精品解析：河南省驻马店市新蔡县第一高级中学2023-2024学年高一下学期3月月考语文试题

河南省新蔡县第一高级中学2024年3月份月考语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡的相应位置上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 沙堆里的城隍 梁衡 2021年9月，我到陕北采风，听说靖边县正在出土一座城隍庙，便立马赶到现场。全世界闻名的万里长城在榆林一带被当地人轻松地叫作“边墙”，听起来就像两户人家之间的一堵短墙。沿长城的县都被冠以“边”字靖边、安边、定边。远在天边有人家，墙里墙外胡汉两大家。边墙战时为军事工程，平时为通商口岸，类似现在的海关。亦军亦民，忽战忽和，千百年来恩恩怨怨，可谓一道奇异的风景。 为适应这种状况，明代沿榆林一线的边墙修了36个堡子，既是藏兵御敌的工事，又是开关互市的场子。慢慢地，堡子里聚集了人口，变成了一个小城镇，于是要请一尊神来主事，最实用的神就是城隍。现在正挖掘的这个堡子名“清平堡”，始建于明成化年间，周长不到两公里，里面也设了个城隍。随着历史的变迁，整个堡子渐为风沙所埋，现沙面上已固化为耕地、草坡、灌木林，间有大树，城隍爷就埋在下面。 一般古墓、古城的挖掘是平地挖坑，考古人员要十分小心地沿台阶层层下探。遇有重要处为防踏毁文物，还要搭吊板俯身悬空作业。这次只需将沙堆层层剥开，就渐渐露出了庙墙、院落、廊房、殿宇，就像意大利从火山灰中挖出了一个庞贝古城。我们从容地迈步进院，穿堂入室。 最可看的是北边的正殿，城隍爷端坐高台之上，文人而一身戎装，双耳垂肩，白脸红唇，身威而面慈。他宽袍大袖，右手握拳支膝，左手微张成接物状，目视前方。廊下的武士则高鼻深目，昂然挺身，一看就是个胡人，作狰狞状以驱恶鬼。这些塑像，或坐或立，并没有全部露出沙外，考古人员只是大概地清扫出他们的轮廓，为防风化正准备以塑料蒙面处理。我们正赶上将蒙未蒙之时，难得一见的佛光乍现的这一刻。 凡神都是人造的，因此习惯上总要拿一个现实的人来做躯壳，就像写小说要有个原型。比如关公被推举来作财神，秦琼、尉迟恭被选来作门神。至于城隍的替身，并无统一规定，由当地百姓自己选举产生，一般都是品学兼优、政绩卓著、可以信赖的人物。比如杭州城隍就是宋代的民族英雄文天祥，其天地正气足以保民永远平安。那么，这座长城脚下的明代小城堡，该选谁来任城隍呢？这一线史上最出名的人物要数范仲淹。 北宋与长城外的西夏长年对峙，屡遭败绩，守边武将已畏敌如虎，皇帝就把文臣范仲淹派去带兵。范保家卫国真是赤子忠心，他带着自己16岁的长子，亲自上阵，一夜之间筑起了一座土城。又大刀阔斧地改革兵役制度，重用本土将领，连打了几个胜仗，终于使边防巩固，人民安居。宋仁宗说，有范仲淹在前线，我可以睡一个安稳觉了。范长年在这里风餐露宿，枕戈待旦，有他那首著名的《渔家傲》为证“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。”他彻底实践了自己“先忧后乐”的思想，至今还坐在这个小庙里。我仔细端详眼前的这尊城隍。他方脸圆腮，一个冬瓜式的面型，还真像史上留下的范公画像。 我仔细研读出土的碑文，“设官，以治于治之所及；设神，以治于治之所不及。生上天为民虑者深且切也！”“治之所及”是什么呢？政治、经济、社会、生活等现实的方方面面。“治之所不及”是什么呢？就是各人心中所想，他们的世界观。这才是一片无边的天地，一股巨大的潜在力量。一念之善，春风化雨；一念之恶，翻江倒海。所以康德说有两种东西总是让人敬畏，那就是头上的星空和心中的道德。而在古代中国，遍布于城乡的城隍，就是这种道德普及的最后一公里。你不能不说这是古人的伟大发明，且能寓教于美，托人塑形，以艺术的方式呈现于民，流传于后。你看那些泥塑人物多么生动，600年仍衣带如水，神清目明。城隍不只是劝人行善，还导人审美，亦是一尊美神。 在中国960多万平方公里的土地上，这个周长两公里的堡子只是小小的一个点，但它是长城、塞外、沙漠的交集，代表着一种地貌，一种气候，一段自然生态的轮回。你只要看看脚下被深埋着的这一座城、一座庙、一个神，就知道这里曾经是怎样的沙尘肆虐。当地传统说书中有一个代表作《刮大风》“风婆娘娘放出一股风，刮得天昏地暗怕死个人。刮得那个大山没顶顶，刮得那个小山平又平。千年的大树连根拔，万年的顽石乱翻滚。刮得碾盘掼烧饼，刮得那个辗转辘滚流星，哎呀呀好大的风。”远的不说，40年前我在这一带工作时，一夜醒来，风刮沙壅都推不开门。下乡采访，起风时一片昏暗要开车灯。可是现在呢？高处一望，绿满天涯，蓝天如镜。新华社2020年发文，宣布横跨长城内外的毛乌素沙漠已经消失。来前，我曾拜访已70多岁的治沙英雄牛玉琴。她一嫁到这沙窝深处，便在家门口一棵棵地栽树，直到栽出一片绿洲，因此被请去联合国作报告。当地人戏称她“种树种到联合国”。这样的治沙人，一代一代数不清有多少。 600年啊，城隍在深深的沙土下做了好长一个梦，直到有一天考古队员把他轻轻推醒，他蒙昵中看星汉摇落，旭日东升，浩浩乎绿海无垠。 （2022年1月14日《光明日报》，有删减） 1. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇点明作者闻讯赶赴城隍庙发掘现场一事，接着宕开一笔，写了“边墙”和堡子的由来以及城隍的设置，增强了历史的厚重感。 B. 清平堡地处北宋与西夏对峙的前线，既可藏兵御敌，又能开关互市。当地百姓之所以选范仲淹来任城隍，是因为他使边防巩固，人民安居。 C. 作者善于细节描写，“握拳支膝”“作狰狞状”“金腰带上的云纹”等描写，使城隍爷和众文武形象鲜明生动。 D. 作者引用《渔家傲》一词的目的是，再现范仲淹驻守边关的生活情景，渲染出战争给北宋白姓带来了极大痛苦。 2. 在古代，城隍庙遍及全国各地，请结合全文，简要分析这种现象的原因。 3. 梁衡在《梁衡理性散文选》自序中说：“散文美有三个层次，第一层是描写叙述的美，第二层是抒情的美，第三层是哲理的美。”请结合文本，从情感的丰富性、真挚性和深刻性这三个角度分析本文的抒情美。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新诗是中国诗歌的现代形态。几千年的中国古典诗歌到了现代发生了巨变，所以“变”是新诗的根本。对新诗的“新”的误读，造成了新诗百年发展道路的曲折，造成了在新文学中充当先锋和旗帜的新诗至今还处在现代文学的边缘，还在大多数国人的艺术鉴赏视野之外。在一些论者那里，新诗似乎是一种没有根基、不拘形式、随意涂鸦、自由放任的艺术。 其实，“变”中还有一个“常”的问题。“变”就是“常”，而且是一种永恒的“常”。中国新诗的繁荣程度取决于它对新的时代精神和审美精神的适应程度，新诗的“变”又和中国诗歌的“常”联系在一起。诗既然是诗，就有它的一些“常态”的美学元素。无论怎么变，这些“常”总是存在的，它是新诗之为诗的资格证书。重新认领这些“常”，是当下新诗振衰起弊的前提。 中国诗歌的“常”来源于又外在于古典诗歌，活跃于又隐形于现代诗歌当中。也就是说，“常”不是诗体，不是古典诗歌本身，“常”是诗歌精神，是审美精神。 在诗歌精神上，中国诗歌从来崇尚家国为上。气不可御的李白，沉郁顿挫的杜甫，虽然他们的艺术个性相距甚远，但是他们的诗词总是以家国为本位的。他们对个人命运的咏叹和同情，常常是和对家国的兴衰的关注联系在一起的。“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”，是古诗发展的一个规律。在创作过程中，诗人必然寻求审美静观，他走出世界以观照世界，走出人生以观照人生。没有“走出”，没有审美距离，就没有诗美体验，也就没有诗。但这是创作状态。玩世玩诗、个人哀愁之作在中国不被看重，中国诗歌的评价标准从来讲究“有第一等襟抱，才有第一等真诗”，以匡时济世、同情草根的诗人为大手笔。这是中国诗歌的一种“常”。 新诗可以不都写现代格律诗。但是，中国古典诗歌是格律诗传统，而格律诗的要义就是诗对形式和音乐性的寻求。注重听觉，注重吟诵，因而注重格律，这是中国古诗的“常”。用心从诗质上去捕捉诗情的音乐性，用耳从形式上去捕捉诗的音乐性，这是中国诗歌为读者造就的审美习惯和审美标准。许多新诗人对此有所感悟。徐志摩在《翡冷翠的一夜》的创作中加强了音乐性，闻一多说，这是徐诗“一个绝大的进步”。从“感情泛滥”到“情感羁勒”，说明徐志摩的形式感和音乐感的加强。没有形式感和音乐感的人绝对称不上是诗人。 中国诗歌在传播上也有“常”。在诗歌创作寻言的时候，总是尽量用最浅显的语言来构成诗的言说方式。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”（李白），诸如此类的诗章在我们民族中流传千年，和言说方式非常有关。重建写诗的难度，重建读诗的易度，这是新诗必须注意的我们民族诗歌之“常”。 新诗，新其形式需是诗。新诗在“变”中就有时时回望“故乡”的必要。在“变”中继承“常”是非常重要的。 （吕进《新诗的“变”与“常”》） 材料二： 诗是大众化还是小众化，从新诗诞生起，就一直在争论中。