《乡土中国》第七章《男女有别》-整本书阅读《乡土中国》教考融合专练（全国通用）

第七章 《男女有别》 一、章节导读 ①在上篇我说家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。这里我们碰着了中国传统感情定向的基本问题了。在上篇我虽则已说到了一些，但是还想在本篇里再申引发挥一下。 >>>由上篇《家族》的话题和纪律与私情的关系“再引申发挥一下”引出本篇的核心内容。 ②我用感情定向一词来指一个人发展他感情的方向，而这方向却受着文化的规定，所以在分析一个文化型式时，我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。“感情”又可以从两方面去看：心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类，社会学却从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。喜怒哀乐固然是生理现象，但是总发生在人事圜局之中，而且影响人事的关系，它们和其他个人的行为一样，在社会现象的一层里得到它们的意义。 >>>段意：从文化角度提出“感情定向”的定义，并引出生理学与社会学两层阐述视角。 ③感情从心理方面说是一种体内的行为，导发外表的行为。William James说感情是内脏的变化。这变化形成了动作的趋势，本身是一种紧张状态，发动行为的力量。如果一种刺激和一种反应之间的关联，经过了练习，已经相当固定的话，多少可说成为自动时，就不会发生体内的紧张状态，也就是说，不带着强烈的感情。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。 >>>段意：借由William James的学说，从生理学层面解释“感情”概念。 ④这里所谓感情相当于普通所谓激动，动了情，甚至说动了火。用火来形容感情，就在指这动的势和紧张的状态，从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。感情的激动改变了原有的关系。这也就是说，如果要维持固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。所以我在上篇曾说纪律是排斥私情的。 >>>段意：感情对社会关系具有破坏和创造作用，要维持稳定的社会关系，就要选择纪律，排斥“私情”。 ⑤稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。我在论“文字下乡”的两篇里，已说起过熟习所引起的亲密感觉。亲密感觉和激动性的感情是不相同的。它是契洽，发生持续作用；它是无言的，不像感情奔放时铿然有声，歌哭哀号是激动时不缺的配合。 >>>段意：进一步阐发社会关系的稳定依靠“了解”，而非激动性的“感情”。 ⑥Oswald Spengler在“西方陆沉论”里曾说西洋曾有两种文化模式：一种他称作阿波罗式的（Apollonian）；一种他称作浮士德式的（Faustian）。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。 >>>段意：介绍Oswald Spengler在《西方陆沉论》里提出的两种文化模式：阿波罗（亚普罗）式和浮士德式。 ⑦这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。这两套精神的差别也表现在两种社会最基本的社会生活里。 >>>段意：用两种文化模式解释传统的乡土社会与现代社会在社会生活上的区别。 ⑧乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。好恶相投，连臭味都一般。要达到这境界，却有一个条件，就是没有什么差别在阻碍着各人间的充分了解。空间的位置，在乡土社会中的确已不太成为阻碍人了解的因素了。人们生活在同一的小天地里，这小天地多少是孤立的，和别群人没有重要的接触。在时间上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一个公式。年轻的人固然在没有经历过年长的生活时，可以不了解年长的人的心情，年龄因之多少是一种隔膜，但是这隔膜却是一方面的，年长的人可以了解年轻的人，他们甚至可以预知年轻的人将要碰着的问题。年轻的人在把年长的人当作他们生活的参考蓝图时，所谓“不了解”也不是分划的鸿沟。 >>>段意：乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，人们亲密而熟习，空间距离和年龄差异并不会从根本上阻碍人们相互了解。 ⑨乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。这差别倒并不是起于有着悬殊的遗传特质，这在世代互婚的小社区里并不会太显著的。永远划分着人们生理差别的是男女两性。正因为还没有人能亲身体会过两性的差别，我们对于这差别的认识，总是间接的；所能说的差别多少只限于表面的。在实际生活中，谁都会感觉到异性的隔膜，但是差别的内容却永远是个猜想，无法领会。 >>>段意：乡土社会中真正阻碍人们了解彼此的是男女的两性差别。 ⑩在以充分了解来配合人们相互行为的社会中，这性别的鸿沟是个基本的阻碍。只在他们理想的天堂里，这鸿沟才算被克服：宗教家对性的抹煞，不论自觉或不自觉，绝不是偶然的。完全的道义必须有充分的了解，无所隔，这就不能求之于生理上早已划下了鸿沟的男女之间。 >>>段意：在以充分了解来配合人们相互行为的社会中，性别的鸿沟是基本的阻碍，而宗教从理想层面试图将它抹去。 ⑪男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。 >>>段意：性别分化是为了生育，生育却又规定男女结合，这一结合基于差异而存在。在差异的基础上充分了解，就要在创造中求统一，这是浮士德式的企图。 ⑫把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。 >>>段意：浮士德式的两性恋爱是一种对未知的探索，重在过程而非结果，它使社会关系不能稳定，甚至可能破坏生育这一社会事业。 ⑬在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但是有形的，所谓男女授受不亲，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。 >>>段意：“男女有别”的原则认定男女不必求同，在生活上加以隔离，它有助于乡土社会消弭两性间激动性的感情，寻求稳定的社会关系。 ⑭在社会结构上，如上篇所说的，因之发生了同性间的组合。这在我们乡土社会中看得很清楚。同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。 >>>段意：乡土社会以“家族”代替“家庭”，体现出同性原则高于异性原则的特点。 ⑮男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于向同性方面去发展。变态的同性恋和自我恋究竟普遍到什么程度，我们无法确说；但是乡土社会中结义性的组织，“不愿同日生，但愿同日死”的亲密结合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。在女性方面的极端事例是华南的姊妹组织，在女性文学里所流露的也充满着冯小青式的自恋声调。可惜我们对于中国人的感情生活太少分析，关于这方面的话我们只能说到这里为止了。 >>>段意：“男女有别”使中国传统感情定向的发展侧重于同性方面。 ⑯缺乏两性间的求同的努力，也减少了一个不在实利上打算的刺激。中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。儒家不谈鬼，“祭神如神在”，可以说对于切身生活之外都漠然没有兴趣。一般人民更会把天国现世化；并不想把理想去改变现实，天国实现在这世界上，而把现实作为理想的底稿，把现世推进天国。对生活的态度是以克己来迁就外界，那就是改变自己去适合于外在的秩序。所以我们可以说这是古典的，也是阿波罗式的。 >>>段意：乡土社会缺乏两性间求同的努力，具有现世色彩，人们对生活的态度是以克己来迁就外界，属于阿波罗式文化模式。 ⑰社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。 >>>段意：男女有别的鸿沟来自对社会稳定秩序的维持。 （正文选自《乡土中国》，人民文学出版社2020年版） 二、导 图 梳 理 三、学习重点 1.在乡土社会中，为什么会出现“男女有别”（隔阂）的原则？ （1）因为力求稳定的乡土社会害怕社会关系的破坏，故遏制一切破坏秩序的要素。 （2）男女两性的生理差别是社会中共同生活的人相互间充分了解的障碍，而克服两性间阻碍的求同的努力，不仅使生育事业摇摇欲坠，而且会使依赖于社会关系的家族社群不能顺利经营（影响到纪律、效率）。 （3）男女之间的关系需要一种安排，使他们之间不发生激动性的感情，而感情淡漠是稳定社会关系的一种表示。所以出现了要求男女有别的原则。即男女间不必求同，不仅在生活上有男女授受不亲的隔离，而且在心理上不向对方希望（心理上的）契合，只在行为上按一定规则经营好分工合作的生育和经济的事业即可。 2.为什么说乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的？ （1）因为乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的；社会关系是生下来就决定的；男女间的关系必须有一种安排，就是“男女有别”；家族是以同性为主、异性为辅的单系组合；乡土社会高度稳定。 （2）在现代社会里，浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱不是一种生育的手段，而是一项探险，是对未知的摸索；恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。 3.为什么传统社会强调男女有别？ 感情激动会改变原有的社会关系，不利于乡土社会的稳定，不利于作为长期绵续性事业社群的乡土社会家庭发展；而感情淡漠能稳定社会关系。