《乡土中国》第十章《无为政治》-整本书阅读《乡土中国》教考融合专练（全国通用）

第十章 《无为政治》 一、章节导读 ①论权力的人多少可以分成两派，两种看法：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面；两者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。 >>>段意：讨论权力的人可以分为“社会冲突”和“社会合作”两派，各有侧重。 ②从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发号施令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。冲突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支配的一方面已认了输，屈服了。但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。于是两方面的关系中发生了权力。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。从这种观点看去，政府甚至国家组织，凡是握有这种权力的，都是统治者的工具。跟下去还可以说，政府甚至国家组织，只存在于阶级斗争的过程中。如果有一天“阶级斗争”的问题解决了，社会上不分阶级了，政府甚至国家组织，都会像秋风里的梧桐叶一般自己凋谢落地。——这种权力我们不妨称之为横暴权力。 >>>段意：有人从社会冲突的一面着眼，认为权力是冲突过程的持续或一种休战状态的临时性平衡，是在胜负双方的冲突过程中产生的。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，所以也叫“横暴权力”。 ③从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活。分工对于每个人都是有利的，因为这是经济的基础，人可以花费较少劳力得到较多收获；劳力是成本，是痛苦的；人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管“闲事”，因为如果别人不好好地安于其位地做他所分的工作，就会影响自己的生活。这时，为了自己，不能不干涉人家了。同样，自己如果不尽其分，也会影响人家，受着人家的干涉。这样就发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。各人都有维持各人的工作、维护各人可以互相监督的责任。没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。可是这有什么保障呢？如果有人不遵守怎么办呢？这就发生了共同授予的权力。这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这权力也愈扩大。如果不愿意受这种权力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做鲁滨逊，那时才真的顶天立地。不然，也得“小国寡民”以减少权力。再说得清楚些，得抛弃经济利益，不讲享受，像人猿泰山一般回到原始生活水准上去。不然的话，这种权力也总解脱不了。——这种权力我们不妨称之为同意权力。 >>>段意：有人从社会合作的一面着眼，认为社会分工产生了权利和义务，为了保障这些权利和义务又产生了共同授予的权力。这种权力的基础是社会契约，是同意，所以也叫“同意权力”。 ④这两种看法都是有根据的，并不冲突的，因为在人类社会里这两种权力都存在，而且在事实层里，统治者，所谓政府，总同时代表着这两种权力，不过是配合的成分上有不同。原因是社会分化不容易，至少以已往的历史说，只有合作而没有冲突。这两种过程常是互相交割，错综混合，冲突里有合作，合作里有冲突，不很单纯的。所以上面两种性质的权力是概念上的区别，不常是事实上的区分。我们如果要明白一个社区的权力结构就不能不从这两种权力怎样配合上去分析。有的社区偏重在这方面，有的社区偏重在那方面。而且更可以在一社区中，某些人间发生那一种权力关系，某些人间发生另一种权力关系。譬如说美国，表面上是偏重同意权力的，但是种族之间，事实上，却依旧是横暴权力在发生作用。 >>>段意：人类社会中横暴权力和同意权力同时存在，互相交融，错综混合。 ⑤有人觉得权力本身是具有引诱力的，人有“权力的饥饿”。这种看法忽略了权力的工具性。人也许因为某种心理变态可能发生单纯的支配欲或所谓Sadism（残酷的嗜好），但这究竟不是正常。人们喜欢的是从权力得到的利益。如果握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就不会太强烈。譬如英国有一次民意测验，愿意自己孩子将来做议员或做阁员的人的比例很低。在英国做议员或做阁员的人薪水虽低，还是有着社会荣誉的报酬，大多数的人对此尚且并无急于攀登之意，如果连荣誉都不给的话，使用权力的人真成为公仆时，恐怕世界上许由、务光之类的人物也将不足为奇了。 >>>段意：权力具有“工具性”，人们通过权力得到利益。 ⑥权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。在同意权力下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系就更为密切了。统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具的目的也很难想象不是经济的。我们很可以反过来说，如果没有经济利益可得，横暴权力也就没有多大的意义，因之也就不易发生。 >>>段意：权力之所以诱人，最主要是因为它关系着经济利益。 ⑦甲团体想用权力来统治乙团体以谋得经济利益，必须有一前提：就是乙团体的存在可以供给这项利益；说得更明白一些，乙团体的生产量必须能超过他的消费量，然后有一些剩余去引诱甲团体来征服他。这是极重要的。一个只有生产他生存必需的消费品的人是并没有资格做奴隶的。我说这话意思是想指出农业社会中横暴权力的限制。在广西瑶山里调查时，我常见到汉人侵占瑶人的土地，而并不征服瑶人来做奴隶。原因当然很多，但主要的一个，依我看来，是土地太贫乏，而种水田的瑶人，并不肯降低生活程度，做汉人的佃户。如果瑶人打不过汉人，他们就放弃土地搬到别处去。在农业民族的争斗中，最主要的方式是把土著赶走而占据他们的土地自己来耕种。尤其是在人口已经很多、劳力可以自足、土地利用已到了边际的时候更是如此。我们读历史，常常可以找到“坑卒几万人”之类的记录，至于见人便杀的流寇，一直到不久之前还是可能遭遇的经验。这种情形大概不是工业性的侵略权力所能了解的。 >>>段意：农业社会中横暴权力的限制在于农业生产量除去消费量后剩余不多。 ⑧我并不是说在农业性的乡土社会基础上并不能建立横暴权力。