其中，争论的一个焦点是平民化还是贵族化。 对同一位诗人来说，大众化倾向和小众化倾向也常常是“并存”的。李白有《静夜思》，也有《蜀道难》；老杜有“三吏”“三别”，也有《北征》。推出大众化的《死水》的闻一多，也出版过小众化的《红烛》；写过小众化的《雨巷》的戴望舒，也写过大众化的《元日祝福》。朦胧诗似乎是小众的，但是诸如“卑鄙是卑鄙者的通行证/高尚是高尚者的墓志铭”“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明”之类的名句却得到广泛流传。当然，一位诗人总有他的主要审美倾向。另外，在一些诗人那里，主要审美倾向还会发生变化。 诗终究是一种社会现象。因此大众化和小众化倾向还与诗的外在环境密切相关。当生存关怀成为诗的基本关怀的时候，例如发生战争、革命、灾难的年代，大众化的诗就会多一些。当生命关怀成为诗的基本关怀的时候，例如和平、和谐、安定的年代，小众化的诗就会多一些。 大众化和小众化的诗都各有其美学价值，不必也不可能取消它们中的任何一个。但是，艺术总是有媒介化倾向，诗终究以广泛传播为旨归。大众传播有两个向度：空间与时间。不仅“传之四海”的空间普及，“流芳千古”的时间普及也是大众化的表现。李贺、李商隐生前少知音，但他们的诗歌几千年持续流传，成为文化传统的一部分。诗歌的这种隔世效应也是一种常见的大众化现象。唐诗宋词是中国古典诗歌的高峰，也是大众化程度最高的诗歌时代，只要是中国人，大多能背出几首佳作。唐诗宋词成了中国人文化身份之一。白居易和柳永是很值得后世研究的代表。 胡适倡导新诗时，就很推崇白居易和他领军的新乐府。“但伤民病痛”的白居易推进了杜甫开辟的现实主义，“始得名于文章，终得罪于文章”。从《赋得古原草送别》到《长恨歌》，再到贬居江州的《琵琶行》，白居易有明确的大众化艺术追求，他的不少诗篇也最大限度地产生了大众化效应。白居易的诗广布民间，传入深宫，当时凡乡校、佛寺、通旅、行舟之中，到处题有白诗，有些歌伎因能诵《长恨歌》而“增价”。元稹为《白氏长庆集》写的序言里有这样的叙述：“禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书；王公、妾妇、牛童马走之口无不道。”新乐府用口语，但徒有乐府之名，实际和音乐没有多少干系，而柳永的词却充分运用音乐作为传播手段。他熟悉坊曲，和歌伶乐伎合作，使词插上音乐的翅膀。叶梦得说：“凡有井水饮处，即能歌柳词。” 新诗拥有唐诗宋词时代没有的现代传播手段，像诗的网络生存，就是古人远远不具备的条件。但是，新诗实际上很小众。和唐诗宋词相比，新诗的大众化存在诸多困难。首先年轻的新诗不成熟，甚至迄今没有形成公认的审美标准，诗人难写，读者难记，没有像唐诗宋词那样化为民族文化传统，至今游离于家庭教育、学校教育及社会文化生活之外。而且我国新诗的发生更多地取法外国，不来自民间，不来自传统，也不来自音乐，主要借助默读，与朗诵尤其与音乐的脱节成为传播的大难题，把声音还给诗歌乃当务之急；和白居易的“为时而著”“为事而作”不一样的是，当下有些诗人信服“私语化”倾向，慢慢使得公众远离诗歌。高尔基有句话还是有道理的：“诗人是世界的回声，而不仅仅是自己灵魂的保姆。” 无论是小众还是大众，新诗都需不断继承创新，在多样化格局中努力争取传播的大众化效应。 （吕进《诗歌的大众与小众》有删改） 4. 下列关于中国诗歌的“常”的理解，正确的一项是（ ） A. 中国诗歌在精神上一直都崇尚家国为上，玩世玩诗、个人哀愁之作在中国不被看重，以匡时济世、同情草根的诗人为大手笔。 B. 无论怎么变，诗既然是诗，它的一些“常态”的美学元素是不会变的，重新认领这些“常”，就能让新诗振衰起弊。 C. 在传播上，尽量用最清晰的语言来构成诗的言说方式，并且要注重听觉，注重吟诵。 D. 中国诗歌的“常”来源于又隐形于古典诗歌，活跃于又外在于现代诗歌当中。 5. 下列对这两则材料的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 有的诗人生前知音少，如李贺、李商隐等，但不影响其诗作因隔世效应成为文化传统的一部分，即大众化。 B. 只要是中国人，都能背出几首唐诗宋词，因为唐诗宋词是中国古典诗歌的高峰，也是大众化程度最高的诗歌时代。 C. 中国诗歌一直讲究以“有第一等襟抱，才有第一等真诗”为评价标准，而玩世玩诗，个人哀愁之作在中国不被看重。 D. 中国诗歌为读者造就的审美习惯和审美标准是，用心从诗质上去捕捉诗情的音乐性，用耳从形式上去捕捉诗的音乐性。 6. 根据材料二的观点，下面的诗句不属于大众化的一项是（ ） A. 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（杜甫《登高》） B. 夕阳无限好，只是近黄昏。（李商隐《登乐游原》） C. 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！（白居易《琵琶行》） D. 蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！（李白《蜀道难》） 7. 现代传播手段远比古代先进快捷得多，为什么作者却说“新诗实际上很小众”？ 二、文言文阅读 阅读下面文言文，完成下面小题。 庄宗①之嗣位也，志在渡河，但恨河东地狭兵少，思欲百练其众，以取必胜于天下，乃下令曰：“凡出师，骑军不见贼不许骑马，或步骑前后已定，不得越军分以避险恶。其分路并进，期会有处，不得违晷刻，并在路敢言病者，皆斩之。”故三军惧法而戮力，皆一以当百，故朱梁举天下而不能御，卒为所灭，良有以也。初，庄宗为公子时，雅好音律，又能自撰曲子词。其后凡用军，前后队伍皆以所撰词授之，使揭声而唱，谓之“御制”。至于入阵，不论胜负，马头才转，则众歌齐作。故凡所斗战，人忘其死，斯亦用军之一奇也。庄宗好猎，每出，未有不蹂践苗稼。一旦至中牟，围合，忽有县令，忘其姓名，犯围谏曰：“大凡有国家者，当视民如赤子，性命所系。陛下以一时之娱，恣其蹂践，使比屋①嚣然动沟壑之虑，为民父母，岂其若是耶！”庄宗大怒，以为遭县令所辱，遂叱退，将斩之。伶官镜新磨者，知其不可，乃与群伶齐进，挽住令，佯为诟责曰：“汝为县令，可以指麾百姓为儿，既天子好猎即合多留闲地安得纵百姓耕锄皆遍妨天子鹰犬飞走耶！而又不能自责，更敢咄咄，吾知汝当死罪。”诸伶亦皆嘻笑继和，于是庄宗默然，其怒少霁，顷之，恕县令罪。及同光末，邺都兵乱，郭从谦以兵犯兴教门，庄宗御之，中流矢而崩。 史臣曰：庄宗以雄图而起河、汾，以力战而平汴、洛，家仇既雪，国祚中兴，虽少康之嗣夏配天，光武之膺图受命，亦无以加也。然得之孔劳，失之何速？岂不以骄于骤胜，逸于居安，忘栉沐之艰难，徇色禽之荒乐。外则伶人乱政，内则牝鸡司晨。靳吝货财，激六师之愤怨；征搜赋舆，竭万姓之脂膏。大臣无罪以获诛，众口吞声而避祸。夫有一于此，未或不亡，况咸有之，不亡何待！静而思之，足以为万代之炯诫也。 （节选自《旧五代史·庄宗纪八》） 【注】①庄宗：指后唐庄宗李存勖。②朱梁：朱温灭唐后建立的后梁。③比屋：代指老百姓。 8. 文中画波浪线的部分有三处需要句读，请在答题卡相应位置填写对应的字母， 既天子好猎A即合B多留闲地C安得纵百姓D耕锄皆遍E妨天子F鹰犬飞走耶 9. 下列对材料中加点的字词及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. “骑军不见贼”的“见”与《苏武传》中“事如此，此必及我，见犯乃死，重负国”的“见”含义相同。 B. 曲子词，词的别称之一。隋唐至五代，民间流传的曲调被称作曲子，其所填歌词就被称作曲子词。 C. “揭”，本义为“高举”，如《过秦论》中的“揭竿为旗”。本文中“揭声而唱”的意义也相同。 D. 文中有很多个“X之”，如“斩之”“授之”“顷之”“御之”“得之”“有之”“思之”，这些“之”用法一样，都是代词。 10. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 庄宗即位后立志统一天下，但遗憾自己地域狭小，兵力不足，就想加强军队训练。 B. 庄宗为公子时喜好音律，能自写曲子词，后来出兵打仗时，还让将士们歌唱他写的词。 C. 庄宗打猎时总是踩踏庄稼，中牟县令不认识他，冲进围猎场指责他，庄宗也不记得他，大怒要杀之，幸得伶官相救才免他一死。 D. 庄宗靠力战报了家仇，实现中兴，但后因种种昏聩之道尽失人心，身死国灭，他的成败可作为后世的警诫。 11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故朱梁举天下而不能御，卒为所灭，良有以也。 （2）靳吝货财，激六师之愤怨；征搜赋舆，竭万姓之脂膏。 12. 司马光评价庄宗李存勖“知用兵之术”，请你结合文本分析他用兵之术。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首宋诗，完成小题。 晚春行田南原 杨万里 西畴前日尘作雾，南村今日波生路。 云子①从来疏广文②，冲雨学稼当辞勤。 农言秧好殊胜麦，其如绿针未堪吃。 吾生十指不粘泥，毛锥③便得傲蓑衣? 