1.2025年高考语文一轮复习讲练大课堂-文言文复习《论语（十二章）》-(新高考专用)

《论语（十二章）》 【作者简介】 孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人。孔子是春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，我国古代最早的文艺理论批评家。孔子曾周游列国，宣传自己的政治主张。他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。同时创办私学，打破贵族和王室垄断教育的局面，主张类”，相传有弟子三千，著名的有七十二人。孔门七十二贤”是孔子思想和学说的坚定追随者和实践者，也是儒学的积极传播者。 【写作背景】 《论语》成书于春秋战国时期。在我国的历史长河中，春秋战国时代是一个动荡并具特色的时代。当时周王室在各路诸侯眼中已形同虚设，道德政治失去往日的效力，新兴政治势力纷纷崛起，群雄角逐，大国争霸，国体、人性、伦理道德等问题都亟待一种更新的思想体系来解决。鲁昭公二十五年（公元前517年），鲁国内乱，孔子离开鲁国去齐国，他希望在齐国实践他的政治理想而未果。《论语》即他的语录。 【文体常识】 语录体：中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。 【疏通字词课文】 1.君子食（ ）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（ ）有道（ ）而正（ ）焉，可谓好学也已。（《论语·学而》） 食：饮食 就：接近 有道：有道德的人 正：匡正 译文：君子，饮食不要求饱足，生活不要求安逸，做事勤勉而语言谨慎，接近有道德的人来匡正自己，这就可以说是喜欢学习了。 解析：本章主要谈论“好学（学习）”的话题，也可以理解为谈论“君子”的话题。 2.人而不仁，如礼何（ ）？人而不仁，如乐何？(《论语·八佾》) 而：如果。（人而不仁） 如礼何：怎样对待礼呢？“如……何”是《论语》惯用结构，理解为“对……怎么样？”“拿……怎么办？”“怎样对待……？”。 八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人；诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。 译文：孔子说：“一个人没有仁爱之心，还要礼仪做什么？一个人没有仁爱之心，还要奏乐做什么？” 解析：本章主要谈论“礼乐”的话题，强调“仁”是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢? 3.朝闻（ ）道，夕死可矣。（《论语·里仁》） 道．道理，指真理。 译文：早上明白了仁义之道，晚上为它去死也可以。 解析：本则话题可以确认为“士”或者“君子”。“朝闻夕死”以夸张的语气，表达了孔子对“道”的渴慕之情，也凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位。 4.君子喻（ ）于义，小人喻于利。（《论语·里仁》） 喻：通晓，明白。 译文：君子对道义通晓（看重），小人对利益通晓（看重）。 解析：本章话题可以从多角度理解：可以是谈论“义与利”，可以是谈论“君子修养”，也可以理解为“为政治国”。 5.见贤思齐（ ）焉，见不贤而内自省（ ）也。（《论语·里仁》） 贤：贤人，有贤德的人。齐：看齐。 省．反省，检查。 译文：见到有才华的人就向他学习，希望和他看齐；看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。 解析：本章谈论“学习”或者“君子”的话题。儒家强调的学习无处不在，而学习又是以提高自身修养为要义的。君子遇到有修养、有学问的人，不要去嫉妒他、排挤他，而要虚心主动地向对方看齐、向对方学习，“见不贤”更应该反躬自省，然后去改正。这是君子的美德。 6.质（ ）胜文（ ）则野（ ），文胜质则史（ ），文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》） 质，质朴、朴实。文，华美、文采。野，粗野、鄙俗。史：虚饰，浮夸。 文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。 译文：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰恰到好处，然后才可以成为君子。 解析：本章讲君子气质，也可以理解为讲“中庸之道”。质是先天的、朴实无华的，是质朴本性；文是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采之类。“质胜文”,就是缺少后天的修饰、装点，就会显得粗野、鄙俗。“文胜质”，则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以君子就要处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。 7.曾子曰：士不可以不弘毅（ ），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》） 弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。 译文：曾子说：“读书人不可不志向远大且意志坚毅，因为他任务艰巨而路途遥远。以实行仁德为己任，不是很艰巨吗？直到死才停止追求，不是很遥远吗？” 解析：本章话题谈论“士”。仁人志士要把弘扬仁德当作自己的一生的重任，因此需要有远大志向和坚定意志。反问语气增强了感情色彩，使论断既有说服力，又有感染力。 8.譬（ ）如为山，未成一篑（ ），止，吾止也；譬如平地，虽覆（ ）一篑，进，吾往也。（《论语·子罕》） 篑，盛土的竹筐。 止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。 平地：填平洼地。 译文：（做事）好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下来，那是我半途而废停下的；（做事）好比用土平地，即使才倒下一筐，如果能继续做下去，那是我坚持不懈做成的。 解析：本章谈论“学习”和“修养”的话题。孔子用堆土成山的比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在追求学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。 9.知（ ）者不惑，仁者不忧（ ），勇者不惧。（《论语·子罕》） 知：同“智”。（知者不惑） 译文：有智慧的人，不会被迷惑；有仁德的人，不会有忧愁；勇敢的人，面不会有所畏惧。 解析：本章谈论君子品德。君子应该具备“智”“仁”“勇”三种品德。有智慧的人不会疑惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这才是大勇，故言“勇者不惧”。 10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼（ ）为仁。一日（ ）克己复礼，天下归（ ）仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（ ）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事（ ）斯语矣。”（《论语·颜渊》） 克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。 一日：一旦。 归：称赞，称许。 目：条目，细则。 事：实践，从事。 译文：颜渊请教什么是仁。孔子说：“约束自己返归于周礼就是仁。一旦所有的人都约束自己返归于周礼，全天下就尽归于仁了。对仁的追求完全取决于自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的做法。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的话去做。” 解析：本章话题有多种理解：或者谈论“仁”，或者谈论“礼”，也可以理解为谈论“教育方法”。颜回是孔子心目中最优秀的学生，他的日常行为表现最接近“仁”的境界，因此孔子的回答最有可能是他内心真实的想法或者体现了他内心最高的标准。仁就是克己复礼，克己对内(内圣),复礼对外(外王),这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都会称赞他具有了仁的品格。达成仁的境界要靠自身的努力，具体的操作方法有：不合礼的不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用。子贡、子路、樊迟、仲弓等都问过“仁”，孔子的回答却各不相同，这是孔子因材施教的体现。通过师生问答，还可以发现孔子“循循善诱”的教育方法：颜回问何为“仁”，孔子告之“克己复礼为仁”，然后进一步引导颜回思考“为仁由己，而由人乎哉？”，激发学生提问，孔子再耐心回答，最后颜回情绪感奋，起到了很好的教育效果。 11.子贡问曰：“有一言（ ）而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕（ ）乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 一言：一个字。言，字。 恕：推己及人，即“己所不欲，勿施于人" 译文：子贡问孔子：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是‘恕’吧！自己不愿做的，不要强加给别人。 解析：本章谈论“仁”的话题（“恕”是仁的一种表现）忠和恕是孔子仁爱思想的一体两面，“忠”是“己欲立而立人，己欲达而达人”，“恕”是“己所不欲，勿施于人”，两者都强调推己及人、为他人着想，做到这个，就符合仁道。 12.子曰：“小子（ ）何莫学夫（ ）《诗》?《诗》可以兴（ ），可以观（ ），可以群（ ），可以怨（ ）。迩（ ）之事父,远之事君，多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 小子：老师对学生的称呼。 夫：那。（小子何莫学夫《诗》？） 兴：指激发人的感情。 观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。 群：指提高人际交往能力。 怨：指讽刺时政。 迩（ěr）：近。 译文：孔于说：“各位小同学，怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。” 解析：本章孔子指出了学《诗》的益处。兴、观、群、怨讲的是文学作品的社会功能。兴、观、群、怨”以“兴”为首，互相结合，关系到社会生活的方方面面，正所谓“迩之事父，远之事君”。 【梳理文本内容】 1.第一章：“好学（学习）” 2.第二章：“礼乐” 3.第三章：“道” 4.第四章：“义与利” 5.第五章：“学习” 6.第六章：君子气质 7.第七章：“士” 8.第八章：“修养” 9.第九章：君子品德 10.第十章：“礼” 11.第十一章：“仁” 12.第十一章：学《诗》 【文言基础知识归纳】 一、通假字 知者不惑（知，同“智”，聪明） 二、古今异义成语 文质彬彬，然后君子（古义：这样之后。今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情） 一日克己复礼（古义：一旦。今义：一天） 譬如平地（平地：填平洼地。） 小子何莫学夫诗（小子：弟子、弟子们） 三、词类活用词语 见贤思齐焉（贤：形容词作名词，贤能的人。齐：形容词作动词，看齐。） 见不贤而内自省也（内：名词作状语，在内心） 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（礼：符合礼法、合乎礼节） 四、重要实词和虚词 质： ①燕太子丹质于秦（《战国策?燕策》） 抵押品，作为保证的人或物。也指抵押 ②永州之野产异蛇,黑质而白章(《捕蛇者说》) 资质，质地 ③质胜文则野，文胜质则史(《论语?雍也》) 朴实，缺乏文采，与“文”相对 ③君不如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣(《廉颇蔺相如列传》) 通“锧”，刑具，铁砧 ⑤余立侍在右，援疑致理（《送东阳马生序》） 质询，问 ⑥厚币委质事楚（《屈原列传》） 通“贽”,见面礼 就 ①就有道而正焉 接近，靠近 ②臣具以表闻，辞不就职(《陈情表》) 到；开始从事，赴任 ③轲自知事不就(《荆轲刺秦王》) 完成，达到目的；成就 ④及扑入手，已股落腹裂，斯须就毙（《促织》） 即，便 居 ①佛印居左，鲁直居右（《核舟记》） 坐，坐下 ②人君当神器之重，居域中之大(《谏太宗十思疏》) 处于，位于 ③昂其直，居为奇货(《促织》) 囤积，积蓄 ④居无求安 室仅方丈，可容一人居(《项脊轩志》) 居住 ⑤居侧曰：“不吾知也！” 平时 ⑥以其境过清，不可久居（《小石潭记》） 停留 ⑦任职任事之日久（王安石《上皇帝万言书》） 当，任 ⑧愬入居元济外宅（《李愬雪夜入蔡州》） 占有，占据 归 ①使归就戮于秦（《秦晋崤之战》） 回，返回 ②城不入，臣请完璧归赵(《廉颇蔺相如列传》) 归还，送回 ③微斯人，吾谁与归（《岳阳楼记》） 归属，归依 ④万川归之，不知何时止而不盈(《秋水》) 归聚 ⑤后五年，吾妻来归(《项脊轩志》) 女子出嫁 ⑥一日克己复礼，天下归仁焉。（《论语》） 称赞 ⑦吾妻归宁（《项脊轩志》） 归宁：已嫁的女子回娘家 复 ①有北面复匈奴之志（桓宽《盐铁论?本议》） 报复 ②师道之不复，可知矣(《师说》) 恢复 ③风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还（《荆轲刺秦王》） 再，又 ④更若役，复若赋（《捕蛇者说》） 免除赋税徭役 ⑤不敢出一言以复（《送东阳马生序》） 回答 ⑥复道行空，不霁何虹？(《阿房宫赋》) 双层的 ⑦山重水复疑无路，柳暗花明又一村（陆游《游山西村》）， 重复，繁复 而： ①有一言而可以终身行之者乎连词，表顺接，从而，就。 ②敏于事而慎于言连词，表并列。 其： ①其恕乎副词，加强揣测语气，大概，也许。 ②请问其目 代词 五、词类活用 朝闻道，夕死可矣。名词作状语，在早上，在晚上 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。贤，形容词作名词，贤能的人；内，名语作状语，在心里。 就有道而正焉（形容词作动词，匡正） 五、特殊句式 君子喻于义，小人喻于利（当“于”意思为“拿”“用”时，该句可理解为介词结构后置） 仁以为己任（宾语前置句） 止，吾止也。（判断句） 克己复礼为仁（判断句） 有一言而可以终身行之者乎（定语后置句） $$