相反，我们常见这种社会是皇权的发祥地，那是因为乡土社会并不是一个富于抵抗能力的组织。农业民族受游牧民族的侵略是历史上不断的记录。这是不错的，东方的农业平原正是帝国的领域，但是农业的帝国是虚弱的，因为皇权并不能滋长壮健，能支配强大的横暴权力的基础不足，农业的剩余跟着人口增加而日减，和平又给人口增加的机会。 >>>段意：农业性的乡土社会是皇权的发祥地，但能支撑强大的横暴权力的基础不足，所以农业帝国是虚弱的。 ⑨中国的历史很可助证这个看法：一个雄图大略的皇权，为了开疆辟土，筑城修河，这些原不能说是什么虐政，正可视作一笔投资，和罗斯福造田纳西工程性质可以有相类之处。但是缺乏储蓄的农业经济却受不住这种工程的费用，没有足够的剩余，于是怨声载道，与汝偕亡地和皇权为难了。这种有为的皇权不能不同时加强它对内的压力，费用更大，陈涉吴广之流，揭竿而起，天下大乱了。人民死亡遍地，人口减少了，于是乱久必合，又形成一个没有比休息更能引诱人的局面，皇权力求无为，所谓养民。养到一个时候，皇权逐渐累积了一些力量，这力量又刺激皇帝的雄图大略，这种循环也因而复始。 >>>段意：中国历史是“有为”与“无为”的循环。 ⑩为了皇权自身的维持，在历史的经验中，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想。 >>>段意：在历史的经验中，统治者们为了维持皇权，找到了“无为”的价值。 ⑪横暴权力有着这个经济的拘束，于是在天高皇帝远的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了同意权力去活动了。可是同意权力却有着一套经济条件的限制。依我在上面所说的，同意权力是分工体系的产物。分工体系发达，这种权力才能跟着扩大。乡土社会是个小农经济，在经济上每个农家，除了盐铁之外，必要时很可关门自给。于是我们很可以想象同意权力的范围也可以小到“关门”的程度。在这里我们可以看到的是乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。 >>>段意：横暴权力由于经济条件的拘束，在乡土社会中的影响并不明显，在乡土人民的实际生活中是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。 （正文选自《乡土中国》，人民文学出版社2020年版） 二、导 图 梳 理 三、学习重点 1.“横暴权力”难以直接影响乡土生活，“同意权力”为何也很难在乡土社会发生作用？ “横暴权力”有着经济的拘束，在天高皇帝远的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了“同意权力”去活动了，可是“同意权力”却有着一套经济条件的限制。“同意权力”是分工体系的产物。乡土社会是个小农经济，乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是实际是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。 2.费孝通先生在《无为政治》中认为分工社会是同意权力滋长的土壤，其权力的基础是社会契约。谈谈你对西方“契约精神”的认识。 （1）尊重契约。这个契约不仅仅指成文的，也包括不成文的。契约精神和诚信并不一致，因为契约并不一定符合公平正义，但是公平正义是诚信的必要元素。理性的人自然能更好地对待契约，但一旦某个行为成为准则，也就远离了理性。契约精神起源地是欧洲，看看崇尚平等的现代欧洲人对贵族的态度就知道，契约精神也已经成为了一种超出了理性的传统。中国人讲诚信，但不信守契约。 （2）西方的契约精神包含两个重要的内容：一、主要是私人契约精神，在商品社会，私人交易之间的契约精神对商品经济的发展有着至关重要的作用；二是社会契约精神，这种起源于西方资产阶级革命时期的古典自然法学派所持的学说，对西方的民主、自由、法治的构筑有着深刻的影响。 3.1945年7月，六十多岁的民盟发起人黄炎培到延安考察，谈到中国历史时感叹道：“其兴也勃焉，其亡也忽焉。”他称历朝历代都没能跳出兴亡周期律，即历史周期律。历史周期律是指中国历史上的政权经历兴衰治乱，往复循环呈现出的周期性现象。 假如某学会要举办一场有关历史周期律的讨论交流会，黄炎培、费孝通都受邀出席并发言。请结合原文内容，代同为民盟成员的费孝通博士写一篇交流发言稿，谈谈他对出现该现象原因的认识。 尊敬的黄炎培先生、各位同志：大家好。 黄炎培先生认为中国历朝历代都没能跳出历史周期律，我以为这有其必然原因。在中国历史上，当皇权逐渐累积了一些力量，这些力量会进一步刺激皇权，使其膨胀。但乡土社会的农业经济没有足够的剩余来支撑这种膨胀，容易导致极端的贫富悬殊，于是百姓怨声载道，进而发生动乱，导致社会崩溃。横暴权力通过征服与压迫，在经历惨痛的社会大动荡后，诞生了新的王朝。为了维持皇权统治，新王朝往往采取一些轻徭薄赋的政策或与民休息的无为政策，使社会达到新的相对公平。久之，随着力量的累积，皇权的膨胀，“有为”便发生了，然后又归于“无为”。于是，兴衰治乱周而复始，这就形成了所谓的历史周期律。 这是我对历史周期律的一点看法，请大家批评指正。 4.乡土社会是如何在横暴权力和同意权力的作用下形成“无为政治”的？请结合原文内容加以分析。 文学在人类社会中，横暴权力和同意权力是同时存在的，事实上，统治者同时代表着这两种权力，不过在配合的成分上有不同。横暴权力的使用需要强有力的经济支撑，可中国乡土社会的小农经济缺乏储蓄，没有足够的剩余以支持横暴权力，基础不足，统治者为了维持统治地位，必然放弃横暴权力，偏于无为而治，即养民。横暴权力受到经济的约束，在天高皇帝远的地方，往往将乡土社会中人民切身的公事让渡给同意权力去活动。可同意权力是分工体系的产物，乡土社会自给自足的小农经济也没有为同意权力的扩大提供发达的分工体系。因此，乡土社会在横暴权力和同意权力的作用下形成了“无为政治”。 四、教考融合练习 （一）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发施号令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。冲突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支配的一方面已认了输，屈服了。但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。于是两方面的关系中发生了权力。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。从这种观点看去，政府，甚至国家组织，凡是握有这种权力的，都是统治者的工具。跟下去还可以说，政府，甚至国家组织，只存在于阶级斗争的过程中。如果有一天“阶级斗争”的问题解决了，社会上不分阶级了，政府，甚至国家组织，都会像秋风里的梧桐叶一般自己凋谢落地。——这种权力我们不妨称之为横暴权力。 