只愿边头长无事，把耒耕云且吾志。 不愁官马送还官，借牛骑归不用鞍。 【注释】①云子，米粒，米饭。②广文，这里是广文先生的简称，泛指清苦闲散的儒学人士。③毛锥，泛称笔。 13. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 一、二句以互文手法，简笔勾勒雨后乡村景象变化，引出下文写雨后农事。 B. “云子从来疏广文”与“吾生十指不粘泥”，是诗人自嘲，也是对士大夫的揶揄。 C. 秧苗如“针”“未堪吃”，写出了秧苗幼嫩有生机，暗含对农人劳动的赞美敬重。 D. 骑行“不用鞍”活画出诗人归乡的轻快矫健，颇有“老夫聊发少年狂”之得意。 14. 关于“把耒耕云”，历来说法不一，有一种说法认为“耕云”乃“耕耘”之通假。请结合诗歌阐述这种说法的理由。 四、名篇名句默写 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《虞美人》中李煜思念故国，从而用“_________，_________”发出物是人非的感慨。 （2）古代文人善于借秋天表情达意或烘托意境，如杜甫在《登高》中以“____________”渲染出他羁旅漂泊凄苦，白居易的《琵琶行并序》中“____________ ”描绘出一幅萧瑟的清秋景象，烘托离别的伤感。 （3）荀子在《劝学》中有“青，取之于蓝，而青于蓝”的表述，这与韩愈在《师说》中“__________，_____________”观点相似。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成各题。 工匠精神从来都不是什么 ，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了 爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至尚、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到 绝非易事，但工匠精神的内含远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有 、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔粹、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的的生命哲学，也有技近乎道、超然达观的人生信念。从推崇工匠继而赞叹工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动滋养。（ ） 工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在，是企业的金色名片，是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨规，却足以为成功铺就通天大道。 16. 文段中加点词语注音或字形全都正确的一项是（ ） A 凝神铸zhù魂    内含      肺腑fèifǔ    出类拔粹 B. 离群索居      卓越      强筋健骨     臻zhēn于至善 C. 原色        质量至尚    旨规       亦是 D. 笃dǔ实      格物致知    技近乎道     正心诚意 17. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 雕肝琢肾    打造    炉火纯青    宵衣旰食 B. 雕肝琢肾    擦亮    得心应手    废寝忘食 C. 雕虫小技    擦亮    炉火纯青    废寝忘食 D. 雕虫小技    打造    得心应手    宵衣旰食 18. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 从推崇工匠继而赞叹工匠精神，见证着对社会浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。 B. 从推崇工匠继而赞叹工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动滋养。 C. 从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。 D. 从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着对社会浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动滋养。 19. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 B. 我们虽不能人人成为工匠，却能成为践行工匠精神的人。 C. 工匠精神是每个人都可以践行的，尽管我们不必要成为工匠。 D. 尽管工匠精神为工匠具有，我们却可成为拥有工匠精神人。 20. 下列句子运用的修辞手法与文中画波浪线的句子相同的一项是（ ） A. 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 B. 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 C. 何以解忧？唯有杜康。 D. 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 21. 下列引用的句子不适合语境的一项是（ ） A. 迎春花急忙点着头，炫耀它那绚丽的黄；桃花也不甘落后，秀出它那妩媚的红……这一派春色，真是“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。 B. 习总书记用古诗“人生万事须自为，跬步江山即寥廓”寄语新时代的广大共青团员，强调新时代的广大共青团员要做理想远大、信念坚定的模范。 C. 创新是民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭源泉，也是中华民族最深沉的民族禀赋，正所谓“苟日新，日日新，又日新”。 D. “宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”人类所有的美好理想，都不可能唾手可得，都离不开筚路蓝缕、手胼足胝的艰苦奋斗。 六、作文 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “高山仰止，景行行止”是《诗经·小雅》中的名句。它的意思是像高山一样崇高的品德令人仰望，如大道一般光明的行为让人循行。有人认为仰望得太高，贬低的只有自己；也有人认为不尽然。 以上材料引发了你怎样的体验和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 河南省新蔡县第一高级中学2024年3月份月考语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡的相应位置上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 沙堆里的城隍 梁衡 2021年9月，我到陕北采风，听说靖边县正在出土一座城隍庙，便立马赶到现场。全世界闻名的万里长城在榆林一带被当地人轻松地叫作“边墙”，听起来就像两户人家之间的一堵短墙。沿长城的县都被冠以“边”字靖边、安边、定边。远在天边有人家，墙里墙外胡汉两大家。边墙战时为军事工程，平时为通商口岸，类似现在的海关。亦军亦民，忽战忽和，千百年来恩恩怨怨，可谓一道奇异的风景。 为适应这种状况，明代沿榆林一线的边墙修了36个堡子，既是藏兵御敌的工事，又是开关互市的场子。慢慢地，堡子里聚集了人口，变成了一个小城镇，于是要请一尊神来主事，最实用的神就是城隍。现在正挖掘的这个堡子名“清平堡”，始建于明成化年间，周长不到两公里，里面也设了个城隍。随着历史的变迁，整个堡子渐为风沙所埋，现沙面上已固化为耕地、草坡、灌木林，间有大树，城隍爷就埋在下面。 一般古墓、古城的挖掘是平地挖坑，考古人员要十分小心地沿台阶层层下探。遇有重要处为防踏毁文物，还要搭吊板俯身悬空作业。这次只需将沙堆层层剥开，就渐渐露出了庙墙、院落、廊房、殿宇，就像意大利从火山灰中挖出了一个庞贝古城。我们从容地迈步进院，穿堂入室。 最可看的是北边的正殿，城隍爷端坐高台之上，文人而一身戎装，双耳垂肩，白脸红唇，身威而面慈。他宽袍大袖，右手握拳支膝，左手微张成接物状，目视前方。廊下的武士则高鼻深目，昂然挺身，一看就是个胡人，作狰狞状以驱恶鬼。这些塑像，或坐或立，并没有全部露出沙外，考古人员只是大概地清扫出他们的轮廓，为防风化正准备以塑料蒙面处理。我们正赶上将蒙未蒙之时，难得一见的佛光乍现的这一刻。 凡神都是人造的，因此习惯上总要拿一个现实的人来做躯壳，就像写小说要有个原型。比如关公被推举来作财神，秦琼、尉迟恭被选来作门神。