所以乡土社会的感情定向是偏向同性交往遏制异性交往。 4.在小说《百合花》中，通讯员小战士与“我”同行，为何要与“我”保持“几丈远”的距离？关于这一点，原文解说道：“我晓得这一定又因为我是个女同志。”请用本章的相关阐述并结合所读所学过的具体事例，对上述现象进行分析。 “家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情”，从而“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情”。男女有别的界限，使传统社会中结拜兄弟、结拜姐妹的很多，异性间的交往比较少。现实生活中，男女私情是不被允许的，夫妻关系应为举案齐眉，心灵契合更是佳话，如李清照与赵明诚。了解了这些，就容易明白刚参加工作的通讯员为何在女性面前表现得如此“忸怩”。 5.费孝通先生在《乡土中国》第七章“男女有别”中提到了两种婚恋模式，“阿波罗式”和“浮士德式”，具体内容如下： “阿波罗式”强调“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽”。 “浮士德式”则是“感情的象征，是把感情的激动，不断地变，作为生命的主脉。恋爱是不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果”。 6.请同学们借助以上两种婚恋模式分析《红楼梦》中的“金玉良缘”与“木石前盟”。 中国传统乡土社会的婚恋模式是“阿波罗式”。“金玉良缘”属于“阿波罗式”，宝钗劝宝玉走仕途经济，压制自己的感情，不和宝玉闹别扭，以“纪律”维护自己的感情；“木石前盟”属于“浮士德式”，黛玉和宝玉闹别扭，与宝玉沟通内心，他们的感情是热烈的。由此可见，乡土社会扼制男女感情，以纪律维系群体的稳定。 7.阅读下面的材料，完成任务。 在这个村子里，儿女的婚姻大事完全由父母安排并且服从父母的安排。谈论自己的婚姻，被认为是不适当的和羞耻的。因此，这里不存在求婚的这个说法。婚配的双方互不相识；在订婚后，还要互相避免见面。 （费孝通《江村经济：中国农民的生活》） 这段材料所说的婚俗体现了乡土社会的什么特点？为什么会形成这样的特点？请结合原文内容分析说明。 特点：男女有别。 原因：（1）乡土社会是阿波罗式的稳定社会。（2）从社会关系上说，激动性的感情具有破坏和创造作用。如果要维持固定的社会关系，就得避免男女之间感情的激动。因此，浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的。（3）社会秩序规范着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着，男女之间的鸿沟从此筑下。所以，乡土社会是男女有别的社会。 8.因为乡土社会的“男女有别”原则，中国便有了一种“男女授受不亲”的观念，你赞同“男女授受不亲”的观念吗？请据此写一篇300字以内的小作文。 现代社会不同于乡土社会，呈现出一种浮士德式的文化特点，冲突无处不在，生命就是在克服阻碍中不断探索、创造。因为恋爱是一项探险，是对未知的摸索，符合现代社会浮士德式文化的特点，因此现代社会与乡土社会不同，允许男女之间自由交往，这就从根本上打破了“男女授受不亲”的观念基础。所以，我认为在现代社会，不必固守“男女授受不亲”的传统，但男女之间的交往也应适当有度。 9.作者为什么说乡土社会的文化是阿波罗式的，而现代社会的文化是浮士德式的？ （1）阿波罗式的文化认为宇宙有一个安排完善的秩序，而且这个序是超于人力的创造，人只能接受它、维持它，安于其位。浮士德式的文化认为冲突是存在的基础，生命就是要不断地克服阻碍，前途是无尽的创造过程。 （2）中国乡土社会不容许探险精神存在，不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。而现代社会男女更重视自由、探险精神的发展，而且这种发展是无穷的，但这种发展越深阻碍越大，用来克服阻碍的创造力也需要越强大，对固有社会关系的破坏力也就越大。 四、教考融合练习 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《周易·家人·彖辞》说“女正位于内，男正位于外”，这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想的痕迹。《内则》说：“礼，始于谨夫妇，为宫室，辨内外。男子居外，女子居内……男不入，女不出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经常引用《周易》来论证这个理论。《左传·昭公元年》：“近女室，疾如蛊……女惑男，风落山，谓之‘蛊’。”从一些细微的地方，如饮食、洗浴、出行等也可以看出两性的隔离，《内则》说，“七年，男女不同席，不共食”；“外内不共井，不共浴。不通寝席，不通乞假。男女不通衣裳”；“男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止”。另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离，如“内言不出，外言不入。外言不入梱，内言不出梱”，它指男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子会社”可能有着密切的关系。在那里，为了保守属于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。 性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子·离娄上》，《礼记·坊记》则从礼制的层面对“男女授受不亲”作了规范。前面我们在谈到两性初期教育时，已经知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说：“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定。《坊记》就说：“礼，非祭，男女不交爵。”《内则》所言与之相类：“非祭非丧，不相授器。”从《内则》所记女子的教育中我们看到，女子可以“观于祭祀”，可以“礼相助奠”。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能。非礼即为越礼。 男女之防，著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定。如《礼记·杂记》：“嫂不抚叔，叔不抚嫂。”《礼记·曲礼》：“叔嫂不通问。”《礼记·奔丧》：“无服而为位者，唯叔嫂。”考《仪礼·丧服》，家庭同辈成员如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之间，死后皆有相应服制，唯叔嫂无服。古代人死大殓，哭者必以手抚尸，而《杂记》所说是人虽死，彼此不得接触。淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之“授受不亲”。《孟子·离娄上》：淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”权者，权衡也，权而得中。在遵循礼制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，“男女授受不亲”的礼制还是应该遵循的。可见，这种观念在当时来说，仍然对两性的接触有着规范作用。 （摘选自肖发荣《“男女有别”观念探源》） 材料二： Oswald Spengler在“西方陆沉论”里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作阿波罗式的（Apollonian），一种他称作浮士德式的（Faustian）。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。 这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。这两套精神的差别也表现在两种社会最基本的社会生活里。 男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。 把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。 在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离不只是有形的，所谓“男女授受不亲”，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。 在社会结构上，因之发生了同性间的组合。中国乡土社会里，家族取代家庭，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则更为重要的表示。 （摘选自费孝通《乡土中国·男女有别》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是（　　） A．男女有别是男女居处隔离规范的思想基础，它影响着后世思想家对男女关系的论述。 B．古代男女不仅居处隔离，言论上也是隔离的，男子事务不让女子知道，事实上女子事务男子也不知道。 C．《内则》所言：“非祭非丧，不相授器。”言下之意是在祭祀和丧事时，男女就可以直接接触。 D．材料一引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明特殊情况下可以对礼的教条作出变通。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A．从浮士德文化观来看，两性恋爱的目的不是结婚生子，而是生活经验和生命意义的创造。 B．乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的、热烈的感情。 C．在中国乡土社会里，家族取代家庭，成为基本社群，表明当时人们认可同性原则比异性原则更为重要。 D．阿波罗式的文化认为宇宙安排了一个完善的秩序，人可以适当改变它，但更重要的是接受它、维持它。 3.根据材料，下列分析推断不正确的一项是（　　） A．