从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活。分工对于每个人都有利，因为这是经济的基础，人可以花费较少劳力得到较多收获；劳力是成本，是痛苦的；人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管“闲事”。这时，为了自己，不能不干涉人家了。同样，自己如果不尽其分，也会影响人家，受着人家的干涉。这样就发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。各人都有维持各人的工作、维护各人可以互相监督的责任。没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。可是这有什么保障呢?如果有人不遵守怎么办呢?这就发生了共同授予的权力。这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这权力也愈扩大。如果不愿意受这种权力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做鲁滨逊，那时才真的顶天立地。不然，也得“小国寡民”以减少权力。再说得清楚些，得抛弃经济利益，不讲享受，像人猿泰山一般回到原始生活水准上去。不然的话，这种权力也总解脱不了。——这种权力我们不妨称之为同意权力。 这两种看法都是有根据的，并不冲突的，因为在人类社会里这两种权力都存在，而且在事实层里，统治者、所谓政府，总同时代表着这两种权力，不过是配合的成分上有不同。原因是社会分化不容易，至少以已往的历史说，只有合作而没有冲突。这两种过程常是互相交割，错综混合，冲突里有合作，合作里有冲突，不很单纯的。所以上面两种性质的权力是概念上的区别，不常是事实上的区分。我们如果要明白一个社区的权力结构不能不从这两种权力怎样配合上去分析。有的社区偏重在这方面，有的社区偏重在那方面；而且更可以在一社区中，某些人之间发生那一种权力关系，某些人之间发生另一种权力关系。譬如说美国，表面上是偏重同意权力的，但是种族之间，事实上，却依旧是横暴权力在发生作用。 有人觉得权力本身是具有引诱力的，人有“权力的饥饿”。这种看法忽略了权力的工具性。人也许因为某种心理变态可能发生单纯的支配欲或所谓残酷的嗜好，但这究竟不是正常。人们喜欢的是从权力得到的利益。如果握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就不会太强烈。譬如英国有一次民意测验，愿意自己孩子将来做议员或做阁员的人的比例很低。在英国做议员或做阁员的人薪水虽低，还是有着社会荣誉的报酬，大多数的人对此尚且并无急于攀登之意，如果连荣誉都不给的话，使用权力的人真成为公仆时，恐怕世界上许由、务光之类的人物也将不足为奇了。权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。在同意权力下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系就更为密切了。统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具的目的也很难想象不是经济的。 (摘编自费孝通《乡土中国·无为而治》 材料二： “无为”方能大有为。老子推崇“无为而治”，“无为”是其思想中的一个重要概念。“无为”是要“道法自然”，顺应自然而不妄为。即，要遵循事物发展的内在法则，根据实际条件采取适宜行动。世间万物包括人类社会，都有其运行的规律，即“道”在其间。离开了这个“道”，事倍功半；顺应了这个“道”，事半功倍。“无为”，就要顺势而动，按照自然和社会法则，使其自行运转。“无为”并非不作为，而是要通过“无为”达到有为，同时更为重要的是控制乱作为，即不妄为。秦亡汉兴，实行轻徭薄赋、与民生息的政策，出现了“文景之治”的盛世，这是老子所讲的“我无事，而民自富”的例证。对于理政者而言，“无为而治”的启示在于，自己的所作所为必须遵循事物发展的规律，通过自己的“无为”而引导和发挥群众的积极性、主动性、创造性。同时，应通过控制、监督，限制权力的私自膨胀，防止乱作为。 (摘编自王爱群《老子思想中的治国理政智慧》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．横暴权力是基于统治阶级为贯彻自身意志而强制维系压迫关系的一种权力，只要还存在阶级斗争，横暴权力就不可能消失。 B．人们达成契约，互相产生权利和义务，共同授予人们干涉他人的权力，即“同意权力”，有利于社会合作和社会分工顺利进行。 C．“横暴权力”与“同意权力”既是概念上的区别，也是事实上的区分，有的社区偏重前者，有的偏重后者，一般不出现在同一社区。 D．出现“文景之治”的盛世，得益于轻徭薄赋、与民生息即“休养生息”的惠民政策，这正是老子提倡“我无事，而民自富”的例证。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．武力的阶段过去后，为了维持休战状态中的临时平衡，这时候同样需要使用权力手段。 B．人们得到经济利益，贪图享受，导致每个人不能自足，不能独善其身，也不管“闲事”。 C．人们更希望能够像鲁滨逊那样顶天立地而不受权力的限制，并回到“不求人”的境界。 D．“道”存在于包括人类社会的世间万物间，我们只要不违背“道”，就能“大有为”。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．萧规曹随(指萧何创立了规章制度，死后，曹参做了宰相，仍照着实行)。 B．天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。 C．罢黜百家，独尊儒术。 D．人定胜天。 4．请简要分析材料一的行文脉络。 5．结合材料二简要解释“无为而治”这一概念的内涵。 （二）阅读下面的文字，完成1~4题。 维人 乔叶 如果还是小时候的福田庄，如果我还在福田庄，这时节就该能吃上碾馔。青黄不接时它是过渡的应急，饱腹无忧时它便是应季的美味。把籽粒饱满却还没有变得坚实的青青麦穗割下，揉搓，去掉还没有变得焦脆的麦芒，再去掉还没有变得焦黄的麦壳，那柔嫩得如少女一样的麦粒就裸呈了出来。然后放到石磨上一遍一遍地碾，碾成青绿色的小条条，就成了碾馔。用蒜炒一下就很清香可口，如果奢侈一点儿，再破上个鸡蛋，那清香就变成了浓香。当时吃时也不觉得怎样，如今想起来顿时口舌生津。 碾馔吃过没几天，便是秋麦，是福田庄割麦子的关键时刻。庄稼庄稼，粮食没有装到仓里，那就都是假的。家家都在田里打仗，人人都在田里打仗，常常是在晚上还要加夜班的。晚上凉快，更重要的是夜露的滋润使得麦穗不会过于焦脆，能有效地减少麦粒掉到地里的损耗。为秋麦加夜班，多值当。奶奶说。     这时父亲照例会被奶奶喊回来。后来我才知道，尽管他的户口早已迁到了象城，可在福田庄，他还有地。