至于城隍的替身，并无统一规定，由当地百姓自己选举产生，一般都是品学兼优、政绩卓著、可以信赖的人物。比如杭州城隍就是宋代的民族英雄文天祥，其天地正气足以保民永远平安。那么，这座长城脚下的明代小城堡，该选谁来任城隍呢？这一线史上最出名的人物要数范仲淹。 北宋与长城外的西夏长年对峙，屡遭败绩，守边武将已畏敌如虎，皇帝就把文臣范仲淹派去带兵。范保家卫国真是赤子忠心，他带着自己16岁的长子，亲自上阵，一夜之间筑起了一座土城。又大刀阔斧地改革兵役制度，重用本土将领，连打了几个胜仗，终于使边防巩固，人民安居。宋仁宗说，有范仲淹在前线，我可以睡一个安稳觉了。范长年在这里风餐露宿，枕戈待旦，有他那首著名的《渔家傲》为证“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。”他彻底实践了自己“先忧后乐”的思想，至今还坐在这个小庙里。我仔细端详眼前的这尊城隍。他方脸圆腮，一个冬瓜式的面型，还真像史上留下的范公画像。 我仔细研读出土的碑文，“设官，以治于治之所及；设神，以治于治之所不及。生上天为民虑者深且切也！”“治之所及”是什么呢？政治、经济、社会、生活等现实的方方面面。“治之所不及”是什么呢？就是各人心中所想，他们的世界观。这才是一片无边的天地，一股巨大的潜在力量。一念之善，春风化雨；一念之恶，翻江倒海。所以康德说有两种东西总是让人敬畏，那就是头上的星空和心中的道德。而在古代中国，遍布于城乡的城隍，就是这种道德普及的最后一公里。你不能不说这是古人的伟大发明，且能寓教于美，托人塑形，以艺术的方式呈现于民，流传于后。你看那些泥塑人物多么生动，600年仍衣带如水，神清目明。城隍不只是劝人行善，还导人审美，亦是一尊美神。 在中国960多万平方公里的土地上，这个周长两公里的堡子只是小小的一个点，但它是长城、塞外、沙漠的交集，代表着一种地貌，一种气候，一段自然生态的轮回。你只要看看脚下被深埋着的这一座城、一座庙、一个神，就知道这里曾经是怎样的沙尘肆虐。当地传统说书中有一个代表作《刮大风》“风婆娘娘放出一股风，刮得天昏地暗怕死个人。刮得那个大山没顶顶，刮得那个小山平又平。千年的大树连根拔，万年的顽石乱翻滚。刮得碾盘掼烧饼，刮得那个辗转辘滚流星，哎呀呀好大的风。”远的不说，40年前我在这一带工作时，一夜醒来，风刮沙壅都推不开门。下乡采访，起风时一片昏暗要开车灯。可是现在呢？高处一望，绿满天涯，蓝天如镜。新华社2020年发文，宣布横跨长城内外的毛乌素沙漠已经消失。来前，我曾拜访已70多岁的治沙英雄牛玉琴。她一嫁到这沙窝深处，便在家门口一棵棵地栽树，直到栽出一片绿洲，因此被请去联合国作报告。当地人戏称她“种树种到联合国”。这样的治沙人，一代一代数不清有多少。 600年啊，城隍在深深的沙土下做了好长一个梦，直到有一天考古队员把他轻轻推醒，他蒙昵中看星汉摇落，旭日东升，浩浩乎绿海无垠。 （2022年1月14日《光明日报》，有删减） 1. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇点明作者闻讯赶赴城隍庙发掘现场一事，接着宕开一笔，写了“边墙”和堡子的由来以及城隍的设置，增强了历史的厚重感。 B. 清平堡地处北宋与西夏对峙前线，既可藏兵御敌，又能开关互市。当地百姓之所以选范仲淹来任城隍，是因为他使边防巩固，人民安居。 C. 作者善于细节描写，“握拳支膝”“作狰狞状”“金腰带上的云纹”等描写，使城隍爷和众文武形象鲜明生动。 D. 作者引用《渔家傲》一词的目的是，再现范仲淹驻守边关的生活情景，渲染出战争给北宋白姓带来了极大痛苦。 2. 在古代，城隍庙遍及全国各地，请结合全文，简要分析这种现象的原因。 3. 梁衡在《梁衡理性散文选》自序中说：“散文美有三个层次，第一层是描写叙述的美，第二层是抒情的美，第三层是哲理的美。”请结合文本，从情感的丰富性、真挚性和深刻性这三个角度分析本文的抒情美。 【答案】1. D 2. ①城隍庙承载了百姓美好的治理思想。百姓认为城隍是一个城镇的主事，可以造福一方。②城隍庙是百姓劝人行善，遵从心中的道德的体现。文中城隍碑文讲，上天为民虑者深且切也，城隍就是这种道德普及的最后一公里。③城隍庙也是导人审美的艺术的形式。城隍的泥塑人物生动，衣带如水，神清目明，是典型的艺术作品。 3. ①美在情感丰富。既有对中国传统文化的热爱，对范仲淹身上具有的“先忧后乐”精神的歌颂，又有对当代人治理沙漠的赞美。②美在情感真挚。无论是对古人的赞美，还是对当今考古留下的遗憾，作者都是由衷而发，淳朴自然。③美在情感深刻。文章由一次考古，既展开了对中国古代文化的追溯，又展现了对当今环境、考古等问题的思考。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 D．“渲染出战争给北宋白姓带来了极大痛苦”错误。根据原文“范长年在这里风餐露宿，枕戈待旦，有他那首著名的《渔家傲》为证”可知，文章引用《渔家傲》是为了表现范仲淹勤政，践行自己“先忧后乐”的思想。 故选D 【2题详解】 本题考查学生对文本相关内容的分析鉴赏的能力。 由“堡子里聚集了人口，变成了一个小城镇，于是要请一尊神来主事，最实用的神就是城隍”概括：百姓认为城隍是一个城镇的主事，可以造福一方。所以，城隍庙遍及全国各地是因为它承载了百姓美好的治理思想。 由“城隍不只是劝人行善”“出土的碑文，‘设官，以治于治之所及；设神，以治于治之所不及。生上天为民虑者深且切也’”“康德说有两种东西总是让人敬畏，那就是头上的星空和心中的道德。而在古代中国，遍布于城乡的城隍，就是这种道德普及的最后一公里”概括：文中城隍碑文讲，上天为民虑者深且切也，城隍就是这种道德普及的最后一公里。所以，城隍庙遍及全国各地是因为它是百姓劝人行善，遵从心中的道德的体现。 由“那些泥塑人物多么生动，600年仍衣带如水，神清目明。城隍不只是劝人行善，还导人审美，亦是一尊美神”概括：城隍的泥塑人物生动，衣带如水，神清目明，是典型的艺术作品。所以，城隍庙遍及全国各地是因为它是导人审美的艺术的形式。 【3题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 （1）美在情感丰富 由“范保家卫国真是赤子忠心，他带着自己16岁的长子，亲自上阵，一夜之间筑起了一座土城。又大刀阔斧地改革兵役制度，重用本土将领，连打了几个胜仗，终于使边防巩固，人民安居。宋仁宗说，有范仲淹在前线，我可以睡一个安稳觉了。范长年在这里风餐露宿，枕戈待旦……他彻底实践了自己‘先忧后乐的思想”“已70多岁的治沙英雄牛玉琴。她一嫁到这沙窝深处，便在家门口一棵棵地栽树，直到栽出一片绿洲……这样的治沙人，一代一代数不清有多少”分析，既有对中国传统文化的热爱，对范仲淹身上具有的“先忧后乐”精神的歌颂，又有对当代人治理沙漠的赞美。 （2）美在情感真挚 由“他彻底实践了自己‘先忧后乐’的思想”“这些塑像，或坐或立，并没有全部露出沙外，考古人员只是大概地清扫出他们的轮廓，为防风化正准备以塑料蒙面处理”“600年啊，城隍在深深的沙土下做了好长一个梦，直到有一天考古队员把他轻轻推醒”分析，无论是对古人的赞美，还是对当今考古留下的遗憾，作者都是由衷而发，淳朴自然。 （3）美在情感深刻 由“明代沿榆林一线的边墙修了36个堡子，既是藏兵御敌的工事，又是开关互市的场子。慢慢地，堡子里聚集了人口，变成了一个小城镇，于是要请一尊神来主事，最实用的神就是城隍”“考古人员只是大概地清扫出他们的轮廓，为防风化正准备以塑料蒙面处理”“40年前我在这一带工作时，一夜醒来，风刮沙壅都推不开门。下乡采访，起风时一片昏暗要开车灯。可是现在呢？高处一望，绿满天涯，蓝天如镜。新华社2020年发文，宣布横跨长城内外的毛乌素沙漠已经消失”分析，文章由一次考古，既展开了对中国古代文化的追溯，又展现了对当今环境、考古等问题的思考。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新诗是中国诗歌的现代形态。几千年的中国古典诗歌到了现代发生了巨变，所以“变”是新诗的根本。对新诗的“新”的误读，造成了新诗百年发展道路的曲折，造成了在新文学中充当先锋和旗帜的新诗至今还处在现代文学的边缘，还在大多数国人的艺术鉴赏视野之外。在一些论者那里，新诗似乎是一种没有根基、不拘形式、随意涂鸦、自由放任的艺术。 其实，“变”中还有一个“常”的问题。“变”就是“常”，而且是一种永恒的“常”。中国新诗的繁荣程度取决于它对新的时代精神和审美精神的适应程度，新诗的“变”又和中国诗歌的“常”联系在一起。诗既然是诗，就有它的一些“常态”的美学元素。无论怎么变，这些“常”总是存在的，它是新诗之为诗的资格证书。重新认领这些“常”，是当下新诗振衰起弊的前提。 中国诗歌的“常”来源于又外在于古典诗歌，活跃于又隐形于现代诗歌当中。也就是说，“常”不是诗体，不是古典诗歌本身，“常”是诗歌精神，是审美精神。 在诗歌精神上，中国诗歌从来崇尚家国为上。气不可御的李白，沉郁顿挫的杜甫，虽然他们的艺术个性相距甚远，但是他们的诗词总是以家国为本位的。他们对个人命运的咏叹和同情，常常是和对家国的兴衰的关注联系在一起的。“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”，是古诗发展的一个规律。在创作过程中，诗人必然寻求审美静观，他走出世界以观照世界，走出人生以观照人生。没有“走出”，没有审美距离，就没有诗美体验，也就没有诗。但这是创作状态。玩世玩诗、个人哀愁之作在中国不被看重，中国诗歌的评价标准从来讲究“有第一等襟抱，才有第一等真诗”，以匡时济世、同情草根的诗人为大手笔。这是中国诗歌的一种“常”。 新诗可以不都写现代格律诗。但是，中国古典诗歌是格律诗传统，而格律诗的要义就是诗对形式和音乐性的寻求。注重听觉，注重吟诵，因而注重格律，这是中国古诗的“常”。用心从诗质上去捕捉诗情的音乐性，用耳从形式上去捕捉诗的音乐性，这是中国诗歌为读者造就的审美习惯和审美标准。许多新诗人对此有所感悟。徐志摩在《翡冷翠的一夜》的创作中加强了音乐性，闻一多说，这是徐诗“一个绝大的进步”。从“感情泛滥”到“情感羁勒”，说明徐志摩的形式感和音乐感的加强。没有形式感和音乐感的人绝对称不上是诗人。 中国诗歌在传播上也有“常”。在诗歌创作寻言的时候，总是尽量用最浅显的语言来构成诗的言说方式。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”（李白），诸如此类的诗章在我们民族中流传千年，和言说方式非常有关。重建写诗的难度，重建读诗的易度，这是新诗必须注意的我们民族诗歌之“常”。 新诗，新其形式需是诗。新诗在“变”中就有时时回望“故乡”的必要。在“变”中继承“常”是非常重要的。 （吕进《新诗的“变”与“常”》） 材料二： 诗是大众化还是小众化，从新诗诞生起，就一直在争论中。其中，争论的一个焦点是平民化还是贵族化。 对同一位诗人来说，大众化倾向和小众化倾向也常常是“并存”的。李白有《静夜思》，也有《蜀道难》；老杜有“三吏”“三别”，也有《北征》。推出大众化的《死水》的闻一多，也出版过小众化的《红烛》；写过小众化的《雨巷》的戴望舒，也写过大众化的《元日祝福》。朦胧诗似乎是小众的，但是诸如“卑鄙是卑鄙者的通行证/高尚是高尚者的墓志铭”“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明”之类的名句却得到广泛流传。当然，一位诗人总有他的主要审美倾向。另外，在一些诗人那里，主要审美倾向还会发生变化。 诗终究是一种社会现象。因此大众化和小众化倾向还与诗的外在环境密切相关。当生存关怀成为诗的基本关怀的时候，例如发生战争、革命、灾难的年代，大众化的诗就会多一些。当生命关怀成为诗的基本关怀的时候，例如和平、和谐、安定的年代，小众化的诗就会多一些。 大众化和小众化的诗都各有其美学价值，不必也不可能取消它们中的任何一个。但是，艺术总是有媒介化倾向，诗终究以广泛传播为旨归。大众传播有两个向度：空间与时间。不仅“传之四海”的空间普及，“流芳千古”的时间普及也是大众化的表现。李贺、李商隐生前少知音，但他们的诗歌几千年持续流传，成为文化传统的一部分。诗歌的这种隔世效应也是一种常见的大众化现象。唐诗宋词是中国古典诗歌的高峰，也是大众化程度最高的诗歌时代，只要是中国人，大多能背出几首佳作。唐诗宋词成了中国人文化身份之一。白居易和柳永是很值得后世研究的代表。 胡适倡导新诗时，就很推崇白居易和他领军的新乐府。“但伤民病痛”的白居易推进了杜甫开辟的现实主义，“始得名于文章，终得罪于文章”。从《赋得古原草送别》到《长恨歌》，再到贬居江州的《琵琶行》，白居易有明确的大众化艺术追求，他的不少诗篇也最大限度地产生了大众化效应。白居易的诗广布民间，传入深宫，当时凡乡校、佛寺、通旅、行舟之中，到处题有白诗，有些歌伎因能诵《长恨歌》而“增价”。元稹为《白氏长庆集》写的序言里有这样的叙述：“禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书；王公、妾妇、牛童马走之口无不道。”新乐府用口语，但徒有乐府之名，实际和音乐没有多少干系，而柳永的词却充分运用音乐作为传播手段。他熟悉坊曲，和歌伶乐伎合作，使词插上音乐的翅膀。叶梦得说：“凡有井水饮处，即能歌柳词。” 新诗拥有唐诗宋词时代没有的现代传播手段，像诗的网络生存，就是古人远远不具备的条件。但是，新诗实际上很小众。和唐诗宋词相比，新诗的大众化存在诸多困难。首先年轻的新诗不成熟，甚至迄今没有形成公认的审美标准，诗人难写，读者难记，没有像唐诗宋词那样化为民族文化传统，至今游离于家庭教育、学校教育及社会文化生活之外。而且我国新诗的发生更多地取法外国，不来自民间，不来自传统，也不来自音乐，主要借助默读，与朗诵尤其与音乐的脱节成为传播的大难题，把声音还给诗歌乃当务之急；和白居易的“为时而著”“为事而作”不一样的是，当下有些诗人信服“私语化”倾向，慢慢使得公众远离诗歌。高尔基有句话还是有道理的：“诗人是世界的回声，而不仅仅是自己灵魂的保姆。” 无论是小众还是大众，新诗都需不断继承创新，在多样化格局中努力争取传播的大众化效应。 （吕进《诗歌的大众与小众》有删改） 4. 下列关于中国诗歌的“常”的理解，正确的一项是（ ） A. 中国诗歌在精神上一直都崇尚家国为上，玩世玩诗、个人哀愁之作在中国不被看重，以匡时济世、同情草根的诗人为大手笔。 B. 无论怎么变，诗既然是诗，它的一些“常态”的美学元素是不会变的，重新认领这些“常”，就能让新诗振衰起弊。 C. 在传播上，尽量用最清晰的语言来构成诗的言说方式，并且要注重听觉，注重吟诵。 D. 中国诗歌的“常”来源于又隐形于古典诗歌，活跃于又外在于现代诗歌当中。 5. 下列对这两则材料的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 有的诗人生前知音少，如李贺、李商隐等，但不影响其诗作因隔世效应成为文化传统的一部分，即大众化。 B. 只要是中国人，都能背出几首唐诗宋词，因为唐诗宋词是中国古典诗歌的高峰，也是大众化程度最高的诗歌时代。 C. 中国诗歌一直讲究以“有第一等襟抱，才有第一等真诗”为评价标准，而玩世玩诗，个人哀愁之作在中国不被看重。 D. 中国诗歌为读者造就的审美习惯和审美标准是，用心从诗质上去捕捉诗情的音乐性，用耳从形式上去捕捉诗的音乐性。 6. 根据材料二的观点，下面的诗句不属于大众化的一项是（ ） A. 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（杜甫《登高》） B. 夕阳无限好，只是近黄昏。（李商隐《登乐游原》） C. 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！（白居易《琵琶行》） D. 蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！（李白《蜀道难》） 7. 现代传播手段远比古代先进快捷得多，为什么作者却说“新诗实际上很小众”？ 【答案】4. A 5. B 6. D 7. 因为和唐诗宋词相比，新诗的大众化存在诸多困难：①新诗不成熟，迄今没有形成公认的审美标准；②新诗没有化为民族文化传统，至今游离于家庭教育、学校教育及社会文化生活之外；③新诗的发生更多地取法外国，不来自民间，不来自传统；④新诗与朗诵与音乐脱节，难以传播；⑤有些诗人信服“私语化”倾向，使得公众远离诗歌。 【解析】 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.“重新认领这些‘常’，就……”错，原文“重新认领这些“常”，是当下新诗振衰起弊的前提”，可见认领“常”是新诗振衰起弊必要条件而不是充分条件。 C.“在传播上，尽量用最清晰的语言来构成诗的言说方式”错。原文是“中国诗歌在传播上也有‘常’。在诗歌创作寻言的时候，总是尽量用最浅显的语言来构成诗的言说方式”，文章说的是“用最浅显的语言”，而不是“用最清晰的语言”。 D.“中国诗歌的‘常’来源于又隐形于古典诗歌，活跃于又外在于现代诗歌当中”错误，原文是“中国诗歌的‘常’来源于又外在于古典诗歌，活跃于又隐形于现代诗歌当中”，选项将前后两句的关系颠倒过来了。 故选A。 【5题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 B.“只要是中国人，都能背出几首唐诗宋词”错。由“只要是中国人，大多能背出几首佳作”可知，文中是“大多”，选项变成“都”。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生把握文章内容、分析作者观点态度的能力。 D.“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟”不属于大众化，根据材料二第二段中“对同一位诗人来说，大众化倾向和小众化倾向也常常是‘并存’的。李白有《静夜思》，也有《蜀道难》”可以推知的是，《静夜思》是大众化倾向作品，《蜀道难》是小众化倾向作品。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生归纳要点，概括中心的能力。 本题的答案信息在倒数第二段。因为和唐诗宋词相比，新诗的大众化存在诸多困难： “年轻的新诗不成熟，甚至迄今没有形成公认的审美标准，诗人难写，读者难记”，即新诗不成熟，迄今没有形成公认的审美标准； “没有像唐诗宋词那样化为民族文化传统，至今游离于家庭教育、学校教育及社会文化生活之外”，即新诗没有化为民族文化传统，至今游离于家庭教育、学校教育及社会文化生活之外； “新诗的发生更多地取法外国，不来自民间，不来自传统，也不来自音乐，主要借助默读”，即新诗的发生更多地取法外国，不来自民间，不来自传统； “与朗诵尤其与音乐的脱节成为传播的大难题，把声音还给诗歌乃当务之急”，即新诗与朗诵与音乐脱节，难以传播； “和白居易的‘为时而著’‘为事而作’不一样，当下有些诗人信服‘私语化’倾向，使得公众远离诗歌。高尔基有句话还是有道理的：‘诗人是世界的回声，而不仅仅是自己灵魂的保姆’”，即有些诗人信服“私语化”倾向，使得公众远离诗歌。 二、文言文阅读 阅读下面文言文，完成下面小题。 庄宗①之嗣位也，志在渡河，但恨河东地狭兵少，思欲百练其众，以取必胜于天下，乃下令曰：“凡出师，骑军不见贼不许骑马，或步骑前后已定，不得越军分以避险恶。其分路并进，期会有处，不得违晷刻，并在路敢言病者，皆斩之。”故三军惧法而戮力，皆一以当百，故朱梁举天下而不能御，卒为所灭，良有以也。初，庄宗为公子时，雅好音律，又能自撰曲子词。其后凡用军，前后队伍皆以所撰词授之，使揭声而唱，谓之“御制”。至于入阵，不论胜负，马头才转，则众歌齐作。故凡所斗战，人忘其死，斯亦用军之一奇也。庄宗好猎，每出，未有不蹂践苗稼。一旦至中牟，围合，忽有县令，忘其姓名，犯围谏曰：“大凡有国家者，当视民如赤子，性命所系。陛下以一时之娱，恣其蹂践，使比屋①嚣然动沟壑之虑，为民父母，岂其若是耶！”庄宗大怒，以为遭县令所辱，遂叱退，将斩之。伶官镜新磨者，知其不可，乃与群伶齐进，挽住令，佯为诟责曰：“汝为县令，可以指麾百姓为儿，既天子好猎即合多留闲地安得纵百姓耕锄皆遍妨天子鹰犬飞走耶！而又不能自责，更敢咄咄，吾知汝当死罪。”诸伶亦皆嘻笑继和，于是庄宗默然，其怒少霁，顷之，恕县令罪。及同光末，邺都兵乱，郭从谦以兵犯兴教门，庄宗御之，中流矢而崩。 史臣曰：庄宗以雄图而起河、汾，以力战而平汴、洛，家仇既雪，国祚中兴，虽少康之嗣夏配天，光武之膺图受命，亦无以加也。然得之孔劳，失之何速？岂不以骄于骤胜，逸于居安，忘栉沐之艰难，徇色禽之荒乐。外则伶人乱政，内则牝鸡司晨。靳吝货财，激六师之愤怨；征搜赋舆，竭万姓之脂膏。大臣无罪以获诛，众口吞声而避祸。夫有一于此，未或不亡，况咸有之，不亡何待！静而思之，足以为万代之炯诫也。 （节选自《旧五代史·庄宗纪八》） 【注】①庄宗：指后唐庄宗李存勖。②朱梁：朱温灭唐后建立的后梁。③比屋：代指老百姓。 8. 文中画波浪线的部分有三处需要句读，请在答题卡相应位置填写对应的字母， 既天子好猎A即合B多留闲地C安得纵百姓D耕锄皆遍E妨天子F鹰犬飞走耶 9. 下列对材料中加点的字词及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. “骑军不见贼”的“见”与《苏武传》中“事如此，此必及我，见犯乃死，重负国”的“见”含义相同。 B. 曲子词，词的别称之一。隋唐至五代，民间流传的曲调被称作曲子，其所填歌词就被称作曲子词。 C. “揭”，本义为“高举”，如《过秦论》中的“揭竿为旗”。本文中“揭声而唱”的意义也相同。 D. 文中有很多个“X之”，如“斩之”“授之”“顷之”“御之”“得之”“有之”“思之”，这些“之”用法一样，都是代词。 10. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 庄宗即位后立志统一天下，但遗憾自己地域狭小，兵力不足，就想加强军队训练。 B. 庄宗为公子时喜好音律，能自写曲子词，后来出兵打仗时，还让将士们歌唱他写的词。 C. 庄宗打猎时总是踩踏庄稼，中牟县令不认识他，冲进围猎场指责他，庄宗也不记得他，大怒要杀之，幸得伶官相救才免他一死。 D. 庄宗靠力战报了家仇，实现中兴，但后因种种昏聩之道尽失人心，身死国灭，他的成败可作为后世的警诫。 11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故朱梁举天下而不能御，卒为所灭，良有以也。 （2）靳吝货财，激六师之愤怨；征搜赋舆，竭万姓之脂膏。 12. 司马光评价庄宗李存勖“知用兵之术”，请你结合文本分析他的用兵之术。 【答案】8. ACE 9. B 10. C 11. ①所以后梁攻取了天下却不能统治，最终被他所灭，的确是有些原因的。 ②（庄宗）吝啬钱财，激起了军队的愤怒；搜刮赋税，想要使百姓的钱财竭尽（或想要刮尽老百姓所有的钱财）。 12. ①在战斗中必须按照部署保持严整队形。 ②规定分路进军，各股部队必须准时抵达目标地点，违者斩首。 ③亲自创作歌曲，用于临阵对敌时鼓舞士气。 【解析】 【8题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：既然天子喜欢打猎，就该多留一些空闲的地方。为什么要放纵百姓到处耕种锄地，妨碍陛下的鹰犬飞和跑（打猎）呢？ “天子好猎”是前提条件，“即合多留闲地”是推论的结果，故应在A处断开。 “安得……”是表示反问的句式，可在前面的C处断开。 “皆遍”是“纵百姓耕锄”的后置状语，可在后面的E处断开。 故选ACE。 【9题详解】 本题考查学生掌握文言文一词多义现象的能力。 A.错误。看见/被。句意：骑兵如果不见到敌兵就不可以骑马。/事情到了这个地步，这一定会牵连到我，等到被(匈奴)侮辱以后才死，更加对不起国家 B.正确。 C.错误。动词，举/形容词，高亢。句意：让士兵高声歌唱。/举起竹竿作军旗。 D.错误。“顷之”的“之”为音节助词，没有实意。句意：过了一会儿，不久。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生对文章内容理解的能力。 C.“中牟县令不认识他”错误，从后文县令称呼其“陛下”可知，县令知道他是谁。“忘其姓名”是指撰史者忘了这位县官的姓名。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“举”，攻取；“御”，统治；“为所”，被动句；“良”，的确。 （2）“靳吝”，吝啬；“货财”，钱财；“征搜”，搜刮赋税；“竭”，使竭尽。 【12题详解】 本题考查学生筛选信息、归纳要点的能力。 庄宗的李存勖“用兵之术”体现在他在军中下达的命令上。原文第一段“凡出师，骑军不见贼不许骑马，或步骑前后已定，不得越军分以避险恶。其分路并进，期会有处，不得违晷刻，并在路敢言病者，皆斩之”，两句话可以提炼出两个用兵之法：“或步骑前后已定，不得越军分以避险恶”是指在队形上的要求，队形严整，军容可以称雄；“皆斩之”，军令严格，分路进军时候，有具体规定，包括聚集地、聚集时间，为稳定军心，不得说行军困难。 庄宗用兵的一大奇事是“凡用军，前后队伍皆以所撰词授之，使揭声而唱”“至于入阵，不论胜负，马头才转，则众歌齐作。故凡所斗战，人忘其死”。自创歌曲，利用音乐的力量，使士气高亢，不惧生死。 参考译文： 唐庄宗即位之后，志在收取黄河以南地区，只是遗憾河东地势狭长兵力不足，想要锻炼他的部下，以期一定胜利获得天下，于是下令道：“凡是出兵，骑兵如果不见到敌兵就不可以骑马，有时步兵、骑兵的前后位置已经定下，不可以超出军队来躲避危险。如果分兵一起进军，在约定的地方会合，不可以超过片刻，且如果在行军途中敢说困难的，一律斩首。”所以三军害怕律法而齐心协力，都能以一当百，所以后梁攻取了天下却不能统治，最终被他所灭，的确是有些原因的。当初，唐庄宗是公子时，很喜欢音律，又能自己撰写词曲。其后，凡是出兵打仗，前后的队伍都以他所撰写的词教授给士兵，让士兵高声歌唱，这就是所谓的“御制”。至于进入军阵中，不管胜负，马头才转过来，士兵们就歌声一起唱响。所以凡是作战，士兵们都忘了死亡，这也是庄宗用兵的一大奇事。唐庄宗喜欢打猎，每次出去，没有不践踏老百姓的庄稼的。一天到了中牟县，围猎的准备做好了，忽然有一个县令，已经忘记了他的姓名，冲进围猎的圈子劝谏说：“凡是当国君的人，应当把百姓当作孩子一般，这是性命攸关的事。陛下因为一时的快乐，肆意践踏庄稼，让百姓们十分不安唯恐会死去，作为百姓的父母，哪里能像这样呢！”庄宗大怒，认为遭到了县令的侮辱，于是呵斥县令退下，打算要杀他。伶官敬新磨，知道他这样做不可行，就和其他伶人一起上前，拉住了县令，列举着（县令）罪状假装责备说：“你身为县令，可以指挥百姓作为（陛下的）儿子，既然天子喜欢打猎，就该多留一些空闲的地方。为什么要放纵百姓到处耕种锄地，妨碍陛下的鹰犬飞和跑（打猎）呢？然而你又不知道认错，反倒更加咄咄逼人。我知道你应当是犯死罪了！”别的伶人都嘻笑地跟着附和，在这时庄宗沉默不语，他的怒气渐渐消了，过了一会儿，赦免了中牟县令的罪责。等到同光末年，邺都发生兵变战乱，郭从谦带领士兵攻打兴教门，庄宗带兵抵御，中了流箭而死。 史官说：庄宗因有宏大的谋略在河、汾一带起兵，通过奋力作战平定了汴、洛地区，家仇报了以后，国家中兴。这番成就，即使少康继承夏朝受天命为天子、光武帝承受瑞应之图受天之命，也不能比上。但是得天下很劳苦，失天下为何如此迅速？难道不是因为骤然的胜利而骄奢，在安定的环境中淫逸，忘记了当初奔波劳苦（栉风沐雨）的艰难，延续迷恋女色打猎玩乐的荒淫享乐。在外（纵容）伶人扰乱朝政，在内（默许）皇后干涉朝政。（庄宗）吝啬钱财，激起了军队的愤怒；搜刮赋税，想要使百姓的钱财竭尽（或想要刮尽老百姓所有的钱财）。大臣没有罪责却被诛杀，众人都闭口不谈来躲避祸患。如果有这样的一种情况，天下都没有不灭亡的，何况兼而有之呢，如果天下不亡还等待什么呢！静下来思索，这道理足以成为后世万代的明显的警诫啊。 （节选自《旧五代史·庄宗纪八》） 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首宋诗，完成小题。 晚春行田南原 杨万里 西畴前日尘作雾，南村今日波生路。 云子①从来疏广文②，冲雨学稼当辞勤。 农言秧好殊胜麦，其如绿针未堪吃。 吾生十指不粘泥，毛锥③便得傲蓑衣? 只愿边头长无事，把耒耕云且吾志。 不愁官马送还官，借牛骑归不用鞍。 【注释】①云子，米粒，米饭。②广文，这里是广文先生的简称，泛指清苦闲散的儒学人士。③毛锥，泛称笔。 13. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 一、二句以互文手法，简笔勾勒雨后乡村景象变化，引出下文写雨后农事。 B. “云子从来疏广文”与“吾生十指不粘泥”，是诗人自嘲，也是对士大夫的揶揄。 C. 秧苗如“针”“未堪吃”，写出了秧苗幼嫩有生机，暗含对农人劳动的赞美敬重。 D. 骑行“不用鞍”活画出诗人归乡的轻快矫健，颇有“老夫聊发少年狂”之得意。 14. 关于“把耒耕云”，历来说法不一，有一种说法认为“耕云”乃“耕耘”之通假。请结合诗歌阐述这种说法的理由。 【答案】13. D 14. “把耒耕云”即拿着耒具耕田。①从诗歌内容看，诗歌前文赞美劳动，中间揶揄士大夫轻视劳动，末尾表达归乡稼穑，意脉连贯。②从诗人形象看，诗人归乡并非归隐脱离世俗，是一位关切民生、心忧天下的士大夫。③从诗歌主旨看，诗人看到雨后农人劳作，想到边境有战争之忧，于是生出待国家无动荡，便回归乡野耕种，过和平安逸生活的愿望。 【解析】 【13题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“颇有‘老夫聊发少年狂’之得意”理解错误，此句体现诗人的自在悠闲，没有“得意”，且“鞍”象征官场的束缚羁绊，“不用鞍”意在表现诗人脱离官场后的自在。 故选D。 【14题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 解答此题，首先理解“把耒耕云”的意思，“耒”是古代的农具，“把耒耕云”即拿着耒具耕田。然后围绕“‘耕云’乃‘耕耘’之通假”从诗歌内容、诗人形象、诗歌主旨三方面作答。 从诗歌内容看，诗歌前文“西畴前日尘作雾，南村今日波生路”借写晚春时节，自己行走在南原的田野上所看到的田野景象，赞美劳动，中间“云子从来疏广文，冲雨学稼当辞勤”说儒士文人从来都疏于劳作，（如果要）冒雨辛勤劳作，多半会拒绝，揶揄士大夫轻视劳动，末尾“只愿边头长无事，把耒耕云且吾志”表达自己归乡稼穑，意脉连贯。 从诗人形象看，“西畴前日尘作雾，南村今日波生路”表明诗人归乡并非归隐脱离世俗，仍然关心百姓的生活，“只愿边头长无事，把耒耕云且吾志”是作者表明自己希望边境上没有战事，可以回乡耕耘，实现自己的志向。可见，归乡的诗人仍然是一位关切民生、心忧天下的士大夫。 从诗歌主旨看，“西畴前日尘作雾，南村今日波生路”“农言秧好殊胜麦，其如绿针未堪吃”两句写出了诗人看到雨后农人劳作后的感想，诗中尘土如雾、秧苗如绿针，展示了诗人对农田生活的深入观察和感悟。“只愿边头长无事，把耒耕云且吾志”说明作者看到农民、农田，想到边境有战争之忧，于是生出待国家无动荡，便回归乡野耕种，过和平安逸生活的愿望。诗人以自己的亲身经历，表达了对农耕生活的热爱和对自由的追求。 四、名篇名句默写 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《虞美人》中李煜思念故国，从而用“_________，_________”发出物是人非的感慨。 （2）古代文人善于借秋天表情达意或烘托意境，如杜甫在《登高》中以“____________”渲染出他羁旅漂泊的凄苦，白居易的《琵琶行并序》中“____________ ”描绘出一幅萧瑟的清秋景象，烘托离别的伤感。 （3）荀子在《劝学》中有“青，取之于蓝，而青于蓝”的表述，这与韩愈在《师说》中“__________，_____________”观点相似。 【答案】 ①. 雕栏玉砌应犹在 ②. 只是朱颜改 ③. 万里悲秋常作客 ④. 枫叶荻花秋瑟瑟 ⑤. （是故）弟子不必不如师 ⑥. 师不必贤于弟子 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：“砌”“作”“荻”。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成各题。 工匠精神从来都不是什么 ，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了 爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至尚、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到 绝非易事，但工匠精神的内含远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有 、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔粹、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的的生命哲学，也有技近乎道、超然达观的人生信念。从推崇工匠继而赞叹工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动滋养。（ ） 工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在，是企业的金色名片，是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨规，却足以为成功铺就通天大道。 16. 文段中加点词语注音或字形全都正确的一项是（ ） A. 凝神铸zhù魂    内含      肺腑fèifǔ    出类拔粹 B. 离群索居      卓越      强筋健骨     臻zhēn于至善 C. 原色        质量至尚    旨规       亦是 D. 笃dǔ实      格物致知    技近乎道     正心诚意 17. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 雕肝琢肾    打造    炉火纯青    宵衣旰食 B. 雕肝琢肾    擦亮    得心应手    废寝忘食 C. 雕虫小技    擦亮    炉火纯青    废寝忘食 D. 雕虫小技    打造    得心应手    宵衣旰食 18. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 从推崇工匠继而赞叹工匠精神，见证着对社会浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。 B. 从推崇工匠继而赞叹工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动滋养。 C. 从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。 D. 从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着对社会浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动滋养。 19. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 B. 我们虽不能人人成为工匠，却能成为践行工匠精神人。 C. 工匠精神是每个人都可以践行的，尽管我们不必要成为工匠。 D. 尽管工匠精神为工匠具有，我们却可成为拥有工匠精神的人。 20. 下列句子运用的修辞手法与文中画波浪线的句子相同的一项是（ ） A. 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 B. 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 C. 何以解忧？唯有杜康。 D. 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 【答案】16. B 17. C 18. C 19. A 20. B 【解析】 【16题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。 A.“内含”的“含”应写作“涵”；“出类拔粹”的“粹”应写作“萃”； C.“质量至尚”的“尚”应写作“上”；“旨规”的“规”应写作“归”； D.“技近乎道”的“近”应写作“进”。 故选B。 【17题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。 第一空，雕虫小技：比喻微不足道的技能，也用来谦称自己写的诗作或文章，多作主语或宾语。雕肝琢肾：比喻写作时用尽心思，反复推敲，刻意求工。强调工匠精神不是微不足道的技能，选用“雕虫小技”。 第二空，打造：制造、创造，打造品牌。擦亮：使光滑发亮，擦亮底色。与“原色”搭配，此处应该用“擦亮”。 第三空，炉火纯青：认为炼到炉里发出纯青色火焰就算成功了，后用来比喻功夫达到了纯熟完美的境界。得心应手：心里怎么想，手上就能做出来。形容技艺纯熟。语境用于“一门技术”达到的境界，应用“炉火纯青”。 第四空，宵衣旰食：天不亮就穿衣起来，天黑了才吃饭，形容勤于政务。废寝忘食：顾不得睡觉和吃饭，形容非常专心努力。句中强调工匠的日常付出，应用“废寝忘食”。 故选C。 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句有两处语病： 语序不当，应该先“赞叹工匠精神”，继而“推崇工匠”，由此可排除AB。 搭配不当，“社会……对美好器物、超凡品质的主动滋养”搭配不当，应为“社会对美好器物、超凡品质的主动探寻”，由此可排除D。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 根据上下文，此处是说我们应当如何践行工匠精神，主语应是“我们”，排除CD； “我们虽不能人人成为工匠”，过于肯定“不能成为”，不合逻辑，排除B。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 画波浪线句子运用了比喻，本体是“工匠精神”，喻体是“金色名片”。 A.“四万八千丈”运用了夸张的修辞手法。 B.“万事东流水”运用了比喻的修辞手法，把过去的事情比喻为流走的水。 C.运用了设问和借代的修辞手法，自问自答为设问，“杜康”代指酒。 D.运用了对偶的修辞手法，对仗工整。 故选B。 21. 下列引用的句子不适合语境的一项是（ ） A. 迎春花急忙点着头，炫耀它那绚丽的黄；桃花也不甘落后，秀出它那妩媚的红……这一派春色，真是“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。 B. 习总书记用古诗“人生万事须自为，跬步江山即寥廓”寄语新时代的广大共青团员，强调新时代的广大共青团员要做理想远大、信念坚定的模范。 C. 创新是民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭源泉，也是中华民族最深沉的民族禀赋，正所谓“苟日新，日日新，又日新”。 D. “宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”人类所有的美好理想，都不可能唾手可得，都离不开筚路蓝缕、手胼足胝的艰苦奋斗。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解诗句含义和语言表达得体的能力。 A.“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”写的是冬天的雪景，此处景色为春天的景色，与语境不符。 故选A。 六、作文 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “高山仰止，景行行止”是《诗经·小雅》中的名句。它的意思是像高山一样崇高的品德令人仰望，如大道一般光明的行为让人循行。有人认为仰望得太高，贬低的只有自己；也有人认为不尽然。 以上材料引发了你怎样的体验和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 仰望他人，成就自我 《诗经》有言：“高山仰止，景行行止。”孔子曾云：“见贤思齐焉。”对于德行高尚、才华出众之人，我们应当仰视其高，向之学习，以之为范，这样方可更好地立身于世，成就更好的自己。 仰望他人，让我们有更明确的人生目标。对于贤达，我们虽不能至，但一定心向往之。那些优秀的人，他们是我们心中的方向，是我们前进的目标，是我们穷尽一生到达的彼岸和高峰。司马迁仰望至圣先师，升华个人人格，开创了“史家之绝唱，无韵之离骚”的纪传体先河，也成就了自己高尚峻洁的人格魅力。钟芳蓉仰望“敦煌的女儿”，向往“我心归处是敦煌”的淡泊与执着，走进燕园，追求自己真正热爱的事业，实现自己的人生梦想，也有了《中国考古大会》沉稳自信地运用自己所学的专业知识的出色表现。每个青年人都应向优秀之人看齐，让自己的目标更高远，让自己的追求更坚定。 仰望他人，让我们有更丰富的精神源泉。才能优秀者，不只是一个人，而是一种卓然独立的精神；道德高尚者，不仅是一个名字，而是一种光辉耀眼的价值观。我仰望塞罕坝林场的建设者们，他们用风华正茂的青春，毅然决然地接受了改造沙漠的重任，他们为治理风沙奉献自己的青春和热血，也教给了我艰苦创业、爱岗敬业的创业精神。我仰望“人民英雄”张定宇，在疫情最危急的时刻，身患渐冻症的他挺身而出，用自己的生命守护武汉守护平安，他教给了我义无反顾、帮助他人的奉献精神。我仰望大国工匠胡双钱，在30年的航空技术制造工作中，他经手的零件上千万，没有出过一次质量差错，他教给了我精益求精、笃定专注的工匠精神……他们品格高贵、学问渊博、技能精湛。他们是一本厚重的书，他们是一座巍峨的山，需要我们认真拜读，需要我们用心仰望，以他人之品格，成自己之卓越。 当然，仰望他人不是完全抛弃自我，不是完全抹杀个性，不是过分地顶礼膜拜，不是茫然地失去自我。仰望他人是以他人的优秀品格为引领，以他人的高远追求为方向，以他人的丰厚学识为目标。仰望他人是追求更高远的目标，汲取更丰富的精神力量，是保持人生昂扬向上的积极进取。 海子曾言，要有最朴素的生活和最遥远的梦想。仰望他人，给予了我们无穷的力量、更美的远方。愿我们每个人都能心之所向，素履以往，仰望榜样，见贤思齐，攀登绝顶。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这一道引语式材料作文题。 材料共三句话。第一句话引用《诗经》中的一句名言，“高山仰止，景行行止”。第二句话解释这句话的意思，赞颂一个人高尚品德如巍巍高山让人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循。第三句是本材料的关键，分为两个方面：一是一个人仰望的太高，往往会将自己贬低，认为自己的能力和价值达不到所仰望的高度，这样做的结果往往是产生自卑、无助和挫败感。但也有不同的观点，即一个人可以仰望得很高，对于崇高、优秀和美好，要有鲜明的敬仰和思齐意识，以高尚的德行、光明的言行作为自己的追求，做一个仰视贤者、见贤思齐的人，做一个崇尚美德、追求光明的人。 综上，材料中对于“仰望他人”究竟是对是错，并没有明确的答案，所以立意可以从其中任何一个方面写。可以是做人不能“只仰望他人”，如果只是一味地追求过高的目标，而忽略了自己的实际能力和价值，就可能会陷入自我否定和挫败的情绪中，我们应该适当地调整自己的期望值，不要过分追求完美和无法达到的目标，而是要根据自己的实际情况和能力制定合理的目标，并努力去实现它们。同时，我们也应该学会欣赏自己的成就和优点，不要将自己与他人比较，而是要关注自己的进步和成长。可以是做人需要“仰望他人”，心中的高山是我们每个人眼里最高成就与最高人格的典范，是我们一生追求的目标，是我们终生行为的准绳。一个心中无高山的人是肤浅的，一个心中无高山的人也是可悲的；一个心中无高山的人容易失去底线，一个心中无高山的人容易骄奢沉沦。也可以将“仰望他人”与“做好自己”两者结合，辩证思考，人生既要仰望他人，也要做好自己，保持适度，这样文章会更有深度。 写作时，开头引用名言“海到无边天作岸，山登绝顶我为峰”，引出自己的观点，人生在世，不必以自卑自贱的心态去仰视别人，要学会平视别人，也平视自己才，这是最恰当最具亲和力的社交“视角”。主体部分先论述惯于仰视别人者，在卑微和惶恐中看人家的脸色行事，营营碌碌、心力交瘁，何苦来！再论述平视他人意味着自爱自重，不妄自菲薄；平视自己，即是不卑不亢地立身处世天下。最后总结，同学们，努力成为一个平视的人吧，做更好、更强的自己，受光于天下照四方，愿你我皆可登顶绝峰，平看山河好风光！ 立意： 1.仰望贤者，见贤思齐。 2.何必仰望他人，我自“风情”万种。 3.仰望他人是见贤思齐，平视他人是坚守自我。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$