现代社会的生育率持续走低、离婚率不断升高等等均可看出我们社会在由传统的阿波罗式向浮士德式转变。 B．男女的结合基于异，在此基础上求相互充分了解就困难，而且男女的共同生活，越向着深处发展，相异的程度愈深。 C．没有推陈出新，恋爱便难以为继。“恋爱是一项探险”便是对这一观点的形象表达。 D．乡土社会为了社会的安稳，采取两性隔离的方式，隔离产生距离，甚至筑下鸿沟。这是对个性的抹杀，作者对此深恶痛绝。 4.简述材料一的论证思路。 5.结合材料，分析浮士德文化和阿波罗文化对如今“男子休产假照顾孩子”这一做法可能持有的不同看法。 （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一: 毫无疑问，从乡村生活到城市生活，从乡村秩序到城市秩序，本身确实是一个从传统到现代的过程。你看《清明上河图》那幅长长的画卷，好像就是一个从疏落的乡村，渐渐地往繁华城市过来，这是一个连续过程。可以肯定地说，当传统的乡村向现代的城市发展，现代城市越来越大，改变了人们政治、文化和生活的时候，这就是一个国家逐渐现代化的过程。 大家都知道，乡村秩序是传统中国占主流的意识。费孝通《乡土中国》曾经讲中国本质上是“乡土中国”，中国的乡村秩序比如差序格局、家族、系统、男女有别的礼制就是中国的“社会秩序”。可是，这一切在逐渐发展的近代城市里面都变了。 大家可以看到近代城市里面，不再仅仅是地主和农民，各种行业、各种身份、各种角色的人，都生活在同一个城市里面。原来乡村秩序里家庭、家族、宗族的密切关系，在城市里面被打破了。过去父子主轴的家族里面那种礼制是不能够建立城市里的生活秩序的，城市里面生活的秩序不可能再靠以前“上下有序、男女有别”的礼仪制度管理，只能改用“人人平等”的法律制度来治理。 在时间分配的关系上，过去日出而作、日落而息，黑夜白天非常分明的时间观念，在城市里面也被打破了。当照明条件改变了，生产方式改变了，生活方式也改变了，这种日夜分明的简单乡村秩序也被破坏了。 城市商业也一样，从最初的商店到大百货公司，再到现在的超级市场，已经改变了过去农村里面贸易和交换的形式，人们越来越不需要自己生产生活必需品了，一切都可以在商店里面买到。 现代城市对传统乡村的中国人带来很大震撼。大家看一些文学作品就知道，茅盾《子夜》里吴荪甫的老太爷一进城，看到五光十色、光怪陆离，马上就晕倒了。这种震撼在古代也有，唐诗里面就有“昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人”。但是，这并不是批判现代城市，在现代化过程中，城市代表了新方向。 （摘编自葛兆光《中国城市的文化史研究》） 材料二： 在现阶段，我国城市更新往往是政府自上而下推行的一种宏观层面的城市改造运动，且具有强烈的计划性、目的性和功利性色彩，其典型特点至少体现在以下四个方面。 一是过于强调城市更新中的物质化、技术化过程，忽视了人的主体性和人的社会化、现代化过程。城市更新的根本目的是在为城市居民生活创造更好、更有效的生存环境，因此，其出发点和落脚点都在于作为主体的“人”上了。我们不是为了城市而进行城市更新，“城市”只是我们城市更新的客观对象，而作为城市主体的“人”才是行动的根本目的。所以，作为主体的“人”应该是城市更新中的“核心”。城市更新过程实际上是人类完善自我的过程，是“人化”的过程。 二是过于强调物质层面上的城市更新，忽视了文化层面上的城市更新。城市更新本身应该包括物质与技术层面、文化与制度层面两个维度，但在实际操作过程中，我们并不是按照城市更新的两个维度平衡发展的要求同步进行的，其结果在宏观层面上造成了物质与技术层面的城市更新快速发展与文化层面的城市更新相对不足的严重失衡，或者干脆只有物质与技术层面的城市更新而没有文化层面的城市更新。 三是过于强调城市更新中的表面特征，忽视了城市更新的本质与内涵。比如，过于追求土地、资金、建筑、道路等“数量”上的扩张，而对城市更新中的“质量”重视不够；比较重视城市各项基础设施等物质方面的“硬件”改造，而在城市精神文明、人文素质等“软件”方面的配套改造严重不足。城市从本质上看到是人类为了满足自身的生存和发展需要而创造的人工环境。城市更新应该体现以民为本的人文精神、服务精神。 四是过于强调城市更新中政府部门及其领导的推动作用，忽视了广大社区居民的参与性和能动性。其表现主要体现在自上而下的行政指定多，自下而上的城市居民、社会组织参与管理和建设少。有些为加快城市更新而进行的“土地运动”，却损害郊区农民的利益。一些城市旧城区的改造，客观地造成了许多社会文化空间和居民的日常生活结构的破坏。 城市更新可以改变居民原有的客观生活环境，但却无法还原已有的生活结构。如果城市的更新，给居民在物质或是精神上带来负担，我们就需要做出改变。 （摘编自文军《城市更新的社会文化基础及其张力》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　） A．国家不断走向现代化，因此带来了城市规模的增大，人们政治、生活、文化等全方面的改变，但这是一个渐进的过程。 B．诗句“遍身罗绮者，不是养蚕人”，反映了城市的进步改变了商品经济社会原有的商品交换方式，对人产生重大影响。 C．现代化的城市更新应该以政府为主导，在做好宏观规划、强调物质提升的同时，也要兼顾微观设计、人文环境的营造。 D．不少原有的乡村轶序在城市发展过程中不断地被打破，但注重“人”这一主体始终应该是城市发展过程中重点的关照。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A．现代社会在物质与技术层面的不断进步，是打破传统乡村时间轶序的前提，城市的生产方式就可以不受时间的限制。 B．因为文学可以反映现实生活，所以我们想了解中国古代城市的情况，可以通过一些描写城市生活的文学作品来获得。 C．近年来不少城市在更新过程中，都更加注重收集普通百姓的意见，尊重老百姓的主体体验，这体现城市发展的初心。 D．城市建设要高度重视历史文化保护，注重人居环境改善，让人们更幸福地生活，政府在其中起着举足轻重的作用。 3.根据材料内容，下列各项中不能证明“城市更新”的一项是（　　） A．《清明上河图》中所描绘的繁华城市的风貌。 B．久居乡下的老人来到城市后感到极度的不适。 C．某城区在建设时增加了公众使用的文化场所。 D．脱离土地的居民搬入了为他们建设的安居房。 4.你认为在城市更新的过程中，我们需要接受哪些观念？请结合材料简要分析。 5.吉庆街，位于武汉的老城区，古老却破旧。政府通过一系列微改造，不但保留了原有古建筑，更增添了休闲、娱乐、商业、文化等元素，华丽变身为网红打卡点，同时获得国家4A级景区挂牌。请你结合材料，说说其改造的特点。 （三）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式，一种称作阿波罗式的，一种称作浮士德式的。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。 男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。 把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造。浮士德式是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。 在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。它强调男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。 在社会结构上，因之发生了同性间的组合。这在我们乡土社会中看得很清楚。同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。 男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。变态的同性恋和自我恋究竟普遍到什么程度，我们无法确说；但是乡土社会中结义性的组织，“不愿同日生，但愿同日死”的亲密结合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。在女性方面的极端事例是华南的姊妹组织，在女性文学里所流露的也充满着冯小青式的自恋声调。可惜我们对于中国人的感情生活太少分析，关于这方面的话我们只能说到这里为止了。 缺乏两性间的求同的努力，也减少了一个不在实利上打算的刺激。中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。儒家不谈鬼，“祭神如神在”，可以说对于切身生活之外都漠然没有兴趣。一般人民更会把天国现世化；并不想把理想去改变现实，天国实现在这世界上，而把现实作为理想的底稿，把现世推进天国。对生活的态度是以克己来迁就外界，那就是改变自己去适合于外在的秩序。所以我们可以说这是古典的，也是阿波罗式的。 （摘编自费孝通《乡土中国·男女有别》） 材料二： 《周易·家人·象辞》说“女正位乎内，男正位乎外”，这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想痕迹。《内则》说：“礼，始于谨夫妇。为宫室，辨外内，男子居外，女子居内……男不入，女不出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经常引用《周易》来论证这个理论。《左传·昭公元年》：“近女室，疾如蛊……女惑男，风落山，谓之‘蛊’。”从一些细微的地方，如饮食、洗浴等也可以看出两性的隔离，《内则》说，“七年，男女不同席，不共食”“外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳”“男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止”。另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离，如“内言不出，外言不入”“外言不入于梱，内言不出于梱”，它指男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子会社”可能有着密切的关系。在那里，为了保守属于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。 性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子·离娄上》，《礼记妨记》则从礼制的层面对“男女授受不亲”作了规范。前面我们在谈到两性初期教育时，已经知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说：“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定。《坊记》就说：“礼，非祭，男女不交爵。”《内则》所言与之相类：“非祭非丧，不相授器。”从《内则》所记女子的教育中我们看到，女子可以“观于祭祀”，可以“礼相助奠”。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能。非礼即为越礼。 男女之防，著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定。如《礼记·杂记》：“嫂不抚叔，叔不抚嫂。”《礼记·曲礼》：“叔嫂不通问。”《礼记·奔丧》：“无服而为位者，唯嫂叔。”考《仪礼·丧服》，家庭同辈成员如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之间，死后皆有相应服制，唯叔嫂无服。古代人死大殓，哭者必以手抚尸，而《杂记》所说是人虽死，彼此不得接触。淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之“授受不亲”。《孟子·离娄上》中，淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。”权者，权衡也，权而得中。在遵循礼制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，“男女授受不亲”的礼制还是应该遵循的。可见，这种观念在当时来说，仍然对两性的接触有着规范作用。 （摘编自肖发荣《“男女有别”观念探源》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．浮士德式的两性恋爱不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，要得到的是这一个过程，而不是结果。 B．恋爱从结果说不但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营，因此说恋爱是一种落后的观念。 C．“男女有别”使得男女之间在生活和心理上加以隔离，只在行为上按着一定的规则经营分工合作的事业，不向对方希望心理上的契洽。 D．“男女有别”原则通行的结果便是在社会结构上发生了同性间的组合，乡土社会中“家庭”的团结就受到了这同性组合的影响。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．材料一与材料二虽然都在阐述中国传统社会中的“男女有别”的观念，不过二者论述的重心并不相同。 B．材料二引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明人们遵循“男女授受不亲”的礼制是可以变通的。 C．乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的、热烈的感情。 D．在中国乡土社会，家族取代家庭，成为基本社群，表明当时人们认可同性原则比异性原则更重要。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A．忒勒玛科斯就曾对他的母亲说：“去做你的事情，谈话是我们男人的事。” B．《内则》记载：“三月之末，择日剪发，男角女羁，否则男左女右。” C．《诗经·静女》中的描写：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。” D．《吕氏春秋·乐成》记载：“孔子始用于鲁……用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左。” 4．请结合文本内容，简要分析材料二第二段论证的严密性。 5．现代社会的两性关系是浮士德式的，而乡土社会崇尚的两性关系是阿波罗式的。根据材料一有关的内容，谈谈你对“阿波罗式”两性关系的理解。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第七章 《男女有别》 一、章节导读 ①在上篇我说家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。这里我们碰着了中国传统感情定向的基本问题了。在上篇我虽则已说到了一些，但是还想在本篇里再申引发挥一下。 >>>由上篇《家族》的话题和纪律与私情的关系“再引申发挥一下”引出本篇的核心内容。 ②我用感情定向一词来指一个人发展他感情的方向，而这方向却受着文化的规定，所以在分析一个文化型式时，我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。“感情”又可以从两方面去看：心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类，社会学却从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。喜怒哀乐固然是生理现象，但是总发生在人事圜局之中，而且影响人事的关系，它们和其他个人的行为一样，在社会现象的一层里得到它们的意义。 >>>段意：从文化角度提出“感情定向”的定义，并引出生理学与社会学两层阐述视角。 ③感情从心理方面说是一种体内的行为，导发外表的行为。William James说感情是内脏的变化。这变化形成了动作的趋势，本身是一种紧张状态，发动行为的力量。如果一种刺激和一种反应之间的关联，经过了练习，已经相当固定的话，多少可说成为自动时，就不会发生体内的紧张状态，也就是说，不带着强烈的感情。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。 >>>段意：借由William James的学说，从生理学层面解释“感情”概念。 ④这里所谓感情相当于普通所谓激动，动了情，甚至说动了火。用火来形容感情，就在指这动的势和紧张的状态，从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。感情的激动改变了原有的关系。这也就是说，如果要维持固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。所以我在上篇曾说纪律是排斥私情的。 >>>段意：感情对社会关系具有破坏和创造作用，要维持稳定的社会关系，就要选择纪律，排斥“私情”。 ⑤稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。我在论“文字下乡”的两篇里，已说起过熟习所引起的亲密感觉。亲密感觉和激动性的感情是不相同的。它是契洽，发生持续作用；它是无言的，不像感情奔放时铿然有声，歌哭哀号是激动时不缺的配合。 >>>段意：进一步阐发社会关系的稳定依靠“了解”，而非激动性的“感情”。 ⑥Oswald Spengler在“西方陆沉论”里曾说西洋曾有两种文化模式：一种他称作阿波罗式的（Apollonian）；一种他称作浮士德式的（Faustian）。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。 >>>段意：介绍Oswald Spengler在《西方陆沉论》里提出的两种文化模式：阿波罗（亚普罗）式和浮士德式。 ⑦这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。这两套精神的差别也表现在两种社会最基本的社会生活里。 >>>段意：用两种文化模式解释传统的乡土社会与现代社会在社会生活上的区别。 ⑧乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。好恶相投，连臭味都一般。要达到这境界，却有一个条件，就是没有什么差别在阻碍着各人间的充分了解。空间的位置，在乡土社会中的确已不太成为阻碍人了解的因素了。人们生活在同一的小天地里，这小天地多少是孤立的，和别群人没有重要的接触。在时间上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一个公式。年轻的人固然在没有经历过年长的生活时，可以不了解年长的人的心情，年龄因之多少是一种隔膜，但是这隔膜却是一方面的，年长的人可以了解年轻的人，他们甚至可以预知年轻的人将要碰着的问题。年轻的人在把年长的人当作他们生活的参考蓝图时，所谓“不了解”也不是分划的鸿沟。 >>>段意：乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，人们亲密而熟习，空间距离和年龄差异并不会从根本上阻碍人们相互了解。 ⑨乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。这差别倒并不是起于有着悬殊的遗传特质，这在世代互婚的小社区里并不会太显著的。永远划分着人们生理差别的是男女两性。正因为还没有人能亲身体会过两性的差别，我们对于这差别的认识，总是间接的；所能说的差别多少只限于表面的。在实际生活中，谁都会感觉到异性的隔膜，但是差别的内容却永远是个猜想，无法领会。 >>>段意：乡土社会中真正阻碍人们了解彼此的是男女的两性差别。 ⑩在以充分了解来配合人们相互行为的社会中，这性别的鸿沟是个基本的阻碍。只在他们理想的天堂里，这鸿沟才算被克服：宗教家对性的抹煞，不论自觉或不自觉，绝不是偶然的。完全的道义必须有充分的了解，无所隔，这就不能求之于生理上早已划下了鸿沟的男女之间。 >>>段意：在以充分了解来配合人们相互行为的社会中，性别的鸿沟是基本的阻碍，而宗教从理想层面试图将它抹去。 ⑪男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。 >>>段意：性别分化是为了生育，生育却又规定男女结合，这一结合基于差异而存在。在差异的基础上充分了解，就要在创造中求统一，这是浮士德式的企图。 ⑫把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。 >>>段意：浮士德式的两性恋爱是一种对未知的探索，重在过程而非结果，它使社会关系不能稳定，甚至可能破坏生育这一社会事业。 ⑬在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但是有形的，所谓男女授受不亲，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。 >>>段意：“男女有别”的原则认定男女不必求同，在生活上加以隔离，它有助于乡土社会消弭两性间激动性的感情，寻求稳定的社会关系。 ⑭在社会结构上，如上篇所说的，因之发生了同性间的组合。这在我们乡土社会中看得很清楚。同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。 >>>段意：乡土社会以“家族”代替“家庭”，体现出同性原则高于异性原则的特点。 ⑮男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于向同性方面去发展。变态的同性恋和自我恋究竟普遍到什么程度，我们无法确说；但是乡土社会中结义性的组织，“不愿同日生，但愿同日死”的亲密结合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。在女性方面的极端事例是华南的姊妹组织，在女性文学里所流露的也充满着冯小青式的自恋声调。可惜我们对于中国人的感情生活太少分析，关于这方面的话我们只能说到这里为止了。 >>>段意：“男女有别”使中国传统感情定向的发展侧重于同性方面。 ⑯缺乏两性间的求同的努力，也减少了一个不在实利上打算的刺激。中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。儒家不谈鬼，“祭神如神在”，可以说对于切身生活之外都漠然没有兴趣。一般人民更会把天国现世化；并不想把理想去改变现实，天国实现在这世界上，而把现实作为理想的底稿，把现世推进天国。对生活的态度是以克己来迁就外界，那就是改变自己去适合于外在的秩序。所以我们可以说这是古典的，也是阿波罗式的。 >>>段意：乡土社会缺乏两性间求同的努力，具有现世色彩，人们对生活的态度是以克己来迁就外界，属于阿波罗式文化模式。 ⑰社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。 >>>段意：男女有别的鸿沟来自对社会稳定秩序的维持。 （正文选自《乡土中国》，人民文学出版社2020年版） 二、导 图 梳 理 三、学习重点 1.在乡土社会中，为什么会出现“男女有别”（隔阂）的原则？ （1）因为力求稳定的乡土社会害怕社会关系的破坏，故遏制一切破坏秩序的要素。 （2）男女两性的生理差别是社会中共同生活的人相互间充分了解的障碍，而克服两性间阻碍的求同的努力，不仅使生育事业摇摇欲坠，而且会使依赖于社会关系的家族社群不能顺利经营（影响到纪律、效率）。 （3）男女之间的关系需要一种安排，使他们之间不发生激动性的感情，而感情淡漠是稳定社会关系的一种表示。所以出现了要求男女有别的原则。即男女间不必求同，不仅在生活上有男女授受不亲的隔离，而且在心理上不向对方希望（心理上的）契合，只在行为上按一定规则经营好分工合作的生育和经济的事业即可。 2.为什么说乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的？ （1）因为乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的；社会关系是生下来就决定的；男女间的关系必须有一种安排，就是“男女有别”；家族是以同性为主、异性为辅的单系组合；乡土社会高度稳定。 （2）在现代社会里，浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱不是一种生育的手段，而是一项探险，是对未知的摸索；恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。 3.为什么传统社会强调男女有别？ 感情激动会改变原有的社会关系，不利于乡土社会的稳定，不利于作为长期绵续性事业社群的乡土社会家庭发展；而感情淡漠能稳定社会关系。所以乡土社会的感情定向是偏向同性交往遏制异性交往。 4.在小说《百合花》中，通讯员小战士与“我”同行，为何要与“我”保持“几丈远”的距离？关于这一点，原文解说道：“我晓得这一定又因为我是个女同志。”请用本章的相关阐述并结合所读所学过的具体事例，对上述现象进行分析。 “家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情”，从而“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情”。男女有别的界限，使传统社会中结拜兄弟、结拜姐妹的很多，异性间的交往比较少。现实生活中，男女私情是不被允许的，夫妻关系应为举案齐眉，心灵契合更是佳话，如李清照与赵明诚。了解了这些，就容易明白刚参加工作的通讯员为何在女性面前表现得如此“忸怩”。 5.费孝通先生在《乡土中国》第七章“男女有别”中提到了两种婚恋模式，“阿波罗式”和“浮士德式”，具体内容如下： “阿波罗式”强调“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽”。 “浮士德式”则是“感情的象征，是把感情的激动，不断地变，作为生命的主脉。恋爱是不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果”。 6.请同学们借助以上两种婚恋模式分析《红楼梦》中的“金玉良缘”与“木石前盟”。 中国传统乡土社会的婚恋模式是“阿波罗式”。“金玉良缘”属于“阿波罗式”，宝钗劝宝玉走仕途经济，压制自己的感情，不和宝玉闹别扭，以“纪律”维护自己的感情；“木石前盟”属于“浮士德式”，黛玉和宝玉闹别扭，与宝玉沟通内心，他们的感情是热烈的。由此可见，乡土社会扼制男女感情，以纪律维系群体的稳定。 7.阅读下面的材料，完成任务。 在这个村子里，儿女的婚姻大事完全由父母安排并且服从父母的安排。谈论自己的婚姻，被认为是不适当的和羞耻的。因此，这里不存在求婚的这个说法。婚配的双方互不相识；在订婚后，还要互相避免见面。 （费孝通《江村经济：中国农民的生活》） 这段材料所说的婚俗体现了乡土社会的什么特点？为什么会形成这样的特点？请结合原文内容分析说明。 特点：男女有别。 原因：（1）乡土社会是阿波罗式的稳定社会。（2）从社会关系上说，激动性的感情具有破坏和创造作用。如果要维持固定的社会关系，就得避免男女之间感情的激动。因此，浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的。（3）社会秩序规范着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着，男女之间的鸿沟从此筑下。所以，乡土社会是男女有别的社会。 8.因为乡土社会的“男女有别”原则，中国便有了一种“男女授受不亲”的观念，你赞同“男女授受不亲”的观念吗？请据此写一篇300字以内的小作文。 现代社会不同于乡土社会，呈现出一种浮士德式的文化特点，冲突无处不在，生命就是在克服阻碍中不断探索、创造。因为恋爱是一项探险，是对未知的摸索，符合现代社会浮士德式文化的特点，因此现代社会与乡土社会不同，允许男女之间自由交往，这就从根本上打破了“男女授受不亲”的观念基础。所以，我认为在现代社会，不必固守“男女授受不亲”的传统，但男女之间的交往也应适当有度。 9.作者为什么说乡土社会的文化是阿波罗式的，而现代社会的文化是浮士德式的？ （1）阿波罗式的文化认为宇宙有一个安排完善的秩序，而且这个序是超于人力的创造，人只能接受它、维持它，安于其位。浮士德式的文化认为冲突是存在的基础，生命就是要不断地克服阻碍，前途是无尽的创造过程。 （2）中国乡土社会不容许探险精神存在，不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。而现代社会男女更重视自由、探险精神的发展，而且这种发展是无穷的，但这种发展越深阻碍越大，用来克服阻碍的创造力也需要越强大，对固有社会关系的破坏力也就越大。 四、教考融合练习 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《周易·家人·彖辞》说“女正位于内，男正位于外”，这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想的痕迹。《内则》说：“礼，始于谨夫妇，为宫室，辨内外。男子居外，女子居内……男不入，女不出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经常引用《周易》来论证这个理论。《左传·昭公元年》：“近女室，疾如蛊……女惑男，风落山，谓之‘蛊’。”从一些细微的地方，如饮食、洗浴、出行等也可以看出两性的隔离，《内则》说，“七年，男女不同席，不共食”；“外内不共井，不共浴。不通寝席，不通乞假。男女不通衣裳”；“男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止”。另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离，如“内言不出，外言不入。外言不入梱，内言不出梱”，它指男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子会社”可能有着密切的关系。在那里，为了保守属于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。 性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子·离娄上》，《礼记·坊记》则从礼制的层面对“男女授受不亲”作了规范。前面我们在谈到两性初期教育时，已经知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说：“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定。《坊记》就说：“礼，非祭，男女不交爵。”《内则》所言与之相类：“非祭非丧，不相授器。”从《内则》所记女子的教育中我们看到，女子可以“观于祭祀”，可以“礼相助奠”。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能。非礼即为越礼。 男女之防，著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定。如《礼记·杂记》：“嫂不抚叔，叔不抚嫂。”《礼记·曲礼》：“叔嫂不通问。”《礼记·奔丧》：“无服而为位者，唯叔嫂。”考《仪礼·丧服》，家庭同辈成员如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之间，死后皆有相应服制，唯叔嫂无服。古代人死大殓，哭者必以手抚尸，而《杂记》所说是人虽死，彼此不得接触。淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之“授受不亲”。《孟子·离娄上》：淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”权者，权衡也，权而得中。在遵循礼制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，“男女授受不亲”的礼制还是应该遵循的。可见，这种观念在当时来说，仍然对两性的接触有着规范作用。 （摘选自肖发荣《“男女有别”观念探源》） 材料二： Oswald Spengler在“西方陆沉论”里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作阿波罗式的（Apollonian），一种他称作浮士德式的（Faustian）。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。 这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。这两套精神的差别也表现在两种社会最基本的社会生活里。 男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。 把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。 在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离不只是有形的，所谓“男女授受不亲”，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。 在社会结构上，因之发生了同性间的组合。中国乡土社会里，家族取代家庭，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则更为重要的表示。 （摘选自费孝通《乡土中国·男女有别》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是（　　） A．男女有别是男女居处隔离规范的思想基础，它影响着后世思想家对男女关系的论述。 B．古代男女不仅居处隔离，言论上也是隔离的，男子事务不让女子知道，事实上女子事务男子也不知道。 C．《内则》所言：“非祭非丧，不相授器。”言下之意是在祭祀和丧事时，男女就可以直接接触。 D．材料一引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明特殊情况下可以对礼的教条作出变通。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A．从浮士德文化观来看，两性恋爱的目的不是结婚生子，而是生活经验和生命意义的创造。 B．乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的、热烈的感情。 C．在中国乡土社会里，家族取代家庭，成为基本社群，表明当时人们认可同性原则比异性原则更为重要。 D．阿波罗式的文化认为宇宙安排了一个完善的秩序，人可以适当改变它，但更重要的是接受它、维持它。 3.根据材料，下列分析推断不正确的一项是（　　） A．现代社会的生育率持续走低、离婚率不断升高等等均可看出我们社会在由传统的阿波罗式向浮士德式转变。 B．男女的结合基于异，在此基础上求相互充分了解就困难，而且男女的共同生活，越向着深处发展，相异的程度愈深。 C．没有推陈出新，恋爱便难以为继。“恋爱是一项探险”便是对这一观点的形象表达。 D．乡土社会为了社会的安稳，采取两性隔离的方式，隔离产生距离，甚至筑下鸿沟。这是对个性的抹杀，作者对此深恶痛绝。 4.简述材料一的论证思路。 5.结合材料，分析浮士德文化和阿波罗文化对如今“男子休产假照顾孩子”这一做法可能持有的不同看法。 【答案】 1.B 【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。A. “男女有别是男女居处隔离规范的思想基础”错，由第一段“‘女正位于内，男正位于外’，这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想的痕迹”可以得出“女正位于内，男正位于外”是“男女居处隔离规范的思想基础”。故A项错误。B. 由第一段“由居处的隔离推延至言论上的隔离，如‘内言不出，外言不入。外言不入梱，内言不出梱’，它指男子事务不让女子知道”，故B项正确。C. “男女就可以直接接触”错，由第三段“《内则》所言与之相类：‘非祭非丧，不相授器。’从《内则》所记女子的教育中我们看到，女子可以‘观于祭祀’，可以‘礼相助奠’。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能”可以得出“男女就可以直接接触”是错误的。故C项错误。D. “可以对礼的教条作出变通”错，由第四段“淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之‘授受不亲’”及“但淳于髡与孟子的对话正好说明了，在正常的情况下，‘男女授受不亲’的礼制还是应该遵循的”可知引用孟子与淳于髡的对话不是为了证明特殊情况下可以对礼的教条作出变通而是证明应该遵循“男女授受不亲”的礼制。故D项错误。故选B。 2.D 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A. 由“把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的”，“这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造”可以得出是正确的。故A项正确。B.由“在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情”可以推知。故B项正确。C. 由“中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则更为重要的表示”可以得出。故C项正确。D. “人可以适当改变它”于文无据，原文的表述是“阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造”。故D项错误。故选D。 3.D 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度并进行推断的能力。D. “作者对此深恶痛绝”错，作者并非对此深恶痛绝，而是在作理性客观的分析。故D项错误。故选D。 4.首先，作者指出礼制规定男女性别隔离体现在居处隔离及言论隔离上；接着，论证性别隔离还表现为“男女授受不亲”；最后，论证男女之防，著于叔嫂。 【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。本题要求“简述材料一的论证思路”，即简述材料一论证其观点的过程。材料一第一段通过引述古代著作中关于“隔离”的句子，论证“这是男女居处隔离规范的思想基础”“。另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离”；第二段同样通过引用论证“性别隔离还表现为男女‘授受不亲’”这一原则；第三段“男女之防，著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定”，论证了男女之防在叔嫂间最明显。 5.①“男子休产假照顾孩子”，阿波罗文化是绝对不能接受这一做法的。因为阿波罗文化主张将男女从生活到心理加以隔离，男子做了女人该做的事就是对稳定社会关系的破坏，这是离经叛道。②“男子休产假照顾孩子”是浮士德文化所认可和欢迎的。对于浮士德文化而言，追求男女对彼此的充分了解，男人去做平常女人做的事就是了解女人的途径之一；浮士德文化喜新，求创造，对于他们而言，生命的价值和意义在于不断地创新，而“男子休产假照顾孩子”也可以说是一项“创举”。 【解析】本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度及个性化解读的能力。本题要求“分析浮士德文化和阿波罗文化对如今‘男子休产假照顾孩子’这一做法可能持有的不同看法”，首先要从文中找到关于浮士德文化和阿波罗文化的观点，然后根据其观点对“男子休产假照顾孩子”的可能产生的不同看法。关于浮士德文化，原文的表述是“阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了”，“乡土社会是阿波罗式的”。根据材料一的论述，乡土社会主张男女隔离有序，可见，阿波罗文化是不主张男子休产假照顾孩子的。关于浮士德文化，原文的表述是：“现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。”“，而现代社会是浮士德式的”。由此可见，浮士德文化是现代的文化，是男女平等，是反乡土文化的，所以，浮士德文化是赞同男子休产假照顾孩子的。 （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一: 毫无疑问，从乡村生活到城市生活，从乡村秩序到城市秩序，本身确实是一个从传统到现代的过程。你看《清明上河图》那幅长长的画卷，好像就是一个从疏落的乡村，渐渐地往繁华城市过来，这是一个连续过程。可以肯定地说，当传统的乡村向现代的城市发展，现代城市越来越大，改变了人们政治、文化和生活的时候，这就是一个国家逐渐现代化的过程。 大家都知道，乡村秩序是传统中国占主流的意识。费孝通《乡土中国》曾经讲中国本质上是“乡土中国”，中国的乡村秩序比如差序格局、家族、系统、男女有别的礼制就是中国的“社会秩序”。可是，这一切在逐渐发展的近代城市里面都变了。 大家可以看到近代城市里面，不再仅仅是地主和农民，各种行业、各种身份、各种角色的人，都生活在同一个城市里面。原来乡村秩序里家庭、家族、宗族的密切关系，在城市里面被打破了。过去父子主轴的家族里面那种礼制是不能够建立城市里的生活秩序的，城市里面生活的秩序不可能再靠以前“上下有序、男女有别”的礼仪制度管理，只能改用“人人平等”的法律制度来治理。 在时间分配的关系上，过去日出而作、日落而息，黑夜白天非常分明的时间观念，在城市里面也被打破了。当照明条件改变了，生产方式改变了，生活方式也改变了，这种日夜分明的简单乡村秩序也被破坏了。 城市商业也一样，从最初的商店到大百货公司，再到现在的超级市场，已经改变了过去农村里面贸易和交换的形式，人们越来越不需要自己生产生活必需品了，一切都可以在商店里面买到。 现代城市对传统乡村的中国人带来很大震撼。大家看一些文学作品就知道，茅盾《子夜》里吴荪甫的老太爷一进城，看到五光十色、光怪陆离，马上就晕倒了。这种震撼在古代也有，唐诗里面就有“昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人”。但是，这并不是批判现代城市，在现代化过程中，城市代表了新方向。 （摘编自葛兆光《中国城市的文化史研究》） 材料二： 在现阶段，我国城市更新往往是政府自上而下推行的一种宏观层面的城市改造运动，且具有强烈的计划性、目的性和功利性色彩，其典型特点至少体现在以下四个方面。 一是过于强调城市更新中的物质化、技术化过程，忽视了人的主体性和人的社会化、现代化过程。城市更新的根本目的是在为城市居民生活创造更好、更有效的生存环境，因此，其出发点和落脚点都在于作为主体的“人”上了。我们不是为了城市而进行城市更新，“城市”只是我们城市更新的客观对象，而作为城市主体的“人”才是行动的根本目的。所以，作为主体的“人”应该是城市更新中的“核心”。城市更新过程实际上是人类完善自我的过程，是“人化”的过程。 二是过于强调物质层面上的城市更新，忽视了文化层面上的城市更新。城市更新本身应该包括物质与技术层面、文化与制度层面两个维度，但在实际操作过程中，我们并不是按照城市更新的两个维度平衡发展的要求同步进行的，其结果在宏观层面上造成了物质与技术层面的城市更新快速发展与文化层面的城市更新相对不足的严重失衡，或者干脆只有物质与技术层面的城市更新而没有文化层面的城市更新。 三是过于强调城市更新中的表面特征，忽视了城市更新的本质与内涵。比如，过于追求土地、资金、建筑、道路等“数量”上的扩张，而对城市更新中的“质量”重视不够；比较重视城市各项基础设施等物质方面的“硬件”改造，而在城市精神文明、人文素质等“软件”方面的配套改造严重不足。城市从本质上看到是人类为了满足自身的生存和发展需要而创造的人工环境。城市更新应该体现以民为本的人文精神、服务精神。 四是过于强调城市更新中政府部门及其领导的推动作用，忽视了广大社区居民的参与性和能动性。其表现主要体现在自上而下的行政指定多，自下而上的城市居民、社会组织参与管理和建设少。有些为加快城市更新而进行的“土地运动”，却损害郊区农民的利益。一些城市旧城区的改造，客观地造成了许多社会文化空间和居民的日常生活结构的破坏。 城市更新可以改变居民原有的客观生活环境，但却无法还原已有的生活结构。如果城市的更新，给居民在物质或是精神上带来负担，我们就需要做出改变。 （摘编自文军《城市更新的社会文化基础及其张力》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　） A．国家不断走向现代化，因此带来了城市规模的增大，人们政治、生活、文化等全方面的改变，但这是一个渐进的过程。 B．诗句“遍身罗绮者，不是养蚕人”，反映了城市的进步改变了商品经济社会原有的商品交换方式，对人产生重大影响。 C．现代化的城市更新应该以政府为主导，在做好宏观规划、强调物质提升的同时，也要兼顾微观设计、人文环境的营造。 D．不少原有的乡村轶序在城市发展过程中不断地被打破，但注重“人”这一主体始终应该是城市发展过程中重点的关照。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A．现代社会在物质与技术层面的不断进步，是打破传统乡村时间轶序的前提，城市的生产方式就可以不受时间的限制。 B．因为文学可以反映现实生活，所以我们想了解中国古代城市的情况，可以通过一些描写城市生活的文学作品来获得。 C．近年来不少城市在更新过程中，都更加注重收集普通百姓的意见，尊重老百姓的主体体验，这体现城市发展的初心。 D．城市建设要高度重视历史文化保护，注重人居环境改善，让人们更幸福地生活，政府在其中起着举足轻重的作用。 3.根据材料内容，下列各项中不能证明“城市更新”的一项是（　　） A．《清明上河图》中所描绘的繁华城市的风貌。 B．久居乡下的老人来到城市后感到极度的不适。 C．某城区在建设时增加了公众使用的文化场所。 D．脱离土地的居民搬入了为他们建设的安居房。 4.你认为在城市更新的过程中，我们需要接受哪些观念？请结合材料简要分析。 5.吉庆街，位于武汉的老城区，古老却破旧。政府通过一系列微改造，不但保留了原有古建筑，更增添了休闲、娱乐、商业、文化等元素，华丽变身为网红打卡点，同时获得国家4A级景区挂牌。请你结合材料，说说其改造的特点。 【答案 1.D 【解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“国家不断走向现代化，因此……”错误，因果倒置，由原文“可以肯定地说，当传统的乡村向现代的城市发展，现代城市越来越大，改变了人们政治、文化和生活的时候，这就是一个国家逐渐现代化的过程”可知，城市规模的增大及人们的各种改变，才是国家走向现代化的表现。B.“反映了城市的进步改变了商品经济社会原有的商品交换方式”错误，“商品经济社会”表述不当，在唐代中国的社会经济并不是“商品经济”。C.“现代化的城市更新应该以政府为主导”错误，由原文“在现阶段，我国城市更新往往是政府自上而下推行的一种宏观层面的城市改造运动，且具有强烈的计划性、目的性和功利性色彩，其典型特点至少体现在以下四个方面”可知，原文是“我国城市更新往往是政府自上而下推行的一种宏观层面的城市改造运动”，但并不代表是要以“政府为主导”。 2.A 【解析】本题考查学生对文章内容的分析与概括的能力。A.依据原文，物质与技术的发展，是促使传统乡村轶序改变的原因之一，而生产方式的改变亦是其中的一个表现，但“城市生产方式不受时间限制”，这一说法并不成立，原文只提及“照明方式改变，生产方式改变”。 3.B 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“久居乡下的老人来到城市后感到极度的不适”表述是证明城市文化对传统乡村文化带来的冲击，表现了人对城市文化的不适应，不能证明“城市的更新”。 4.城市变化是一个渐进的过程，涉及生活的方方面面；人是城市更新中的核心；文化更新应该成为城市更新的重要内容；注重人文环境等软件的建设；注重政府的作用。 【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。由原文“你看《清明上河图》那幅长长的画卷，好像就是一个从疏落的乡村，渐渐地往繁华城市过来，这是一个连续过程。可以肯定地说，当传统的乡村向现代的城市发展，现代城市越来越大，改变了人们政治、文化和生活的时候，这就是一个国家逐渐现代化的过程”可知，城市变化是一个渐进的过程，涉及生活的方方面面。由原文“我们不是为了城市而进行城市更新，‘城市’只是我们城市更新的客观对象，而作为城市主体的‘人’才是行动的根本目的。所以，作为主体的‘人’应该是城市更新中的‘核心’。城市更新过程实际上是人类完善自我的过程，是‘人化’的过程”可知，人是城市更新中的核心。由原文“二是过于强调物质层面上的城市更新，忽视了文化层面上的城市更新。城市更新本身应该包括物质与技术层面、文化与制度层面两个维度，但在实际操作过程中，我们并不是按照城市更新的两个维度平衡发展的要求同步进行的，其结果在宏观层面上造成了物质与技术层面的城市更新快速发展与文化层面的城市更新相对不足的严重失衡，或者干脆只有物质与技术层面的城市更新而没有文化层面的城市更新”可知，文化更新应该成为城市更新的重要内容。由原文“比较重视城市各项基础设施等物质方面的‘硬件’改造，而在城市精神文明、人文素质等‘软件’方面的配套改造严重不足。城市从本质上看到是人类为了满足自身的生存和发展需要而创造的人工环境。城市更新应该体现以民为本的人文精神、服务精神”可知，注重人文环境等软件的建设；由原文“在现阶段，我国城市更新往往是政府自上而下推行的一种宏观层面的城市改造运动，且具有强烈的计划性、目的性和功利性色彩，其典型特点至少体现在以下四个方面”可知，注重政府的作用。 5.政府主导改造，充分发挥政府的作用；为居民更好生活打造良好环境，突出了“人”的核心地位；增加了各种社会功能，建设了良好的人文环境。 【解析】本题考查对文章内容的筛选和归纳能力。由原文“在现阶段，我国城市更新往往是政府自上而下推行的一种宏观层面的城市改造运动，且具有强烈的计划性、目的性和功利性色彩”可知，政府主导改造，充分发挥政府的作用。由原文“我们不是为了城市而进行城市更新，‘城市’只是我们城市更新的客观对象，而作为城市主体的‘人’才是行动的根本目的。所以，作为主体的‘人’应该是城市更新中的‘核心’”可知，为居民更好生活打造良好环境，突出了“人”的核心地位。由题干“政府通过一系列微改造，不但保留了原有古建筑，更增添了休闲、娱乐、商业、文化等元素”可知，增加了各种社会功能，建设了良好的人文环境。 （三）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式，一种称作阿波罗式的，一种称作浮士德式的。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。 男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。 把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造。浮士德式是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。 在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。它强调男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。 在社会结构上，因之发生了同性间的组合。这在我们乡土社会中看得很清楚。同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。 男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。变态的同性恋和自我恋究竟普遍到什么程度，我们无法确说；但是乡土社会中结义性的组织，“不愿同日生，但愿同日死”的亲密结合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。在女性方面的极端事例是华南的姊妹组织，在女性文学里所流露的也充满着冯小青式的自恋声调。可惜我们对于中国人的感情生活太少分析，关于这方面的话我们只能说到这里为止了。 缺乏两性间的求同的努力，也减少了一个不在实利上打算的刺激。中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。儒家不谈鬼，“祭神如神在”，可以说对于切身生活之外都漠然没有兴趣。一般人民更会把天国现世化；并不想把理想去改变现实，天国实现在这世界上，而把现实作为理想的底稿，把现世推进天国。对生活的态度是以克己来迁就外界，那就是改变自己去适合于外在的秩序。所以我们可以说这是古典的，也是阿波罗式的。 （摘编自费孝通《乡土中国·男女有别》） 材料二： 《周易·家人·象辞》说“女正位乎内，男正位乎外”，这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想痕迹。《内则》说：“礼，始于谨夫妇。为宫室，辨外内，男子居外，女子居内……男不入，女不出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经常引用《周易》来论证这个理论。《左传·昭公元年》：“近女室，疾如蛊……女惑男，风落山，谓之‘蛊’。”从一些细微的地方，如饮食、洗浴等也可以看出两性的隔离，《内则》说，“七年，男女不同席，不共食”“外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳”“男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止”。另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离，如“内言不出，外言不入”“外言不入于梱，内言不出于梱”，它指男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子会社”可能有着密切的关系。在那里，为了保守属于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。 性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子·离娄上》，《礼记妨记》则从礼制的层面对“男女授受不亲”作了规范。前面我们在谈到两性初期教育时，已经知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说：“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定。《坊记》就说：“礼，非祭，男女不交爵。”《内则》所言与之相类：“非祭非丧，不相授器。”从《内则》所记女子的教育中我们看到，女子可以“观于祭祀”，可以“礼相助奠”。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能。非礼即为越礼。 男女之防，著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定。如《礼记·杂记》：“嫂不抚叔，叔不抚嫂。”《礼记·曲礼》：“叔嫂不通问。”《礼记·奔丧》：“无服而为位者，唯嫂叔。”考《仪礼·丧服》，家庭同辈成员如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之间，死后皆有相应服制，唯叔嫂无服。古代人死大殓，哭者必以手抚尸，而《杂记》所说是人虽死，彼此不得接触。淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之“授受不亲”。《孟子·离娄上》中，淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。”权者，权衡也，权而得中。在遵循礼制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，“男女授受不亲”的礼制还是应该遵循的。可见，这种观念在当时来说，仍然对两性的接触有着规范作用。 （摘编自肖发荣《“男女有别”观念探源》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．浮士德式的两性恋爱不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，要得到的是这一个过程，而不是结果。 B．恋爱从结果说不但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营，因此说恋爱是一种落后的观念。 C．“男女有别”使得男女之间在生活和心理上加以隔离，只在行为上按着一定的规则经营分工合作的事业，不向对方希望心理上的契洽。 D．“男女有别”原则通行的结果便是在社会结构上发生了同性间的组合，乡土社会中“家庭”的团结就受到了这同性组合的影响。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．材料一与材料二虽然都在阐述中国传统社会中的“男女有别”的观念，不过二者论述的重心并不相同。 B．材料二引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明人们遵循“男女授受不亲”的礼制是可以变通的。 C．乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的、热烈的感情。 D．在中国乡土社会，家族取代家庭，成为基本社群，表明当时人们认可同性原则比异性原则更重要。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A．忒勒玛科斯就曾对他的母亲说：“去做你的事情，谈话是我们男人的事。” B．《内则》记载：“三月之末，择日剪发，男角女羁，否则男左女右。” C．《诗经·静女》中的描写：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。” D．《吕氏春秋·乐成》记载：“孔子始用于鲁……用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左。” 4．请结合文本内容，简要分析材料二第二段论证的严密性。 5．现代社会的两性关系是浮士德式的，而乡土社会崇尚的两性关系是阿波罗式的。根据材料一有关的内容，谈谈你对“阿波罗式”两性关系的理解。 【答案】 1．B 【解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。B.“因此说恋爱是一种落后的观念”错误，于文无据。由材料“恋爱是不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营”可知，原文没有说“恋爱是一种落后的观念”。故选B。 2．B     【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“主要是为了证明人们遵循‘男女授受不亲’的礼制是可以变通的”错误。由材料“在遵循礼制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，‘男女授受不亲’的礼制还是应该遵循的”可知，引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明人们应该遵循“男女授受不亲”的礼制。故选B。 3．C     【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二的观点是“性别隔离”。A.“去做你的事情，谈话是我们男人的事”体现了“性别隔离”。B.“男角女羁，否则男左女右”体现了“性别隔离”。C.“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰”体现了男女的自由恋爱观，有悖于“性别隔离”。D.“男子行乎涂右，女子行乎涂左”体现了“性别隔离”。 4．①论证结构严谨。文段采用总分结构，先提出小观点，然后按事理逻辑逐层分析。②论点与论据高度统一。所引《孟子》《礼记》等言论都能恰切论证观点。③用词精炼准确。运用“最先”“在一些特殊的情况下”等词语或短语使表达恰切、有分寸。 5．“阿波罗式”的两性关系：男女之间遵照一定的秩序（不以经济生产为目的），二者之间不发生激动性的感情，以实用作为目的，从而维护乡土社会的稳定（维护社会关系的事业顺利经营）。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 14 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