奶奶需得做饭，还需带着我，没办法下地，如果父亲不回来，三个人的地就只能指靠叔叔一个人。奶奶说，这可不中。 其实即便是父亲回来，干活儿也不怎么中。父亲和叔叔，一个是书生，一个是瘸子，怎么能比得了其他家的人手?好在，干着干着，就会有人来帮忙。通常是在黄昏时分，奶奶一手拉着我，一手提着篮子，篮子里是刚出锅的油饼，由雪白的笼布包着，一层层葱花一层层油，面香冲出薄布。碰到人打招呼，贴响去呀?奶奶响亮地回答：贴响去！宽回来了吧?不回来能中?在地里呢。 到了地头，远远地便能看到父亲和叔叔在割着麦子，地显得很大，衬得人很小。奶奶抱着我，坐在地头等着。暮色渐浓，村庄里炊烟四起。我说饿了，奶奶便撕一小块油饼给我吃。吃饱了，我昏昏欲睡着，听奶奶打着扇子扯闲话。等到这一垄终于割完，奶奶用水壶给父亲和叔叔冲洗一下手，让他们坐下来吃饼。正吃着，便有人喊着父亲和叔叔的名字： 壮—— 宽—— 七娘会叫秋旺和春旺来，大耳朵全也会带着他的兄弟来，总之是，三三两两的，会来上几个人。这时他们已经忙完了自家的地，也吃过了饭，专意来给我家干。地里突然热闹起来，他们边干着边和父亲寒暄，问他请了几天假，问他的工作，问他的工资，问什么事该怎么办，一垄垄的麦子就在这些话里被割净，变成了麦茬。有时他们也不说什么，只是埋头干着。奶奶看着这情形便会感叹：人少好吃饭，人多好干活，还真是这个理儿。 往往是一割完麦子父亲就回了象城。多年之后我才明白奶奶为什么一定要叫他回来。其实她从来没指望他能干多少活儿，他回来具备的是典型的象征意义：都看见了吧，这个远在象城的很有本事的儿子多孝顺，多听我的话。你们给地家帮的忙不会白白浪费，他都会看在眼里，记在心里。这笔人情债，你们不会亏本。 奶奶讲的道理之所以能让人如此信服，固然是因为她会讲理，更是因为我们家处于福田庄的上层。而我们家之所以能在村里处于上层，归根结底，还是因为奶奶会维人。这个普通的乡村女人，尽管她很能干，但若想要在乡村过上人上人的生活，就必须用她全部的智慧和能力去好好维人。 正因为此，哪怕丈夫长年不在家，哪怕自己成了拖着两个孩子的寡妇，她也依然能让小门小户的地家在村里支撑住稳定的地位，保持住起码的体面。毋庸置疑，父亲能在那个年代被推荐去读大学，当上了名额极其宝贵的工农兵大学生，也是因为她的维人。而等父亲在城里立定了脚跟，她更是抓牢了这个出息的长子来继续维人。她让他一件件地给村里人办事，也正因此，叔叔虽然瘸了腿，却还能顺利地娶上不错的媳妇。而父亲地宽作为奶奶后半辈子维人的支点，且是最重要的支点，也注定会被来自福田庄的人情线绑架着，陷入这泥淖一样的深网中。 凭着父亲，奶奶在福田庄备受尊敬，过的是人上人的日子。①当人上人就这么有瘾?怎么就不能过人中人的日子呢?怎么就那么好事儿呢?怎么就那么爱逞强出头呢?彼时的我实在是不能理解。 奶奶，你干吗非得这样?②为啥非要把我们家拖到深渊里拖到陷阱里拖到泥潭里拖到火坑里?有一次，目睹了村里人又来上门说要去象城找父亲办什么事而奶奶满口答应时，那人刚出门，我便忍无可忍地质问她。 奶奶愣愣地看着我，眼神复杂，难以言喻。很多年之后，我才有能力辨析其中的一二，有惊讶，还有困惑……但她是那么聪慧，很快就懂了——与泥潭火坑用在一起让她很快明白过来这其中所具备的关联性，她带着笑，甚至颇有幽默感地说，不是泥潭，能开莲花?坑里有火，冬天烤着才暖和哩。     然后，她收住了笑，很慢地，一句一句地说，其实也是，没办法。都在一个村子里，他们没办法，我也没办法。 人在人里，水在水里。遇事不帮，咋能算是乡亲。奶奶接着道。 (节选自《宝水》，有删改) 1.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是( ) A.碾馔是我小时候在福田庄吃过的食品，小说详细介绍了它的制作过程，字里行间浸透着“我”对难以割舍的老家味道的怀恋。 B.麦收时，奶奶与乡邻碰面时的几句寒暄，貌似平淡无奇，却反映出奶奶待人接物的熟稔和乡村社会中复杂微妙的人际关系。 C.面对“我”突然爆发的质问，奶奶先是不知所措，接着做出了“带着笑”的回答，表现了奶奶超出一般老人的机智、幽默与豁达。 D.“人在人里，水在水里”，这句话生动形象，是奶奶对乡村社会中人与人相互依存关系的深刻理解，朴素而富有哲理。 2.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( ) A.小说从回忆儿时吃碾馔的习俗开始，多次出现“当时”“多年以后”“很多年以后”等，让小说的叙事结构呈现出多时空交错并置的特征。 B.“中”“值当”“贴响”“人少好吃饭，人多好干活”等方言俚语的使用，使小说呈现出鲜明的地域色彩，人物形象的塑造也更具典型性。 C.与《边城》中呈现的自然、淳朴、真挚的人情美不同，在福田庄，邻里间的互助充满了强烈的功利色彩，这是小说要表现的主题之一。     D.“我”是小说故事的叙事者，在“我”的叙事中呈现出了与故乡、奶奶、父亲相关的一系列故事，这与《祝福》中的“我”作用相似。 3.文中画横线的两处疑问句，一处使用了一连串的问号，一处却只在最后使用问号，二者在表情达意上有何异同? 4.这篇小说呈现出中国乡土社会的典型特征，既有以自我为中心，以人伦为特征的社会关系网络，又有熟人社会的温暖人情。请结合文本加以分析。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第十章 《无为政治》 一、章节导读 ①论权力的人多少可以分成两派，两种看法：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面；两者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。 >>>段意：讨论权力的人可以分为“社会冲突”和“社会合作”两派，各有侧重。 ②从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发号施令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。冲突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支配的一方面已认了输，屈服了。但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。于是两方面的关系中发生了权力。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。从这种观点看去，政府甚至国家组织，凡是握有这种权力的，都是统治者的工具。跟下去还可以说，政府甚至国家组织，只存在于阶级斗争的过程中。如果有一天“阶级斗争”的问题解决了，社会上不分阶级了，政府甚至国家组织，都会像秋风里的梧桐叶一般自己凋谢落地。——这种权力我们不妨称之为横暴权力。 >>>段意：有人从社会冲突的一面着眼，认为权力是冲突过程的持续或一种休战状态的临时性平衡，是在胜负双方的冲突过程中产生的。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，所以也叫“横暴权力”。 ③从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活。分工对于每个人都是有利的，因为这是经济的基础，人可以花费较少劳力得到较多收获；劳力是成本，是痛苦的；人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管“闲事”，因为如果别人不好好地安于其位地做他所分的工作，就会影响自己的生活。这时，为了自己，不能不干涉人家了。同样，自己如果不尽其分，也会影响人家，受着人家的干涉。这样就发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。各人都有维持各人的工作、维护各人可以互相监督的责任。没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。可是这有什么保障呢？如果有人不遵守怎么办呢？这就发生了共同授予的权力。这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这权力也愈扩大。如果不愿意受这种权力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做鲁滨逊，那时才真的顶天立地。不然，也得“小国寡民”以减少权力。再说得清楚些，得抛弃经济利益，不讲享受，像人猿泰山一般回到原始生活水准上去。不然的话，这种权力也总解脱不了。——这种权力我们不妨称之为同意权力。 >>>段意：有人从社会合作的一面着眼，认为社会分工产生了权利和义务，为了保障这些权利和义务又产生了共同授予的权力。这种权力的基础是社会契约，是同意，所以也叫“同意权力”。 ④这两种看法都是有根据的，并不冲突的，因为在人类社会里这两种权力都存在，而且在事实层里，统治者，所谓政府，总同时代表着这两种权力，不过是配合的成分上有不同。原因是社会分化不容易，至少以已往的历史说，只有合作而没有冲突。这两种过程常是互相交割，错综混合，冲突里有合作，合作里有冲突，不很单纯的。所以上面两种性质的权力是概念上的区别，不常是事实上的区分。我们如果要明白一个社区的权力结构就不能不从这两种权力怎样配合上去分析。有的社区偏重在这方面，有的社区偏重在那方面。而且更可以在一社区中，某些人间发生那一种权力关系，某些人间发生另一种权力关系。譬如说美国，表面上是偏重同意权力的，但是种族之间，事实上，却依旧是横暴权力在发生作用。 >>>段意：人类社会中横暴权力和同意权力同时存在，互相交融，错综混合。 ⑤有人觉得权力本身是具有引诱力的，人有“权力的饥饿”。这种看法忽略了权力的工具性。人也许因为某种心理变态可能发生单纯的支配欲或所谓Sadism（残酷的嗜好），但这究竟不是正常。人们喜欢的是从权力得到的利益。如果握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就不会太强烈。譬如英国有一次民意测验，愿意自己孩子将来做议员或做阁员的人的比例很低。在英国做议员或做阁员的人薪水虽低，还是有着社会荣誉的报酬，大多数的人对此尚且并无急于攀登之意，如果连荣誉都不给的话，使用权力的人真成为公仆时，恐怕世界上许由、务光之类的人物也将不足为奇了。 >>>段意：权力具有“工具性”，人们通过权力得到利益。 ⑥权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。在同意权力下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系就更为密切了。统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具的目的也很难想象不是经济的。我们很可以反过来说，如果没有经济利益可得，横暴权力也就没有多大的意义，因之也就不易发生。 >>>段意：权力之所以诱人，最主要是因为它关系着经济利益。 ⑦甲团体想用权力来统治乙团体以谋得经济利益，必须有一前提：就是乙团体的存在可以供给这项利益；说得更明白一些，乙团体的生产量必须能超过他的消费量，然后有一些剩余去引诱甲团体来征服他。这是极重要的。一个只有生产他生存必需的消费品的人是并没有资格做奴隶的。我说这话意思是想指出农业社会中横暴权力的限制。在广西瑶山里调查时，我常见到汉人侵占瑶人的土地，而并不征服瑶人来做奴隶。原因当然很多，但主要的一个，依我看来，是土地太贫乏，而种水田的瑶人，并不肯降低生活程度，做汉人的佃户。如果瑶人打不过汉人，他们就放弃土地搬到别处去。在农业民族的争斗中，最主要的方式是把土著赶走而占据他们的土地自己来耕种。尤其是在人口已经很多、劳力可以自足、土地利用已到了边际的时候更是如此。我们读历史，常常可以找到“坑卒几万人”之类的记录，至于见人便杀的流寇，一直到不久之前还是可能遭遇的经验。这种情形大概不是工业性的侵略权力所能了解的。 >>>段意：农业社会中横暴权力的限制在于农业生产量除去消费量后剩余不多。 ⑧我并不是说在农业性的乡土社会基础上并不能建立横暴权力。相反，我们常见这种社会是皇权的发祥地，那是因为乡土社会并不是一个富于抵抗能力的组织。农业民族受游牧民族的侵略是历史上不断的记录。这是不错的，东方的农业平原正是帝国的领域，但是农业的帝国是虚弱的，因为皇权并不能滋长壮健，能支配强大的横暴权力的基础不足，农业的剩余跟着人口增加而日减，和平又给人口增加的机会。 >>>段意：农业性的乡土社会是皇权的发祥地，但能支撑强大的横暴权力的基础不足，所以农业帝国是虚弱的。 ⑨中国的历史很可助证这个看法：一个雄图大略的皇权，为了开疆辟土，筑城修河，这些原不能说是什么虐政，正可视作一笔投资，和罗斯福造田纳西工程性质可以有相类之处。但是缺乏储蓄的农业经济却受不住这种工程的费用，没有足够的剩余，于是怨声载道，与汝偕亡地和皇权为难了。这种有为的皇权不能不同时加强它对内的压力，费用更大，陈涉吴广之流，揭竿而起，天下大乱了。人民死亡遍地，人口减少了，于是乱久必合，又形成一个没有比休息更能引诱人的局面，皇权力求无为，所谓养民。养到一个时候，皇权逐渐累积了一些力量，这力量又刺激皇帝的雄图大略，这种循环也因而复始。 >>>段意：中国历史是“有为”与“无为”的循环。 ⑩为了皇权自身的维持，在历史的经验中，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想。 >>>段意：在历史的经验中，统治者们为了维持皇权，找到了“无为”的价值。 ⑪横暴权力有着这个经济的拘束，于是在天高皇帝远的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了同意权力去活动了。可是同意权力却有着一套经济条件的限制。依我在上面所说的，同意权力是分工体系的产物。分工体系发达，这种权力才能跟着扩大。乡土社会是个小农经济，在经济上每个农家，除了盐铁之外，必要时很可关门自给。于是我们很可以想象同意权力的范围也可以小到“关门”的程度。在这里我们可以看到的是乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。 >>>段意：横暴权力由于经济条件的拘束，在乡土社会中的影响并不明显，在乡土人民的实际生活中是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。 （正文选自《乡土中国》，人民文学出版社2020年版） 二、导 图 梳 理 三、学习重点 1.“横暴权力”难以直接影响乡土生活，“同意权力”为何也很难在乡土社会发生作用？ “横暴权力”有着经济的拘束，在天高皇帝远的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了“同意权力”去活动了，可是“同意权力”却有着一套经济条件的限制。“同意权力”是分工体系的产物。乡土社会是个小农经济，乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是实际是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。 2.费孝通先生在《无为政治》中认为分工社会是同意权力滋长的土壤，其权力的基础是社会契约。谈谈你对西方“契约精神”的认识。 （1）尊重契约。这个契约不仅仅指成文的，也包括不成文的。契约精神和诚信并不一致，因为契约并不一定符合公平正义，但是公平正义是诚信的必要元素。理性的人自然能更好地对待契约，但一旦某个行为成为准则，也就远离了理性。契约精神起源地是欧洲，看看崇尚平等的现代欧洲人对贵族的态度就知道，契约精神也已经成为了一种超出了理性的传统。中国人讲诚信，但不信守契约。 （2）西方的契约精神包含两个重要的内容：一、主要是私人契约精神，在商品社会，私人交易之间的契约精神对商品经济的发展有着至关重要的作用；二是社会契约精神，这种起源于西方资产阶级革命时期的古典自然法学派所持的学说，对西方的民主、自由、法治的构筑有着深刻的影响。 3.1945年7月，六十多岁的民盟发起人黄炎培到延安考察，谈到中国历史时感叹道：“其兴也勃焉，其亡也忽焉。”他称历朝历代都没能跳出兴亡周期律，即历史周期律。历史周期律是指中国历史上的政权经历兴衰治乱，往复循环呈现出的周期性现象。 假如某学会要举办一场有关历史周期律的讨论交流会，黄炎培、费孝通都受邀出席并发言。请结合原文内容，代同为民盟成员的费孝通博士写一篇交流发言稿，谈谈他对出现该现象原因的认识。 尊敬的黄炎培先生、各位同志：大家好。 黄炎培先生认为中国历朝历代都没能跳出历史周期律，我以为这有其必然原因。在中国历史上，当皇权逐渐累积了一些力量，这些力量会进一步刺激皇权，使其膨胀。但乡土社会的农业经济没有足够的剩余来支撑这种膨胀，容易导致极端的贫富悬殊，于是百姓怨声载道，进而发生动乱，导致社会崩溃。横暴权力通过征服与压迫，在经历惨痛的社会大动荡后，诞生了新的王朝。为了维持皇权统治，新王朝往往采取一些轻徭薄赋的政策或与民休息的无为政策，使社会达到新的相对公平。久之，随着力量的累积，皇权的膨胀，“有为”便发生了，然后又归于“无为”。于是，兴衰治乱周而复始，这就形成了所谓的历史周期律。 这是我对历史周期律的一点看法，请大家批评指正。 4.乡土社会是如何在横暴权力和同意权力的作用下形成“无为政治”的？请结合原文内容加以分析。 文学在人类社会中，横暴权力和同意权力是同时存在的，事实上，统治者同时代表着这两种权力，不过在配合的成分上有不同。横暴权力的使用需要强有力的经济支撑，可中国乡土社会的小农经济缺乏储蓄，没有足够的剩余以支持横暴权力，基础不足，统治者为了维持统治地位，必然放弃横暴权力，偏于无为而治，即养民。横暴权力受到经济的约束，在天高皇帝远的地方，往往将乡土社会中人民切身的公事让渡给同意权力去活动。可同意权力是分工体系的产物，乡土社会自给自足的小农经济也没有为同意权力的扩大提供发达的分工体系。因此，乡土社会在横暴权力和同意权力的作用下形成了“无为政治”。 四、教考融合练习 （一）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发施号令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。冲突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支配的一方面已认了输，屈服了。但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。于是两方面的关系中发生了权力。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。从这种观点看去，政府，甚至国家组织，凡是握有这种权力的，都是统治者的工具。跟下去还可以说，政府，甚至国家组织，只存在于阶级斗争的过程中。如果有一天“阶级斗争”的问题解决了，社会上不分阶级了，政府，甚至国家组织，都会像秋风里的梧桐叶一般自己凋谢落地。——这种权力我们不妨称之为横暴权力。 从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活。分工对于每个人都有利，因为这是经济的基础，人可以花费较少劳力得到较多收获；劳力是成本，是痛苦的；人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管“闲事”。这时，为了自己，不能不干涉人家了。同样，自己如果不尽其分，也会影响人家，受着人家的干涉。这样就发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。各人都有维持各人的工作、维护各人可以互相监督的责任。没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。可是这有什么保障呢?如果有人不遵守怎么办呢?这就发生了共同授予的权力。这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这权力也愈扩大。如果不愿意受这种权力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做鲁滨逊，那时才真的顶天立地。不然，也得“小国寡民”以减少权力。再说得清楚些，得抛弃经济利益，不讲享受，像人猿泰山一般回到原始生活水准上去。不然的话，这种权力也总解脱不了。——这种权力我们不妨称之为同意权力。 这两种看法都是有根据的，并不冲突的，因为在人类社会里这两种权力都存在，而且在事实层里，统治者、所谓政府，总同时代表着这两种权力，不过是配合的成分上有不同。原因是社会分化不容易，至少以已往的历史说，只有合作而没有冲突。这两种过程常是互相交割，错综混合，冲突里有合作，合作里有冲突，不很单纯的。所以上面两种性质的权力是概念上的区别，不常是事实上的区分。我们如果要明白一个社区的权力结构不能不从这两种权力怎样配合上去分析。有的社区偏重在这方面，有的社区偏重在那方面；而且更可以在一社区中，某些人之间发生那一种权力关系，某些人之间发生另一种权力关系。譬如说美国，表面上是偏重同意权力的，但是种族之间，事实上，却依旧是横暴权力在发生作用。 有人觉得权力本身是具有引诱力的，人有“权力的饥饿”。这种看法忽略了权力的工具性。人也许因为某种心理变态可能发生单纯的支配欲或所谓残酷的嗜好，但这究竟不是正常。人们喜欢的是从权力得到的利益。如果握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就不会太强烈。譬如英国有一次民意测验，愿意自己孩子将来做议员或做阁员的人的比例很低。在英国做议员或做阁员的人薪水虽低，还是有着社会荣誉的报酬，大多数的人对此尚且并无急于攀登之意，如果连荣誉都不给的话，使用权力的人真成为公仆时，恐怕世界上许由、务光之类的人物也将不足为奇了。权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。在同意权力下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系就更为密切了。统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具的目的也很难想象不是经济的。 (摘编自费孝通《乡土中国·无为而治》 材料二： “无为”方能大有为。老子推崇“无为而治”，“无为”是其思想中的一个重要概念。“无为”是要“道法自然”，顺应自然而不妄为。即，要遵循事物发展的内在法则，根据实际条件采取适宜行动。世间万物包括人类社会，都有其运行的规律，即“道”在其间。离开了这个“道”，事倍功半；顺应了这个“道”，事半功倍。“无为”，就要顺势而动，按照自然和社会法则，使其自行运转。“无为”并非不作为，而是要通过“无为”达到有为，同时更为重要的是控制乱作为，即不妄为。秦亡汉兴，实行轻徭薄赋、与民生息的政策，出现了“文景之治”的盛世，这是老子所讲的“我无事，而民自富”的例证。对于理政者而言，“无为而治”的启示在于，自己的所作所为必须遵循事物发展的规律，通过自己的“无为”而引导和发挥群众的积极性、主动性、创造性。同时，应通过控制、监督，限制权力的私自膨胀，防止乱作为。 (摘编自王爱群《老子思想中的治国理政智慧》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．横暴权力是基于统治阶级为贯彻自身意志而强制维系压迫关系的一种权力，只要还存在阶级斗争，横暴权力就不可能消失。 B．人们达成契约，互相产生权利和义务，共同授予人们干涉他人的权力，即“同意权力”，有利于社会合作和社会分工顺利进行。 C．“横暴权力”与“同意权力”既是概念上的区别，也是事实上的区分，有的社区偏重前者，有的偏重后者，一般不出现在同一社区。 D．出现“文景之治”的盛世，得益于轻徭薄赋、与民生息即“休养生息”的惠民政策，这正是老子提倡“我无事，而民自富”的例证。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．武力的阶段过去后，为了维持休战状态中的临时平衡，这时候同样需要使用权力手段。 B．人们得到经济利益，贪图享受，导致每个人不能自足，不能独善其身，也不管“闲事”。 C．人们更希望能够像鲁滨逊那样顶天立地而不受权力的限制，并回到“不求人”的境界。 D．“道”存在于包括人类社会的世间万物间，我们只要不违背“道”，就能“大有为”。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．萧规曹随(指萧何创立了规章制度，死后，曹参做了宰相，仍照着实行)。 B．天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。 C．罢黜百家，独尊儒术。 D．人定胜天。 4．请简要分析材料一的行文脉络。 5．结合材料二简要解释“无为而治”这一概念的内涵。 【答案】 1．C 【解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。C.“也是事实上的区分……一般不出现在同一社区”错，原文是“所以上面两种性质的权力是概念上的区别，不常是事实上的区分”。故选C。 2．A 【解析】本题考查学生理解文章重要内容和作者的观点态度的能力。B.“也不管‘闲事’”说法错误，原文是“享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管‘闲事’”。C.“人们更希望……”于文无据，材料一中只是提到“如果不愿意受这种权力的限制，只有回到‘不求人'的境界里去做鲁滨逊，那时才真的顶天立地”。D.“只要……就……”说法绝对，“大有为”需要“无为”，需要不违背“道”，但并非只要不违背“道”，就能“大有为”。故选A。 3．B 【解析】本题考查学生分析文章和论证相关知识的能力。B.意思是，天的运行是有固定规律的，它不因为尧帝而兴起，也不会因为夏桀而消失不见。顺应它就会吉利，违背它就会有灾难。与材料二中“要遵循事物发展的内在法则”的观点相符。故选B。 4．①首先，从社会冲突的角度阐释横暴权力；②接着，从社会合作的角度阐释同意权力；③然后，综述两种权力的关系；④最后，在驳斥“权力饥饿”说法的基础上阐述权力引诱是因为利益，主要是经济利益。 【解析】本题考查学生分析文章行文脉络的能力。先逐段分析文章内容，再按照“首先”“接着”等顺序作答。①第一段“从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里”“这种权力我们不妨称之为横暴权力”从社会冲突的角度阐释横暴权力；②第二段“从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质”“这种权力我们不妨称之为同意权力”从社会合作的角度阐释同意权力；③第三段“这两种看法都是有根据的，并不冲突的，因为在人类社会里这两种权力都存在，而且在事实层里，统治者、所谓政府，总同时代表着这两种权力，不过是配合的成分上有不同”综述两种权力的关系；④第四段“有人觉得权力本身是具有引诱力的，人有‘权力的饥饿’。这种看法忽略了权力的工具性”“权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益”在驳斥“权力饥饿”说法的基础上阐述权力引诱是因为利益，主要是经济利益。 5．“无为”是要“道法自然”，顺应自然并顺势而动，按照自然和社会法则使其自行运转，通过“无为”达到有为。 【解析本题考查学生理解文章重要概念的含义、筛选文章信息的能力。解答时，按照题干指向，在材料二找到相关语句，如：①“无为”是要“道法自然”，顺应自然而不妄为；②要遵循事物发展的内在法则，根据实际条件采取适宜行动；③“无为”，就要顺势而动，按照自然和社会法则，使其自行运转；④“无为”并非不作为，而是要通过“无为”达到有为。最后阐释表述即可。 （二）阅读下面的文字，完成1~4题。 维人 乔叶 如果还是小时候的福田庄，如果我还在福田庄，这时节就该能吃上碾馔。青黄不接时它是过渡的应急，饱腹无忧时它便是应季的美味。把籽粒饱满却还没有变得坚实的青青麦穗割下，揉搓，去掉还没有变得焦脆的麦芒，再去掉还没有变得焦黄的麦壳，那柔嫩得如少女一样的麦粒就裸呈了出来。然后放到石磨上一遍一遍地碾，碾成青绿色的小条条，就成了碾馔。用蒜炒一下就很清香可口，如果奢侈一点儿，再破上个鸡蛋，那清香就变成了浓香。当时吃时也不觉得怎样，如今想起来顿时口舌生津。 碾馔吃过没几天，便是秋麦，是福田庄割麦子的关键时刻。庄稼庄稼，粮食没有装到仓里，那就都是假的。家家都在田里打仗，人人都在田里打仗，常常是在晚上还要加夜班的。晚上凉快，更重要的是夜露的滋润使得麦穗不会过于焦脆，能有效地减少麦粒掉到地里的损耗。为秋麦加夜班，多值当。奶奶说。     这时父亲照例会被奶奶喊回来。后来我才知道，尽管他的户口早已迁到了象城，可在福田庄，他还有地。奶奶需得做饭，还需带着我，没办法下地，如果父亲不回来，三个人的地就只能指靠叔叔一个人。奶奶说，这可不中。 其实即便是父亲回来，干活儿也不怎么中。父亲和叔叔，一个是书生，一个是瘸子，怎么能比得了其他家的人手?好在，干着干着，就会有人来帮忙。通常是在黄昏时分，奶奶一手拉着我，一手提着篮子，篮子里是刚出锅的油饼，由雪白的笼布包着，一层层葱花一层层油，面香冲出薄布。碰到人打招呼，贴响去呀?奶奶响亮地回答：贴响去！宽回来了吧?不回来能中?在地里呢。 到了地头，远远地便能看到父亲和叔叔在割着麦子，地显得很大，衬得人很小。奶奶抱着我，坐在地头等着。暮色渐浓，村庄里炊烟四起。我说饿了，奶奶便撕一小块油饼给我吃。吃饱了，我昏昏欲睡着，听奶奶打着扇子扯闲话。等到这一垄终于割完，奶奶用水壶给父亲和叔叔冲洗一下手，让他们坐下来吃饼。正吃着，便有人喊着父亲和叔叔的名字： 壮—— 宽—— 七娘会叫秋旺和春旺来，大耳朵全也会带着他的兄弟来，总之是，三三两两的，会来上几个人。这时他们已经忙完了自家的地，也吃过了饭，专意来给我家干。地里突然热闹起来，他们边干着边和父亲寒暄，问他请了几天假，问他的工作，问他的工资，问什么事该怎么办，一垄垄的麦子就在这些话里被割净，变成了麦茬。有时他们也不说什么，只是埋头干着。奶奶看着这情形便会感叹：人少好吃饭，人多好干活，还真是这个理儿。 往往是一割完麦子父亲就回了象城。多年之后我才明白奶奶为什么一定要叫他回来。其实她从来没指望他能干多少活儿，他回来具备的是典型的象征意义：都看见了吧，这个远在象城的很有本事的儿子多孝顺，多听我的话。你们给地家帮的忙不会白白浪费，他都会看在眼里，记在心里。这笔人情债，你们不会亏本。 奶奶讲的道理之所以能让人如此信服，固然是因为她会讲理，更是因为我们家处于福田庄的上层。而我们家之所以能在村里处于上层，归根结底，还是因为奶奶会维人。这个普通的乡村女人，尽管她很能干，但若想要在乡村过上人上人的生活，就必须用她全部的智慧和能力去好好维人。 正因为此，哪怕丈夫长年不在家，哪怕自己成了拖着两个孩子的寡妇，她也依然能让小门小户的地家在村里支撑住稳定的地位，保持住起码的体面。毋庸置疑，父亲能在那个年代被推荐去读大学，当上了名额极其宝贵的工农兵大学生，也是因为她的维人。而等父亲在城里立定了脚跟，她更是抓牢了这个出息的长子来继续维人。她让他一件件地给村里人办事，也正因此，叔叔虽然瘸了腿，却还能顺利地娶上不错的媳妇。而父亲地宽作为奶奶后半辈子维人的支点，且是最重要的支点，也注定会被来自福田庄的人情线绑架着，陷入这泥淖一样的深网中。 凭着父亲，奶奶在福田庄备受尊敬，过的是人上人的日子。①当人上人就这么有瘾?怎么就不能过人中人的日子呢?怎么就那么好事儿呢?怎么就那么爱逞强出头呢?彼时的我实在是不能理解。 奶奶，你干吗非得这样?②为啥非要把我们家拖到深渊里拖到陷阱里拖到泥潭里拖到火坑里?有一次，目睹了村里人又来上门说要去象城找父亲办什么事而奶奶满口答应时，那人刚出门，我便忍无可忍地质问她。 奶奶愣愣地看着我，眼神复杂，难以言喻。很多年之后，我才有能力辨析其中的一二，有惊讶，还有困惑……但她是那么聪慧，很快就懂了——与泥潭火坑用在一起让她很快明白过来这其中所具备的关联性，她带着笑，甚至颇有幽默感地说，不是泥潭，能开莲花?坑里有火，冬天烤着才暖和哩。     然后，她收住了笑，很慢地，一句一句地说，其实也是，没办法。都在一个村子里，他们没办法，我也没办法。 人在人里，水在水里。遇事不帮，咋能算是乡亲。奶奶接着道。 (节选自《宝水》，有删改) 1.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是( ) A.碾馔是我小时候在福田庄吃过的食品，小说详细介绍了它的制作过程，字里行间浸透着“我”对难以割舍的老家味道的怀恋。 B.麦收时，奶奶与乡邻碰面时的几句寒暄，貌似平淡无奇，却反映出奶奶待人接物的熟稔和乡村社会中复杂微妙的人际关系。 C.面对“我”突然爆发的质问，奶奶先是不知所措，接着做出了“带着笑”的回答，表现了奶奶超出一般老人的机智、幽默与豁达。 D.“人在人里，水在水里”，这句话生动形象，是奶奶对乡村社会中人与人相互依存关系的深刻理解，朴素而富有哲理。 2.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( ) A.小说从回忆儿时吃碾馔的习俗开始，多次出现“当时”“多年以后”“很多年以后”等，让小说的叙事结构呈现出多时空交错并置的特征。 B.“中”“值当”“贴响”“人少好吃饭，人多好干活”等方言俚语的使用，使小说呈现出鲜明的地域色彩，人物形象的塑造也更具典型性。 C.与《边城》中呈现的自然、淳朴、真挚的人情美不同，在福田庄，邻里间的互助充满了强烈的功利色彩，这是小说要表现的主题之一。     D.“我”是小说故事的叙事者，在“我”的叙事中呈现出了与故乡、奶奶、父亲相关的一系列故事，这与《祝福》中的“我”作用相似。 3.文中画横线的两处疑问句，一处使用了一连串的问号，一处却只在最后使用问号，二者在表情达意上有何异同? 4.这篇小说呈现出中国乡土社会的典型特征，既有以自我为中心，以人伦为特征的社会关系网络，又有熟人社会的温暖人情。请结合文本加以分析。 【答案】 1.C 2.C 3.同.都表现出“我”对奶奶自己维人的不解。异：第二句是我对奶奶当面的质问，比第一句的质疑感情更为强烈，不加停顿的追问中充满了愤怒和仇视。 4.①奶奶的维人和乡邻给予地家的帮助，都是从维护自身家族利益出发，也符合乡村道德伦理关系的规则。②奶奶与秋旺、春旺、大耳朵全等人促然是熟悉的立邻，对：们之间的互助与团馈，充满了温暖的乡情。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $$