方面因素和其他因素的共同影响下，原来那种以“走亲戚”为主要特征的亲缘互动方式逐渐被冲击、被淡化、被消解。随着社会的进一步发展，青年的亲缘关系可能还会进一步淡化。而新的业缘关系、学缘关系、地缘关系、趣缘关系等将会成为青年人际交往的重要补充。因此，对于随着社会发展人们的亲缘关系逐渐变淡的现实，不能过度解读。特别是不宜采用相对极端的概念来概括和描述青年亲缘关系状况，也不用因此而担忧，甚至呼吁进行深思。应该充分认识到现代化过程所带来的必然结果，并理性面对亲缘关系所发生的变迁。 (摘编自风笑天《理性面对青年亲缘关系的变化》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( ) A.当下的“断亲潮”其实有迹可循，70后、80后与亲戚的热络程度相比50后、60后已大不相同，90后、00后更是“亲情淡薄”。 B.南京大学副教授胡小武是第一个对青年普遍懒于、疏于同二代以内的亲戚互动和交往的“断亲”现象进行调查研究的学者。 C.随着社会的变迁，青年发展了新的业缘关系、学缘关系、地缘关系、趣缘关系等，所以传统的血缘关系逐渐为他们所忽视。 D.米尔斯认为应结合个人生活和社会历史两方面看待青年“断亲”现象，且更应该从社会历史方而看待人们亲缘关系的变化。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( ) A.随着社会发展，青年安身立命的基础发生变化，才能、学历对他们而言比有什么亲戚更重要，这势必引发亲情关系的改变。 B.材料一借用南京大学教授翟学伟的观点，指出了传统人情社会的弊端，即充满了隐藏在亲情背后的关于复杂关系的计算。 C.材料二认为，当代青年“断亲”现象是现代化过程所带来的必然结果，我们应该理性面对，不能过度解读，也不必太过担忧。 D.当代青年和父辈年轻时生活在两种社会环境中，且二者的家庭规模发生了明显变化，这些因素都会影响他们的亲缘关系。 3.下列不属于青年“断亲”现象的一项是( ) A.小梅从小在A城长大，跟生活在B城的表姐并不熟悉，逢年过节也不会发信息问候。 B.刚工作的小丽一周六天都在加班加点工作，周日只想在家躺平而不愿去亲戚家串门。 C.公司将于3月8日举办庆祝活动，不巧与舅舅生日会撞期，小华决定参加公司活动。 D.往年春节小刚总会被亲戚问及工资、对象等问题，今年他决定出门旅游，避开亲戚。 4.根据材料内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是( ) 《乡土中国》第十二章“血缘和地缘”思维导图 A.相较于无商业的乡土社会，现代社会中人们获取资源的方式已发生了较大改变。 B.乡土社会限制冲突，依赖人情，故维系亲情和人情是每个人、每个家庭的必修课。 C.现代社会流动人口规模扩大，这在空间和时间上影响了亲戚之间的互动和交往。 D.乡土社会是以血缘为纽带的身份社会，现代社会则为契约社会，与血缘毫无关联。 5.材料一和材料二语言的主要特点分别是什么 请简要分析。 （四）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一　 缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是用生物上的新陈代谢，生育，去维持社会结构的稳定。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。 血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则，社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 材料二　 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法分一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回账，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就再使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无须往来了。 但是亲属尽管怎样亲密，究竟是体外之己；虽说痛痒相关，事实上痛痒走不出皮肤的。如果要维持这种亲密团体中的亲密，不成为‘不是冤家不碰头’，也必须避免太重叠的人情，社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长，但是如果是一面倒，社会关系也就要吃不消，除非加上强制的力量，不然就会折断的。防止折断的方法之一是在减轻社会关系上的担负。 社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都要是有无相通，只在清算方式上有差别。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静地考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。 从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A．由生育所发生的亲子关系，单系家庭中因为生育而产生的亲属关系，皆可称为血缘关系。 B．谁是你的父母，是不以你的意志而发生改变的，因为那是你存在之前的既存事实。 C．依血缘去继替既不会是一个社会唯一的方式，也是不易被一个社会所完全抛弃的。 D．在亲密的血缘社会中商业是不能存在的，因而其交易是以人情来维持的相互馈赠的。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（　　） A．任何社会都需要生育来持续，血缘社会用生育维系社会结构的稳定。 B．社会变迁将大大削弱血缘的作用，血缘社会也将会随之而改变。 C．用血缘作分配各人的职业、身份、财产的标准，是最没有理由的。 D．血缘社会关系中也必须避免太重叠的人情，因而要注意权利和义务平衡。 3．结合材料，下列不属于乡土中国的基本特征的一项是（　　） A．血缘决定人和人的权利和义务，分配职业、身份和财产。 B．社会结构稳定，缺乏变动。 C．地缘是血缘的投影，和血缘不分离。 D．社会活动受到血缘关系的制约，人情维持人与人之间权利和义务的平衡。 4．如何理解“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变”？ 5．《血缘和地缘》一章中谈及：在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义，血缘和地缘的合一是社区的原始状态。古代社会是如此，当今社会是否依然存在这样的情况？ （五）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。 如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁离开了家乡——吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 很多离开老家漂流到别的地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明”寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该土地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。 （节选自费孝通《乡土中国》） 材料二： 根据《浙江新志》（1936年版）的资料进行统计得知，农户占全户数的比重情况是：宁波地区平均为37%，杭县为77%，嘉兴县为76%，吴兴县为87%，绍兴县为99%。宁波地区非农业人口所占的比重之高是显而易见的。这里，我们可以看到这样两条互为因果的作用链：一条是由于土狭人稠、饥驱寒袭而迫使部分宁波人转而以经商等非农业生产作为生计的手段。另一条是由于从事经商而使得一部分人口无需依赖农业成为可能，从而继续导致了该地区“生齿日繁”。 然而，人口过剩——经商这一动态平衡曾经几度面临失衡。而每次于宁波商人看似十分不利的失衡危机反而在客观结果上促成了宁波商人（宁波帮）的大跃进。在明代以前，宁波商人以宁波港为基地主要从事海外贸易。然而明政府厉行的海禁政策，阻断了宁波商人的生计之路，宁波商人除了一部分转而从事走私贸易外，大批商人转向内地贸易。嘉靖年间，“宁绍诸郡之民，半游食于四方”。成书于明万历二五年的《广志释》也记述当地“竞贾贩锥刀之利，人大半食于外”。明朝海禁政策虽然始于洪武年间，却允许宁波作为对日贸易口岸，至嘉靖2年由于发生“宁波事件”，才致宁波市舶司被罢废。由此可见，嘉靖、万历年间宁波地区出现大规模的人员外流，与海禁实施的背景是紧密相关的。海禁促成了宁波商人大规模进出外地，是后来宁波帮形成的基础。 （节选自黄伟明《近代宁波帮在上海的生成与发展》） 注：①1523年，到宁波的日本两大贸易使团，因为贸易资格问题相互大打出手，进而在宁波大肆烧杀抢掠。这起恶性外交事件，导致嘉靖皇帝废除了宁波市舶司。 1．下列对材料一相关内容的梳理，不正确的一项是（   ） A．   B．   C．   D．   2．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，是血缘与地缘合一的，因此村落这个概念也就不存在了。 B．血缘社群的人口不断繁殖，一旦出现繁殖，必然会导致向外开垦、向内精耕或社群分裂等各种结果。 C．社群分裂，或在荒地上形成新的村落，依然保持血缘联系；或插入其他社区，从而形成纯粹的地缘联系。 D．在乡土社会中，“客边”“新客”“外村人”等名称，也表明了地缘相对于血缘常常缺少一种团结力。 3．根据原文内容，下列推断不正确的一项是（   ） A．“宁绍诸郡之民，半游食于四方”中这个“游”字，一定程度上说明了当时在外经商的“宁波帮”很难融入各地既有的社群。 B．当今主要分布在广东、广西、福建、台湾等地的客家人，是唯一一个不以地域命名的民系。从“客”字上，我们可以推想，他们的祖先经历过大迁徙。 C．“聚居三千口人间第一，合默五百年天下无双“的”义门陈氏”，1062年为被分为291庄，拆分至全国各地。“义门陈”，从此成为他们纯粹地缘的鲜明标记。 D．“来了就是深圳人”这句话体现了深圳开放、包容的城市精神，但是并不意味着只要一来到深圳就能无条件享有和“老深圳人”相同的公民权。 4．材料二关于“宁波帮”的个案研究印证了材料一的什么观点？为补充材料一的论述，可以从材料二中提炼出一个怎样的新结论？ 5．同为科学论著，在论述方法与语言表达上材料一和材料二各有特色。请简要分析。 （六）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： “这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树’，保护在树上避难的村民免受洪水侵袭，如今我们将其列为‘乡愁保护点’，有工作人员定期进行检查和维护。”在雄安新区大王镇大阳村，安新县乡愁保护工作队成员周建斌指着一棵古槐树说道。 雄安新区已经进入大规模开工建设阶段，在如火如荼建设场面背后，一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产”。 为保护雄安新区的“乡愁文化遗产”，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区“记得住乡愁”专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区“乡愁文化遗产”保护理念。 随着“记得住乡愁”专项行动的开展，雄安新区乡愁家底变得清晰起来。目前，雄安全城物质类乡愁点总数2367项，非物质类乡愁遗产总数186项。 “2020年新区征迁村原有88处‘乡愁保护点’，经过我们实地调查，又新增了93处。”雄安新区管委会公共服务局乡愁专班组长辛公舜说。 据辛公舜介绍，在雄安新区的大规模开工建设中也出现了工程建设和“乡愁保护点”位置冲突的现象，雄安新区乡愁工作专班采取了“一案一政策”的活态保护措施，根据“乡愁文化遗产”价值和规划建设需要，针对每一处“乡愁文化遗产”的特点制定了“特殊”政策，有效保护“乡愁文化遗产”的同时也配合了施工单位的工程进度。 雄安新区未来将利用保存下来的古宅以及古宅构件建设历史街区，利用老物件建设展示新区农耕、渔猎以及民间艺术的博物馆，利用古树打造乡愁林，让未来的新区居民记得住“乡愁”。 除此之外，雄安新区将启动“数字乡愁”影像留存和“数字乡愁云”工作，运用虚拟现实技术、三维展示技术、计算机网络技术、三维实时渲染技术等，构建与现实世界孪生的数字虚拟空间。通过对雄安新区内的数字乡愁点进行VR及视频解说制作，建立“数字乡愁”文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁。 未来，雄安新区将进一步打造相应的雄安历史文化传承基地和展示区域，将传统文化融入雄安城市风貌之中。 （摘编自鲁达、崔涛《“乡愁文化遗产”保护理念融入雄安规划建设》） 材料二： 儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。 以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 很多离开老家漂流到别地方去的人并不能象种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．一些古宅、老树在雄安新区大规模开发中依然挺立，在于它们承载着村民们的记忆，也得益于新区“记得住乡愁”专项行动。 B．雄安新区在对“乡愁文化遗产”的保护上走在全国前列，为其它地区开展此类工作提供了从理念到实践的可供借鉴的经验。 C．乡土社会中，人口繁殖是无法避免的。因人口繁殖，土地有限，血缘社群便被迫分裂，部分人外出寻找耕地，于是产生乡愁。 D．籍贯如同姓氏一样，是人们从父辈那里继承而来的，虽然在一定程度上具有地缘性，但归根结底和血缘有本质的不同。 2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．虽然城市扩张对乡村的冲击时有发生，但通过灵活处理，因地制宜，可以妥善解决这类矛盾，既不影响发展，又能留住乡愁。 B．雄安新区未来不仅会通过建设历史街区、博物馆等来保护物质类乡愁遗产，还会构建数字虚拟空间来保护非物质类乡愁遗产。 C．与自己家相比，“外婆家”也有血缘上的意义，但通常在地缘上存在差异，不是血缘在空间上的投影，也不是血缘和地缘的合一。 D．很多“新客”“客边”在村里就算繁衍了几代，依然无法获得本村的身份认同，说明中国乡土社会中的血缘和地缘是很难分离的。 3．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．2000年，时任国民党副主席吴伯雄回福建省永定县祭祖，完成了父亲吴鸿麟回乡祭祖的愿望，临别时，吴伯雄在吴氏宗祠里题词“敬宗昭德”。 B．兴起于江浙一带的两头婚，既不属于男娶女嫁，也不属于女招男入赘。在两头婚家庭里，没有外公外婆的概念，小孩对爸爸妈妈的父母都叫爷爷奶奶。 C．金庸先生的多部武侠小说都对湖北襄阳有生动的描述。金庸去世的当晚10点左右，襄阳的金庸迷们用蜡烛摆出“走好”两个大字，以追思纪念金庸。 D．如今，农村的青壮年大多在外务工，留下“386061部队”：38，即妇女节，指留守妇女；60，即60岁，指留守老人；61，即儿童节，指留守儿童。 4．材料二论证时运用了多种论证方法。请举出其中两种论证方法简要分析。 5．围绕“乡愁”，材料一在回答“是什么”和“怎样做”，材料二在回答“为什么”。请据此简要概括两则材料的内容。 （七）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一处。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着付帐，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往、维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。 从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 材料二： 中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会，聚族而居构成了网络社会中成员的血缘和地缘关系，通常叫做“乡亲们”。当然，有血缘和地缘的关系并不因此互相之间就没有矛盾或者冲突，但因为该网络突出了人情的重要性，从而使得矛盾与冲突发生的方式发生改变，比如不能正面冲突或公然决裂，而是面和心不和，彼此有很多积怨，但不到万不得已，始终维持着表面和谐。“亲情”的意思不适用于宗亲以外的人际关系，所以从更广泛的意义上讲，“人情”就更为适合于表达更多场景中的关系运行。人情，作为中国社会的现实基础，还具有更加一般性的含义，用来表达中国人对世态或者人世间的认知，比如天理人情、风土人情、人情世故等。总之，所谓“人情”是对中国人人性、人格与关系的基本理解。 人情处于地方网络中、也可以合并起来叫做“人情网”，这其中一个非常重要的前提条件就是这张网的相对稳定性。当然，从实际情况来看，人情网越封闭越好，因为在此网中所发生的人情必须要有回报，虽然这个回报无法预期，但不能没有，而且常常是回报的总是比施与的要多一些。一旦一种交往中的助人行为不是人情的意思，那么我们就必须换做其他概念来表达，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有针对性的回报，谁报答谁，谁欠谁，都很清楚。正因为人情网比较稳定，因此如果一个人情这辈子还不了，也可以下一代来偿还。如果人情网不那么稳定，其中的成员处于社会流动中，也就是说，需要报答的人或者欠人情的人都离开了，那么人情运行也就解体了。当然，作为一种文化观念，在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动。这个时候，我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存在的，那么一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动，比如打工、上学或移居城市，但他在一些特定的时候还是要回到家乡，比如具有丰富传统文化意蕴的春节对中国人来讲意义就非常重大，这是中国人回家的日子。很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，那里有他的父老乡亲，也有“拜年”活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。如果一个移居外地者，无论如何都不再回到家乡，那么就等于宣告这里的人情没有了。 （摘编自翟学伟《中国人的人情与面子》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在“生于斯，死于斯”的稳定社会中，血缘和地缘是相合的，地缘是血缘的投影。 B．空间本身没有尊卑之分，而在乡土社会中人们用血缘坐标将空间划分了方向和位置。 C．中国传统社会中的“乡亲们”就算有了矛盾冲突，也会因为重人情而维持表面的和谐。 D．“人情”不局限于宗亲关系，它比“亲情”更适合于表达更多场景中的关系运行。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．亲密社群的成员需要通过人情互欠维持互助合作关系，因此回报人情总想比施与多些。 B．单靠人情不易维持人相互间权利和义务的平衡，人情网不利于社会生活的发展和发达。 C．越是封闭的地方人情网会越稳定，成员社会流动性大的地方，人情网的稳定性会降低。 D．人与人往来的方式变成当场清算，或人定居外地后永不回家乡，都意味着人情的结束。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．海内存知己，天涯若比邻。 B．贫居闹市无相问，富在深山有远亲。 C．美不美，家乡水；亲不亲，故乡人。 D．花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。 4．为什么“寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介”？请结合材料一简要说明。 5．春节将至，即便当下有疫情影响，大多数人也不会停下回乡的脚步。这反映了中国人怎样的传统心理？请结合材料简要说明 （八）阅读下面的文字，完成1～3题。 文本一： 八百米故乡(节选) 苏童 ①在我的字典里，故乡常常是被缩小的，有时候仅仅缩小成一条狭窄的街道。有时候故乡是被压扁的，它是一片一片的记忆碎片，闪烁着寒冷或者温暖的光芒。我需要的一切词汇，都经过了打包处理，便于携带，包括“故乡”这两个沉重而庞大的字眼。 ②1982年夏天，在一条名叫齐门外大街的街道上居住了二十多年之后，在把四个子女都养大成人之后，我父母乔迁新居。这次乔迁的直线距离，没有超过八百米，唯一的问题是日常生活的直径改变了。正负八百米，我父亲去市中心上班，骑自行车要多走八百米，我母亲上班少走八百米，可是去看望我外祖母和舅舅们要多走八百米。 ③对我来说，八百米是一次直径的扩展，美中不足的是这次扩展规模太小，我的生活从一条街到另外一条街，仅仅延伸了八百米，不能遗忘什么，也不能获得什么。那年夏天，我第一次意识到了“故乡”这个词。八百米成为一个象征，就像一个人发现故乡的路，很短，也很长。 ④从孩提时代到二十岁，我主要是在苏州城北的这八百米范围内活动，成长。我的写作，其实一直在利用这局促的八百米的故乡，有一些事物总是在我创作过程中浮现在脑海里，分别是河水、铁路、工厂、河里的客船、驳船和农用船。许多敞开的房屋的门洞，早晨和黄昏街上的人流和嘈杂的市声。那八百米范围里的居民，老老少少，男男女女，有好多人脸会在我写作的时候悄悄一闪，进入我的记忆，那些事物，那些人，都以故乡的名义降临。 ⑤齐门外大街如今拆了一半，保留了一半，被拆去的是临河的房屋，127号，这个门牌号码现在应该是消失了。那曾经是我母亲的家族很多人的旧屋，一面临街，一面临河。临街的那一侧住着我大舅一家，隔着一个小小的天井，临河的两间屋子曾经住着我们一家和我三舅一家，而在天井的耳房里住着我外祖母。一个家族的人各有门户，却又紧紧地靠在一起。我母亲这一家家境贫困，从镇江地区的扬中岛上出外谋生，移民到苏州，一直团结在我大舅的周围，一起居住，一起生活。1982年夏天的搬迁，让我母亲与这个家族分开了，分开八百米，不算很远，但也不近。 ⑥我们这个家族，最初是这个街区的陌生人。我父母是从镇江地区扬中岛上来到苏州的移民。周围的邻居大多是苏州的老居民，对于我们 127号的日常生活，毕竟是有点好奇的。而语言问题首当其冲，语言在我们这个家族里无法统一，我外祖母不会说苏州话，我大舅母不会说扬中话，我的父母和舅舅们则交替使用家乡方言和苏州话——他们互相之间用家乡话交流，对孩子们、对外人都说流利的苏州话。姐姐和表姐们一旦与别人发生口水仗，必然会因为长辈们的口音受牵连。我们家的下一代都为上一代的家乡辩解过，为地理位置辩解，为口音所属方言辩解，出于虚荣心，或者就是出于恼怒。当你为父母的口音感到恼怒时，你如何体会“故乡”这两个字带来的荣耀?相反，下一代体验的是一种隔绝故乡和遗忘故乡的艰难。说到底，孩子们是没有故乡的，更何况是我们这些农村移民的孩子。 ⑦失散，团聚，再失散，是我母亲的家族在扬中、苏州两地迁徙生息的结局，没有土地的家族将永远难逃失散的命运。我母亲的家族在几十年的艰难时世里一直聚合在一起，是一个亲密的家族圈的生活，但最终，在一个快速发展变化的时代里，一切烟消云散，这个家族的第一代、第二代，还有第三代，最后还是失散了。 ⑧五年前，随着苏州齐门外大街的拆迁重建，我的大舅和三舅妈都被安置在了别的居民小区。我在苏州城里有好多表姐表哥，但我不知道他们住在哪个地方。我童年时代热闹的家族圈生活完全萎缩了，家族对于我来说，仅仅是由直系亲属组成，每次回到苏州，我的足迹仅限于我父亲的家和我兄弟姐妹的家，甚至他们都不在一个屋檐下生活，每两家之间的距离都很遥远，远远超过八百米。对我来说，超过八百米，故乡便开始模糊，开始隐匿，至此，我的八百米的故乡已经飘忽不见了。 文本二： 血缘和地缘(节选) 费孝通 ①血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了，地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”,在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 ②但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繄殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为 这社群所需的土地面积， 因人口繄殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群不能不在区位上分裂。很多离开老家漂流到别地方去 的并不能像种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。 1．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章以补叙手法，回溯母亲家族从镇江移民到苏州的往事，表现出传统社会里家族的聚合力。 B．文章的叙述在平实中有细致的韵味，对八百米故乡种种事物的罗列，勾勒出八百里故乡的 风土人情与烟火气。 C．作者以亲身经历表达了对“故乡”的认知过程，以及对“故乡”的复杂情感和深度思考。 D．在作者看来，快速变化的时代里，不断的搬迁不仅导致亲人距离上的疏远，也不可避免地 导致情感上的疏离。 2．文本一叙写了作者在不同时期对故乡的不同感受，请联系全文，概括作者对故乡的情感认知历程。 3．文本一说母亲家族经历了“失散，团聚，再失散”的过程，请用文本二的观点阐释文本一“失散”“团聚”现象。 （九）阅读下面的文字，完成1～3题。 文本一 千江有水千江月（节选） 萧丽红 晨光中，贞观终于回到故乡来。故乡有爱她的人，她爱的人；人们为什么要去流浪呢？异乡、外地所可能扎痛人心的创口，都必须在回得故里之后，才能医治，才能平复。 一辈子不必离乡的人，是多么福分；他们才是可以言喻幸福的人——当车停门前，贞观抬头来看，整个人忽地跌撞撞下了车。 贞观今晚是第五夜在柩前守灵；白烛、白幛、白衣衫，连贞观的人亦是白颜色。 地下铺着草席，贞观叠脚跪坐于上，抬头即见着大舅众人；银山是长房长孙，按礼俗，大孙向来当小儿子看待，银山因此是重孝；贞观有时传物递件，不免碰触着他身上的重重麻衣，手的感觉立时传进心底，像是粗麻划着心肌过去——自第三晚起，阿妗①们即开始轮换着回房小歇一下再来，她母、姨、姨丈等人亦是；说来贞观是外孙女儿，更可以不必守到天亮，然而这几晚，她还是不歇不困，行孝子孝孙的重礼。 贞观三岁时，她母亲生了弟弟；她从那岁断奶起，住到外婆家。 三岁的事，已经不能清楚它了，可是此时想起来，她还能记忆：四五岁时，睡在外婆边，天寒地冻的，外婆摸黑起来泡米麸、面茶，一口一匙喂她—— 上小学以后，贞观才正式回家住；外婆知道她从小爱吃绿豆汤，五月、六月、七月，长长一个夏天，伊都不时叫煮绿豆。小学时代，下课还得排队回家，老人家就守在这边大门口，看一队队的小人头，等辨认出她，就喊着名字，叫她进去吃—— 亲恩难报，难报亲恩——想到这里，贞观干涩的眼珠，到底还是渗出湿泪；原来——中国人为什么深信转生、隔世；佛、道两家所指的来生，他们是情可它有！若是没有下辈子，则这世为人，欠的这许多的恩：生养、关顾以及知遇的恩，怎么还呢，怎么还？ 上次回来过年，也是在这个屋厝里，她帮老人和大妗做祭祖用的红龟粿，模具千只一样，都是寿龟的图案，拿来放在染红的米粿上，手随势一按压，木模子就印出一只只的红龟来；她将它们排在米箩上，一只一只的点着——三妗一旁拿着铰剪，沿着粿的形状，一边剪贴叶，一边抹生油，叶是高丽菜的叶；银蟾则半蹲地上，以小石臼捣花生。 小石杵一捣一舂，花生粒就迸跳来去，有些甚至喷出外面地上；银蟾又要捡，又要捣，左手不时还得围拱住半个石臼面，免得跳出来太多……如此没多久，倒捶着自己的手了！ 贞观去替她，二人换过工作；她手才接小石杵，只捣那么几下，忽觉自己的心也是放在石臼里，逐次和花生一样碎去。 那一年，真的是她最难过的一年；大信隔着她，全无消息—— 初五那天要上台北。母亲和她一起过这边来说；银蟾还延在三妗房里，母女二人，不知还讲的什么；她母亲与三舅说事情，贞观自己就弯进阿嬷房间。 一入内，老人家见是她，倾身坐起，又拉她的人半掩着盖被：“外面那样冷，你穿这么少？” “才脱大衣的，阿嬷我不冷！” 没想到那一幕是今生见老人的最后一面了；祖孙各执着棉被一角对坐着，被内有手炉仔，贞观那一窝，忽的就不想出外界去。 “什么时候再回来呢？ “不一定呢，有放假就返来——” “对啊，是啊，回来好给阿嬷看看，唉，一趟路远得抵天——” “——” “明天此时，你就在台北了；唉，人像鸟，飞来飞去！” “——” “阿贞观，你离这样远，又不能常在身边，你记着这句话——” “阿嬷，我会记得，——” “阿贞观，才不足凭，貌不止取；知善故贤，好女有德——” 那次晤对，是今生做祖母、孙子的最后一次，剖心深嘱的言语，也就成了绝响。 才不足凭，貌不止取；知善故贤，好女有德。 贞观此时重想起，那泪水更是不能禁；这一哭，哭的是负咎与知心；大信这样待她是应该的，自己有何德、何行，得到他这样一个愔愔良人，秩秩君子。 她在他心绪最坏时，与他拌嘴、绝裂，是她愧对旧人，有负斯教；天下之道，贞观也②——父亲给她取这样一个名字，而她从小到大，这一家一族，上上下下，所以身相教，以言相契的，就是要她成长为有德女子；枉她自小受教——她不仅愧对父母，愧对这家，更是愧对名教，愧对斯人—— 泪就让它直漓漓；泪变成血水，阿嬷和父亲，才会知得她的大悔悟—— 葬礼一过，她大姨、大舅都先后离去；贞观觉得，以自己的心态，是无法再到台北过日子！ 她要像小学校旁那些老农夫一样，今生今世再不跨离故乡一步。 【注】①阿妗：地方方言，指舅妈。②“贞观”两字取自《易经·系辞下》“天地之道，贞观者也”。这两字意即天地万物的发展有其规律，便是“正”。 文本二 血缘和地缘（节选） 费孝通 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．贞观和银蟾一起做红龟粿和捣花生的细节，既表现了故乡的传统习俗，又将寻常生活情景刻画得真实而温馨。 B．贞观回想最后一次与外婆的晤对场景，领悟到外婆的牵挂与谆谆教诲，对自己和大信之间的纠葛有了新的认知。 C．小说通过为外婆守丧和过年时齐聚外婆家的描写，渗透了凝心聚力的家族观念，蕴含着动人的亲情和家族伦理。 D．文本一以细腻的笔触传达出厚重的中国文化心理，文本二则冷静地揭示出当代社会中血缘和地缘一体化的特点。 2．外婆是一位令人尊敬的老人，她具有怎样的特点？请结合文本一简要分析。 3．贞观希望“今生今世再不跨离故乡一步”，每逢佳节或特殊的日子，中国人即使千里迢迢也要回归故里，这是为什么呢？请结合两个文本探究其中的缘由。 （十）阅读下面的文字，完成1～4题。 暮色中的亲戚 秋子红 ①风吹着门前的白杨树，白杨树已变金黄的叶子发出一阵阵窸窸索索的声音，深秋的夜晚很明显已有了凉意。街巷里，远远传来田地里耕种的人晚归时的说话声，女人们扯长声音呼喊自己孩子的声音，村口饲养室里长一声短一声“哞哞哞”的牛叫声，树枝上鸟雀们唧唧喳喳的聒噪声。与这些声音交织在一起的，是傍晚天擦黑时村庄里的炊烟。它们一柱柱从房顶的烟囱里喷出来，飘散在房顶一片片鱼鳞状的青瓦上，又一丝丝一缕缕从墙头落下来，飘到院墙外的街巷里，将整个村庄笼罩在一团团淡蓝色烟雾中。 ②父亲迈过门槛走进了门廊，我们看见，父亲的身后还跟着一个人，一个已上了年纪的老人。即便是夜幕已笼罩了院子，我们还是一眼就瞅见，老人发白的胡须和头上的白发。很明显，老人比我们魁梧高大的父亲要瘦小得多，也苍老得多。 ③进了院子，父亲指着身后的老人对我们说：“这是你北山叔！”说罢，父亲还不忘再叮咛我们一句：“你北山叔是咱家的亲戚！” ④一听说家里来了亲戚．母亲出了厨房，亲热地和老人打着招呼，哥哥和姐姐跑到老人身边，接过老人肩头背的灰布袋子和一只鼓鼓囊囊的人造革旧皮包，放到了堂屋柜盖上，我和妹妹围着老人，一声声“北山叔”“北山叔”唧唧喳喳叫着。 ⑤父亲招呼北山叔洗罢脸，领着北山叔进了堂屋。接下来，父亲高喉咙大嗓门吩咐着姐姐给北山叔倒茶，他从堂屋柜盖上拿过装烟叶的木匣子，给北山叔装一锅旱烟，又给自己装一锅，然后点着火，两个人坐在炕沿边吧嗒吧嗒吃起了老旱烟。父亲的过分殷勤，使得北山叔好像有些不大自然，他像我们村庄里那些头一回去人家里做亲戚的新女婿们一样，手足无措，屁股浅浅担在炕沿边，在父亲几次叮嘱后，才脱下鞋，坐到了炕头上。 ⑥他的鞋就脱在炕下，鞋面没颜没色破旧得不成样子，他身上的夹袄，比父亲在牛圈里干活时所穿的衣服更脏更破旧，掉着线絮的袖口乌油油明光光的，袖肘上很刺眼地缀着两块大补丁。与我们想象中的亲戚相比，北山叔显得太寒碜了，可即便是这样，北山叔终究是我们家的亲戚啊！ ⑦母亲的娘家在陇西，那是一个陌生而遥远的地方，也是我们村庄里人人皆知的一个苦地方，母亲因而被人背地里不屑地称作“甘谷客”。这是母亲心头的伤疤，更是任何人都碰不得的疼处。我们记得，母亲有年在庄南的凹地里锄玉米时，和后街的刘桂花吵了嘴，当时当着地里那么多人，刘桂花骂了母亲一句“甘谷客”！刘桂花刚骂毕，母亲将手里锄头一撂，像头发怒的狮子朝刘桂花扑了过去，两个人登时就撕打在一起。刘桂花人高马大，比母亲能高出一个头来，可最终刘桂花的脸上，还是被母亲抓出三道血印来。母亲的娘家远，不要说平日，就是正月里过年时节，我们家也冷冷清清，没有别人家舅舅妗子、大姨姨夫之类，一拨拨热热闹闹迎来送往的亲戚。 ⑧现在，我们的亲戚就坐在我家堂屋炕头上，虽说他的衣着破旧些，模样寒酸落魄些，可亲戚终究是亲戚啊，我们的家里，像我们街坊邻居家来了亲戚一样，立马呈现出一种跟平日不一样的祥和喜气来。 ⑨陪着北山叔吃罢一锅烟，喝过茶水后，父亲下了炕，趿拉着鞋进了厨房，吩咐母亲端晚饭。当看见母亲端在手间的是两碗傍晚煎的搅团①时，父亲小声说：“给他叔下碗挂面吧。” ⑩母亲沉着脸，站在锅根，身子动都没动。父亲凑过脸，软着声，用平日里绝没有的乞求语气说：“就下一小把吧。”厨房里一阵风箱吧嗒吧嗒响，不一会，母亲笑吟吟端着过年待客的木盘进了堂屋。木盘里，是四碗冒着热气，汤面上缀着绿生生蒜苗漂菜、红艳艳油泼辣子的清汤挂面。 吃罢父亲说：“他叔，给娃娃们拉上一段！”北山叔说：“行么。” 父亲吩咐哥哥从柜盖上取过北山叔进门时背在肩头的灰布袋，等布袋一打开，我们看见，布袋里装着把乌黑锃亮的板胡。北山叔将板胡搁在腿面上，调了调弦，右手一运弓，我们听见，一种清脆细亮的声音，从板胡上吱吱呀呀飘了出来。 父亲听了一阵，在炕沿磕了磕烟锅里的烟灰，下炕要去饲养室喂牲口。父亲拉开堂屋门，我们才发现，我们家的窗根和堂屋门外站满了人。 那天夜晚，我们家的院子里热热闹闹。人出人进。人们聚在我家堂屋里，听了大半夜的戏。夜深了，我们已打起了呵欠，父亲才领着北山叔去村口饲养室歇息睡觉去了。 第二天一大早，我们看见，北山叔和父亲一起，将牲口圈里的牛粪用生产队的独轮木推车一车车推出来，沤在饲养室门口的粪场上。然后，他们将晒在粪场的干土，装进木推车，一车车推进牲口圈，撒开在牛圈里。 傍晚回来后，本来，母亲是要给北山叔下挂面的。但是，母亲刚刚烧开水，将一小把挂面放在厨房案板上，就让北山叔死活拦住了。北山叔站在厨房门口，头探进门里，朝着灶火里烧锅的母亲说：“挂面留给娃娃吧，咱家里平常吃啥就吃啥！” 那天的晚饭母亲做得特别经心，切成细丝撒着葱花的凉拌红萝卜丝，前锅里熬得又粘又稠的玉米糁子，金黄金黄，散发着一股诱人的甜香味，北山叔端着碗，一连喝了两大碗。他将吃罢饭的碗，用红萝卜丝擦得干干净净，好像比母亲用清水洗过的还干净。吃罢晚饭，北山叔坐在炕头上，一直和父亲聊到天擦黑时，才出了门。 自那天傍晚之后，我们再也未见过北山叔。我们也从未向父母打问过北山叔，就像我们全家人心照不宣的一个秘密，我们一直小心地将它压在心底。 （原文有删减） 【注】①搅团：搅团是西北一带最常见的吃食，用荞麦粉、玉米粉等杂粮面粉搅成的糊糊。 1. 第①段画线句在语言表达上颇具特色，请赏析其效果。 2. 分析第⑦段在文中构思上的作用。 3. 分析⑨⑩段中父亲两次请求母亲下面的原因。 4. 文章结尾处作者提到“全家人心照不宣的秘密”，他们把北山叔当成亲戚的行为背后蕴含着中国人丰富的传统文化心理。请结合《乡土中国》中的材料加以评析。 很多离开老家漂流到别地方去的并不能象种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。 ——费孝通《乡土中国·血缘和地缘》 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第十二章 《血缘和地缘》 一、章节导读 ①缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 >>>段意：血缘社会的特点是人和人之间的权利与义务根据亲属关系来决定。 ②生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用，生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。 >>>段意：社会变化的速率决定血缘作用的强弱。 ③血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则（我们有谁曾认真地怀疑过这事实？我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由？）社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。 >>>段意：血缘所决定的社会地位不容个人选择。 ④血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯、死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 >>>段意：在稳定的社会中，地缘是血缘的投影，二者不可分割。 ⑤在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的含义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 >>>段意：在人口不流动的社会中，血缘和地缘是合一的。 ⑥但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。 >>>段意：伴随着人口的繁殖，血缘社群也会不断扩大和分裂。 ⑦如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。就拿我们自己来说吧，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 >>>段意：在乡土社会里，地缘的分离不能割断血缘的联系。 ⑧很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上这在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”的。 >>>段意：漂流异地、互相没有血缘关系的人，很难结成纯粹的地缘关系。 ⑨我在江村和禄村调查时都注意过这问题：“怎样才能成为村子里的人？”大体上说有几个条件：第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。这几个条件并不是容易的，因为在中国乡土社会中土地并不充分自由买卖。土地权受着氏族的保护，除非得到氏族的同意，很不易把土地卖给外边人。婚姻的关系固然是取得地缘的门路，一个人嫁到了另一个地方去就成为另一个地方的人（入赘使男子可以进入另一地方社区），但是已经住入了一个地方的“外客”却并不容易娶得本地人做妻子，使他的儿女有个进入当地社区的机会。事实上大概先得有了土地，才能在血缘网中生根。——这不过是我的假设，还得更多比较材料加以证实，才能成立。 >>>段意：拥有土地大概是一个人在乡土社会血缘网中生根的前提。 ⑩这些寄居于社区边缘上的人物并不能说已插入了这村落社群中，因为他们常常得不到一个普通公民的权利，他们不被视作自己人，不被人所信托。我已说过乡土社会是个亲密的社会，这些人却是“陌生”人，来历不明，形迹可疑。可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。 >>>段意：寄居在血缘性社区边缘的人，因其“陌生”的特性能在乡土社会中找到特殊的职业。 ⑪亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关、有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回账，意思是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 >>>段意：亲密的血缘关系中充满着互相拖欠的未了的人情。 ⑫但是亲属不管怎样亲密，终究还是体外之己；虽说痛痒相关，事实上痛痒是走不出皮肤的。如果要维持这种亲密团体中的亲密，不成为“不是冤家不碰头”，也必须避免太重叠的人情。社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长，但是如果是一面倒，社会关系也就要吃不消，除非加上强制的力量，不然就会折断的。防止折断的方法之一是减轻社会关系上的担负。举一个例子来说：云南乡下有一种称上的钱会，是一种信用互助组织。我调查了参加的人的关系，看到两种倾向，第一是避免同族的亲属，第二是侧重在没有亲属关系的朋友方面。我问他们为什么不找同族亲属入？他们的理由是很现实的。同族的亲属理论上有互通有无、相互救济的责任，如果有能力，有好意，不必入就可以直接给钱帮忙。事实上，这种慷慨的亲属并不多，如果拉了入，假若不按期交款时，碍于人情不能逼，结果也吹了。所以他们干脆不找同族亲属。其他亲属如舅家的人虽有入的，但是也常发生不交款的事。我调查时就看到一位首为此发急的情形。他很感慨地说：钱上往来最好不要牵涉亲戚。这句话就是我刚才所谓减轻社会关系上的担负的注解。 >>>段意：维持亲密关系也必须避免太多重叠的人情，以减轻社会关系上的负担。 ⑬社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种可以当场清算的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义地说就是生意经，或是商业。 >>>段意：单靠人情不易维持复杂的人际交往中权利和义务的平衡，于是商业就应运而生。 ⑭在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相通，只在清算方式上有差别。以馈赠来经营大规模的易货在太平洋岛屿间还可以看得到。Malinowski所描写和分析的Kulu制度就是一个例证。但是这种制度不但复杂，而且很受限制。普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。我常看见隔壁邻舍大家老远地走上十多里在街集上交换清楚之后，又老远地背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换的么？这一趟是有作用的，因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生”人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。 >>>段意：“街集”的出现，表明商业关系是在血缘关系之外建立的。 ⑮在从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位就有了特殊的方便了。寄籍在血缘性社区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。 >>>段意：寄居在血缘性社区边缘上的“外边人”逐渐成为商业活动的媒介。 ⑯地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。 >>>段意：地缘是从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。 ⑰从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 >>>段意：点明社会形态从血缘结合发展到地缘结合的重大意义。 （正文选自《乡土中国》，人民文学出版社2020年版） 二、导 图 梳 理 三、学习重点 1.中国从人情性的血缘性乡土社会是如何向商业性的地缘性现代社会演变的？ 血缘性交易以人情来维持，相互馈赠，权利和义务要平衡，时间拉得很长。当人与人关系繁重无法维持权利和平衡时，产生了当场清算“钱上往来”的商业。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，商业是在血缘之外发展的。商业以权利和义务以货币清算为媒介，强调理性，注重契约。 2.在由血缘结合到地缘结合的转变过程中，中国传统家庭模式面临着什么样的变化与挑战？ 家庭规模小型化，结构简单化；家庭的经济合作、生产功能呈逐渐弱化之势；家庭承担的教育、社会化功能也呈弱化之势；家庭提供精神慰藉的职能越来越受重视，而空巢家庭和代际居住别离现象值得注意。 3.费孝通说“籍贯只是'血缘的的空间投影’”，结合原文谈谈你的理解。 乡土社会是缺少变动的血缘社会，大家依据血缘关系聚族而居形成家族，形成村落。血缘与地缘合一是社区的原始状态。家族多余的人口会“宣泄”出去，但家族的“老根”是不常动的。分出去的人垦荒，逐渐繁殖成村落，即新的家族，但与“老根”保持着血缘的联系。“老根”就是籍贯，新的家族早已发生地缘变化，但地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系，即无法依据地缘关系生成“老根”。籍贯上仍然认同“老根”的异地家庭或家族，是血缘的异地认同，即“籍贯只是’血缘的空间投影’”。 4.费孝通在《江村经济：中国农民的生活》中说：我未听说一个外来人竟需要在本村住多久才能算作本村人，但是我却听说过：外来人的孩子，虽生于本村，仍像其父母一样，被视作外来人。”根据原文内容，请你谈一谈：为什么外来人不容易被视作本村人？他们怎样做才能被视作本村人？ 大乡土中国是一个稳定的血缘关系社会，具有血缘关系的人才能被视作本村人。外来人与所寄居的村落之间不构成血缘关系，而仅仅是地缘关系。即使是下一代，如果没有与本村人联姻，也不构成血缘关系，因此不容易被视作本村人。 外来人被视作本村人需要满足的条件是：在村子里有土地或通过婚姻进入当地的亲属圈子。 5.中国是如何从人情性、血缘性的乡土社会向商业性、地线性的现代社会演变的？ 乡土社会中，往来交易是血缘性的，以人情来维持，相互馈赠，权力和义务需要平衡，时间拉得很长。当人与人的关系繁重到无法维持权利和义务的平衡时，当场清算的“钱上往来”式商业就产生了。从街集贸易发展到店面贸易的过程中商业是在血缘之外发展起来的。商业以货币作为清算的单位和媒介，强调理性，注重契约。 四、教考融合练习 （一）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。这是血缘社会的基础。血缘所决定的社会地位不容个人选择。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，这分裂出来的部分到别的地方去找耕地。 很多离开老家漂流到别地方去的并不能象种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。商业是在血缘之外发展的。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。 （摘编自费孝通《乡土中国•血缘和地缘》） 材料二： 中国古代以宗法血缘为基础，实现家国同构。上自皇帝下到黎民百姓，都依照血缘关系确立等级尊卑，并在此基础上亲亲尊尊，进而形成了古代基层社会的长老与绅治、乡里制度、乡约模式等传统的社会治理方式。 中国古代社会以自给自足的自然经济为基础，农民对于土地的依赖程度较高，人口流动规模十分有限。在一定区域内，往往由固定的家族形成自然村落，这就为血缘和地缘在基层的连接提供了条件。通过血缘与地缘的连接，宗族治理与地方行政管理结合起来，在乡村社会形成一套自我管理与民间秩序自我维护的机制。 这种基层社会自我管理，尽管在形式上皇权不下县，实际上国家政权，通过基层组织和地方中间力量，实现对基层社会的控制，保证基层社会秩序的稳定。这样一种稳定的基层社会结构，国家权力与基层社会的连接往往借助宗族、长老、乡绅这些介于官民之间的中间力量，他们通过与官方合作，或独立办理基层行政事务，或充当地方领袖的角色，在古代社会长期得以延续。 中国历代都有基层组织，如不同时期的乡里、保甲、村社等。尽管这些基层组织不属于行政区划的范畴，但它们在地方行政管理中发挥着重要作用。以秦汉的乡里组织为例，在县一级分成若干乡，乡下设里，里下为什伍组织，整编基层百姓进行组织管理。乡的长官为有秩和啬夫，负责赋税征收、民政管理、纠纷诉讼等事务处理；乡里还设有三老，掌管教化，以礼制劝民向善。此外还设有乡佐和游徼，分别负责赋税和治安工作；里设里正、里典，主要负责里中事务，按规定掌管百家；再往下的什、伍分别以十家或五家为单位，设什伍长一人，什伍组织内部相互监督，实行连坐。 这样以地缘为基础的基层组织模式，将分散的小农纳入国家的控制系统中来，不仅稳定了基层社会秩序，还有助于中央政权对乡村社会的控制。因此，此后历代的基层社会，大致都采取了这一模式，在古代中国的社会治理中发挥了独特的作用。 （摘编自钱杭《血缘和地缘之间》） 1.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.契约的完成是权利义务的清算，它需要信用和法律的支持，所以契约一旦签订就必须遵守，否则就难以承受违约的巨大损失。 B.现代社会人口流动性大，不同血缘和地域的人聚居在一起，血缘亲情已被理性支配的契约所取代，这种陌生人组成的社群更需要契约来管理。 C.通过血缘与地缘的连接、宗族治理与地方行政管理的结合，中国古代乡村社会形成了一套自我管理、民间秩序自我维护的机制。 D.中国古代的基层组织运行模式在社会治理中发挥了重要作用，因此历代的基层社会都采用了这一模式。 2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.血缘社会大致上是稳定的，在这缺乏变动的文化里，长与幼之间就产生了社会的差次，年长的对年幼的具有权力和强制地位。 B.血缘社会中地缘不过是血缘的投影，人一出生就决定他的地，家族世世代代“生于斯，死于斯”，把人和地的因缘固定了。 C.血缘社会中不存在交易，仅是出于人情的相互馈赠，而地缘社会是商业发展的基础，商业则不讲人情，一切交易都得当场算清。 D.一个血缘社群繁殖到一定程度，生存就难以保障，就会有人离家到外乡生活，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。 3.下列选项，最不能支撑材料二观点的一项是（ ） A.古代基层组织有维持乡里治安的责任，如宋代规定发现同保内犯“强窃盗、杀人放火”等案件，要随时纠告。 B.古代基层组织因信息传输速度太慢，导致各类信息不能及时向下传达，底层信息又难以上传，治理体系容易出现脱节现象。 C.古代基层组织中的乡官一般由当地有影响的宗族长老、乡绅担任，他们了解民情且有威信，利于办理乡里事务。 D.古代基层组织参与基层司法事务，如唐代里正、坊正有权对户婚、田土、斗殴之类的民事纠纷进行调解、处理。 4.费孝通先生的《乡土中国》以见解精辟、论述严谨见称，请简要梳理材料一的行文脉络。 5.两则材料都在讨论“血缘和地缘”的关系，但在论证角度上又有所不同，请简要分析。 【答案】 1.D 【解析】原文为“此后历代的基层社会，大致都采取了这一模式”。 2.C 【解析】C.“血缘社会中不存在交易”错，与原文矛盾，原文表述：“这并不是说这种社会不发生交易。”文中此处的“交易”就是“相互馈赠”方式的物品交换，不是商业“当场算清”的交易方式。 3.B 【解析】B项中论述的是古代社会基层管理体系面临的困局，不能支撑材料二论述的观点。 4.先阐述血缘社会的特征，如稳定性、父死子继等；接着论述血缘和地缘的关系：地缘是血缘的投影，血缘与地缘的分离；再接着以商业的产生与发展为例论述血缘与地缘的区别；最后进一步论述以地缘为基础的契约社会与血缘社会的不同，强调契约社会具有现代社会特性。（每点1分） 5.（1）材料一从血缘与地缘的关系和各自特点以及它们所构建的社会形态的不同特征的角度展开论证。阐述了血缘、地缘的形成与特点以及两者之间的关系，并以商业发展为例论述它们构建的社会形态的不同特点。 （2）材料二从血缘与地缘对社会治理作用的角度展开论证。论述了以宗法血缘为基础所形成的方式与机制，有利于自我管理，实现家国同构；论述了以地缘为基础的基层组织模式对社会治理的特殊作用。 （二）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕"算账"。"算账""清算"等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 但是亲属不管怎样亲密，终究还是体外之己。如果要维持这种亲密团体中的亲密，不成为"不是冤家不碰头"，也必须避免太重叠的人情。社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长，但是如果一面倒，社会关系也就要吃不消，除非加上强制的力量，不然就会折断的，防止折断的方法之一是减轻社会关系上的担负。举一个例子：云南乡下有一种称上寅的钱会，是一种信用互助组织。我调查了参加宣的人的关系，看到两种倾向，第一个是避免同族的亲属，第二是侧重在没有亲属关系的朋友方面。我问他们为什么不找同族亲属入寅？他们的理由是很现实的。同族的亲属理论上有互通有无、相互救济的责任，如果有能力，有好意，不必入寅就可以直接给钱帮忙。事实上，这种慷慨的亲属并不多，如果拉了入寅，假若不按期交款时，碍于人情不能逼，结果寅也吹了，所以他们干脆不找同族亲属。我调查时就看到一位窦首为此发急的情形。他很感慨地说：钱上往来最好不要牵涉亲戚。这句话就是我刚才所谓减轻社会关系上的担负的注解。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 材料二： 在中国人的社会交换体系中，人情是一个核心性的概念。我以对下岬村送礼规则和多种形式的互惠的讨论来探讨人情。尽管互惠作为一个抽象原则也许存在于每一个社会，但事实上在社会生活的特定情境中它如何调节人的行为仍然不得而知。于是我开始探究赠礼、受礼和回礼的具体活动，逐渐发现下岬村民中有四种通行的礼物交换规则，其中每一种都从一个不同的角度反映出互惠原则。 第一个规则是，常人总是以互惠的方式与他人往来。这种互惠以长期的赠礼、受礼和回礼的义务为特征。正如谚语“礼尚往来”，村民们将第二个字“尚”写成“上”，“礼”理解为“礼物”。村民眼中的“礼上往来”意味着“人们以礼物交换的方式来往”。礼物馈赠的第二个规则是，无论在亲属意义还是在社会意义上，随礼不能打破现存的社会地位等级体系。为了遵守规则，避免由于无知而带来的尴尬，许多村民愿意与同等身份的人一同去参加仪式活动，尤其是参加村外的仪式活动。受访者们也告诫我不要拘泥于送礼的固定标准，因为还有第三条规则，地方上称为"礼从往来"，或"根据以往的相互关系来置礼"。在这条规则下，村民们能调节他们相互之间的馈赠关系。 第四条规则涉及到回礼的方式。村民们一致认为，一个受人尊敬的人应该避免把礼物交换视为还债。最通常的方式是略增回礼的价值，如果处理不当，就会给人一种还债的印象。下岬村村民不愿理清他们之间礼物交换的往来账目，这样他们就能保持与他人的积极往来。正像社会学家布迪厄所指出的，“【甲】在任何一个社会可能都能观察到，如果不想造成侮辱，回礼必须被推延并有所不同，因为立即送回完全相同的物品显然等于是一种拒绝”。当一个人通过增加价值来置办一件不同的回礼时，他不能增加太多，以免对受礼者造成异常的压力。用地方话来说，也就是礼大压死人的意思。正如一个老村民所说：“【乙】如果你回一份太大的礼，你就是在给受礼的人添麻烦，因为他下次就得加大礼物来还给你，如果这个人又正好手头上没钱，不能回一份更大的礼，他就会恨你的礼。” 显然，互惠的原则充当着下岬村中礼物交换的基本原则，但是，下岬村（也许是整个中国农村）多数的社会交换规则可能而且经常是在众多因素的影响下，根据特定的情境发生一定程度上的变动。无疑，发现这些情况和因素，是理解中国文化中社会交换性质的关键。 正如下岬村民洞见和实践的，人情是个伦理体系，当一个人与他关系网中的他人相处时，它指导和规范他的行为。人情伦理只能适用于一个人的关系网络之内；关系的边界和人情的影响范围由多种形式的社会交换，尤其是礼物交换来界定。不过，中国社会中一个有趣的社会现象是，人们倾向于将尽可能多的人拉入关系网，因而不得不将人情伦理运用到越来越广泛的人群中。 人情伦理体系有三个结构性维度：理性计算、道德义务和情感联系。人情在行动上的复杂性和弹性就源于这三个结构因素变动不定的组合。尽管在涉及人情的所有社会往来中，这三个维度彼此共存，但在特定的情况下，实际的重点可能是其中任何一个。换句话说，一个人可能极端理性，因而为了追求个人利益而仔细计算其每一个社会交换行为，而另一个人则可能恰恰相反，注重道德义务或主要根据人际关系中的感情因素行事。再者，一个人在不同的场合以不同的方式行事、根据特殊情形的特殊需要而改变其行为重点也很常见。 （摘编自阎云翔《礼物的流动：一个中国村庄中的互惠原则与社会网络》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.在亲密社群中，不管是“算账”“清算”，还是因处理不当造成的“还债”，都会给人际交往带来消极影响。 B.蜜是游离于同族亲属之外的互助组织，它对成员的权利和义务具有约束力，减轻了因人情带来的负担。 C.人情是积极的社会参与，体现了互惠的原则，但个体主动地扩大或收缩关系网，主要是基于利己的目的。 D.下岬村是熟人社会，在这里礼物馈赠不单是双方的事，社会地位、社会评价都会影响赠礼、回礼等行为。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.人情的维系有赖于社会关系中权利和义务的动态平衡，它具有长期性的特征，因而有可能超越代际而继续存在。 B.在礼物馈赠中，回礼的方式、时机都有讲究，这说明人情的意义不仅建在实物的基础上，更建立在其象征意义上。 C.研究中国文化中社会交换的性质，除了把握互惠的基本原则之外，还需要结合特定的情境来分析人的特殊行为。 D.在社会学中，民众惯常的话语也具有很强的研究价值，因为它们可以反映民众普遍认同的价值观念和处事原则。 3.下列《红楼梦》的相关情节，不能体现材料中的“人情”的一项是（ ） A.第1回，甄士隐得知寄居葫芦庙的贾雨村赶考缺少盘缠，送给他五十两白银，并说“愚虽不才，‘义利’二字却还识得”。 B.第6回，刘姥姥一进荣国府，临走时，王熙凤让平儿把二十两银子送至刘姥姥跟前，并说"暂且给这孩子做件冬衣罢"。 C.第22回，宝钗十五岁生日，湘云因没有准备礼物，遣人回家，“将自己旧日作的两色针线活计取来，为宝钗生辰之仪”。 D.第24回，贾芸从醉金刚倪二那里借来十五两银子，买了冰麝“孝顺”王熙凤，并谎称这 是一个开香铺的朋友送给他的。 4.请结合两则材料内容，给“人情”下一个简要定义。 5.材料二两处引文都是对“回礼”的分析，请谈谈两段引文语言表达的差异。 【答案】 1.C 【解析】"主要是基于利己的目的"于文无据。 2.B 【解析】递进关系于文无据。 3.A 【解析】A项通过甄士隐所说的“愚虽不才，‘义利’二字却还识得”可以看出他馈赠礼物给贾雨村没有"理性计算""道德义务"，也不是为了加强"情感联系"；B项体现了"道德义务"，C项体现了"情感联系"，D项体现了"理性计算"。 4.人情是一个在亲密社群（关系网络）中，以多种形式的社会交换来界定关系边界的，根据理性计算、道德义务和情感联系等结构因素而变动的，以互惠为基本原则的伦理体系。 5.①引文【甲】是对回礼方式的高度总结，使用长句，语言更严谨，体现了社会学家的表述风格；②引文【乙】是对回一份及礼造成的麻烦的具体分析，使用短句，语言更口语化，体现了老村民的语言习惯。 （三）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 南京大学副教授胡小武在调查中发现，年轻一代，包括90后，特别是00后，普遍懒于、疏于同二代以内的亲成互动和交往，有的甚至干脆“退图”,与亲戚断绝关系。他将这类现象统称为“断亲”。 近年来围绕年轻一代的话题层出不穷。从“90后、00后整顿职场”到“脱下孔乙已的长衫”,从“赛博朋克风”火遍朋友圈到大学生和小白领热捧“特种兵式旅游”,这些源自年轻一代的话题屡屡突破圈层，受到全社会关注。从这个角度看，当下爆火的“断亲”现象并非孤例，其反映的，是随着年轻一代大规模踏入社会所带来的新鲜感和冲击感。 “断亲”就是年轻一代表达自我的方式之一，而这种方式，对社会固有的生活形态和思维习惯造成冲击。这或许是“断亲”被广泛关注的重要原因。 传统社会是以亲缘为纽带的人情社会，维系亲情和人情被认为是每个人、每个家庭的必修课。从前的人重感情固然是一方面，但人情之于资源交换的作用同样不可忽视。南京大学教授翟学伟就在《人情、面子与权力的再生产》一书中指出：人情关系是一种交换行为，情感越稳定，关系就越稳定，就越有助于实现利益最大化。因此，当我们回望传统社会时，不应仅仅看到田园牧歌式的脉脉亲情，还应该看到隐藏在亲情背后的关于复杂关系的计算。 只是随着时代演进，人们获取资源的方式越来越不依靠亲缘。这在以北上广深为代表的一线城市尤为明显。对远离家乡前来打拼的年轻人来说，才能、学历、性格、态度……恐怕都比远方“有什么亲成”更被看重。 当安身立命的基础发生变化，相应的，“亲情淡薄”也就难以避免了。其实，这一过程已持续多年。70后、80后走亲成的热络程度和上代人已不可同日而语，到90后、00后一代，终于酿成了“断亲潮”。这是社会变迁中的自然现象，说明相比以前，年轻一代的选择余地更大了。对此我们应予以关注，但不必惊诧。须知，开放社会具有包容性，也有一定的容错能力，允许人们拥有更多选择，甚至是被认为不够正确的选择。 同时要看到，“断亲”不等于“断绝亲情”。年轻人拗断的，往往是很少同生活发生连接、见面只知问“挣多少钱”“处对象了吗”“怎么还不要孩子”等“讨嫌类亲戚”;或者见了面各自玩手机、极少交流的“无话可说类亲戚”。对于有养育之恩的父辈祖辈、情投意合的兄弟姐妹，年轻人并不缺少亲情，也绝不逃避肩头上的责任。 “断亲”是年轻一代在社会变迁大背景下进行的亲情重组，是重新确定个人体验与社会现实之间的平衡点，明乎此，我们对这类现象就能多一点平常心和宽容度。春光灿烂，青春无限，相信年轻人将以他们的活力，创造出新型的亲情关系。 (摘编自唐骋华《“断亲潮”背后，是年轻人在重组亲情关系》) 材料二： 当前，一些青年与亲戚之间不互动、不交往，其亲缘关系呈现出越来越淡的趋势，引起了一定的社会关注。因为今天的中国社会与几十年前的中国社会相比，已经发生了巨大变化。这意味着当年的他们与今天的年轻人实际上生活在两个不同的社会环境中。著名社会学家米尔斯指出，“无论是个人生活还是社会历史，不同时了解这二者，就不能了解其中之一”。而且人们在各种局部环境里所经历的各种事情常常是由社会变化所引起的。所以，我们在看待社会现象时，要将个人生活经历与社会历史的发展变化结合起来进行分析。特别是应该从社会变迁的角度来看待人们亲缘关系的变化。 建立在血缘和姻缘关系基础上的亲缘关系是紧密或是松散，会受到两个重要因素的影响。一个重要因素是血缘、姻缘关系的规模；另一个重要因素是亲戚之间的地域范围。而几十年来我国社会的发展，恰恰在这两个方面发生了重大变迁，从而极大地影响，特别是削弱、淡化了亲缘关系。 一方面，城市化的快速发展，以及与之伴随的社会流动的大幅增加，将数以亿计的农村青年人口引入城市。人口流动趋势更加明显，流动人口规模进一步扩大。这一巨大的社会变迁不仅在空间上影响了进入城市的青年与原有农村社区中亲成之间的互动和交往，同时，他们在城市中生产方式、生活方式的改变，也进一步从交往对象、交往时间上限制了亲威之间互动和交往发生的频率。另一方面，我国家庭规模和结构发生了明显变化。家庭户是指以家庭成员关系为主、居住一处共同生活的人组成的户。随着生育率的降低、家庭中子女数量的减少，家庭户规模呈持续下降态势。这是一个很大的变化，它会对家庭的亲威关系产生明显影响。 正是在上述两方面因素和其他因素的共同影响下，原来那种以“走亲戚”为主要特征的亲缘互动方式逐渐被冲击、被淡化、被消解。随着社会的进一步发展，青年的亲缘关系可能还会进一步淡化。而新的业缘关系、学缘关系、地缘关系、趣缘关系等将会成为青年人际交往的重要补充。因此，对于随着社会发展人们的亲缘关系逐渐变淡的现实，不能过度解读。特别是不宜采用相对极端的概念来概括和描述青年亲缘关系状况，也不用因此而担忧，甚至呼吁进行深思。应该充分认识到现代化过程所带来的必然结果，并理性面对亲缘关系所发生的变迁。 (摘编自风笑天《理性面对青年亲缘关系的变化》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( ) A.当下的“断亲潮”其实有迹可循，70后、80后与亲戚的热络程度相比50后、60后已大不相同，90后、00后更是“亲情淡薄”。 B.南京大学副教授胡小武是第一个对青年普遍懒于、疏于同二代以内的亲戚互动和交往的“断亲”现象进行调查研究的学者。 C.随着社会的变迁，青年发展了新的业缘关系、学缘关系、地缘关系、趣缘关系等，所以传统的血缘关系逐渐为他们所忽视。 D.米尔斯认为应结合个人生活和社会历史两方面看待青年“断亲”现象，且更应该从社会历史方而看待人们亲缘关系的变化。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( ) A.随着社会发展，青年安身立命的基础发生变化，才能、学历对他们而言比有什么亲戚更重要，这势必引发亲情关系的改变。 B.材料一借用南京大学教授翟学伟的观点，指出了传统人情社会的弊端，即充满了隐藏在亲情背后的关于复杂关系的计算。 C.材料二认为，当代青年“断亲”现象是现代化过程所带来的必然结果，我们应该理性面对，不能过度解读，也不必太过担忧。 D.当代青年和父辈年轻时生活在两种社会环境中，且二者的家庭规模发生了明显变化，这些因素都会影响他们的亲缘关系。 3.下列不属于青年“断亲”现象的一项是( ) A.小梅从小在A城长大，跟生活在B城的表姐并不熟悉，逢年过节也不会发信息问候。 B.刚工作的小丽一周六天都在加班加点工作，周日只想在家躺平而不愿去亲戚家串门。 C.公司将于3月8日举办庆祝活动，不巧与舅舅生日会撞期，小华决定参加公司活动。 D.往年春节小刚总会被亲戚问及工资、对象等问题，今年他决定出门旅游，避开亲戚。 4.根据材料内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是( ) 《乡土中国》第十二章“血缘和地缘”思维导图 A.相较于无商业的乡土社会，现代社会中人们获取资源的方式已发生了较大改变。 B.乡土社会限制冲突，依赖人情，故维系亲情和人情是每个人、每个家庭的必修课。 C.现代社会流动人口规模扩大，这在空间和时间上影响了亲戚之间的互动和交往。 D.乡土社会是以血缘为纽带的身份社会，现代社会则为契约社会，与血缘毫无关联。 5.材料一和材料二语言的主要特点分别是什么 请简要分析。 【答案】1.A 【解析】本题考查筛选并整合文章信息的能力。B项，“胡小武是第一个对……进行调查研究的学者”错误，“第一个”于文无据。C项，“所以传统的血缘关系逐渐为他们所忽视”错误，选项中前部分内容只是后部分内容的原因之一，而非唯一原因，主要原因是血缘关系本身。D项，“米尔斯认为……看待青年‘断亲’现象”错误，从材料二可知，米尔斯并未针对青年“断亲”现象提出观点；“且更应该从社会历史方面看待人们亲缘关系的变化”是材料二作者的观点，并非米尔斯的看法。 2.B 【解析】本题考查根据材料内容进行推断的能力。B项，“指出了传统人情社会的弊端，即充满了隐藏在亲情背后的关于复杂关系的计算”错误，从材料一可知，翟学伟的观点是指出人情关系对于交换资源、获取利益的作用，且根据“不应仅仅看到田园牧歌式的脉脉亲情”,不能说传统社会“充满了”计算，其中还有脉脉亲情。 3.C 【解析】本题考查分析材料观点的能力。A项，小梅和异地的表姐并不熟悉，平时也没有交往，属于“断亲”现象。B项，小丽因工作的限制而影响了与亲戚的交往，属于“断亲”现象。C项，小华在同一天的两个活动中选择了参加公司活动，但不能确定其原因是不想与舅舅往来，故不属于“断亲”现象。D项，小刚因不愿被亲戚打探隐私而不愿走亲戚，属于“断亲”现象。 4.D 【解析】本题考查解读图表内容的能力。D项，“与血缘毫无关联”错误，从图表中可知，现代社会是以地缘为纽带的契约社会，但地缘是血缘的投影，故不能说“与血缘毫无关联”。 5.①材料一语言鲜明生动，趣味性强：“退圈”“脱下孔乙己的长衫”“特种兵式旅游”等热门网络语言的使用，增强了语言的趣味性；对“讨嫌类亲戚”“无话可说类亲戚”的概括介绍，使得论述语言鲜明生动，具有趣味性。②材料二语言准确严谨，逻辑性强：“一些”“一定的”“可能”等限制性词语的使用，避免了绝对化的表述，使语言准确严谨；“因为”“所以”等关联词语和“一方面”“另一方面”等词语的使用，使得论述逻辑严密。 （四）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一　 缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是用生物上的新陈代谢，生育，去维持社会结构的稳定。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。 血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则，社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 材料二　 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法分一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回账，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就再使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无须往来了。 但是亲属尽管怎样亲密，究竟是体外之己；虽说痛痒相关，事实上痛痒走不出皮肤的。如果要维持这种亲密团体中的亲密，不成为‘不是冤家不碰头’，也必须避免太重叠的人情，社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长，但是如果是一面倒，社会关系也就要吃不消，除非加上强制的力量，不然就会折断的。防止折断的方法之一是在减轻社会关系上的担负。 社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都要是有无相通，只在清算方式上有差别。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静地考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。 从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A．由生育所发生的亲子关系，单系家庭中因为生育而产生的亲属关系，皆可称为血缘关系。 B．谁是你的父母，是不以你的意志而发生改变的，因为那是你存在之前的既存事实。 C．依血缘去继替既不会是一个社会唯一的方式，也是不易被一个社会所完全抛弃的。 D．在亲密的血缘社会中商业是不能存在的，因而其交易是以人情来维持的相互馈赠的。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（　　） A．任何社会都需要生育来持续，血缘社会用生育维系社会结构的稳定。 B．社会变迁将大大削弱血缘的作用，血缘社会也将会随之而改变。 C．用血缘作分配各人的职业、身份、财产的标准，是最没有理由的。 D．血缘社会关系中也必须避免太重叠的人情，因而要注意权利和义务平衡。 3．结合材料，下列不属于乡土中国的基本特征的一项是（　　） A．血缘决定人和人的权利和义务，分配职业、身份和财产。 B．社会结构稳定，缺乏变动。 C．地缘是血缘的投影，和血缘不分离。 D．社会活动受到血缘关系的制约，人情维持人与人之间权利和义务的平衡。 4．如何理解“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变”？ 5．《血缘和地缘》一章中谈及：在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义，血缘和地缘的合一是社区的原始状态。古代社会是如此，当今社会是否依然存在这样的情况？ 【答案】 1．D 【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。D.“在亲密的血缘社会中商业是不能存在的，因而……”因果推论不成立，原文说“在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式”，二者不是因果关系，而是并列关系。故选D。 2．A 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“血缘社会也将会随之而改变”曲解文意，原文“生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定”，该推断缺乏前提“生育没有社会化之前”。C.“是最没有理由的”过于武断，原文说“社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了”，有“似乎”一词。D.“必须避免太重叠的人情，因而要注意权利和义务平衡”因果倒置，原文说“如果要维持这种亲密团体中的亲密，不成为“不是冤家不碰头”，也必须避免太重叠的人情，社会关系中权利和义务必须有相当的平衡”，可见，“社会关系中权利和义务必须有相当的平衡”是因，“避免太重叠的人情”才是果。故选A。 3．C 【解析】本题考查学生理解原文重要概念的能力。C.地缘不是乡土中国的基本特征，由材料二“地缘却是契约社会的基础”可知。故选C。 4．乡土社会是血缘结合的社会，比较稳定，缺乏变动，但在耕地有限的情况下，随着人口不断繁殖，必然导致人口流动，漂流到其他地方的人如果结成一个地方社群，原本被血缘关系限制的冲突和竞争出现，具有现代社会特征的契约（商业）随之出现，社会性质发生转变。 【解析】本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。由“所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动”可知：乡土社会是血缘结合的社会，比较稳定，缺乏变动。由“亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的冲突和竞争”“地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础……在这里是冷静地考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的”可知：在耕地有限的情况下，随着人口不断繁殖，必然导致人口流动，漂流到其他地方的人如果结成一个地方社群，原本被血缘关系限制的冲突和竞争出现，具有现代社会特征的契约（商业）随之出现，社会性质发生转变。 5．当今社会，许多地方依然存在这样的情况。同一村落里，居住的基本上是同一姓氏、同一家族的。直到现在，还是有很多乡村（社区）以姓氏为村名命名，如“张家村”“李家屯”“洪家围”“陈厝寨”“窦家堡”等。 【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。由材料一“大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动……血缘社会就是用生物上的新陈代谢，生育，去维持社会结构的稳定。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替……”可知，在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。因此血缘和地缘的合一是社区的原始状态。由材料一“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。‘生于斯，死于斯’把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙”可知，在当今社会，许多地方依然存在因血缘而稳定的情况。比如同一村落里，居住的基本上是同一姓氏、同一家族的。直到现在，还是有很多乡村（社区）以姓氏为村名命名，如“张家村”“李家屯”“洪家围”“陈厝寨”“窦家堡”等。这些都体现了血缘和地缘的合一。 （五）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。 如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁离开了家乡——吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 很多离开老家漂流到别的地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明”寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该土地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。 （节选自费孝通《乡土中国》） 材料二： 根据《浙江新志》（1936年版）的资料进行统计得知，农户占全户数的比重情况是：宁波地区平均为37%，杭县为77%，嘉兴县为76%，吴兴县为87%，绍兴县为99%。宁波地区非农业人口所占的比重之高是显而易见的。这里，我们可以看到这样两条互为因果的作用链：一条是由于土狭人稠、饥驱寒袭而迫使部分宁波人转而以经商等非农业生产作为生计的手段。另一条是由于从事经商而使得一部分人口无需依赖农业成为可能，从而继续导致了该地区“生齿日繁”。 然而，人口过剩——经商这一动态平衡曾经几度面临失衡。而每次于宁波商人看似十分不利的失衡危机反而在客观结果上促成了宁波商人（宁波帮）的大跃进。在明代以前，宁波商人以宁波港为基地主要从事海外贸易。然而明政府厉行的海禁政策，阻断了宁波商人的生计之路，宁波商人除了一部分转而从事走私贸易外，大批商人转向内地贸易。嘉靖年间，“宁绍诸郡之民，半游食于四方”。成书于明万历二五年的《广志释》也记述当地“竞贾贩锥刀之利，人大半食于外”。明朝海禁政策虽然始于洪武年间，却允许宁波作为对日贸易口岸，至嘉靖2年由于发生“宁波事件”，才致宁波市舶司被罢废。由此可见，嘉靖、万历年间宁波地区出现大规模的人员外流，与海禁实施的背景是紧密相关的。海禁促成了宁波商人大规模进出外地，是后来宁波帮形成的基础。 （节选自黄伟明《近代宁波帮在上海的生成与发展》） 注：①1523年，到宁波的日本两大贸易使团，因为贸易资格问题相互大打出手，进而在宁波大肆烧杀抢掠。这起恶性外交事件，导致嘉靖皇帝废除了宁波市舶司。 1．下列对材料一相关内容的梳理，不正确的一项是（   ） A．   B．   C．   D．   2．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，是血缘与地缘合一的，因此村落这个概念也就不存在了。 B．血缘社群的人口不断繁殖，一旦出现繁殖，必然会导致向外开垦、向内精耕或社群分裂等各种结果。 C．社群分裂，或在荒地上形成新的村落，依然保持血缘联系；或插入其他社区，从而形成纯粹的地缘联系。 D．在乡土社会中，“客边”“新客”“外村人”等名称，也表明了地缘相对于血缘常常缺少一种团结力。 3．根据原文内容，下列推断不正确的一项是（   ） A．“宁绍诸郡之民，半游食于四方”中这个“游”字，一定程度上说明了当时在外经商的“宁波帮”很难融入各地既有的社群。 B．当今主要分布在广东、广西、福建、台湾等地的客家人，是唯一一个不以地域命名的民系。从“客”字上，我们可以推想，他们的祖先经历过大迁徙。 C．“聚居三千口人间第一，合默五百年天下无双“的”义门陈氏”，1062年为被分为291庄，拆分至全国各地。“义门陈”，从此成为他们纯粹地缘的鲜明标记。 D．“来了就是深圳人”这句话体现了深圳开放、包容的城市精神，但是并不意味着只要一来到深圳就能无条件享有和“老深圳人”相同的公民权。 4．材料二关于“宁波帮”的个案研究印证了材料一的什么观点？为补充材料一的论述，可以从材料二中提炼出一个怎样的新结论？ 5．同为科学论著，在论述方法与语言表达上材料一和材料二各有特色。请简要分析。 【答案】 1．B 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B．“地缘社群”错，“新英伦”是“血缘社群”；“没有血缘的人结成的地方社群”错。材料一中并未说“没有血缘的人结成的地方社群”。故选B。 2．D 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A．“因此村落这个概念也就不存在了”错误，曲解文意，材料一中有“村落这个概念是多余的”，不等于“不存在”；B．“一旦出现繁殖”错误，材料一中是“达到一定程度后”；C．“形成纯粹的地缘联系”错误，材料一有“如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群”这个条件。故选D。 3．C 【解析】本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。C．“纯粹地缘”错误，应为“血缘性地缘”。故选C。 4．可印证观点：一个人口在繁殖中的血缘社群，土地不能承载，就要流动。可提炼结论：人口流动还有一个重要的原因是政策的影响。 【解析】本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。材料二“嘉靖年间，“宁绍诸郡之民，半游食于四方”。成书于明万历二五年的《广志释》也记述当地“竞贾贩锥刀之利，人大半食于外”，由此可见，嘉靖、万历年间宁波地区出现大规模的人员外流，……海禁促成了宁波商人大规模进出外地，是后来宁波帮形成的基础”，宁波帮的形成是由于明政府厉行的海禁政策，阻断了宁波商人的生计之路，使得大规模的人员外流，由此可印证由材料一“但是人……还是要流动的。……一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大”得出的观点：一个人口在繁殖中的血缘社群，土地不能承载，就要流动。由材料二“嘉靖、万历年间宁波地区出现大规模的人员外流，与海禁实施的背景是紧密相关的。海禁促成了宁波商人大规模进出外地，是后来宁波帮形成的基础”可提炼出结论：人口流动还有一个重要的原因是政策的影响。 5．①论述方法：材料一联系生活实际举例论证，重视推理；材料二引用数据和史料论证，重视归纳。②语言表达：材料一多用口语和比喻，语言形象，通俗易懂，可读性强；材料二多用术语和引用，语言平实，逻辑严谨，论述简练。 【解析】本题考查学生分析论证方法和语言特色的能力。（一）论述方法：材料一“这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个‘揉乱了的欧洲’的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个”“以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁离开了家乡——吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着‘江苏吴江’……我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是‘血缘’，所以我们可以说籍贯只是‘血缘的空间投影’”，以上两例说明分出去的细胞能在荒地上开垦另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。可见，材料一联系生活实际举例论证，重视推理。材料二“根据《浙江新志》（1936年版）的资料进行统计得知，农户占全户数的比重情况是：宁波地区平均为37％，……绍兴县为99％。宁波地区非农业人口所占的比重之高是显而易见的”，引用数据可归纳出两条互为因果的作用链；“嘉靖年间，‘宁绍诸郡之民，半游食于四方’。成书于明万历二五年的《广志释》也记述当地‘竞贾贩锥刀之利，人大半食于外’……由此可见，嘉靖、万历年间宁波地区出现大规模的人员外流，……海禁促成了宁波商人大规模进出外地”，引用史料证明了每次于宁波商人看似十分不利的失衡危机反而在客观结果上促成了宁波商人（宁波帮）的大跃进。可见，材料二引用数据和史料论证，重视归纳。（二）语言表达：材料一儿谣“摇摇摇，摇到外婆家”、“以我们自己来说罢”讲述相关情况和比喻“乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程”“很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去”的运用，使语言生动形象，通俗易懂，增强了可读性。材料二“根据《浙江新志》（1936年版）的资料进行统计得知，农户占全户数的比重情况是”“嘉靖年间，‘宁绍诸郡之民，半游食于四方’。成书于明万历二五年的《广志释》也记述当地‘竞贾贩锥刀之利，人大半食于外’”“然而，人口过剩——经商这一动态平衡曾经几度面临失衡”“宁波事件”多次引用资料、术语，语言平实，逻辑严谨，论述简练。 （六）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： “这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树’，保护在树上避难的村民免受洪水侵袭，如今我们将其列为‘乡愁保护点’，有工作人员定期进行检查和维护。”在雄安新区大王镇大阳村，安新县乡愁保护工作队成员周建斌指着一棵古槐树说道。 雄安新区已经进入大规模开工建设阶段，在如火如荼建设场面背后，一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产”。 为保护雄安新区的“乡愁文化遗产”，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区“记得住乡愁”专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区“乡愁文化遗产”保护理念。 随着“记得住乡愁”专项行动的开展，雄安新区乡愁家底变得清晰起来。目前，雄安全城物质类乡愁点总数2367项，非物质类乡愁遗产总数186项。 “2020年新区征迁村原有88处‘乡愁保护点’，经过我们实地调查，又新增了93处。”雄安新区管委会公共服务局乡愁专班组长辛公舜说。 据辛公舜介绍，在雄安新区的大规模开工建设中也出现了工程建设和“乡愁保护点”位置冲突的现象，雄安新区乡愁工作专班采取了“一案一政策”的活态保护措施，根据“乡愁文化遗产”价值和规划建设需要，针对每一处“乡愁文化遗产”的特点制定了“特殊”政策，有效保护“乡愁文化遗产”的同时也配合了施工单位的工程进度。 雄安新区未来将利用保存下来的古宅以及古宅构件建设历史街区，利用老物件建设展示新区农耕、渔猎以及民间艺术的博物馆，利用古树打造乡愁林，让未来的新区居民记得住“乡愁”。 除此之外，雄安新区将启动“数字乡愁”影像留存和“数字乡愁云”工作，运用虚拟现实技术、三维展示技术、计算机网络技术、三维实时渲染技术等，构建与现实世界孪生的数字虚拟空间。通过对雄安新区内的数字乡愁点进行VR及视频解说制作，建立“数字乡愁”文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁。 未来，雄安新区将进一步打造相应的雄安历史文化传承基地和展示区域，将传统文化融入雄安城市风貌之中。 （摘编自鲁达、崔涛《“乡愁文化遗产”保护理念融入雄安规划建设》） 材料二： 儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。 以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 很多离开老家漂流到别地方去的人并不能象种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．一些古宅、老树在雄安新区大规模开发中依然挺立，在于它们承载着村民们的记忆，也得益于新区“记得住乡愁”专项行动。 B．雄安新区在对“乡愁文化遗产”的保护上走在全国前列，为其它地区开展此类工作提供了从理念到实践的可供借鉴的经验。 C．乡土社会中，人口繁殖是无法避免的。因人口繁殖，土地有限，血缘社群便被迫分裂，部分人外出寻找耕地，于是产生乡愁。 D．籍贯如同姓氏一样，是人们从父辈那里继承而来的，虽然在一定程度上具有地缘性，但归根结底和血缘有本质的不同。 2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．虽然城市扩张对乡村的冲击时有发生，但通过灵活处理，因地制宜，可以妥善解决这类矛盾，既不影响发展，又能留住乡愁。 B．雄安新区未来不仅会通过建设历史街区、博物馆等来保护物质类乡愁遗产，还会构建数字虚拟空间来保护非物质类乡愁遗产。 C．与自己家相比，“外婆家”也有血缘上的意义，但通常在地缘上存在差异，不是血缘在空间上的投影，也不是血缘和地缘的合一。 D．很多“新客”“客边”在村里就算繁衍了几代，依然无法获得本村的身份认同，说明中国乡土社会中的血缘和地缘是很难分离的。 3．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．2000年，时任国民党副主席吴伯雄回福建省永定县祭祖，完成了父亲吴鸿麟回乡祭祖的愿望，临别时，吴伯雄在吴氏宗祠里题词“敬宗昭德”。 B．兴起于江浙一带的两头婚，既不属于男娶女嫁，也不属于女招男入赘。在两头婚家庭里，没有外公外婆的概念，小孩对爸爸妈妈的父母都叫爷爷奶奶。 C．金庸先生的多部武侠小说都对湖北襄阳有生动的描述。金庸去世的当晚10点左右，襄阳的金庸迷们用蜡烛摆出“走好”两个大字，以追思纪念金庸。 D．如今，农村的青壮年大多在外务工，留下“386061部队”：38，即妇女节，指留守妇女；60，即60岁，指留守老人；61，即儿童节，指留守儿童。 4．材料二论证时运用了多种论证方法。请举出其中两种论证方法简要分析。 5．围绕“乡愁”，材料一在回答“是什么”和“怎样做”，材料二在回答“为什么”。请据此简要概括两则材料的内容。 【答案】 1．D 【解析】本题考查学生筛选和整合文中信息的能力。D.“和血缘有本质的不同”错误。原文“我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是‘血缘’，所以我们可以说籍贯只是‘血缘的空间投影’”，可见归根结底，还是属于血缘的范畴。故选D。 2．B 【解析】本题考查学生分析和概括作者的观点态度的能力。B.“不仅会通过建设历史街区、博物馆等来保护物质类乡愁遗产，还会构建数字虚拟空间来保护非物质类乡愁遗产”错误。雄安新区未来保护乡愁的两种方式不是分别保护物质类乡愁遗产和非物质类乡愁遗产，而是既保护物质类乡愁遗产又保护非物质类乡愁遗产。故选B。 3．A 【解析】本题考查学生分析材料论点、论据和论证方法的能力。材料二的观点是：乡土社会中血缘性的地缘更是显著。A.吴伯雄回乡祭祖，是认祖归宗，是血缘性地缘的体现。B.两头婚说的是当地婚姻习俗，与血缘无关。C.襄阳的金庸迷们追思纪念金庸，是一种地缘性体现，与血缘无关。D.农村务工留守的情况与乡土社会血缘性的地缘无关。故选A。 4．①引用论证，引用儿谣“摇摇摇，摇到外婆家”，论证“外婆家”充满着地域的意义。②比喻论证，用“细胞分裂”比喻人口繁殖，形象地论证了血缘社群的分裂。③举例论证，举自己的事例，论证血缘性的地缘更是显著的观点。④对比论证，将乡土社会与现代都市进行对比，论证乡土社会中血缘与地缘很难分开。 【解析】本题考查学生分析论证方法的能力。题干要求简要说明材料二使用的论证方法，作答本题首先明确常见的论证方法有比喻论证、引用论证、对比论证、举例论证等，然后从中选取两种加以分析即可。由“儿谣里‘摇摇摇，摇到外婆家’，在我们自己的经验中，‘外婆家’充满着地域的意义”分析可知，材料运用引用论证，论证“外婆家”充满着地域的意义。由“乡土社会中无法避免的是‘细胞分裂’的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大”分析可知，材料运用比喻论证，用“细胞分裂”比喻人口繁殖，形象地论证了血缘社群的分裂。由“我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着‘江苏吴江’”分析可知，材料运用举例论证，举自己的事例，论证血缘性的地缘更是显著的观点。由“我常在各地的村子里看到被称为‘客边’‘新客’‘外村人’等的人物”“在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的”分析可知，材料运用对比论证，将乡土社会与现代都市进行对比，论证乡土社会中血缘与地缘很难分开。 5．①材料一写了“是什么”：乡愁是离开故土的村民对过往生活的美好记忆。②又写了“怎么办”：地方政府重视乡愁，采用各种手段来留住乡愁。③材料二写了“为什么”：乡土社会中，血缘社群分裂，一部分人远离故土落籍他乡，于是产生了乡愁。 【解析】本题考查学生归纳内容要点的能力。由“这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树’，保护在树上避难的村民免受洪水侵袭，如今我们将其列为‘乡愁保护点’”分析可知，围绕“乡愁”，材料一回答了“乡愁”“是什么”：乡愁是离开故土的村民对过往生活的美好记忆。由“为保护雄安新区的‘乡愁文化遗产’，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区‘记得住乡愁’专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区‘乡愁文化遗产’保护理念”“根据‘乡愁文化遗产’价值和规划建设需要，针对每一处‘乡愁文化遗产’的特点制定了‘特殊’政策，有效保护‘乡愁文化遗产’的同时也配合了施工单位的工程进度”分析可知，围绕“乡愁”，材料一回答了“记住乡愁”该“怎么办”：地方政府重视乡愁，采用各种手段来留住乡愁。由“人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地”“我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着‘江苏吴江’”分析可知，材料二围绕“乡愁”写了乡愁产生的原因，即“为什么”：乡土社会中，血缘社群分裂，一部分人远离故土落籍他乡，于是产生了乡愁。 （七）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一处。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着付帐，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往、维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。 从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 材料二： 中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会，聚族而居构成了网络社会中成员的血缘和地缘关系，通常叫做“乡亲们”。当然，有血缘和地缘的关系并不因此互相之间就没有矛盾或者冲突，但因为该网络突出了人情的重要性，从而使得矛盾与冲突发生的方式发生改变，比如不能正面冲突或公然决裂，而是面和心不和，彼此有很多积怨，但不到万不得已，始终维持着表面和谐。“亲情”的意思不适用于宗亲以外的人际关系，所以从更广泛的意义上讲，“人情”就更为适合于表达更多场景中的关系运行。人情，作为中国社会的现实基础，还具有更加一般性的含义，用来表达中国人对世态或者人世间的认知，比如天理人情、风土人情、人情世故等。总之，所谓“人情”是对中国人人性、人格与关系的基本理解。 人情处于地方网络中、也可以合并起来叫做“人情网”，这其中一个非常重要的前提条件就是这张网的相对稳定性。当然，从实际情况来看，人情网越封闭越好，因为在此网中所发生的人情必须要有回报，虽然这个回报无法预期，但不能没有，而且常常是回报的总是比施与的要多一些。一旦一种交往中的助人行为不是人情的意思，那么我们就必须换做其他概念来表达，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有针对性的回报，谁报答谁，谁欠谁，都很清楚。正因为人情网比较稳定，因此如果一个人情这辈子还不了，也可以下一代来偿还。如果人情网不那么稳定，其中的成员处于社会流动中，也就是说，需要报答的人或者欠人情的人都离开了，那么人情运行也就解体了。当然，作为一种文化观念，在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动。这个时候，我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存在的，那么一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动，比如打工、上学或移居城市，但他在一些特定的时候还是要回到家乡，比如具有丰富传统文化意蕴的春节对中国人来讲意义就非常重大，这是中国人回家的日子。很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，那里有他的父老乡亲，也有“拜年”活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。如果一个移居外地者，无论如何都不再回到家乡，那么就等于宣告这里的人情没有了。 （摘编自翟学伟《中国人的人情与面子》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在“生于斯，死于斯”的稳定社会中，血缘和地缘是相合的，地缘是血缘的投影。 B．空间本身没有尊卑之分，而在乡土社会中人们用血缘坐标将空间划分了方向和位置。 C．中国传统社会中的“乡亲们”就算有了矛盾冲突，也会因为重人情而维持表面的和谐。 D．“人情”不局限于宗亲关系，它比“亲情”更适合于表达更多场景中的关系运行。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．亲密社群的成员需要通过人情互欠维持互助合作关系，因此回报人情总想比施与多些。 B．单靠人情不易维持人相互间权利和义务的平衡，人情网不利于社会生活的发展和发达。 C．越是封闭的地方人情网会越稳定，成员社会流动性大的地方，人情网的稳定性会降低。 D．人与人往来的方式变成当场清算，或人定居外地后永不回家乡，都意味着人情的结束。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．海内存知己，天涯若比邻。 B．贫居闹市无相问，富在深山有远亲。 C．美不美，家乡水；亲不亲，故乡人。 D．花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。 4．为什么“寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介”？请结合材料一简要说明。 5．春节将至，即便当下有疫情影响，大多数人也不会停下回乡的脚步。这反映了中国人怎样的传统心理？请结合材料简要说明 【答案】 1．C 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“也会因为重人情而维持表面的和谐”错，扩大范围，材料二第一段有“但不到万不得已，始终维持着表面和谐”，可知也有打破表面和谐的时候。故选C。 2．B 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“人情网不利于社会生活的发展和发达”错，文中主要说“这张网的相对稳定性。当然，从实际情况来看，人情网越封闭越好”，人情网相对稳定并具有一定封闭性，没有涉及关于社会生活的发展和发达的内容，选项于文无据。故选B。 3．C 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二主要谈中国传统社会是网络社会，聚族而居构成了网络社会中成员的血缘和地缘关系，人情处于地方网络中、也可以合并起来叫做“人情网”。C.该句体现乡土人情，对应“地缘和血缘”，符合材料观点。AD项表现友情，与血缘地缘无关。B.表示人情冷漠，与材料观点不吻合。故选C。 4．①商业活动需要“当场算清”的“钱上往来”，无法在亲密社群内部展开。②“寄籍在血缘性地区边缘上的外边人”既具备便利的地域条件，又与村人没有血缘关系，村人对他可以不必讲人情。 【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。结合“亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕‘算账’”“‘当场算清’的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。‘钱上往来’就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在‘经济’这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业”可分析概括出，商业活动需要“当场算清”的“钱上往来”，无法在亲密社群内部展开。结合“寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思”可概括出，“寄籍在血缘性地区边缘上的外边人”既具备便利的地域条件，又与村人没有血缘关系，村人对他可以不必讲人情。 5．①“血缘地缘”意识（乡土情结）。“血缘和地缘合一”的特征使中国人眷恋故土的心理扎根于心。②人情意识。通过特定时段进行人情往来活动，维系亲密的血缘关系。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。结合文中“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。‘生于斯，死于斯’把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一处”可分析出，大多数人回乡过年出于“血缘地缘”意识，即乡土情结。“血缘和地缘合一”的特征使中国人眷恋故土的心理扎根于心。结合“很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，那里有他的父老乡亲，也有‘拜年’活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络”可分析出，回乡过年出于人情意识。通过特定时段进行人情往来活动，维系亲密的血缘关系。 （八）阅读下面的文字，完成1～3题。 文本一： 八百米故乡(节选) 苏童 ①在我的字典里，故乡常常是被缩小的，有时候仅仅缩小成一条狭窄的街道。有时候故乡是被压扁的，它是一片一片的记忆碎片，闪烁着寒冷或者温暖的光芒。我需要的一切词汇，都经过了打包处理，便于携带，包括“故乡”这两个沉重而庞大的字眼。 ②1982年夏天，在一条名叫齐门外大街的街道上居住了二十多年之后，在把四个子女都养大成人之后，我父母乔迁新居。这次乔迁的直线距离，没有超过八百米，唯一的问题是日常生活的直径改变了。正负八百米，我父亲去市中心上班，骑自行车要多走八百米，我母亲上班少走八百米，可是去看望我外祖母和舅舅们要多走八百米。 ③对我来说，八百米是一次直径的扩展，美中不足的是这次扩展规模太小，我的生活从一条街到另外一条街，仅仅延伸了八百米，不能遗忘什么，也不能获得什么。那年夏天，我第一次意识到了“故乡”这个词。八百米成为一个象征，就像一个人发现故乡的路，很短，也很长。 ④从孩提时代到二十岁，我主要是在苏州城北的这八百米范围内活动，成长。我的写作，其实一直在利用这局促的八百米的故乡，有一些事物总是在我创作过程中浮现在脑海里，分别是河水、铁路、工厂、河里的客船、驳船和农用船。许多敞开的房屋的门洞，早晨和黄昏街上的人流和嘈杂的市声。那八百米范围里的居民，老老少少，男男女女，有好多人脸会在我写作的时候悄悄一闪，进入我的记忆，那些事物，那些人，都以故乡的名义降临。 ⑤齐门外大街如今拆了一半，保留了一半，被拆去的是临河的房屋，127号，这个门牌号码现在应该是消失了。那曾经是我母亲的家族很多人的旧屋，一面临街，一面临河。临街的那一侧住着我大舅一家，隔着一个小小的天井，临河的两间屋子曾经住着我们一家和我三舅一家，而在天井的耳房里住着我外祖母。一个家族的人各有门户，却又紧紧地靠在一起。我母亲这一家家境贫困，从镇江地区的扬中岛上出外谋生，移民到苏州，一直团结在我大舅的周围，一起居住，一起生活。1982年夏天的搬迁，让我母亲与这个家族分开了，分开八百米，不算很远，但也不近。 ⑥我们这个家族，最初是这个街区的陌生人。我父母是从镇江地区扬中岛上来到苏州的移民。周围的邻居大多是苏州的老居民，对于我们 127号的日常生活，毕竟是有点好奇的。而语言问题首当其冲，语言在我们这个家族里无法统一，我外祖母不会说苏州话，我大舅母不会说扬中话，我的父母和舅舅们则交替使用家乡方言和苏州话——他们互相之间用家乡话交流，对孩子们、对外人都说流利的苏州话。姐姐和表姐们一旦与别人发生口水仗，必然会因为长辈们的口音受牵连。我们家的下一代都为上一代的家乡辩解过，为地理位置辩解，为口音所属方言辩解，出于虚荣心，或者就是出于恼怒。当你为父母的口音感到恼怒时，你如何体会“故乡”这两个字带来的荣耀?相反，下一代体验的是一种隔绝故乡和遗忘故乡的艰难。说到底，孩子们是没有故乡的，更何况是我们这些农村移民的孩子。 ⑦失散，团聚，再失散，是我母亲的家族在扬中、苏州两地迁徙生息的结局，没有土地的家族将永远难逃失散的命运。我母亲的家族在几十年的艰难时世里一直聚合在一起，是一个亲密的家族圈的生活，但最终，在一个快速发展变化的时代里，一切烟消云散，这个家族的第一代、第二代，还有第三代，最后还是失散了。 ⑧五年前，随着苏州齐门外大街的拆迁重建，我的大舅和三舅妈都被安置在了别的居民小区。我在苏州城里有好多表姐表哥，但我不知道他们住在哪个地方。我童年时代热闹的家族圈生活完全萎缩了，家族对于我来说，仅仅是由直系亲属组成，每次回到苏州，我的足迹仅限于我父亲的家和我兄弟姐妹的家，甚至他们都不在一个屋檐下生活，每两家之间的距离都很遥远，远远超过八百米。对我来说，超过八百米，故乡便开始模糊，开始隐匿，至此，我的八百米的故乡已经飘忽不见了。 文本二： 血缘和地缘(节选) 费孝通 ①血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了，地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”,在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 ②但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繄殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为 这社群所需的土地面积， 因人口繄殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群不能不在区位上分裂。很多离开老家漂流到别地方去 的并不能像种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。 1．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章以补叙手法，回溯母亲家族从镇江移民到苏州的往事，表现出传统社会里家族的聚合力。 B．文章的叙述在平实中有细致的韵味，对八百米故乡种种事物的罗列，勾勒出八百里故乡的 风土人情与烟火气。 C．作者以亲身经历表达了对“故乡”的认知过程，以及对“故乡”的复杂情感和深度思考。 D．在作者看来，快速变化的时代里，不断的搬迁不仅导致亲人距离上的疏远，也不可避免地 导致情感上的疏离。 2．文本一叙写了作者在不同时期对故乡的不同感受，请联系全文，概括作者对故乡的情感认知历程。 3．文本一说母亲家族经历了“失散，团聚，再失散”的过程，请用文本二的观点阐释文本一“失散”“团聚”现象。 【答案】 1．A 【解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。A.“补叙手法”错误，是插叙。插叙插入的是基本事件之外的有关情况，去掉它并不影响事件本身的完整性；补叙补入的则是基本事件发展之中的有机环节，去掉它会影响事件本身的完整性。故选A。 2．①童年时没有故乡意识，对故乡的体验是隔绝与遗忘；②1982年刚搬家时产生了“故乡”的意识，故乡开始成为作者精神情感的寄托；③随着时代快速的发展变化，不断的搬迁导致亲戚关系日渐疏远、家族失散，也使作者对“故乡”的情感体验渐渐变得模糊；④故乡的生活痕迹消失，使作者对“故乡”的认识变得迷惘与焦虑。 【解析】本题考查学生概括文章内容、分析作者情感的能力。①结合“相反，下一代体验的是一种隔绝故乡和遗忘故乡的艰难。说到底，孩子们是没有故乡的，更何况是我们这些农村移民的孩子"可知，童年时没有故乡意识，对故乡的体验是隔绝与遗忘；②结合“那年夏天，我第一次意识到了‘故乡’这个词。八百米成为一个象征，就像一个人发现故乡的路，很短，也很长”可知，1982年刚搬家时产生了“故乡”的意识，故乡开始成为作者精神情感的寄托；③结合“我母亲的家族在几十年的艰难时世里一直聚合在一起，是一个亲密的家族圈的生活，但最终，在一个快速发展变化的时代里，一切烟消云散，这个家族的第一代、第二代，还有第三代，最后还是失散了”可知，随着时代快速的发展变化，不断的搬迁导致亲戚关系日渐疏远、家族失散，也使作者对“故乡”的情感体验渐渐变得模糊；④结合“对我来说，超过八百米，故乡便开始模糊，开始隐匿，至此，我的八百米的故乡已经飘忽不见了”可知，故乡的生活痕迹消失，使作者对“故乡”的认识变得迷惘与焦虑。 3．（1）血缘和地缘合一。①文本二认为，在稳定的乡土社会，人口不需要流动，因而依靠血缘关系而形成的家族就可以聚居在一起；②在文本一中，母亲的家族从镇江移民到苏州，一直团聚在大舅周围生活，母亲的家族在几十年的艰难时世里一直聚合在一起，地域上的靠近是由血缘上的亲密带来的。（2）血缘与地缘分离。①文本二认为，一个家族扩大到一定程度就需要不断往外扩展，会出现在区位上分裂的情况，没有血缘关系的人结成新的地方社群，而血缘社群却产生了分裂。②文本一中，在时代的快速发展中，由于搬迁、拆迁等原因，母亲的家族最终也开始分裂，由“团聚”到最终的“失散”。 【解析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。血缘和地缘合一。①结合“在稳定的社会中地缘不过是血缘的投影，不分离的”可知，文本二认为，在稳定的乡土社会，人口不需要流动，因而依靠血缘关系而形成的家族就可以聚居在一起；②结合“一个家族的人各有门户，却又紧紧地靠在一起。我母亲这一家家境贫困，从镇江地区的扬中岛上出外谋生，移民到苏州，一直团结在我大舅的周围，一起居住，一起生活”可知，在文本一中，母亲的家族从镇江移民到苏州，一直团聚在大舅周围生活，母亲的家族在几十年的艰难时世里一直聚合在一起，地域上的靠近是由血缘上的亲密带来的。血缘与地缘分离。①结合“一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群不能不在区位上分裂”可知，文本二认为，一个家族扩大到一定程度就需要不断往外扩展，会出现在区位上分裂的情况，没有血缘关系的人结成新的地方社群，而血缘社群却产生了分裂。②结合“我母亲的家族在几十年的艰难时世里一直聚合在一起，是一个亲密的家族圈的生活，但最终，在一个快速发展变化的时代里，一切烟消云散，这个家族的第一代、第二代，还有第三代，最后还是失散了”可知，文本一中，在时代的快速发展中，由于搬迁、拆迁等原因，母亲的家族最终也开始分裂，由“团聚”到最终的“失散”。 （九）阅读下面的文字，完成1～3题。 文本一 千江有水千江月（节选） 萧丽红 晨光中，贞观终于回到故乡来。故乡有爱她的人，她爱的人；人们为什么要去流浪呢？异乡、外地所可能扎痛人心的创口，都必须在回得故里之后，才能医治，才能平复。 一辈子不必离乡的人，是多么福分；他们才是可以言喻幸福的人——当车停门前，贞观抬头来看，整个人忽地跌撞撞下了车。 贞观今晚是第五夜在柩前守灵；白烛、白幛、白衣衫，连贞观的人亦是白颜色。 地下铺着草席，贞观叠脚跪坐于上，抬头即见着大舅众人；银山是长房长孙，按礼俗，大孙向来当小儿子看待，银山因此是重孝；贞观有时传物递件，不免碰触着他身上的重重麻衣，手的感觉立时传进心底，像是粗麻划着心肌过去——自第三晚起，阿妗①们即开始轮换着回房小歇一下再来，她母、姨、姨丈等人亦是；说来贞观是外孙女儿，更可以不必守到天亮，然而这几晚，她还是不歇不困，行孝子孝孙的重礼。 贞观三岁时，她母亲生了弟弟；她从那岁断奶起，住到外婆家。 三岁的事，已经不能清楚它了，可是此时想起来，她还能记忆：四五岁时，睡在外婆边，天寒地冻的，外婆摸黑起来泡米麸、面茶，一口一匙喂她—— 上小学以后，贞观才正式回家住；外婆知道她从小爱吃绿豆汤，五月、六月、七月，长长一个夏天，伊都不时叫煮绿豆。小学时代，下课还得排队回家，老人家就守在这边大门口，看一队队的小人头，等辨认出她，就喊着名字，叫她进去吃—— 亲恩难报，难报亲恩——想到这里，贞观干涩的眼珠，到底还是渗出湿泪；原来——中国人为什么深信转生、隔世；佛、道两家所指的来生，他们是情可它有！若是没有下辈子，则这世为人，欠的这许多的恩：生养、关顾以及知遇的恩，怎么还呢，怎么还？ 上次回来过年，也是在这个屋厝里，她帮老人和大妗做祭祖用的红龟粿，模具千只一样，都是寿龟的图案，拿来放在染红的米粿上，手随势一按压，木模子就印出一只只的红龟来；她将它们排在米箩上，一只一只的点着——三妗一旁拿着铰剪，沿着粿的形状，一边剪贴叶，一边抹生油，叶是高丽菜的叶；银蟾则半蹲地上，以小石臼捣花生。 小石杵一捣一舂，花生粒就迸跳来去，有些甚至喷出外面地上；银蟾又要捡，又要捣，左手不时还得围拱住半个石臼面，免得跳出来太多……如此没多久，倒捶着自己的手了！ 贞观去替她，二人换过工作；她手才接小石杵，只捣那么几下，忽觉自己的心也是放在石臼里，逐次和花生一样碎去。 那一年，真的是她最难过的一年；大信隔着她，全无消息—— 初五那天要上台北。母亲和她一起过这边来说；银蟾还延在三妗房里，母女二人，不知还讲的什么；她母亲与三舅说事情，贞观自己就弯进阿嬷房间。 一入内，老人家见是她，倾身坐起，又拉她的人半掩着盖被：“外面那样冷，你穿这么少？” “才脱大衣的，阿嬷我不冷！” 没想到那一幕是今生见老人的最后一面了；祖孙各执着棉被一角对坐着，被内有手炉仔，贞观那一窝，忽的就不想出外界去。 “什么时候再回来呢？ “不一定呢，有放假就返来——” “对啊，是啊，回来好给阿嬷看看，唉，一趟路远得抵天——” “——” “明天此时，你就在台北了；唉，人像鸟，飞来飞去！” “——” “阿贞观，你离这样远，又不能常在身边，你记着这句话——” “阿嬷，我会记得，——” “阿贞观，才不足凭，貌不止取；知善故贤，好女有德——” 那次晤对，是今生做祖母、孙子的最后一次，剖心深嘱的言语，也就成了绝响。 才不足凭，貌不止取；知善故贤，好女有德。 贞观此时重想起，那泪水更是不能禁；这一哭，哭的是负咎与知心；大信这样待她是应该的，自己有何德、何行，得到他这样一个愔愔良人，秩秩君子。 她在他心绪最坏时，与他拌嘴、绝裂，是她愧对旧人，有负斯教；天下之道，贞观也②——父亲给她取这样一个名字，而她从小到大，这一家一族，上上下下，所以身相教，以言相契的，就是要她成长为有德女子；枉她自小受教——她不仅愧对父母，愧对这家，更是愧对名教，愧对斯人—— 泪就让它直漓漓；泪变成血水，阿嬷和父亲，才会知得她的大悔悟—— 葬礼一过，她大姨、大舅都先后离去；贞观觉得，以自己的心态，是无法再到台北过日子！ 她要像小学校旁那些老农夫一样，今生今世再不跨离故乡一步。 【注】①阿妗：地方方言，指舅妈。②“贞观”两字取自《易经·系辞下》“天地之道，贞观者也”。这两字意即天地万物的发展有其规律，便是“正”。 文本二 血缘和地缘（节选） 费孝通 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．贞观和银蟾一起做红龟粿和捣花生的细节，既表现了故乡的传统习俗，又将寻常生活情景刻画得真实而温馨。 B．贞观回想最后一次与外婆的晤对场景，领悟到外婆的牵挂与谆谆教诲，对自己和大信之间的纠葛有了新的认知。 C．小说通过为外婆守丧和过年时齐聚外婆家的描写，渗透了凝心聚力的家族观念，蕴含着动人的亲情和家族伦理。 D．文本一以细腻的笔触传达出厚重的中国文化心理，文本二则冷静地揭示出当代社会中血缘和地缘一体化的特点。 2．外婆是一位令人尊敬的老人，她具有怎样的特点？请结合文本一简要分析。 3．贞观希望“今生今世再不跨离故乡一步”，每逢佳节或特殊的日子，中国人即使千里迢迢也要回归故里，这是为什么呢？请结合两个文本探究其中的缘由。 【答案】 1．D 【解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析及对文本艺术特色的分析鉴赏能力。D.“当代社会中血缘和地缘一体化的特点”错。结合文本二“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”可知，在乡土社会状态下，血缘和地缘是统一的，是一种原始状态。只有在人口流动较大的情况下，血缘和地缘才有所区别。血缘和地缘的合一是社区的原始状态，并不是在当代社会中的状态。故选D。 2．①勤劳淳朴、慈爱善良：天寒地冻，不辞辛劳为孙辈准备食物；记着贞观的爱好，无微不至地关怀她。②懂礼明道，教孙以德：叮嘱贞观“才不足凭，貌不止取；知善故贤，好女有德”，传统、贤良的美德给贞观以启悟。 【解析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。勤劳淳朴、慈爱善良：由文本一“四五岁时，睡在外婆边，天寒地冻的，外婆摸黑起来泡米麸、面茶，一口一匙喂她——”可见，天寒地冻，外婆不辞辛劳为孙辈准备食物；由文本一“外婆知道她从小爱吃绿豆汤，五月、六月、七月，长长一个夏天，伊都不时叫煮绿豆。小学时代，下课还得排队回家，老人家就守在这边大门口，看一队队的小人头，等辨认出她，就喊着名字，叫她进去吃——”可见，外婆记着贞观的爱好，无微不至地关怀她。懂礼明道，教孙以德：由文本一“‘阿贞观，你离这样远，又不能常在身边，你记着这句话——’‘阿嬷，我会记得，——’‘阿贞观，才不足凭，貌不止取；知善故贤，好女有德——’”可见，外婆叮嘱贞观“才不足凭，貌不止取；知善故贤，好女有德”，传统、贤良的美德给贞观以启悟。 3．①故乡是家和亲情的化身，饱含生养、关怀和知遇的亲情，是疗愈创伤的良药，这种温馨的情感让人眷恋和热爱；②故乡坚守着家族传统道德，乡土中的一家一族自有世代相传的家训，长辈用言传身教为后辈确立了明是非、知善恶的准则，是游子精神和文化的上壤。③故乡是血缘和地缘的合一，血缘牵绊着家族的个体，维护家族的稳定，生老病死，婚丧嫁娶，故乡是游子生命的根。 【解析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。由文本一“异乡、外地所可能扎痛人心的创口，都必须在回得故里之后，才能医治，才能平复”“生养、关顾以及知遇的恩”可知，故乡是家和亲情的化身，饱含生养、关怀和知遇的亲情，是疗愈创伤的良药，这种温馨的情感让人眷恋和热爱；由文本一“天下之道，贞观也——父亲给她取这样一个名字，而她从小到大，这一家一族，上上下下，所以身相教，以言相契的，就是要她成长为有德女子”可知，故乡坚守着家族传统道德，乡土中的一家一族自有世代相传的家训，长辈用言传身教为后辈确立了明是非、知善恶的准则，是游子精神和文化的上壤。由文本二“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。‘生于斯，死于斯’把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地”“在我们自己的经验中，‘外婆家’充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态”可知，故乡是血缘和地缘的合一，血缘牵绊着家族的个体，维护家族的稳定，生老病死，婚丧嫁娶，故乡是游子生命的根。 （十）阅读下面的文字，完成1～4题。 暮色中的亲戚 秋子红 ①风吹着门前的白杨树，白杨树已变金黄的叶子发出一阵阵窸窸索索的声音，深秋的夜晚很明显已有了凉意。街巷里，远远传来田地里耕种的人晚归时的说话声，女人们扯长声音呼喊自己孩子的声音，村口饲养室里长一声短一声“哞哞哞”的牛叫声，树枝上鸟雀们唧唧喳喳的聒噪声。与这些声音交织在一起的，是傍晚天擦黑时村庄里的炊烟。它们一柱柱从房顶的烟囱里喷出来，飘散在房顶一片片鱼鳞状的青瓦上，又一丝丝一缕缕从墙头落下来，飘到院墙外的街巷里，将整个村庄笼罩在一团团淡蓝色烟雾中。 ②父亲迈过门槛走进了门廊，我们看见，父亲的身后还跟着一个人，一个已上了年纪的老人。即便是夜幕已笼罩了院子，我们还是一眼就瞅见，老人发白的胡须和头上的白发。很明显，老人比我们魁梧高大的父亲要瘦小得多，也苍老得多。 ③进了院子，父亲指着身后的老人对我们说：“这是你北山叔！”说罢，父亲还不忘再叮咛我们一句：“你北山叔是咱家的亲戚！” ④一听说家里来了亲戚．母亲出了厨房，亲热地和老人打着招呼，哥哥和姐姐跑到老人身边，接过老人肩头背的灰布袋子和一只鼓鼓囊囊的人造革旧皮包，放到了堂屋柜盖上，我和妹妹围着老人，一声声“北山叔”“北山叔”唧唧喳喳叫着。 ⑤父亲招呼北山叔洗罢脸，领着北山叔进了堂屋。接下来，父亲高喉咙大嗓门吩咐着姐姐给北山叔倒茶，他从堂屋柜盖上拿过装烟叶的木匣子，给北山叔装一锅旱烟，又给自己装一锅，然后点着火，两个人坐在炕沿边吧嗒吧嗒吃起了老旱烟。父亲的过分殷勤，使得北山叔好像有些不大自然，他像我们村庄里那些头一回去人家里做亲戚的新女婿们一样，手足无措，屁股浅浅担在炕沿边，在父亲几次叮嘱后，才脱下鞋，坐到了炕头上。 ⑥他的鞋就脱在炕下，鞋面没颜没色破旧得不成样子，他身上的夹袄，比父亲在牛圈里干活时所穿的衣服更脏更破旧，掉着线絮的袖口乌油油明光光的，袖肘上很刺眼地缀着两块大补丁。与我们想象中的亲戚相比，北山叔显得太寒碜了，可即便是这样，北山叔终究是我们家的亲戚啊！ ⑦母亲的娘家在陇西，那是一个陌生而遥远的地方，也是我们村庄里人人皆知的一个苦地方，母亲因而被人背地里不屑地称作“甘谷客”。这是母亲心头的伤疤，更是任何人都碰不得的疼处。我们记得，母亲有年在庄南的凹地里锄玉米时，和后街的刘桂花吵了嘴，当时当着地里那么多人，刘桂花骂了母亲一句“甘谷客”！刘桂花刚骂毕，母亲将手里锄头一撂，像头发怒的狮子朝刘桂花扑了过去，两个人登时就撕打在一起。刘桂花人高马大，比母亲能高出一个头来，可最终刘桂花的脸上，还是被母亲抓出三道血印来。母亲的娘家远，不要说平日，就是正月里过年时节，我们家也冷冷清清，没有别人家舅舅妗子、大姨姨夫之类，一拨拨热热闹闹迎来送往的亲戚。 ⑧现在，我们的亲戚就坐在我家堂屋炕头上，虽说他的衣着破旧些，模样寒酸落魄些，可亲戚终究是亲戚啊，我们的家里，像我们街坊邻居家来了亲戚一样，立马呈现出一种跟平日不一样的祥和喜气来。 ⑨陪着北山叔吃罢一锅烟，喝过茶水后，父亲下了炕，趿拉着鞋进了厨房，吩咐母亲端晚饭。当看见母亲端在手间的是两碗傍晚煎的搅团①时，父亲小声说：“给他叔下碗挂面吧。” ⑩母亲沉着脸，站在锅根，身子动都没动。父亲凑过脸，软着声，用平日里绝没有的乞求语气说：“就下一小把吧。”厨房里一阵风箱吧嗒吧嗒响，不一会，母亲笑吟吟端着过年待客的木盘进了堂屋。木盘里，是四碗冒着热气，汤面上缀着绿生生蒜苗漂菜、红艳艳油泼辣子的清汤挂面。 吃罢父亲说：“他叔，给娃娃们拉上一段！”北山叔说：“行么。” 父亲吩咐哥哥从柜盖上取过北山叔进门时背在肩头的灰布袋，等布袋一打开，我们看见，布袋里装着把乌黑锃亮的板胡。北山叔将板胡搁在腿面上，调了调弦，右手一运弓，我们听见，一种清脆细亮的声音，从板胡上吱吱呀呀飘了出来。 父亲听了一阵，在炕沿磕了磕烟锅里的烟灰，下炕要去饲养室喂牲口。父亲拉开堂屋门，我们才发现，我们家的窗根和堂屋门外站满了人。 那天夜晚，我们家的院子里热热闹闹。人出人进。人们聚在我家堂屋里，听了大半夜的戏。夜深了，我们已打起了呵欠，父亲才领着北山叔去村口饲养室歇息睡觉去了。 第二天一大早，我们看见，北山叔和父亲一起，将牲口圈里的牛粪用生产队的独轮木推车一车车推出来，沤在饲养室门口的粪场上。然后，他们将晒在粪场的干土，装进木推车，一车车推进牲口圈，撒开在牛圈里。 傍晚回来后，本来，母亲是要给北山叔下挂面的。但是，母亲刚刚烧开水，将一小把挂面放在厨房案板上，就让北山叔死活拦住了。北山叔站在厨房门口，头探进门里，朝着灶火里烧锅的母亲说：“挂面留给娃娃吧，咱家里平常吃啥就吃啥！” 那天的晚饭母亲做得特别经心，切成细丝撒着葱花的凉拌红萝卜丝，前锅里熬得又粘又稠的玉米糁子，金黄金黄，散发着一股诱人的甜香味，北山叔端着碗，一连喝了两大碗。他将吃罢饭的碗，用红萝卜丝擦得干干净净，好像比母亲用清水洗过的还干净。吃罢晚饭，北山叔坐在炕头上，一直和父亲聊到天擦黑时，才出了门。 自那天傍晚之后，我们再也未见过北山叔。我们也从未向父母打问过北山叔，就像我们全家人心照不宣的一个秘密，我们一直小心地将它压在心底。 （原文有删减） 【注】①搅团：搅团是西北一带最常见的吃食，用荞麦粉、玉米粉等杂粮面粉搅成的糊糊。 1. 第①段画线句在语言表达上颇具特色，请赏析其效果。 2. 分析第⑦段在文中构思上的作用。 3. 分析⑨⑩段中父亲两次请求母亲下面的原因。 4. 文章结尾处作者提到“全家人心照不宣的秘密”，他们把北山叔当成亲戚的行为背后蕴含着中国人丰富的传统文化心理。请结合《乡土中国》中的材料加以评析。 很多离开老家漂流到别地方去的并不能象种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。 ——费孝通《乡土中国·血缘和地缘》 【答案】 1.（1）使用多个叠词，如“一柱柱”“一片片”“一丝丝”“一缕缕”“一团团”， 增强画面的生动性和层次感 ，增强节奏感和韵律美 。（2）使用多个动词，如“喷出来”“飘散”“落下来”“飘到”，这些动词描绘了炊烟从烟囱中喷出、飘散、落下、再飘到院墙外的动态过程，增强了画面的立体感和真实感。（3）生动的比喻，句子中将青瓦比作“鱼鳞状”，不仅形象地描绘了青瓦的外形，还增加了语言的生动性和趣味性。 【解析】本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。使用叠词。如“一柱柱”“一片片”“一丝丝”“一缕缕”“一团团”， 增强画面的生动性和层次感 叠词的使用使得描写更加细腻和生动，增强了画面的层次感。例如：“一柱柱”：形象地描绘了炊烟从烟囱中喷出的连续性和数量感，使读者能够清晰地看到炊烟一柱柱地升起，也使句子在节奏上形成一种有规律的韵律感，增强了语言的美感。动态描写。句子中使用了多个动词，如“喷出来”“飘散”“落下来”“飘到”，这些动词描绘了炊烟从烟囱中喷出、飘散、落下、再飘到院墙外的动态过程。这种动态描写使得画面更加生动，仿佛炊烟在读者眼前缓缓移动，增强了画面的立体感和真实感。比喻手法。句子中将青瓦比作“鱼鳞状”，这种比喻不仅形象地描绘了青瓦的外形，还增加了语言的生动性和趣味性。通过这种比喻，读者能够更直观地感受到青瓦的排列方式和质感，增强了画面的细腻感。 2. （1）交代了母亲娘家在陇西，一个遥远而贫困的地方，解释了母亲在村庄中被称为“甘谷客”并受到歧视的原因。（2）通过母亲与刘桂花争吵和撕打，展现了母亲内心的痛苦和对这种歧视的强烈反抗。（3）揭示了家庭在节日期间的冷清，暗示了家庭缺乏亲戚往来的孤独和无奈。为后文北山叔的到来铺垫了情感基础，突出了亲戚到来对家庭的重要性和珍贵性。 【解析】本题考查学生探讨作者的创作意图的能力。第⑦段通过对母亲娘家背景的详细描述，揭示了母亲在村庄中的处境和心理状态。由文本“我们村庄里人人皆知的一个苦地方，母亲因而被人背地里不屑地称作‘甘谷客’”可知，母亲娘家在陇西，一个遥远而贫困的地方，解释了母亲在村庄中被称为“甘谷客”并受到歧视的原因。文本“刘桂花骂了母亲一句‘甘谷客’！刘桂花刚骂毕，母亲将手里锄头一撂，像头发怒的狮子朝刘桂花扑了过去，……还是被母亲抓出三道血印来”通过母亲与刘桂花的争吵和撕打，展现了母亲内心的痛苦和对这种歧视的强烈反抗。“母亲的娘家远，不要说平日，就是正月里过年时节，我们家也冷冷清清，没有别人家舅舅妗子、大姨姨夫之类，一拨拨热热闹闹迎来送往的亲戚。”这段文字还揭示了家庭在节日期间的冷清，暗示了家庭缺乏亲戚往来的孤独和无奈。这些背景信息为后文北山叔的到来铺垫了情感基础，突出了亲戚到来对家庭的重要性和珍贵性。 3.（1）对亲戚的重视：父亲希望通过下挂面这种相对较好的食物来表达对北山叔的重视，体现出对亲戚的热情和礼遇。（2）缓解北山叔的尴尬：北山叔的贫困和寒酸也让他感到尴尬。父亲希望通过下挂面来缓解北山叔的尴尬，让他感受到家庭的温暖和关怀。（3）家庭的面子：在村庄这种熟人社会中，待客之道也是家庭面子的体现。父亲希望通过下挂面来展示家庭的好客和礼仪，维护家庭的面子。 【解析】本题考查学生剖析人物行为的能力。对亲戚的重视：文本第五段“父亲高喉咙大嗓门吩咐着姐姐给北山叔倒茶，他从堂屋柜盖上拿过装烟叶的木匣子”可见，父亲对亲戚的重视；文本第八段“立马呈现出一种跟平日不一样的祥和喜气来”写出一家人对亲戚的重视，所以父亲才希望拿出最好的食物来招待亲戚，表达对北山叔的重视，体现出对亲戚的热情和礼遇。缓解北山叔的尴尬：文本“父亲的过分殷勤，使得北山叔好像有些不大自然”“他的鞋就脱在炕下，鞋面没颜没色破旧得不成样子，他身上的夹袄，比父亲在牛圈里干活时所穿的衣服更脏更破旧，掉着线絮的袖口乌油油明光光的，袖肘上很刺眼地缀着两块大补丁”，写出北山叔的贫困和拘束，所以父亲在抽完烟之后才会趿拉着鞋子去求母亲下面，父亲希望通过下挂面来缓解北山叔的尴尬，让他感受到家庭的温暖和关怀。家庭的面子：在村庄这种熟人社会中，待客之道也是家庭面子的体现。父亲希望通过下挂面来展示家庭的好客和礼仪，维护家庭的面子。 4.（1）重视亲情：尽管北山叔贫困寒酸，但家庭仍然将他视为亲戚，给予他热情的接待。这体现了中国人对亲情的重视和对血缘关系的珍视。（2）维护家庭尊严：家庭成员没有向父母打问北山叔的去向，表现出对家庭尊严的维护和对父母决定的尊重。（3）乡土社会的包容性：尽管存在对“外来人”的歧视，但在面对亲情和血缘关系时，仍然表现出一定的包容和接纳。 【解析】本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。文章结尾处提到的“全家人心照不宣的秘密”，反映了中国传统文化中的一些深层次心理和社会现象：亲情的重视：由材料“很多离开老家漂流到别地方去的并不能象种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去”可知，在中国乡土社会中，血缘关系往往比地缘关系更为重要，亲戚是血缘关系的一种延续，在这个没有亲戚的村庄，才会把北山叔当成亲戚。尽管北山叔贫困寒酸，但家庭仍然将他视为亲戚，给予他热情的接待。这体现了中国人对亲情的重视和对血缘关系的珍视。维护家庭尊严：家庭成员没有向父母打问北山叔的去向，表现出对家庭尊严的维护和对父母决定的尊重。这种行为反映了中国传统文化中对长辈的尊重和对家庭内部事务的保密。乡土社会的包容性：由材料“如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了”可知，在中国乡土社会中，尽管存在对“外来人”的歧视，但在面对亲情和血缘关系时，仍然表现出一定的包容和接纳。这种包容性反映了中国乡土社会中血缘和地缘关系的复杂性和相互交织。因为北山叔的板胡，“父亲拉开堂屋门，我们才发现，我们家的窗根和堂屋门外站满了人”“那天夜晚，我们家的院子里热热闹闹。人出人进。人们聚在我家堂屋里，听了大半夜的戏”，此时的我们终于被这个村所接受，这种血缘和地缘关系的交织和复杂性，正是中国传统文化心理的一个重要体现。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $$