《乡土中国》第六章《家族》-整本书阅读《乡土中国》教考融合专练（全国通用）

第六章 《家族》 一、章节导读 ①我曾在以上两章中，从群己的关系上讨论到社会结构的格局。我也在那章里提出了若干概念，比如“差序格局”和“团体格局”。我知道这些生疏的名词会引起读者的麻烦，但是为了要表明一些在已有社会学词汇里所没有确当名词来指称的概念，我不能不写下这些新的标记。这些标记并没有使我完全满意，而且也有容易引起误会的地方。譬如有一位朋友看过我那一章的分析之后，曾摇头说，他不能同意我说中国乡土社会里没有团体。他举出了家庭、氏族、邻里、街坊、村落，这些不是团体是什么？显然我们用同一名词指着不同的实体。我为了要把结构不同的两类“社群”分别出来，所以把团体一词加以较狭的意义，只指由团体格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相区别；后者称作“社会圈子”，把社群来代替普通所谓团体。社群是一切有组织的人群。在那位朋友所列举的各种社群中，大体上都属于我所谓社会圈子的性质。在这里我可以附带说明，我并不是说中国乡土社会中没有“团体”，一切社群都属于社会圈子性质，譬如钱会，即“”，显然是属团体格局的；我在这个分析中只想从主要的格局说，在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较的重要。同样的，在西洋现代社会中差序格局也是同样存在的，但比较上不重要罢了。这两种格局本是社会结构的基本形式，在概念上可以分得清，在事实上常常可以并存的，可以看得到的不过各有偏胜罢了。 >>>段意：前面提出的“差序格局”“团体格局”的概念容易引起误会，因此首先强调这两种格局事实上是并存的，但东西方各有偏重。由此引出对中国乡土社会中“大家庭”（“小家族”）与西方“家庭”的比较阐释。 ②在概念上把这两种格局和两种组织区别出来并不是多余的，因为这个区别确可帮助我们对社会结构获得许多更切实的了解，免除种种混淆。在这里我将接着根据这套概念去看中国乡土社会中基本社群——“家”的性质。 >>>段意：两种格局的概念区分有利于我们对社会结构进行了解。 ③我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普通被称为“大家庭”的。我在《江村经济》中把它称作“扩大了的家庭”Extended family。这些名词的主体是“家庭”，在家庭上加一个小或大的形容词来说明中国和西洋性质上相同的“家庭”形式上的分别。可是我现在看来却觉得这名词并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”。 >>>段意：中国乡土社会的基本社群叫作“大家庭”或“小家族”。 ④我提出这新名词来的原因是在想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。我们普通所谓大家庭和小家庭的差别决不是在大小上，不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。一个有十多个孩子的家并不构成“大家庭”的条件，一个只有公婆儿媳四个人的家却不能称之为“小家庭”。在数目上说，前者比后者为多，但在结构上说，后者却比前者为复杂，两者所用的原则不同。 >>>段意：中国乡土社会中的“大家庭”与西方家庭（小家庭）的区别是：前者比后者复杂且构建原则不同。 ⑤家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方；子女限于配偶所生出的孩子。这社群的结合是为了子女的生和育。在由个人来担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的。但是生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育，去经营他们自己的生育儿女的事务，一代又一代。家庭这社群因之是暂时性的。从这方面说，家庭这社群和普通的社群不完全一样。学校、国家这些社群并不是暂时，虽则事实上也不是永久的，但是都不是临时性的，因为它们所具的功能是长期性的。家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育。关于这一层意思我在《生育制度》一书中有详细的讨论。 >>>段意：人类学中的“家庭”（小家庭）是亲子所构成的生育社群，其生育功能是短期的。 ⑥但是在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。夫妇之间的合作并不因儿女长成而结束。如果家庭不变质，限于亲子所构成的社群，在它形成伊始，以及儿女长成之后，有一段期间只是夫妇的结合。夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了。 >>>段意：家庭有生育之外的功能，但经营事务有限。 ⑦在西洋，家庭是团体性的社群，这一点我在上面已经说明有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 >>>段意：乡土社会中的家庭没有严格的团体界限，可以根据需要沿父系差序路线向外扩大。 父母关系图 ⑧这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个社群的社群。因之，我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的结构性质。 >>>段意：对照人类学中“氏族”概念的界定，作者把乡土社会中以单系亲属原则组成的社群称为“小家族”。 ⑨家族在结构上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位，不是一个团体。 >>>段意：阐释家族与家庭在结构上的关系：家族包括家庭，家庭可以发展为家族。 ⑩形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落具有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 >>>段意：阐释家族与家庭在性质上的不同：家庭的主要功能是生育，家族的功能包括生育、政治、经济、宗教等；家族是长期的，家庭是临时的。 ⑪中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 >>>段意：乡土社会中的家庭即小家族在结构上属于单系的差序格局。 ⑫以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。 >>>段意：西方家庭团体中夫妇、两性情感是凝合家庭的力量。 ⑬在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 >>>段意：乡土社会中的家庭以父子为主轴，是纵向的，强调规则，排斥感情。 ⑭不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我在乡间调查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更使我认识了这事实。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”，“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利，各人好好地按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话；合作得不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能并论。乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。这决不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。 >>>段意：乡土社会中家庭成员之间情感的疏离与家族社群功能的增加有关。 （正文选自《乡土中国》，北京大学出版社2012年版） 二、导 图 梳 理 三、学习重点 1.在不同的社会结构格局中，社群的特征是不同的，请根据原文内容完成下面表格。 2.根据原文内容谈一谈：乡土社会中的小家族为什么必须是绵续性的。 （1）家庭以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在于结束抚育。因此，家庭是临时性的。 （2）在中国乡土社会中，小家族不仅要承担生育功能，还要承担政治、经济、宗教等功能。为了经营这许多事业，家的结构不能仅限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事业都需要长期绵续性，这个基本社群绝不能像西洋的家庭一般是临时性的，它是绵续性的。 3.中国的家庭和西洋的家庭有哪些不同？ （1）西洋的家庭是团体性的社群，经营的主要事务就是生儿育女；中国的家庭没有严格的团体界限，可以依需要沿父系亲属差序扩大； （2）西洋的家庭一般是临时性的，而中国的家庭是延续性的，除了生育功能，还负担了政治、经济、宗教等功能； （3）中国的家庭是一个事业性组织，家的大小是依着事业的大小而决定的，可以小到一个只有父母和孩子的家庭，也可以大到一个包含兄弟叔伯的大家族。 四、教考融合练习 （一）阅读下面材料，完成下列小题。 材料一 我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。 （节选自费孝通《乡土中国·文字下乡》） 历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验……他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。 （节选自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》） 家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落具有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事务都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 （节选自费孝通《乡土中国·家族》） 材料二 “聚落”一词，在我国最早出现于《汉书·沟洫志》，最初是“村落”的意思。而现代广义的“聚落”，指人类各种聚居方式，且涵盖生产、生活、政治、经济、文化等诸多因素。 每个聚落空间一般都有一个中心。以浙江省楠溪江地区的乡村聚落为例，周宅村的中心由土地庙和一个长方形广场组成；塘湾村的中心由郑氏宗祠、五桂祠及松房祠组成，宗祠也兼做戏台；芙蓉村的中心由主街南侧的芙蓉池和芙蓉亭组成，芙蓉池西邻宗族子弟读书的芙蓉书院。这些聚落中心体现了乡土社会农耕文明的特点。 聚落中的家家户户，不仅体现为空间上的紧密相邻，更体现为文化、制度、血缘等因素的共同联结。浙江兰溪的诸葛村，是迄今发现的诸葛亮后裔人数最多的聚居地。诸葛村有六七百年的历史，村中很多人从事中医药业，如今四代以上的中药世家就有十四家。地处八座小山合抱中的诸葛村，以“钟池”为聚落中心，从“钟池”向四面八方延伸出八条主巷。主巷间的住户星罗棋布，并派生出许多连环交错的窄弄堂，外人进村犹如走迷宫。有趣的是，数百年来，诸葛后人浑然不觉身在“八阵图”，直到有人揭出“八卦阵”布局的奥秘。有学者认为，这种聚落空间布局，有利于一呼百应，从四面八方打击来犯之敌，这既是对祖先的特殊纪念，也是对诸葛亮“八阵图”的变相保存。 世界其他地区也曾出现过许多以血缘、家族为纽带组成的聚落。比如十五世纪的意大利城市聚落佛罗伦萨，曾聚居了四百多个家族派别。这些家族派别之间的关系错综复杂甚至相互敌对，于是，强势家族修筑塔楼，聚族而居，追随者则聚居于塔楼周围，以增强各自家族派别的势力，彼此防御抗衡，因此当时的佛罗伦萨塔楼林立。 工业革命以后，很多乡村聚落发展为城市聚落；城市聚落则从以血缘为基础的身份社会，发展为以法理为基础的契约社会。 （取材于倪震宇等作者的文章） 1．根据材料一，下列表述不正确的一项是（　　） A．由于历世不移，在乡土社会生活的人大多相熟。 B．由于历世不移，每代人的生活环境都大体相似。 C．由于历世不移，祖先的有效经验可以世代重复。 D．由于历世不移，个人要为家族去经营各种事业。 2．根据材料一，下列对中国乡土社会中“家族”的理解，不正确的一项是（　　） A．家族可以担负的社会功能，不仅限于生育。 B．家族的结构，可以从亲子扩大到邻里乡亲。 C．家族的大小，取决于它担负的事业的大小。 D．家族无论大小，原则上是差序格局的结构。 3．根据材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A．聚落不仅表现为空间上的聚居关系，同时也包含了文化、血缘等社会关系。 B．楠溪江地区的乡村聚落中心，体现出农耕文明重视礼制、耕读传家等特点。 C．佛罗伦萨曾塔楼林立，有利于聚居的四百多个家族派别一呼百应共同迎敌。 D．很多现代城市聚落由乡村聚落发展而来，并形成以法理为基础的契约社会。 4．兰溪的诸葛村体现出乡土社会哪些方面的特点？请综合以上两则材料简要说明。 （二）阅读下面的文字，完成问题。 在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务很少，主要是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成社圈的分子并不限于亲子，但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位。 形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。一方面，在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 中国的家是一个事业组织，家的大小依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能由其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著差别。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 不但在大户人家、书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆、烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利，各人好好地按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话；合作得不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能并论。乡下，有说有笑、有情有意的是在同性和同年龄的集中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，性别和年龄组间保持着很大的距离。这决不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。 （摘编自费孝通《乡土中国·家族》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A．在中国乡土社会中，媳妇、女儿、女婿都不能算作家人，因为中国的家扩大的路线只包括父系这一个方面。 B．中国乡土社会的家族和氏族不同，但二者又有许多相同的功能，如须承担政治、经济、宗教等方面的事务。 C．西洋的家庭以夫妇为主轴，而中国乡土社会的家庭以夫妇为配轴，而以父子、婆媳为主轴，两者差别很大。 D．中国的男人不常留在家里，而喜欢到茶馆、烟铺等地方找感情安慰，常守在家里的男人可能会被认为没出息。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（　　） A．家族、家庭、家，是三个在结构上有明显区别的事物，一般而言，家族包括家庭，家庭包括家。 B．乡土社会中的家族有长期绵续性，且不限于亲子的小组合，才能担负起政治、经济、宗教等功能。 C．在西洋家庭里，子女长大后必须离开；而在中国，子女长大后不仅不能离开，还必须承继父业。 D．在乡土社会中，同性和同年龄的人集中在一起就有说有笑、有情有意，而天天见面的夫妻则相反。 3．作者在材料中为什么多次提到西洋？请简要分析。 4．请依据上文，分析下面的材料体现了中国乡土社会中家的哪些特点。 材料：明朝万历年间，顺天府郑家开办了一个豆腐坊，由郑伟、郑崇兄弟两家一同经营，生意非常红火。有一天，郑崇了解到侄子郑三宝把做豆腐的秘方送给了侄女郑瑶，就告诉了郑伟，郑伟立刻把秘方从女儿手中索回，并以泄露家族秘密为由按家法对郑三宝进行了杖责。 （三）阅读下面的材料，回答各题。 材料一 ①如果有一位西洋朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话模糊得很，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。 ②为什么我们对“家”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴，我们的差序格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。 ④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲威的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 （取材于《乡土中国·差序格局》） 材料二 在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。夫妇是主轴，子女在这团体中是配角，他们成年后就离开这团体。 可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的形态和结构性质。家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位。 形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 （取材于《乡土中国·家族》） 1.根据材料一，下列不属于“差序格局”特点的一项是（　　） A．以自己为中心，逐层向外，由强到弱发生与他人的联系。 B．个人能够随所处时间、空间变化而动用不同的关系网络。 C．可表现在乡土社会亲属关系上，也可表现在地缘关系中。 D．乡土社会关系网络的中心势力能伸能缩，而且收放自如。 2.下列对材料一论证的相关分析，正确的一项是（　　） A．第①段中关于“家”的例子，揭示了人们对社会单位名词的含义理解不到位的原因。 B．第②段用石头丢进水里产生的波纹和柴捆进行比喻，论述了中西社会结构的不同。 C．第③段引用俗语“一表三千里”，形象说明中国乡土社会具有亲属分布广泛的特点。 D．第④段列举贾府兴衰和苏秦潦倒的例子，意在证明中国人对世态炎凉特别有感触。 3.作者运用中西方比较的方法，凸显中国乡土社会“家”的特点，某同学在阅读《乡土中国》时制作了读书卡片，请依据材料二内容帮这位同学将读书卡片填写完整。 ○ 读书卡片 ○ 研究内容：中国乡土社会与西洋社会“家”特点的比较 　 中国乡土社会 西洋社会 功能 ①　 　 ②　 　 形态 ③　 　 ④　 　 时限 ⑤　 　 ⑥　 　 界限 ⑦　 　 ⑧　 　 结构原则 差序格局 团体原则 4.中国乡土社会“家”的特点影响了一代又一代中国人的生活，请你从材料一和材料二中选择感受最深的一个特点，结合生活经历或阅读积累，谈谈你的思考。 （四）阅读下面的文字，完成1-5题 材料一 在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务很少，主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭：如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能由其他团体来担负，不在家庭的分内。 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。在中国的家庭里有家法，夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。 （节选自费孝通《乡土中国·家族》） 材料二 “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“我们买房子买的不是物理空间，而是一个家庭，里面住着父母、老婆、孩子，这个物理空间承载着我们所有的情感。中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。"这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。对一片土地的极度熟悉，让人们无形中对土地充满了依恋，对于世代定居一处的中国人来说，家已经不单单是人的聚集，而家乡也不再只是和人有关的记忆，从小接触过的所有东西，包括土地上的山水草木，都嵌满了我们深深的情谊，也正是这种踏实和依靠，在劳动人民心中埋下了叶落终要归根的种子。带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 （摘编自《外国人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏着深层的文化认同差异》） 材料三 中国社会在传统历史的主体时间段是以农业为主的社会，在农业社会中，大部分人都要从事农业生产。农业生产的基础是土地，大部分人会在相对固定的土地上生活。农业经济决定了中国人对于家以及家所在的乡土之地拥有深厚的情感。"乡土"情结让中国人安土重迁。《论语·里仁》中记载：“父母在，不远游，游必有方。”《列子·天瑞》中说：“有人去乡土，离六亲，废家业，游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。”这些思想对中国文化产生了深远影响，离开家、离开家乡总被认为是不合适的。在古代、很多中国人终其一生也不会离开几里地大的范围，是纯粹意义上在某处固定的土地上生活。这样的社会生产方式决定着中国人对“家”的依赖和依恋。 （摘编自王立刚《中国人家庭观念的历史文化渊源》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.乡土社会中，家没有严格的团体界限，可以依据亲属差序不断向外扩大，媳妇、女婿都可以包含其中。 B.乡土社会中，因为家是个绵续性的事业社群，所以它的主轴是在父子之间、婆媳之间，夫妇成了配轴。 C.带着地球去流浪、是中国人传统恋根情绪的体现，早已用工业化普及农业的西方人大概是很难读懂的。 D.农业社会中，人们都会在相对固定的土地上生活，农业经济决定了中国人对于家和乡土的深厚情感。 2.下列对三则材料论证的相关分析，说法不正确的一项是（ ） A.三则材料从不同角度论述了中国人的“家”的内涵.字里行间流露着文化自豪与自信。 B.材料一运用对比论证，阐述了中西方家庭社群功能不同，社群成员之间的关系也不同。 C.材料二由当前较火的电影引出中国人对于“家”的理解，进而论述了中国人的恋根情结。 D.材料三用引证法，论证了农业社会的经济生产方式决定了中国人对“家”的依赖和依恋。 3.下列说法，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（ ） A.与农一代不同，近十年来更多农二代选择跨省份流动，大多选择在城里购房而不太愿意在乡下建房。 B.王安石远离故乡宦游他乡时，用“春风又绿江南岸，明月何时照我还”的诗句来表达对故乡的深深依恋。 C.都说带有土气的中国文化在国际上没有竞争力，其实，带有泥土气息的传统才是我们与世界竞争的本钱。 D.以农业为主的中国社会相对稳定，人们主要靠土地吃饭，这种不流动性使中国社会呈现出滞后的封闭性。 4.请结合前两则材料谈谈中西方家庭存在哪些差异？ 5.随着经济的发展，生产方式的转变，你认为当今中国的家庭文化与材料所体现的传统家庭文化相比会有怎样的变化？ （五）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要"带了他的家庭"一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是舍糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“闺第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个"家"字可以说最能伸缩自如了。"家里的"可以指自己的太太一个人；"家门"可以指伯叔侄子一大批；"自家人"可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一挥一挥扎清楚的染，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈围推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被围子的波纹推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有"一表三千里"，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个"己"作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、拾棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒糊狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏奏潦倒归来，"妻不以为夫，嫂不以为叔"。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我曾用“生活堡垒”一词去形容它。 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着"三从四德"的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·家族》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A."自家人"可以是由生育或婚姻而结成的亲属，也可以包括任何要拉人自己圈子、表示亲热的人物。 B.在乡土社会里，每个人都有一个亲属关系网，但网与网所罩住的人不会重合，更不会完全相同。 C.每户人家除了亲属圈子，还以自己的地位为中心，在居住地周围划出与其势力相应的地缘圈子。 D.中国人对世态炎凉特别有感触，是因为人一旦失势，人与人之间的情感会随之淡漠，其社会圈子也会变小。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.在乡土社会里，家的规模可随着事业的扩张而扩大，可以汇聚起兄弟伯叔的力量。 B."生活堡垒"一词，形象说明了夫妻感情的凝合力量能使家庭成为获取安全感的地方。 C.乡土社会里的家，主轴在父子之间、婆媳之间，配轴在夫妇之间，两轴都非临时性的。 D.乡土社会里的家，因事业发展需要很追求效率和讲究纪律，因而不讲究个人情感。 3.下列不能体现上述两则材料中关于我国乡土社会的观点的一项是（ ） A.家有干口，主事一人 B.穷在闹市无人问，富在深山有远亲 C.人大分家，树大分枝 D.立德立身门风正，克勤克俭家业兴 4.请分析材料一的论证思路。 5.中国乡土社会的家庭和西洋的家庭有哪些不同？请结合两则材料简要说明。 （六）阅读下面的文字，完成第1～5题。 材料一： “家庭是人生的第一个课堂”。中国人一向重视“家庭”在个人成长过程中的作用，所以，素有“天下之本在家”之说。习近平作为党和国家的最高领导人，在他的治国理政思想与实践之中对家庭的重要作用予以了高度的关注。他指出：“无论时代如何变化，无论经济社会如何发展，对一个社会来说，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社会功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。”“家庭是人生的第一个课堂，父母是孩子的第一任老师”。在这里，家庭既是一个人人生起点的地方，也是一个人“梦想启航的地方”。有鉴于此，习近平特别强调“我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风”的问题。只有每一个家庭都既承担起“帮助孩子扣好人生的第一粒扣子，迈好人生的第一个台阶”的重担，又承载起帮助孩子“在为家庭谋幸福、为他人送温暖、为社会作贡献的过程中提高精神境界、培育文明风尚”的重任，这样家庭培养出来的孩子才能够在“自觉承担家庭责任、树立良好家风”以及为社会作出有益贡献等方面打下良好的思想基础、品德基础和人格基础。 “家风是一个家庭的精神内核”。一个家庭能否做到源远流长、薪火相传，其关键性的因素就是这个家庭里面的家风相传问题。在家风的传承问题上，家训、家规和家教起着至关重要的作用，尤其是家教的作用更不可替代。这正如习近平所指出的那样，“孩子们从牙牙学语起就开始接受家教，有什么样的家教，就有什么样的人”。因此，家长应该担负起教育后代的责任。家长特别是父母对子女的影响很大，往往可以影响一个人的一生。中国古代流传下来的孟母三迁、岳母刺字、画荻教子讲的就是这样的故事。家风既“是一个家庭的精神内核，也是一个社会的价值缩影”。 “家风是社会风气的重要组成部分”。近年来，尽管中国人民的物质生活有了极大程度的改善，但家风建设却受到了不同程度的忽视，甚至出现了一种断层的现象。这种家风断层现象的严重后果就是：对于一些手握公权之人来说，他们缺失了“勤政为民”的情操与旨趣；对于普普通通的民众来说，他们缺失了“为人处世”的基本规则与操守。对此，习近平明确指出，“家风是社会风气的重要组成部分。家庭不只是人们身体的住处，更是人们心灵的归宿”，以此唤起人们对于家风的记忆与温暖。因为，古今中外的历史都证明了这样一个道理，即“家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会，正所谓‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃’”。 妇女在“树立良好家风方面”具有“独特作用”。妇女作为人类社会之中的一个重要群体，其在社会和家庭之中的地位与作用古今中外都有不少精辟的论述。古人一直有“闺闱乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源”与“妻贤夫祸少，妻贪夫招罪”等之说。习近平对妇女的作用重视有加。他指出，从人类社会发展的宏观层面来看，“妇女是物质文明和精神文明的创造者，是推动社会发展和进步的重要力量。没有妇女，就没有人类，就没有社会”；从中国革命、建设和改革开放的中观层面来看，党和国家“更需要我国广大妇女贡献智慧和力量”；从家庭建设的微观层面来看，由于“妇女特有的身心特点、生育和哺乳功能，决定了妇女在增进家庭和睦、科学养育后代、促进社会和谐”以及在“弘扬中华民族家庭美德、树立良好家风方面”能够发挥出其他社会群体所无法比拟的“独特作用”。 （摘编自张俊国《从未消失过的记忆与温暖——学习习近平总书记关于家庭、家教和家风的论述》） 材料二： 近日，《习近平关于注重家庭家教家风建设论述摘编》在全国发行。《礼记·大学》告诉我们：“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”修身、齐家、治国、平天下，家的一头连着个人的品格修养，另一头连着国家的精神文明建设、民族的千年文明尺度和中华民族伟大复兴中国梦，足见“小家”之于“大家”的非凡意义。 风成于上，俗化于下，家庭是社会的基本细胞，家庭的前途命运同国家和民族的前途命运紧密相连。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视家庭文明建设，习近平同志围绕注重家庭、注重家教、注重家风建设发表的一系列重要论述，立意高远，内涵丰富，思想深刻。他提出，“不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风……使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。” 古董有形，传承无质。家风看不见、摸不着，却渗透在家族每一个成员、每一个后代的灵魂中，成为个人品性的重要组成部分，也成为家庭成员的精神纽带。《包拯家训》以“宗法”警示后代，后代子孙一直未辜负祖宗所托，居官清廉、留有美名；王羲之教子练字“练尽缸中水”，一池墨水成为立身治业、言传身教的家风佳话世代相传；方孝儒以“克己复礼，言传身教”的家风，影响了江南地区士风、民风和学风。 染于苍则苍，染于黄则黄。从《朱子家训》的“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”、《颜氏家训》的“是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也”，到曾国藩《诫子书》的“养心之难，又在慎独”，“小家”的家风吹进人们的心田，世世代代、时时刻刻提醒着人们。《颜氏家训》《诫子书》等家风家训中关于“孝悌忠信礼义廉耻”的文化基因也影响着后世社会。 当“小家”历久弥新的经典规范成为普遍共识，中华传统家风中的正能量基因也就自然而然成风化行，成为崇廉尚俭、风清气正的“大家”风尚。 今年是中国共产党成立100周年，是“十四五”开局之年，也是全面建设社会主义现代化国家新征程开启之年，面对世界百年未有之大变局，我们既要传承廉洁修身、廉洁齐家的严正家规，也要继承共产党人红色记忆里艰苦奋斗的红色基因，展现百年风华下的红色家风，更要充分挖掘向上向好向善的内生力量，讲好中华文化与良好家风的中国故事，通过筑牢“小家”防线，树立价值典范和行为标杆。在实现民族复兴伟业的当今时代，还必须把社会主义核心价值观作为弘扬好家风的丰厚资源。 “广大家庭都要弘扬优良家风，以千千万万家庭的好家风支撑起全社会的好风气。”“小家”与“大家”是个人与民族、小我与大我的关系，有了每个“小家”的清风明月，才有“大家”的风清气正，才能更好地推动中华民族伟大复兴的巍巍巨轮行稳致远。 （摘编自蓝炜《涵养“小家”好家风，支撑“大家”好风气》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．每一个家庭都有帮助孩子扣好人生的第一粒扣子，迈好人生的第一个台阶的责任。 B．家风断层，往往导致手握公权之人缺失“勤政为民”的情操与旨趣，导致普通的民众缺失“为人处世”的基本规则与操守。 C．妇女作为人类社会之中的一个重要群体，在“树立良好家风方面”具有最重要的作用。 D．家风渗透在家族每一个成员的灵魂中，成为个人品性的重要组成部分，也成为家庭成员的精神纽带。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．材料一与材料二都谈到了家风，不过二者论述的侧重点不同。 B．材料二先指出“小家”之于“大家”的非凡意义，再分析家风的重要性，最后讲如何弘扬优良家风，撑起社会好风气，行文条理清晰。 C．家是最小国，国是千万家，家国两相依。千万个家庭的好家风，将共同支撑起全社会的好风气。 D．廉洁修身、廉洁齐家等严正家规家风我们宜传承，不宜与时俱进。 3．下列选项不适合直接作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A．“家风正则民风淳，民风淳则社稷安” B．“正家，而天下定矣。” C．“天下之本在国，国之本在家。” D．“妻贤夫祸少，子孝父心宽。”  4．如何培养良好的家风？请结合材料一谈谈你的看法。 5．试分析材料二的论证方法。 （七）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家文化是一种植根于世代传承的家庭家族文化土壤、体现我们民族特质和精神风貌的文化，基本构成包括家训（家教）、家风、家礼、家德、家学和家史文化等，钱氏世家文化也是这些家文化元素的统一体。 据检索，钱氏世家各个支脉的家谱中，多有家训族规，其中三篇家训是其典型代表。一是该家族姑祖吴越王钱镠的《武肃王八训》（以下简称《八训》），这是该家族最早的家训。家训总结了当时不少大族家教家风不良致使破家亡家的教训，告诫子孙睦亲齐家，仁和处世，尊祖敬宗，恪守家风。二是《武肃王遗训》（以下简称《遗训》），该家训是钱镠临终前对子孙的嘱托。钱镠在介绍自己从军理政50余年经历后，告诫子孙体国恤民，“莫爱财无厌征收，毋图安乐逸豫，毋恃势力而作威，毋得罪于群臣百姓”。《遗训》将维护国家统一、使百姓免受干戈之苦的谆谆嘱托，民为邦本的意识和浓浓的家国情怀融入家训之中。三是广德钱氏前清举人钱文选辑录的《钱氏家训》。在继承家训的基础上，总结钱氏各族家庭教育实践经验，采辑历代先贤治家教子处世的格言警语修订而成，保留了《八训》和《遗训》的基本教化理念，是留给钱氏家族子孙的重要精神遗产，成为钱氏后人的人生行为指南。 从钱武肃王的家训中，可见其家德文化优良。《八训》列举了江西钟氏养子不训、亡败其家，河中王氏、幽州刘氏兄弟自相鱼肉、构讼破家、子孙皆绝等家族的沉痛教训，告诫子孙“兄弟如手足” “兄弟相同上下和睦”。钱文选辑《钱氏家训》之“家庭”篇更强调“内外门闾整洁，尊卑次序谨严、父母伯叔孝敬欢愉，妯娌弟兄和睦友爱”。该家族《埃山钱氏宗谱》中“治家”条也有云，“处家之道，当恩义兼至”“兄弟乃一体所分，全要休戚相关”等等。这种家德文化对子孙的成人成才起着重要作用。 家风，是一个家族或家庭世代繁衍生息过程中形成的风气、风尚、风范。习近平总书记强调：“家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会。”良好家风一旦形成，就能使家人耳濡目染，成为一种强大的精神力量，约束和激励子弟在家庭生活中继承父祖的优良品德和传统。钱氏世家尤其重视家风培育，武肃王《八训》和《遗训》中都强调，“绍续家风、宣明礼教，子孙若有不忠不孝不仁不义便是破吾家门”，“坏我家风，须当鸣鼓而攻”。 我国的家文化特别注重积累、传承，家学渊源使得子弟较早接受文化的开蒙教育，精湛的器物文化、艺术创作技能依靠家庭的代代相传，学术研究及其思想理论成果在家族后代子孙的传承中发扬光大。班彪与儿子班固、女儿班昭都是史学大家，王羲之、王献之父子都是书法大家，苏洵与苏轼、苏辙父子都是文学大家。钱氏世家亦然，其家学传承的成功是家族人才辈出的重要原因。 今天的中国，家庭虽然小型化了，但作为社会的基本细胞，依然是人们的生活场所和社会基本单位，是人们的精神家园、情感归宿。唐朝名相张九龄云：“治国之道，实由家治也。”全面梳理、汲取钱氏世家文化的积极成分，有利于促进家庭建设和家风培育。 （摘自陈延斌《吴越钱氏世家文化及其时代价值》） 材料二： 家风是一个家庭的风气，犹如无处不在的空气，弥漫在家庭的每个角落；犹如绵绵细雨，滋润着家庭的每个成员。家风对个人、家庭、社会、国家都具有重要意义，从个人和家庭层面说，家风影响着每个家庭、每个成员的生活，浸润着家庭成员的精神和心灵，对家庭中每个人的文化修养、道德品质、生活方式等都有深刻影响；从社会和国家层面说，家是最小国，国是千万家，家风是国风的基础。 什么样的家风才算好家风？如果说100个家庭有100个家风，那么也可以说100个好家风都有一个共同特征，那就是引领家庭成员向上向善。好家风就是要“积善”并且要谨防“积不善”，这是判断好家风的标准。 好家风由家庭文化、生活方式、行为准则、价值观念等很多要素构成。向上向善的家庭具有尊老爱幼、夫妻和睦、邻里团结等良好美德与行为，向上向善的家庭会主动拒绝不良行为。有人认为家风是自家的事，“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋”。但家风也要有家国情怀，要把个人发展、家庭发展和国家发展结合起来，要提倡爱家爱国相统一，让每个人、每个家庭都为中华民族大家庭作出贡献。因此，好家风还要处理好“虚”与“实”、“小家”与“大家”这两对关系，这才是好家风的模样。 行为是家风的外部呈现，当我们描述某个家庭的家风时，常常会说一些具体行为，如“他们家爱运动，一家人经常去跑步”“他们家很友善，见面总是主动打招呼”“他们家挺懒，家门口从不打扫”……这些呈现出来的行为让我们看到不同的家风，家风的内核是价值观，家风的外显是行为，价值观通过行为呈现出来，固定为习惯并传承下来，最终成为家风。 建设良好家风要落到具体行动上，要先构建好和谐的夫妻关系和亲子关系，要重视沟通，还要形成好的学习氛围，要更重视规则和习惯。 （摘自孙宏艳《好家风要“有模有样”》） 1．下列对吴越钱氏人才辈出的原因分析不正确的一项是（ ） A．始祖吴越王钱缪通过三篇家训总结了各大族的家教经验，并以此作为子孙行为的指南。 B．吴越钱氏将民本意识和家国情怀融入家训，形成优良的家德文化，进而影响代代后人。 C．吴越钱氏注重家风的培育，以优良家风来约束、激励子弟继承父祖的优良品德和传统。 D．吴越钱氏特别注重家学传承，优良深厚的家学渊源使得子弟较早接受文化的开蒙教育。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．两则材料都论述了“家风”，都认为优良的家风于家于国都有重要作用。 B．材料一与材料二都关注到了“好家风”既要“积善”，又要谨防“积不善”。 C．同为说明“家风”，材料一运用下定义的方法，材料二运用比喻的方法。 D．同为论证“家风”之重要性，材料一以引证为主，材料二以正反对比为主。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A．费孝通《乡土中国》论述家庭：“‘家庭’这个社群是暂时性的。” B．曹雪芹《红楼梦》：“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣。” C．傅雷《傅雷家书》：“在家中维持有条理的常规，使一切井井有条。” D．巴金《家》：“家隔开夜的恐惧，没有隔开夜。家隔开雨的寒冷，没有隔开雨。” 4．《礼记·大学之道》有云：“欲治其国者，先齐其家。”请结合材料一对这句话的涵义加以分析。 5．作为家庭中的晚辈，你可以为建设良好家风做些什么？请结合材料谈谈你的看法。 （八）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“……中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。” 这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”：“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉，“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，那么凡事照搬经验去做就行。因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任，感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 （摘编自《外国人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏着深层的文化认同差异》） 材料二 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治。我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ （摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》） 材料三 家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 家与国的统一性，中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。 国与族的统一性，国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。 国与国民、国土（国域）的统一性，中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A. 家国情怀是中国人的一种共同的情感，这在《流浪地球》与《乡土中国》中均有一定的表现。 B. 家国情怀是一种既厚重又绵长的家国浓情，被视为是一种美学情怀，究其本是一种哲学意识。 C. 材料二详细解读了中国人对于“家”的理解，并可以对材料一中的家国情怀进行必要的补充。 D. 材料三认为家国情怀是人类相同的意识，是情与理的合一，全面体现为厚重绵长的家国浓情。 2.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（   ） A. 中国人讲的“家”是有弹性的，小到一家三口，大到无限远的家族，人数也可能是无上限的。 B. 在中国，国与族的统一性让不同的民族不论共时态还是历时态存在，均可寻到某种内在关系。 C. 费孝通用比喻通俗地界定了中国社会的基本特质，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。 D. 因为中国封建社会的贪污问题十分严重，所以我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（  ） A. 这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。——《乡土中国》 B. 贫居闹市无人问，富在深山有远亲。——《增广贤文》 C. 只许州官放火，不许百姓点灯。——《老学庵笔记》 D. 路要让一步，味须减三分。——《菜根谭》 4.根据材料三，请给“中国人的家国情怀”下定义。 5.乡土社会对当代社会生活有什么流弊？请结合材料简要分析。 （九）阅读下面的文字，完成下面小题。 茧①（节选） 费孝通 一 ①1936年的初夏，在一座介于苏州和杭州之间的小镇上，一间丝厂开张了。大运河从这座新建工厂前面流过，河上航船满载茧袋。工人们在码头卸下茧袋，将其存放在仓库里。茧袋不断流进工厂，好似自己在运动。 ②突然，茧袋平顺的流动中断了。张婶的闯入，扰乱了茧袋的运输秩序。张婶不知所措，她没意识到自己已经扰乱工厂的运转。她忘了自己此时并不在村里，平常在自己的村子里，和劳作中的邻里打招呼是常事。她眼睁睁地看着面前的茧袋越堆越高，没有反应过来，也没有躲开。转过头去，这才看到有名年轻男子正盯着她，张婶越加困窘。她知道可能是出了什么事，而年轻人正等着她解释。但她舌头打结，不知怎么称呼他。在老家，她可以叫他“小叔子”，可她意识到，此时此地这么称呼他是不妥的。她突然想到可以叫他“先生”。“先生，”她说，“我来找我的儿媳的，她在哪儿呢？” ③“儿媳”是个多么令人愉悦的鲜活词语啊，工人们听见了张婶说的，笑着，起哄着。“去那里问问，这儿可没人知道你儿媳在哪儿。”张婶不太相信自己问错了地方。这不就是工厂吗，不就是儿媳来上班的地方吗。没错啊。她之前已经问过好几个人，他们都说镇上没有其他工厂。但是，有什么看不见的东西阻碍她进厂子，可她说不清。她站着，笑话起自己：“我个慧度，宝珠在这个洋工厂里上班，肯定忙得很，不像乡下的女人，缫丝的时候随时都能停下来搭话。”自责了一番，她冷静了下来。 二 ④“呜”——“呜”——，航船驶入了村庄，宝珠站在船头。这是她第一次从工厂回家。她离开村子时还是初夏，那时荷花开得正盛，而现在却已是隆冬。对宝珠而言，在她的新世界里，时光飞逝，以至于她几乎快忘记了曾经的乡村生活。 ⑤张婶已等了宝珠许久。宝珠下了船，提着行李，跃向张婶。张婶想帮她提行李，被宝珠拽住了，她只好叨叨：“好，好，你可回来了。”随后她们一起往家的方向走去。 ⑥宝珠走进屋里，“妈，您猜我挣了多少钱？”宝珠从她的口袋里拿出一个信封，在婆婆面前打开，这是她六个月的工作所得。张婶四周张望了下，门如往常一样开着，但没人在那里。她转身背对着门。“嘘嘘——，小声点。别让人看到——”这么一大沓崭新的钞票，张婶都看花了眼。“妈，我还给您做了一件新的橹毛线外套。您正月就穿上它吧。”宝珠音调很高，就像长辈从集市回来给孩子们发糖果一般。 ⑦宝珠让婆婆坐在凳子上，拿出衣服来，“妈，这料子人家叫羊毛，又结实又舒服。”这是宝珠第一次能够送礼物给婆婆。以前，她能做的就是取悦婆婆，而现在可以议论好坏了。她变了，这变化使张婶感到害怕。这时，她注意到宝珠还穿着旧裙子，这令她感动，“哦不，不要给我这么好的料子，会浪费的，拿去给自己做件裙子吧。”“妈，我不需要新裙子，我们穿制服。”“——看，我给妈织了一条围巾，您戴上，让我看看怎么样。”她拿出围巾，给张婶围上。“您觉得暖和不？您再也不会害神经痛了。我还给三福织了件毛衣。” ⑧宝珠折好衣服，做了个鬼脸。“妈，我还当选了自治会的主席呢。您晓得的，主席的意思是头儿，自治意思是我们自己管理自己。”张婶吃了一惊。“什么？主席，头儿——我这么信任你，是因为你少言少语，只管自己的事情。为什么你要当头儿？宝珠，不要干那事，枪打出头鸟。还有，自己管理自己是什么意思？你还年轻，从人家那里挣钱，一定要顺人家的意。我不明白女孩子怎么管理自己。不要开玩笑了。”她换了副声调，因为她发现宝珠有些失望。“宝珠，好孩子，你也不想我担心你吧。跟我保证，回厂子后就辞了。当头儿什么好处都没有，就只有惹麻烦。这是千真万确的，老话就是这么说的。”宝珠完全没料到婆婆会有这种反应，她原以为婆婆得知此事会为她骄傲。婆婆却又唠叨说：“做个好姑娘，不要出头。年末回来和我待在家里。” ⑨宝珠还记得自己如何走向讲台、当选主席的情景，千百双眼睛追随着她。这是一种荣耀。当选那刻，她为自己的丈夫三福和婆婆不在现场而遗憾。若是他们在，那就更是意义非凡了。她真心热爱这一切，爱她的家，但此刻似乎有一股无可抗拒的力量正在将她往外推。她的短发，她麻利的动作，充满活力的清亮嗓音，都与周遭格格不入。在她和这个家之间有什么正暗自滋长。别工作，别说话，顺从，接受一切，做命运的奴隶，重演婆婆的人生轨迹——她做不到。一切已无法逆转。她记得李义浦②的声音，他说：“你有你的责任，通过你，村里人将会实现现代化。” ⑩桑蚕吐丝作茧，蚕蛹破茧成蝶。蚕茧本身有何用呢？ 【注】①《茧》是费孝通的中篇小说，主要叙写了20世纪30年代苏南乡村一家新兴丝织工厂的故事。童养媳宝珠为帮助当学徒的丈夫三福凑齐出师费，征得婆婆张婶同意后到丝厂工作。②李义浦：丝厂经理，城市来的知识青年。 1.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A.初到丝厂的张婶人生地不熟，因而感到十分困窘，不知所措。 B.提到“儿媳”这个词，工人们“笑着”“起哄着”，包含了对多下人的嘲讽。 C.宝珠送婆婆的礼物有棉毛线外套、手织围巾，体现了她的孝顺与细心体贴。 D.张婶对宝珠的变化感到害怕，是因为儿媳有钱了，她害怕失去儿媳。 2.下列对小说艺术特色和主题的分析鉴赏、不正确的一项是（   ） A.小说节选了张婶寻媳和宝珠返乡的情节，运用心理描写和语言描写，赋予了人物非常立体的生命背景和鲜明性格。 B.小说第⑥段张婶谨慎地示意宝珠工资不能示人，是为了衬托后文宝珠高声送礼物的骄傲自豪，反映了两代人的观念差距。 C.小说第⑩段意蕴深刻，蚕蛹破茧好比宝珠的蜕变，蚕茧象征束缚宝珠的家庭，甚至是整个乡土社会和保守传统的隐喻。 D.小说深刻展示了1935年前后费孝通对于现代社会转型过程中人的情感、主体性与自觉性的转换问题的思考。 3.请概括第⑧段中张婶的几种心理，并联系《乡土中国》中有关乡土社会特性和家族的说法，分析其心理成因。 4.“张婶进丝厂”和“林黛玉进贾府”这两个情节在叙述视角上同中有异，请结合文本具体分析。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第六章 《家族》 一、章节导读 ①我曾在以上两章中，从群己的关系上讨论到社会结构的格局。我也在那章里提出了若干概念，比如“差序格局”和“团体格局”。我知道这些生疏的名词会引起读者的麻烦，但是为了要表明一些在已有社会学词汇里所没有确当名词来指称的概念，我不能不写下这些新的标记。这些标记并没有使我完全满意，而且也有容易引起误会的地方。譬如有一位朋友看过我那一章的分析之后，曾摇头说，他不能同意我说中国乡土社会里没有团体。他举出了家庭、氏族、邻里、街坊、村落，这些不是团体是什么？显然我们用同一名词指着不同的实体。我为了要把结构不同的两类“社群”分别出来，所以把团体一词加以较狭的意义，只指由团体格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相区别；后者称作“社会圈子”，把社群来代替普通所谓团体。社群是一切有组织的人群。在那位朋友所列举的各种社群中，大体上都属于我所谓社会圈子的性质。在这里我可以附带说明，我并不是说中国乡土社会中没有“团体”，一切社群都属于社会圈子性质，譬如钱会，即“”，显然是属团体格局的；我在这个分析中只想从主要的格局说，在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较的重要。同样的，在西洋现代社会中差序格局也是同样存在的，但比较上不重要罢了。这两种格局本是社会结构的基本形式，在概念上可以分得清，在事实上常常可以并存的，可以看得到的不过各有偏胜罢了。 >>>段意：前面提出的“差序格局”“团体格局”的概念容易引起误会，因此首先强调这两种格局事实上是并存的，但东西方各有偏重。由此引出对中国乡土社会中“大家庭”（“小家族”）与西方“家庭”的比较阐释。 ②在概念上把这两种格局和两种组织区别出来并不是多余的，因为这个区别确可帮助我们对社会结构获得许多更切实的了解，免除种种混淆。在这里我将接着根据这套概念去看中国乡土社会中基本社群——“家”的性质。 >>>段意：两种格局的概念区分有利于我们对社会结构进行了解。 ③我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普通被称为“大家庭”的。我在《江村经济》中把它称作“扩大了的家庭”Extended family。这些名词的主体是“家庭”，在家庭上加一个小或大的形容词来说明中国和西洋性质上相同的“家庭”形式上的分别。可是我现在看来却觉得这名词并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”。 >>>段意：中国乡土社会的基本社群叫作“大家庭”或“小家族”。 ④我提出这新名词来的原因是在想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。我们普通所谓大家庭和小家庭的差别决不是在大小上，不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。一个有十多个孩子的家并不构成“大家庭”的条件，一个只有公婆儿媳四个人的家却不能称之为“小家庭”。在数目上说，前者比后者为多，但在结构上说，后者却比前者为复杂，两者所用的原则不同。 >>>段意：中国乡土社会中的“大家庭”与西方家庭（小家庭）的区别是：前者比后者复杂且构建原则不同。 ⑤家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方；子女限于配偶所生出的孩子。这社群的结合是为了子女的生和育。在由个人来担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的。但是生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育，去经营他们自己的生育儿女的事务，一代又一代。家庭这社群因之是暂时性的。从这方面说，家庭这社群和普通的社群不完全一样。学校、国家这些社群并不是暂时，虽则事实上也不是永久的，但是都不是临时性的，因为它们所具的功能是长期性的。家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育。关于这一层意思我在《生育制度》一书中有详细的讨论。 >>>段意：人类学中的“家庭”（小家庭）是亲子所构成的生育社群，其生育功能是短期的。 ⑥但是在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。夫妇之间的合作并不因儿女长成而结束。如果家庭不变质，限于亲子所构成的社群，在它形成伊始，以及儿女长成之后，有一段期间只是夫妇的结合。夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了。 >>>段意：家庭有生育之外的功能，但经营事务有限。 ⑦在西洋，家庭是团体性的社群，这一点我在上面已经说明有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 >>>段意：乡土社会中的家庭没有严格的团体界限，可以根据需要沿父系差序路线向外扩大。 父母关系图 ⑧这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个社群的社群。因之，我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的结构性质。 >>>段意：对照人类学中“氏族”概念的界定，作者把乡土社会中以单系亲属原则组成的社群称为“小家族”。 ⑨家族在结构上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位，不是一个团体。 >>>段意：阐释家族与家庭在结构上的关系：家族包括家庭，家庭可以发展为家族。 ⑩形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落具有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 >>>段意：阐释家族与家庭在性质上的不同：家庭的主要功能是生育，家族的功能包括生育、政治、经济、宗教等；家族是长期的，家庭是临时的。 ⑪中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 >>>段意：乡土社会中的家庭即小家族在结构上属于单系的差序格局。 ⑫以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。 >>>段意：西方家庭团体中夫妇、两性情感是凝合家庭的力量。 ⑬在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 >>>段意：乡土社会中的家庭以父子为主轴，是纵向的，强调规则，排斥感情。 ⑭不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我在乡间调查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更使我认识了这事实。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”，“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利，各人好好地按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话；合作得不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能并论。乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。这决不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。 >>>段意：乡土社会中家庭成员之间情感的疏离与家族社群功能的增加有关。 （正文选自《乡土中国》，北京大学出版社2012年版） 二、导 图 梳 理 三、学习重点 1.在不同的社会结构格局中，社群的特征是不同的，请根据原文内容完成下面表格。 2.根据原文内容谈一谈：乡土社会中的小家族为什么必须是绵续性的。 （1）家庭以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在于结束抚育。因此，家庭是临时性的。 （2）在中国乡土社会中，小家族不仅要承担生育功能，还要承担政治、经济、宗教等功能。为了经营这许多事业，家的结构不能仅限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事业都需要长期绵续性，这个基本社群绝不能像西洋的家庭一般是临时性的，它是绵续性的。 3.中国的家庭和西洋的家庭有哪些不同？ （1）西洋的家庭是团体性的社群，经营的主要事务就是生儿育女；中国的家庭没有严格的团体界限，可以依需要沿父系亲属差序扩大； （2）西洋的家庭一般是临时性的，而中国的家庭是延续性的，除了生育功能，还负担了政治、经济、宗教等功能； （3）中国的家庭是一个事业性组织，家的大小是依着事业的大小而决定的，可以小到一个只有父母和孩子的家庭，也可以大到一个包含兄弟叔伯的大家族。 四、教考融合练习 （一）阅读下面材料，完成下列小题。 材料一 我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。 （节选自费孝通《乡土中国·文字下乡》） 历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验……他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。 （节选自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》） 家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落具有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事务都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 （节选自费孝通《乡土中国·家族》） 材料二 “聚落”一词，在我国最早出现于《汉书·沟洫志》，最初是“村落”的意思。而现代广义的“聚落”，指人类各种聚居方式，且涵盖生产、生活、政治、经济、文化等诸多因素。 每个聚落空间一般都有一个中心。以浙江省楠溪江地区的乡村聚落为例，周宅村的中心由土地庙和一个长方形广场组成；塘湾村的中心由郑氏宗祠、五桂祠及松房祠组成，宗祠也兼做戏台；芙蓉村的中心由主街南侧的芙蓉池和芙蓉亭组成，芙蓉池西邻宗族子弟读书的芙蓉书院。这些聚落中心体现了乡土社会农耕文明的特点。 聚落中的家家户户，不仅体现为空间上的紧密相邻，更体现为文化、制度、血缘等因素的共同联结。浙江兰溪的诸葛村，是迄今发现的诸葛亮后裔人数最多的聚居地。诸葛村有六七百年的历史，村中很多人从事中医药业，如今四代以上的中药世家就有十四家。地处八座小山合抱中的诸葛村，以“钟池”为聚落中心，从“钟池”向四面八方延伸出八条主巷。主巷间的住户星罗棋布，并派生出许多连环交错的窄弄堂，外人进村犹如走迷宫。有趣的是，数百年来，诸葛后人浑然不觉身在“八阵图”，直到有人揭出“八卦阵”布局的奥秘。有学者认为，这种聚落空间布局，有利于一呼百应，从四面八方打击来犯之敌，这既是对祖先的特殊纪念，也是对诸葛亮“八阵图”的变相保存。 世界其他地区也曾出现过许多以血缘、家族为纽带组成的聚落。比如十五世纪的意大利城市聚落佛罗伦萨，曾聚居了四百多个家族派别。这些家族派别之间的关系错综复杂甚至相互敌对，于是，强势家族修筑塔楼，聚族而居，追随者则聚居于塔楼周围，以增强各自家族派别的势力，彼此防御抗衡，因此当时的佛罗伦萨塔楼林立。 工业革命以后，很多乡村聚落发展为城市聚落；城市聚落则从以血缘为基础的身份社会，发展为以法理为基础的契约社会。 （取材于倪震宇等作者的文章） 1．根据材料一，下列表述不正确的一项是（　　） A．由于历世不移，在乡土社会生活的人大多相熟。 B．由于历世不移，每代人的生活环境都大体相似。 C．由于历世不移，祖先的有效经验可以世代重复。 D．由于历世不移，个人要为家族去经营各种事业。 2．根据材料一，下列对中国乡土社会中“家族”的理解，不正确的一项是（　　） A．家族可以担负的社会功能，不仅限于生育。 B．家族的结构，可以从亲子扩大到邻里乡亲。 C．家族的大小，取决于它担负的事业的大小。 D．家族无论大小，原则上是差序格局的结构。 3．根据材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A．聚落不仅表现为空间上的聚居关系，同时也包含了文化、血缘等社会关系。 B．楠溪江地区的乡村聚落中心，体现出农耕文明重视礼制、耕读传家等特点。 C．佛罗伦萨曾塔楼林立，有利于聚居的四百多个家族派别一呼百应共同迎敌。 D．很多现代城市聚落由乡村聚落发展而来，并形成以法理为基础的契约社会。 4．兰溪的诸葛村体现出乡土社会哪些方面的特点？请综合以上两则材料简要说明。 【答案】 1．D 【解析】D. “个人要为家族去经营各种事业”错误，依据“利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业”可知，是亲属伦常关系组合成的社群要为家族去经营各种事业。故答案为：D。 2．B 【解析】B.“可以从亲子扩大到邻里乡亲”错误，根据“家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族”可知，乡土社会中“家族”具有绵续性，不能扩大到邻里乡亲。故答案为：B。 3．C 【解析】C.“有利于聚居的四百多个家族派别一呼百应共同迎敌”错误，原文是“这些家族派别之间的关系错综复杂甚至相互敌对，于是，强势家族修筑塔楼，聚族而居，追随者则聚居于塔楼周围，以增强各自家族派别的势力，彼此防御抗衡”，佛罗伦萨曾塔楼林立是为了彼此防御抗衡。故答案为：C。 4．①诸葛亮后裔聚居于诸葛村，体现出乡土社会往往以血缘为纽带家族聚居的特点。②诸葛村历史悠久，体现出乡土社会聚村而居历世不移的特点。③诸葛村有许多中医药世家，体现出乡土社会中的家族往往是事业组织，并具有绵续性的特点。④诸葛村民浑然不觉身在“八阵图”，体现出乡土社会中的人们在熟悉的环境里长大，世代保存传递祖先经验智慧的特点。 【解析】根据材料二中“浙江兰溪的诸葛村，是迄今发现的诸葛亮后裔人数最多的聚居地”可知，这与材料一中“家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族”说法相符，体现出乡土社会往往以血缘为纽带家族聚居的特点。“诸葛村有六七百年的历史”，与材料一中“历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上生长大”说法相符，体现出乡土社会聚村而居历世不移的特点。诸葛村“很多人从事中医药业，如今四代以上的中药世家就有十四家”，材料一中也说到“中国的家是一个事业组织”“家必须是绵续的”，体现出乡土社会中的家族往往是事业组织，并具有绵续性的特点。 “数百年来，诸葛后人浑然不觉身在‘八阵图’”，材料一中说“人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上生长大”“祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验……他们个别的经验，就等于世代的经验”，体现出乡土社会中的人们在熟悉的环境里长大，世代保存传递祖先经验智慧的特点。 （二）阅读下面的文字，完成问题。 在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务很少，主要是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成社圈的分子并不限于亲子，但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位。 形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。一方面，在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 中国的家是一个事业组织，家的大小依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能由其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著差别。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 不但在大户人家、书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆、烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利，各人好好地按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话；合作得不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能并论。乡下，有说有笑、有情有意的是在同性和同年龄的集中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，性别和年龄组间保持着很大的距离。这决不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。 （摘编自费孝通《乡土中国·家族》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A．在中国乡土社会中，媳妇、女儿、女婿都不能算作家人，因为中国的家扩大的路线只包括父系这一个方面。 B．中国乡土社会的家族和氏族不同，但二者又有许多相同的功能，如须承担政治、经济、宗教等方面的事务。 C．西洋的家庭以夫妇为主轴，而中国乡土社会的家庭以夫妇为配轴，而以父子、婆媳为主轴，两者差别很大。 D．中国的男人不常留在家里，而喜欢到茶馆、烟铺等地方找感情安慰，常守在家里的男人可能会被认为没出息。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（　　） A．家族、家庭、家，是三个在结构上有明显区别的事物，一般而言，家族包括家庭，家庭包括家。 B．乡土社会中的家族有长期绵续性，且不限于亲子的小组合，才能担负起政治、经济、宗教等功能。 C．在西洋家庭里，子女长大后必须离开；而在中国，子女长大后不仅不能离开，还必须承继父业。 D．在乡土社会中，同性和同年龄的人集中在一起就有说有笑、有情有意，而天天见面的夫妻则相反。 3．作者在材料中为什么多次提到西洋？请简要分析。 4．请依据上文，分析下面的材料体现了中国乡土社会中家的哪些特点。 材料：明朝万历年间，顺天府郑家开办了一个豆腐坊，由郑伟、郑崇兄弟两家一同经营，生意非常红火。有一天，郑崇了解到侄子郑三宝把做豆腐的秘方送给了侄女郑瑶，就告诉了郑伟，郑伟立刻把秘方从女儿手中索回，并以泄露家族秘密为由按家法对郑三宝进行了杖责。 【答案】 1．A 【解析】．A.“媳妇、女儿、女婿都不能算作家人”错误。一是因为原文说“除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿”，二是因为女儿在结了婚之后才算是外家人。故答案为：A。 2．B 【解析】A.“是三个在结构上有明显区别的事物”错误。“在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限”，家有时等于家庭，有时等于家族，它们之间并没有特别明显的区分。C.“必须离开”“必须承继父业”错误。原文说“在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体”，这并不意味着“必须离开”；另外，原文说“我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的”，由此总结为“必须承继父业”太绝对。D.“夫妻则相反”错误。虽然“夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象”，但未必就无情无意，从不说笑。故答案为：B。 3．①西洋的家庭与中国乡土社会中的家有许多方面的不同，可以形成鲜明的对比。②西洋与中国的情况进行对比，可以使读者更清晰地了解中国乡土社会中的家的特色。 【解析】原文五次把西洋和中国的情况进行对比：“在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务很少，主要是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，……”“在中国乡土社会中，……这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的”“在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，……。在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著差别。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴”“这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能并论”“中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格”，西洋的家庭与中国乡土社会中的家有许多方面的不同，可以形成鲜明的对比。把西洋与中国的情况进行对比，突出强调特点的不同，可以使读者更清晰地了解中国乡土社会中的家的特色，易于理解，收到更好的效果。 4．①中国乡土社会的家是一个事业组织，由郑氏兄弟两家共同开办豆腐坊可以看出。②女儿迟早要出嫁，将会成为外家人，不能得到真正的传授，从不允许郑瑶得到秘方可以看出。③家庭中有家法，违背者以家法论处，从郑三宝受责罚可以看出。 【解析】“顺天府郑家开办了一个豆腐坊，由郑伟、郑崇兄弟两家一同经营”，体现了“中国的家是一个事业组织，家的大小依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里”，说明中国乡土社会的家是一个事业组织。“郑崇了解到侄子郑三宝把做豆腐的秘方送给了侄女郑瑶，就告诉了郑伟，郑伟立刻把秘方从女儿手中索回”，体现了“在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属”，说明女儿迟早要出嫁，将会成为外家人，不能得到真正的传授。“并以泄露家族秘密为由按家法对郑三宝进行了杖责”，体现了“在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着‘三从四德’的标准，亲子间讲究负责和服从”，说明家庭中有家法，违背者以家法论处。 （三）阅读下面的材料，回答各题。 材料一 ①如果有一位西洋朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话模糊得很，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。 ②为什么我们对“家”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴，我们的差序格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。 ④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲威的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 （取材于《乡土中国·差序格局》） 材料二 在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。夫妇是主轴，子女在这团体中是配角，他们成年后就离开这团体。 可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的形态和结构性质。家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位。 形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 （取材于《乡土中国·家族》） 1.根据材料一，下列不属于“差序格局”特点的一项是（　　） A．以自己为中心，逐层向外，由强到弱发生与他人的联系。 B．个人能够随所处时间、空间变化而动用不同的关系网络。 C．可表现在乡土社会亲属关系上，也可表现在地缘关系中。 D．乡土社会关系网络的中心势力能伸能缩，而且收放自如。 2.下列对材料一论证的相关分析，正确的一项是（　　） A．第①段中关于“家”的例子，揭示了人们对社会单位名词的含义理解不到位的原因。 B．第②段用石头丢进水里产生的波纹和柴捆进行比喻，论述了中西社会结构的不同。 C．第③段引用俗语“一表三千里”，形象说明中国乡土社会具有亲属分布广泛的特点。 D．第④段列举贾府兴衰和苏秦潦倒的例子，意在证明中国人对世态炎凉特别有感触。 3.作者运用中西方比较的方法，凸显中国乡土社会“家”的特点，某同学在阅读《乡土中国》时制作了读书卡片，请依据材料二内容帮这位同学将读书卡片填写完整。 ○ 读书卡片 ○ 研究内容：中国乡土社会与西洋社会“家”特点的比较 　 中国乡土社会 西洋社会 功能 ①　 　 ②　 　 形态 ③　 　 ④　 　 时限 ⑤　 　 ⑥　 　 界限 ⑦　 　 ⑧　 　 结构原则 差序格局 团体原则 4.中国乡土社会“家”的特点影响了一代又一代中国人的生活，请你从材料一和材料二中选择感受最深的一个特点，结合生活经历或阅读积累，谈谈你的思考。 【答案】 1.D 【解析】本题考查学生理解文中重要概念的能力。D.“而且收放自如”错误，根据材料一“有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家……像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗……可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来”可见，这里的伸缩是根据权势大小而变化的，并不能“收放自如”，“收放自如”的是“家”的概念范围。故选D。 2.D 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证关系的能力。D.“意在证明中国人对世态炎凉特别有感触”错误，是为了论证“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力”。故选D。 3.①包括生育、政治、经济、宗教等多种功能；②生育；③家族式；④家庭式；⑤长期性；⑥临时性；⑦无严格界限；⑧界限严格 【解析】本题考查学生筛选并整合信息的能力。功能根据“在西洋，家庭……社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女”可知，西洋家庭的功能是生儿育女。“家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负”可知，乡土社会中，除了生育，还有政治、经济、宗教等功能。“形态”根据“在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限”可知，西洋家庭是团体性的社群。“这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大……我在这里提了这个‘小家族’的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的形态和结构性质”可知，是家族式的形态。时限根据“家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照”可知，乡土社会的家族性是“长期性”，而西洋的家庭是“临时性”。界限根据“在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限”“在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限”可知，西洋家庭团体界限严格，乡土社会没有严格的团体界限。 4.示例：我感受最深的是“亲属关系富于伸缩性”。出门在外，遇到一位同姓的陌生人，往往就会比其他人先亲热三分，因为“八百年前是一家”；但当遇到利益纠葛，就算亲生兄弟姐妹，也会争得头破血流，甚至“老死不相往来”，此刻血缘关系似乎也不能把他们重新弥合为一体。俗话说，“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”，正是这种“伸缩性”的形象表现。 【解析】本题考查学生对文中相关内容理解分析的能力。回答该题，首先要找出乡土社会“家”有哪些特点，再根据个人感受来思考分析。材料一中“差序格局”的亲属关系、地缘关系以及由此而产生的“世态炎凉”之感，可以结合生活中类似“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“远亲不如近邻”“人走茶凉”等现象进行分析；材料二中“中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面”、“家族”式家庭，“长期性”等特点，可以结合生活中“嫁出去的女儿如同泼出去的水”“打仗亲兄弟，上阵父子兵”“四世同堂”，老人不愿分家等现象进行分析，只要找准特点，有效地结合个人感受，表达流畅合理即可。 （四）阅读下面的文字，完成1-5题 材料一 在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务很少，主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭：如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能由其他团体来担负，不在家庭的分内。 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。在中国的家庭里有家法，夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。 （节选自费孝通《乡土中国·家族》） 材料二 “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“我们买房子买的不是物理空间，而是一个家庭，里面住着父母、老婆、孩子，这个物理空间承载着我们所有的情感。中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。"这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。对一片土地的极度熟悉，让人们无形中对土地充满了依恋，对于世代定居一处的中国人来说，家已经不单单是人的聚集，而家乡也不再只是和人有关的记忆，从小接触过的所有东西，包括土地上的山水草木，都嵌满了我们深深的情谊，也正是这种踏实和依靠，在劳动人民心中埋下了叶落终要归根的种子。带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 （摘编自《外国人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏着深层的文化认同差异》） 材料三 中国社会在传统历史的主体时间段是以农业为主的社会，在农业社会中，大部分人都要从事农业生产。农业生产的基础是土地，大部分人会在相对固定的土地上生活。农业经济决定了中国人对于家以及家所在的乡土之地拥有深厚的情感。"乡土"情结让中国人安土重迁。《论语·里仁》中记载：“父母在，不远游，游必有方。”《列子·天瑞》中说：“有人去乡土，离六亲，废家业，游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。”这些思想对中国文化产生了深远影响，离开家、离开家乡总被认为是不合适的。在古代、很多中国人终其一生也不会离开几里地大的范围，是纯粹意义上在某处固定的土地上生活。这样的社会生产方式决定着中国人对“家”的依赖和依恋。 （摘编自王立刚《中国人家庭观念的历史文化渊源》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.乡土社会中，家没有严格的团体界限，可以依据亲属差序不断向外扩大，媳妇、女婿都可以包含其中。 B.乡土社会中，因为家是个绵续性的事业社群，所以它的主轴是在父子之间、婆媳之间，夫妇成了配轴。 C.带着地球去流浪、是中国人传统恋根情绪的体现，早已用工业化普及农业的西方人大概是很难读懂的。 D.农业社会中，人们都会在相对固定的土地上生活，农业经济决定了中国人对于家和乡土的深厚情感。 2.下列对三则材料论证的相关分析，说法不正确的一项是（ ） A.三则材料从不同角度论述了中国人的“家”的内涵.字里行间流露着文化自豪与自信。 B.材料一运用对比论证，阐述了中西方家庭社群功能不同，社群成员之间的关系也不同。 C.材料二由当前较火的电影引出中国人对于“家”的理解，进而论述了中国人的恋根情结。 D.材料三用引证法，论证了农业社会的经济生产方式决定了中国人对“家”的依赖和依恋。 3.下列说法，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（ ） A.与农一代不同，近十年来更多农二代选择跨省份流动，大多选择在城里购房而不太愿意在乡下建房。 B.王安石远离故乡宦游他乡时，用“春风又绿江南岸，明月何时照我还”的诗句来表达对故乡的深深依恋。 C.都说带有土气的中国文化在国际上没有竞争力，其实，带有泥土气息的传统才是我们与世界竞争的本钱。 D.以农业为主的中国社会相对稳定，人们主要靠土地吃饭，这种不流动性使中国社会呈现出滞后的封闭性。 4.请结合前两则材料谈谈中西方家庭存在哪些差异？ 5.随着经济的发展，生产方式的转变，你认为当今中国的家庭文化与材料所体现的传统家庭文化相比会有怎样的变化？ 【答案】 1.C 【解析】A项，中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人，因而媳妇、女婿不包含其中。B项，强加因果，前后是阐释关系，不是因果关系。D项，以偏概全，"大部分人"会在相对固定的土地上生活。 2.A 【解析】字里行间并没有体现文化自豪感。 3.B 【解析】材料三的观点是农业社会生产方式决定了中国人对“家”的依赖和依恋。 4.①家庭功能有差异。西方家庭夫妇共同经营生育事务，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负；中国家庭是个绵续性的事业社群，担负了生育、政治、经济、宗教等多种功能。②家庭成员关系不同。西方家庭夫妇是主轴，家庭成员相对比较平等：中国家庭夫妇是配轴，在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。③对家的文化认同有差异。家对于西方家庭而言是一个物理空间，成员的恋根情结不强：家对于中国家庭而言还承载着人们所有的情感，成员特别有家国情怀和恋根情结。④家庭生产方式有差异。西方家庭在工业生产方式下，流动性比较大：中国家庭受传统农业生产方式的影响，特别依恋乡土。 5.①社会的转型使家庭成员关系发生变化。由农业社会的血亲主位、父子轴心、男性专权的传统家庭，向工业社会的婚姻主位、夫妻轴心、两性平等的现代家庭转变。②家庭结构规模小型化，结构简单化，家庭成员的人际关系趋于简单。现代家庭几代同堂居住的比较少，大部分是一代一家，不少家庭孩子长大了会搬出去单独居住。③当代家庭的功能也在变化。传统家庭的生育、政治、经济、宗教等多种功能并不一定都由家庭团体来担负。④家庭的流动性更大。现代社会家庭成员的工作变动比较大，家庭的安置也会相应变化，不再像传统家庭那样安土重迁，祖祖辈辈不离故土。⑤家庭生产方式改变了。依赖土地进行农业生产，以此为主要经济来源的家庭减少，家庭成员对于乡土的依恋程度在减弱。 （五）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要"带了他的家庭"一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是舍糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“闺第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个"家"字可以说最能伸缩自如了。"家里的"可以指自己的太太一个人；"家门"可以指伯叔侄子一大批；"自家人"可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一挥一挥扎清楚的染，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈围推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被围子的波纹推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有"一表三千里"，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个"己"作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、拾棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒糊狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏奏潦倒归来，"妻不以为夫，嫂不以为叔"。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我曾用“生活堡垒”一词去形容它。 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着"三从四德"的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·家族》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A."自家人"可以是由生育或婚姻而结成的亲属，也可以包括任何要拉人自己圈子、表示亲热的人物。 B.在乡土社会里，每个人都有一个亲属关系网，但网与网所罩住的人不会重合，更不会完全相同。 C.每户人家除了亲属圈子，还以自己的地位为中心，在居住地周围划出与其势力相应的地缘圈子。 D.中国人对世态炎凉特别有感触，是因为人一旦失势，人与人之间的情感会随之淡漠，其社会圈子也会变小。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.在乡土社会里，家的规模可随着事业的扩张而扩大，可以汇聚起兄弟伯叔的力量。 B."生活堡垒"一词，形象说明了夫妻感情的凝合力量能使家庭成为获取安全感的地方。 C.乡土社会里的家，主轴在父子之间、婆媳之间，配轴在夫妇之间，两轴都非临时性的。 D.乡土社会里的家，因事业发展需要很追求效率和讲究纪律，因而不讲究个人情感。 3.下列不能体现上述两则材料中关于我国乡土社会的观点的一项是（ ） A.家有干口，主事一人 B.穷在闹市无人问，富在深山有远亲 C.人大分家，树大分枝 D.立德立身门风正，克勤克俭家业兴 4.请分析材料一的论证思路。 5.中国乡土社会的家庭和西洋的家庭有哪些不同？请结合两则材料简要说明。 【答案】 1.B 【解析】“但网与网所罩住的人不会重合”理解有误，网与网所罩住的人是可以重合的，如后文说兄弟两人各人有其妻子儿女，有属于他们自己的网，但是他们的父母却是兄弟二人的两张网下重合的人。 2. D 【解析】“因而不讲究个人情感”理解有误，原文是说“纪律排斥私情的宽容”，并非不讲究个人情感。 3.C 【解析】A项“家有千口，主事一人”体现了每个网络都有其网络中心的观点；B项“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”体现了势力的大小影响亲属圈子及地缘圈子的大小的观点；D项“立德立身门风正，克勤克俭家业兴”体现了家是一个事业组织，为了事业的稳定与发展，家庭需要有家法约束的观点；C项“人大分家，树大分枝”是说子女成年，要分家单过，此意义在文中无体现。 4.材料一先由中西方“家”的范围的不同，引出关于“家”这一最基本的社会单位的名词范围模糊的问题；接着用比喻的方式分析该问题，提出中国乡土社会的格局像是把石头丢在水面而形成同心圆波纹的观点；然后从亲属关系的角度对这一观点进行阐述，继而从地缘关系的角度通过具体事例进行阐述。（或者“先引出话题（现象）——中国人“家”的概念界限模糊；接着提出观点——中国乡土社会的结构特点是差序格局；最后分析问题（论证观点）——从亲属关系论证差序格局的特点一是‘己为中心’；从地缘关系论证差序格局的特点二是‘富于伸缩’。”） 5.①西洋的家庭是界限分明的，而中国的家庭范围是伸缩自如的。②西洋的家庭功能单一，生育即是其主要功能；而中国的家庭除生育功能，还担负其他很多社会功能。③西洋的家庭夫妇是主轴，子女是配角；中国的家庭主轴在父子、婆媳之间，夫妇成了配角。④西洋的家庭夫妻间重感情的凝合，中国的家庭注重事业的经营。 （六）阅读下面的文字，完成第1～5题。 材料一： “家庭是人生的第一个课堂”。中国人一向重视“家庭”在个人成长过程中的作用，所以，素有“天下之本在家”之说。习近平作为党和国家的最高领导人，在他的治国理政思想与实践之中对家庭的重要作用予以了高度的关注。他指出：“无论时代如何变化，无论经济社会如何发展，对一个社会来说，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社会功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。”“家庭是人生的第一个课堂，父母是孩子的第一任老师”。在这里，家庭既是一个人人生起点的地方，也是一个人“梦想启航的地方”。有鉴于此，习近平特别强调“我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风”的问题。只有每一个家庭都既承担起“帮助孩子扣好人生的第一粒扣子，迈好人生的第一个台阶”的重担，又承载起帮助孩子“在为家庭谋幸福、为他人送温暖、为社会作贡献的过程中提高精神境界、培育文明风尚”的重任，这样家庭培养出来的孩子才能够在“自觉承担家庭责任、树立良好家风”以及为社会作出有益贡献等方面打下良好的思想基础、品德基础和人格基础。 “家风是一个家庭的精神内核”。一个家庭能否做到源远流长、薪火相传，其关键性的因素就是这个家庭里面的家风相传问题。在家风的传承问题上，家训、家规和家教起着至关重要的作用，尤其是家教的作用更不可替代。这正如习近平所指出的那样，“孩子们从牙牙学语起就开始接受家教，有什么样的家教，就有什么样的人”。因此，家长应该担负起教育后代的责任。家长特别是父母对子女的影响很大，往往可以影响一个人的一生。中国古代流传下来的孟母三迁、岳母刺字、画荻教子讲的就是这样的故事。家风既“是一个家庭的精神内核，也是一个社会的价值缩影”。 “家风是社会风气的重要组成部分”。近年来，尽管中国人民的物质生活有了极大程度的改善，但家风建设却受到了不同程度的忽视，甚至出现了一种断层的现象。这种家风断层现象的严重后果就是：对于一些手握公权之人来说，他们缺失了“勤政为民”的情操与旨趣；对于普普通通的民众来说，他们缺失了“为人处世”的基本规则与操守。对此，习近平明确指出，“家风是社会风气的重要组成部分。家庭不只是人们身体的住处，更是人们心灵的归宿”，以此唤起人们对于家风的记忆与温暖。因为，古今中外的历史都证明了这样一个道理，即“家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会，正所谓‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃’”。 妇女在“树立良好家风方面”具有“独特作用”。妇女作为人类社会之中的一个重要群体，其在社会和家庭之中的地位与作用古今中外都有不少精辟的论述。古人一直有“闺闱乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源”与“妻贤夫祸少，妻贪夫招罪”等之说。习近平对妇女的作用重视有加。他指出，从人类社会发展的宏观层面来看，“妇女是物质文明和精神文明的创造者，是推动社会发展和进步的重要力量。没有妇女，就没有人类，就没有社会”；从中国革命、建设和改革开放的中观层面来看，党和国家“更需要我国广大妇女贡献智慧和力量”；从家庭建设的微观层面来看，由于“妇女特有的身心特点、生育和哺乳功能，决定了妇女在增进家庭和睦、科学养育后代、促进社会和谐”以及在“弘扬中华民族家庭美德、树立良好家风方面”能够发挥出其他社会群体所无法比拟的“独特作用”。 （摘编自张俊国《从未消失过的记忆与温暖——学习习近平总书记关于家庭、家教和家风的论述》） 材料二： 近日，《习近平关于注重家庭家教家风建设论述摘编》在全国发行。《礼记·大学》告诉我们：“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”修身、齐家、治国、平天下，家的一头连着个人的品格修养，另一头连着国家的精神文明建设、民族的千年文明尺度和中华民族伟大复兴中国梦，足见“小家”之于“大家”的非凡意义。 风成于上，俗化于下，家庭是社会的基本细胞，家庭的前途命运同国家和民族的前途命运紧密相连。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视家庭文明建设，习近平同志围绕注重家庭、注重家教、注重家风建设发表的一系列重要论述，立意高远，内涵丰富，思想深刻。他提出，“不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风……使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。” 古董有形，传承无质。家风看不见、摸不着，却渗透在家族每一个成员、每一个后代的灵魂中，成为个人品性的重要组成部分，也成为家庭成员的精神纽带。《包拯家训》以“宗法”警示后代，后代子孙一直未辜负祖宗所托，居官清廉、留有美名；王羲之教子练字“练尽缸中水”，一池墨水成为立身治业、言传身教的家风佳话世代相传；方孝儒以“克己复礼，言传身教”的家风，影响了江南地区士风、民风和学风。 染于苍则苍，染于黄则黄。从《朱子家训》的“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”、《颜氏家训》的“是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也”，到曾国藩《诫子书》的“养心之难，又在慎独”，“小家”的家风吹进人们的心田，世世代代、时时刻刻提醒着人们。《颜氏家训》《诫子书》等家风家训中关于“孝悌忠信礼义廉耻”的文化基因也影响着后世社会。 当“小家”历久弥新的经典规范成为普遍共识，中华传统家风中的正能量基因也就自然而然成风化行，成为崇廉尚俭、风清气正的“大家”风尚。 今年是中国共产党成立100周年，是“十四五”开局之年，也是全面建设社会主义现代化国家新征程开启之年，面对世界百年未有之大变局，我们既要传承廉洁修身、廉洁齐家的严正家规，也要继承共产党人红色记忆里艰苦奋斗的红色基因，展现百年风华下的红色家风，更要充分挖掘向上向好向善的内生力量，讲好中华文化与良好家风的中国故事，通过筑牢“小家”防线，树立价值典范和行为标杆。在实现民族复兴伟业的当今时代，还必须把社会主义核心价值观作为弘扬好家风的丰厚资源。 “广大家庭都要弘扬优良家风，以千千万万家庭的好家风支撑起全社会的好风气。”“小家”与“大家”是个人与民族、小我与大我的关系，有了每个“小家”的清风明月，才有“大家”的风清气正，才能更好地推动中华民族伟大复兴的巍巍巨轮行稳致远。 （摘编自蓝炜《涵养“小家”好家风，支撑“大家”好风气》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．每一个家庭都有帮助孩子扣好人生的第一粒扣子，迈好人生的第一个台阶的责任。 B．家风断层，往往导致手握公权之人缺失“勤政为民”的情操与旨趣，导致普通的民众缺失“为人处世”的基本规则与操守。 C．妇女作为人类社会之中的一个重要群体，在“树立良好家风方面”具有最重要的作用。 D．家风渗透在家族每一个成员的灵魂中，成为个人品性的重要组成部分，也成为家庭成员的精神纽带。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．材料一与材料二都谈到了家风，不过二者论述的侧重点不同。 B．材料二先指出“小家”之于“大家”的非凡意义，再分析家风的重要性，最后讲如何弘扬优良家风，撑起社会好风气，行文条理清晰。 C．家是最小国，国是千万家，家国两相依。千万个家庭的好家风，将共同支撑起全社会的好风气。 D．廉洁修身、廉洁齐家等严正家规家风我们宜传承，不宜与时俱进。 3．下列选项不适合直接作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A．“家风正则民风淳，民风淳则社稷安” B．“正家，而天下定矣。” C．“天下之本在国，国之本在家。” D．“妻贤夫祸少，子孝父心宽。”  4．如何培养良好的家风？请结合材料一谈谈你的看法。 5．试分析材料二的论证方法。 【答案】 1．C 【解析】曲解文意，原文说的是“妇女在‘树立良好家风方面’具有‘独特作用’”，而非“最重要的作用”。 2．D 【解析】材料二说“我们既要传承廉洁修身、廉洁齐家的严正家规，也要继承共产党人红色记忆里艰苦奋斗的红色基因，展现百年风华下的红色家风，……在实现民族复兴伟业的当今时代，还必须把社会主义核心价值观作为弘扬好家风的丰厚资源。” 3．D 【解析】材料二的观点是“涵养‘小家’好家风，支撑‘大家’好风气”，D项主要说的是家庭内部成员间的影响。 4．①加大宣传，提高认识，让大家都重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。②家长要言传身教，利用家训、家规和家教搞好家风的传承。③妇女利用特有的身心特点，发挥好在“树立良好家风方面”的“独特作用”。 5．运用多种论证手法。①运用了引用论证，如引用习近平总书记的话论证家风的重要性；②运用了事实论证，如列举包拯、王羲之、方孝孺等家风家训来论证家风对社会风气的影响。③对比论证，“小家”与“大家”的对比。 （七）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家文化是一种植根于世代传承的家庭家族文化土壤、体现我们民族特质和精神风貌的文化，基本构成包括家训（家教）、家风、家礼、家德、家学和家史文化等，钱氏世家文化也是这些家文化元素的统一体。 据检索，钱氏世家各个支脉的家谱中，多有家训族规，其中三篇家训是其典型代表。一是该家族姑祖吴越王钱镠的《武肃王八训》（以下简称《八训》），这是该家族最早的家训。家训总结了当时不少大族家教家风不良致使破家亡家的教训，告诫子孙睦亲齐家，仁和处世，尊祖敬宗，恪守家风。二是《武肃王遗训》（以下简称《遗训》），该家训是钱镠临终前对子孙的嘱托。钱镠在介绍自己从军理政50余年经历后，告诫子孙体国恤民，“莫爱财无厌征收，毋图安乐逸豫，毋恃势力而作威，毋得罪于群臣百姓”。《遗训》将维护国家统一、使百姓免受干戈之苦的谆谆嘱托，民为邦本的意识和浓浓的家国情怀融入家训之中。三是广德钱氏前清举人钱文选辑录的《钱氏家训》。在继承家训的基础上，总结钱氏各族家庭教育实践经验，采辑历代先贤治家教子处世的格言警语修订而成，保留了《八训》和《遗训》的基本教化理念，是留给钱氏家族子孙的重要精神遗产，成为钱氏后人的人生行为指南。 从钱武肃王的家训中，可见其家德文化优良。《八训》列举了江西钟氏养子不训、亡败其家，河中王氏、幽州刘氏兄弟自相鱼肉、构讼破家、子孙皆绝等家族的沉痛教训，告诫子孙“兄弟如手足” “兄弟相同上下和睦”。钱文选辑《钱氏家训》之“家庭”篇更强调“内外门闾整洁，尊卑次序谨严、父母伯叔孝敬欢愉，妯娌弟兄和睦友爱”。该家族《埃山钱氏宗谱》中“治家”条也有云，“处家之道，当恩义兼至”“兄弟乃一体所分，全要休戚相关”等等。这种家德文化对子孙的成人成才起着重要作用。 家风，是一个家族或家庭世代繁衍生息过程中形成的风气、风尚、风范。习近平总书记强调：“家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会。”良好家风一旦形成，就能使家人耳濡目染，成为一种强大的精神力量，约束和激励子弟在家庭生活中继承父祖的优良品德和传统。钱氏世家尤其重视家风培育，武肃王《八训》和《遗训》中都强调，“绍续家风、宣明礼教，子孙若有不忠不孝不仁不义便是破吾家门”，“坏我家风，须当鸣鼓而攻”。 我国的家文化特别注重积累、传承，家学渊源使得子弟较早接受文化的开蒙教育，精湛的器物文化、艺术创作技能依靠家庭的代代相传，学术研究及其思想理论成果在家族后代子孙的传承中发扬光大。班彪与儿子班固、女儿班昭都是史学大家，王羲之、王献之父子都是书法大家，苏洵与苏轼、苏辙父子都是文学大家。钱氏世家亦然，其家学传承的成功是家族人才辈出的重要原因。 今天的中国，家庭虽然小型化了，但作为社会的基本细胞，依然是人们的生活场所和社会基本单位，是人们的精神家园、情感归宿。唐朝名相张九龄云：“治国之道，实由家治也。”全面梳理、汲取钱氏世家文化的积极成分，有利于促进家庭建设和家风培育。 （摘自陈延斌《吴越钱氏世家文化及其时代价值》） 材料二： 家风是一个家庭的风气，犹如无处不在的空气，弥漫在家庭的每个角落；犹如绵绵细雨，滋润着家庭的每个成员。家风对个人、家庭、社会、国家都具有重要意义，从个人和家庭层面说，家风影响着每个家庭、每个成员的生活，浸润着家庭成员的精神和心灵，对家庭中每个人的文化修养、道德品质、生活方式等都有深刻影响；从社会和国家层面说，家是最小国，国是千万家，家风是国风的基础。 什么样的家风才算好家风？如果说100个家庭有100个家风，那么也可以说100个好家风都有一个共同特征，那就是引领家庭成员向上向善。好家风就是要“积善”并且要谨防“积不善”，这是判断好家风的标准。 好家风由家庭文化、生活方式、行为准则、价值观念等很多要素构成。向上向善的家庭具有尊老爱幼、夫妻和睦、邻里团结等良好美德与行为，向上向善的家庭会主动拒绝不良行为。有人认为家风是自家的事，“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋”。但家风也要有家国情怀，要把个人发展、家庭发展和国家发展结合起来，要提倡爱家爱国相统一，让每个人、每个家庭都为中华民族大家庭作出贡献。因此，好家风还要处理好“虚”与“实”、“小家”与“大家”这两对关系，这才是好家风的模样。 行为是家风的外部呈现，当我们描述某个家庭的家风时，常常会说一些具体行为，如“他们家爱运动，一家人经常去跑步”“他们家很友善，见面总是主动打招呼”“他们家挺懒，家门口从不打扫”……这些呈现出来的行为让我们看到不同的家风，家风的内核是价值观，家风的外显是行为，价值观通过行为呈现出来，固定为习惯并传承下来，最终成为家风。 建设良好家风要落到具体行动上，要先构建好和谐的夫妻关系和亲子关系，要重视沟通，还要形成好的学习氛围，要更重视规则和习惯。 （摘自孙宏艳《好家风要“有模有样”》） 1．下列对吴越钱氏人才辈出的原因分析不正确的一项是（ ） A．始祖吴越王钱缪通过三篇家训总结了各大族的家教经验，并以此作为子孙行为的指南。 B．吴越钱氏将民本意识和家国情怀融入家训，形成优良的家德文化，进而影响代代后人。 C．吴越钱氏注重家风的培育，以优良家风来约束、激励子弟继承父祖的优良品德和传统。 D．吴越钱氏特别注重家学传承，优良深厚的家学渊源使得子弟较早接受文化的开蒙教育。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．两则材料都论述了“家风”，都认为优良的家风于家于国都有重要作用。 B．材料一与材料二都关注到了“好家风”既要“积善”，又要谨防“积不善”。 C．同为说明“家风”，材料一运用下定义的方法，材料二运用比喻的方法。 D．同为论证“家风”之重要性，材料一以引证为主，材料二以正反对比为主。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A．费孝通《乡土中国》论述家庭：“‘家庭’这个社群是暂时性的。” B．曹雪芹《红楼梦》：“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣。” C．傅雷《傅雷家书》：“在家中维持有条理的常规，使一切井井有条。” D．巴金《家》：“家隔开夜的恐惧，没有隔开夜。家隔开雨的寒冷，没有隔开雨。” 4．《礼记·大学之道》有云：“欲治其国者，先齐其家。”请结合材料一对这句话的涵义加以分析。 5．作为家庭中的晚辈，你可以为建设良好家风做些什么？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】 1．A 【解析】本题考查学生筛选、理解文中信息以及推理判断的能力。A.“始祖吴越王钱缪通过三篇家训”错，从材料一第二段可知，始祖吴越王钱缪只有前两篇家训。三篇家训指的是钱氏世家的家训族规。故选A。 2．D 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“材料二以正反对比为主”错误，材料二在论述家风的重要性时并未涉及反面论述。故选D。 3．C     【解析】本题考查学生分析论据证明论点的能力。材料一观点是“家文化是一种植根于世代传承的家庭家族文化土壤、体现我们民族特质和精神风貌的文化”“我国的家文化特别注重积累、传承”。A.旨在说明“家庭”社群是暂时性的，材料一并不涉及社群暂时性内容。B.旨在说明四大家族之间的密切关系，与材料一无关。C.说的是身为父亲的傅雷对儿子的教诲。这种教导与传承，便是傅雷家家风的体现，与材料一的观点一致。D.是指虽然作为房屋意义上的“家”有遮风避雨的功效，但却并没有让人心远离黑暗与寒冷，因而并不是家人内心寻求的精神归宿。这个层面上的“家”显然与材料中作为重要精神遗产的家风，是不匹配的。 4．①家风是国风的基础，建设好家庭，培育好家风，就能保障社会和国家的和谐稳定。②吴越王钱缪正是先修撰家训整顿家庭，后治理好他的国家，证明了“欲治其国者，先齐其家”的道理。 5．①要多学习，了解并传承家庭中的优良传统。②要多与父母沟通，构建良好的亲子关系。③要多积善，重视规则和习惯，涵养自身品德。④要把个人发展、家庭发展和国家发展结合起来，培养家国情怀。 （八）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“……中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。” 这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”：“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉，“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，那么凡事照搬经验去做就行。因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任，感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 （摘编自《外国人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏着深层的文化认同差异》） 材料二 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治。我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ （摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》） 材料三 家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 家与国的统一性，中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。 国与族的统一性，国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。 国与国民、国土（国域）的统一性，中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A. 家国情怀是中国人的一种共同的情感，这在《流浪地球》与《乡土中国》中均有一定的表现。 B. 家国情怀是一种既厚重又绵长的家国浓情，被视为是一种美学情怀，究其本是一种哲学意识。 C. 材料二详细解读了中国人对于“家”的理解，并可以对材料一中的家国情怀进行必要的补充。 D. 材料三认为家国情怀是人类相同的意识，是情与理的合一，全面体现为厚重绵长的家国浓情。 2.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（   ） A. 中国人讲的“家”是有弹性的，小到一家三口，大到无限远的家族，人数也可能是无上限的。 B. 在中国，国与族的统一性让不同的民族不论共时态还是历时态存在，均可寻到某种内在关系。 C. 费孝通用比喻通俗地界定了中国社会的基本特质，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。 D. 因为中国封建社会的贪污问题十分严重，所以我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（  ） A. 这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。——《乡土中国》 B. 贫居闹市无人问，富在深山有远亲。——《增广贤文》 C. 只许州官放火，不许百姓点灯。——《老学庵笔记》 D. 路要让一步，味须减三分。——《菜根谭》 4.根据材料三，请给“中国人的家国情怀”下定义。 5.乡土社会对当代社会生活有什么流弊？请结合材料简要分析。 【答案】 1.D 【解析】D选项“全面体现为厚重绵长的家国浓情”错误，根据原文“家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情”，可知家国情怀更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。选项说法过于绝对。 2.D 【解析】D选项“因为……所以我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念”错误。根据原文“为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念”，可知“我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念”是原因；“中国封建社会的贪污问题很严重”是结果。选项说法因果倒置。 3.B 【解析】材料二的论点是：“家”的概念是可以伸缩的。材料二有原话“中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。”A选项乡土社会是一个熟悉的社会。与“家”的伸缩无关，不符合题意。B选项人在贫穷的时候，就算居住在繁华的地方也无人理睬，人在富贵的时候，即使生活在偏僻的深山也会有人去拜访。此句揭示了一种社会现象，强调了贫富对待人际关系和人脉的不同影响。对“贫富”“亲”这些概念理解的伸缩性很强。C选项意在说明统治者可以为所欲为、胡作非为，而人民的正当言行却受到种种限制。此句揭示了一种社会现象，强调了阶级性和限制性。D选项凡事不可以做得太过，不然将会出现物极必反的效果的为人处世的方法。与“家”的伸缩无关，不符合题意。 4.中国人的家国情怀是中国人特有的，具有家与国、国与族、国与国民统一性的一种美学情怀。 【解析】首先筛选“中国人的家国情怀”涵盖的内容。由材料三“家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识”可知，家国情怀是对家与国的哲学意识。由材料三“家国情怀是一种人类的‘共通’意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性”可知，中国人的家国情怀，是中国人所特有的。由材料三“家与国的统一性，中国社会以家为本位”可知，其特殊性在于家与国的统一性。由材料三“国与族的统一性，国是政权概念，族是种群概念”可知，其特殊性在于国与族的统一性。由材料三“国与国民、国土(国域)的统一性，中国的国土其核心地区是相当稳定的”“家国情怀也被视为一种美学情怀”可知，其特殊性在于国与国民、国土(国域)统一性。整合以上信息，故可把“家国情怀也被视为一种美学情怀”作为主句，其它信息作为定语，整合为“中国人的家国情怀是中国人特有的、家与国统一性的、国与族统一性的、国与国民、国土（国域）统一性的一种美学情怀。 5.①乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现代社会的流动性。②乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求。③乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符。 【解析】根据原文“老祖宗留下的都是财富，那么凡事照搬经验去做就行。因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态”，可知乡土社会凡事照搬经验去做的传统把人限制在一个小范围内活动，这种孤立和隔膜，妨碍了现代社会的流动性。“稳固而与外部隔绝的乡邻关系”，使人们读世界的认识只限于个别关联，影响了对真理的追求。根据原文“正因为‘公’‘私’的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫‘礼’的东西，这是一种礼治。我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了”，可知乡土社会是靠人情、关系、面子等礼俗维持社会秩序，与现代社会尊崇的法理精神不符。 （九）阅读下面的文字，完成下面小题。 茧①（节选） 费孝通 一 ①1936年的初夏，在一座介于苏州和杭州之间的小镇上，一间丝厂开张了。大运河从这座新建工厂前面流过，河上航船满载茧袋。工人们在码头卸下茧袋，将其存放在仓库里。茧袋不断流进工厂，好似自己在运动。 ②突然，茧袋平顺的流动中断了。张婶的闯入，扰乱了茧袋的运输秩序。张婶不知所措，她没意识到自己已经扰乱工厂的运转。她忘了自己此时并不在村里，平常在自己的村子里，和劳作中的邻里打招呼是常事。她眼睁睁地看着面前的茧袋越堆越高，没有反应过来，也没有躲开。转过头去，这才看到有名年轻男子正盯着她，张婶越加困窘。她知道可能是出了什么事，而年轻人正等着她解释。但她舌头打结，不知怎么称呼他。在老家，她可以叫他“小叔子”，可她意识到，此时此地这么称呼他是不妥的。她突然想到可以叫他“先生”。“先生，”她说，“我来找我的儿媳的，她在哪儿呢？” ③“儿媳”是个多么令人愉悦的鲜活词语啊，工人们听见了张婶说的，笑着，起哄着。“去那里问问，这儿可没人知道你儿媳在哪儿。”张婶不太相信自己问错了地方。这不就是工厂吗，不就是儿媳来上班的地方吗。没错啊。她之前已经问过好几个人，他们都说镇上没有其他工厂。但是，有什么看不见的东西阻碍她进厂子，可她说不清。她站着，笑话起自己：“我个慧度，宝珠在这个洋工厂里上班，肯定忙得很，不像乡下的女人，缫丝的时候随时都能停下来搭话。”自责了一番，她冷静了下来。 二 ④“呜”——“呜”——，航船驶入了村庄，宝珠站在船头。这是她第一次从工厂回家。她离开村子时还是初夏，那时荷花开得正盛，而现在却已是隆冬。对宝珠而言，在她的新世界里，时光飞逝，以至于她几乎快忘记了曾经的乡村生活。 ⑤张婶已等了宝珠许久。宝珠下了船，提着行李，跃向张婶。张婶想帮她提行李，被宝珠拽住了，她只好叨叨：“好，好，你可回来了。”随后她们一起往家的方向走去。 ⑥宝珠走进屋里，“妈，您猜我挣了多少钱？”宝珠从她的口袋里拿出一个信封，在婆婆面前打开，这是她六个月的工作所得。张婶四周张望了下，门如往常一样开着，但没人在那里。她转身背对着门。“嘘嘘——，小声点。别让人看到——”这么一大沓崭新的钞票，张婶都看花了眼。“妈，我还给您做了一件新的橹毛线外套。您正月就穿上它吧。”宝珠音调很高，就像长辈从集市回来给孩子们发糖果一般。 ⑦宝珠让婆婆坐在凳子上，拿出衣服来，“妈，这料子人家叫羊毛，又结实又舒服。”这是宝珠第一次能够送礼物给婆婆。以前，她能做的就是取悦婆婆，而现在可以议论好坏了。她变了，这变化使张婶感到害怕。这时，她注意到宝珠还穿着旧裙子，这令她感动，“哦不，不要给我这么好的料子，会浪费的，拿去给自己做件裙子吧。”“妈，我不需要新裙子，我们穿制服。”“——看，我给妈织了一条围巾，您戴上，让我看看怎么样。”她拿出围巾，给张婶围上。“您觉得暖和不？您再也不会害神经痛了。我还给三福织了件毛衣。” ⑧宝珠折好衣服，做了个鬼脸。“妈，我还当选了自治会的主席呢。您晓得的，主席的意思是头儿，自治意思是我们自己管理自己。”张婶吃了一惊。“什么？主席，头儿——我这么信任你，是因为你少言少语，只管自己的事情。为什么你要当头儿？宝珠，不要干那事，枪打出头鸟。还有，自己管理自己是什么意思？你还年轻，从人家那里挣钱，一定要顺人家的意。我不明白女孩子怎么管理自己。不要开玩笑了。”她换了副声调，因为她发现宝珠有些失望。“宝珠，好孩子，你也不想我担心你吧。跟我保证，回厂子后就辞了。当头儿什么好处都没有，就只有惹麻烦。这是千真万确的，老话就是这么说的。”宝珠完全没料到婆婆会有这种反应，她原以为婆婆得知此事会为她骄傲。婆婆却又唠叨说：“做个好姑娘，不要出头。年末回来和我待在家里。” ⑨宝珠还记得自己如何走向讲台、当选主席的情景，千百双眼睛追随着她。这是一种荣耀。当选那刻，她为自己的丈夫三福和婆婆不在现场而遗憾。若是他们在，那就更是意义非凡了。她真心热爱这一切，爱她的家，但此刻似乎有一股无可抗拒的力量正在将她往外推。她的短发，她麻利的动作，充满活力的清亮嗓音，都与周遭格格不入。在她和这个家之间有什么正暗自滋长。别工作，别说话，顺从，接受一切，做命运的奴隶，重演婆婆的人生轨迹——她做不到。一切已无法逆转。她记得李义浦②的声音，他说：“你有你的责任，通过你，村里人将会实现现代化。” ⑩桑蚕吐丝作茧，蚕蛹破茧成蝶。蚕茧本身有何用呢？ 【注】①《茧》是费孝通的中篇小说，主要叙写了20世纪30年代苏南乡村一家新兴丝织工厂的故事。童养媳宝珠为帮助当学徒的丈夫三福凑齐出师费，征得婆婆张婶同意后到丝厂工作。②李义浦：丝厂经理，城市来的知识青年。 1.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A.初到丝厂的张婶人生地不熟，因而感到十分困窘，不知所措。 B.提到“儿媳”这个词，工人们“笑着”“起哄着”，包含了对多下人的嘲讽。 C.宝珠送婆婆的礼物有棉毛线外套、手织围巾，体现了她的孝顺与细心体贴。 D.张婶对宝珠的变化感到害怕，是因为儿媳有钱了，她害怕失去儿媳。 2.下列对小说艺术特色和主题的分析鉴赏、不正确的一项是（   ） A.小说节选了张婶寻媳和宝珠返乡的情节，运用心理描写和语言描写，赋予了人物非常立体的生命背景和鲜明性格。 B.小说第⑥段张婶谨慎地示意宝珠工资不能示人，是为了衬托后文宝珠高声送礼物的骄傲自豪，反映了两代人的观念差距。 C.小说第⑩段意蕴深刻，蚕蛹破茧好比宝珠的蜕变，蚕茧象征束缚宝珠的家庭，甚至是整个乡土社会和保守传统的隐喻。 D.小说深刻展示了1935年前后费孝通对于现代社会转型过程中人的情感、主体性与自觉性的转换问题的思考。 3.请概括第⑧段中张婶的几种心理，并联系《乡土中国》中有关乡土社会特性和家族的说法，分析其心理成因。 4.“张婶进丝厂”和“林黛玉进贾府”这两个情节在叙述视角上同中有异，请结合文本具体分析。 【答案】 1. D    【解析】题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。D.“害怕失去儿媳”有误，害怕的是儿媳心理和家庭地位的变化。故选D。 2. B     【解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。B.“衬托”错，张婶的谨慎与宝珠的高声张扬形成对比，“衬托”应为“对比”。故选B。 3.①不作出头鸟，循规蹈矩，顺从稳定。因乡土社会是稳定保守的状态。②对“老话”坚信不疑，奉为权威。因乡土社会是生于斯、长于斯、死于斯的社会，前人的方案尽可抄袭。③儿媳该听婆婆的，呆在家中。因乡土社会中的家族是事业社群，主轴在父子和婆媳之间，女子有“三从四德”的标准。     【解析】本题考查学生概括人物心理，分析深层原因的能力。①宝珠做了“主席”，张婶不仅不为她高兴，反而劝她，“为什么你要当头儿？宝珠，不要干那事，枪打出头鸟”，张婶认为人不能作出头鸟，“从人家那里挣钱，一定要顺人家的意”，要循规蹈矩，这样才顺从稳定。从《乡土中国》中可知，乡土社会人们是固定在土地上生活的，相对来说稳定，与外界形成“隔膜”，当然也保守。②张婶信奉老话，“这是千真万确的，老话就是这么说的”，对“老话”坚信不疑，奉为权威。因乡土社会是生于斯、长于斯、死于斯的社会，“前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南”。③张婶说“做个好姑娘，不要出头。年末回来和我待在家里”，她儿媳该听婆婆的，呆在家中。在我们的乡土社会中，我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴，女子有“三从四德”的标准。 4.①借助有限视角，表现人物对新世界的特殊感知，使人感到格外新奇，增强了情节的戏剧性。②张婶视角：传统乡土人物进入新兴的现代化环境，以环境与人物的反差表现人的情感状态和行为方式的差别。③黛玉视角：官宦小姐进入钟鸣鼎食之家，正面衬托出贾府非同寻常的尊贵显赫地位。 【解析】本题考查学生鉴赏写作视角的能力。①小说写张婶到镇上的丝厂来找儿媳宝珠，借助她的视角写出了一个新奇的变化的世界，如“河上航船满载茧袋。工人们在码头卸下茧袋，将其存放在仓库里。茧袋不断流进工厂，好似自己在运动”，她不知道自己的到来扰乱了工厂的运转，也不知道如何称呼那个盯着她的年轻人。《林黛玉进贾府》则借助林黛玉的视角看贾府的环境，贾府中丫鬟仆妇的打扮行事，贾府主子们的言行举止等。总之，两文都借助有限视角，表现人物对新世界的特殊感知，使人感到格外新奇，增强了情节的戏剧性。②张婶视角：张婶是个乡下人，她来到镇上的丝厂，属于传统乡土人物进入新兴的现代化环境，因此她“没意识到自己已经扰乱工厂的运转”，她也不会说话了，看到那个年轻男人等着她解释，她“舌头打结，不知怎么称呼他”，直接说“我来找我的儿媳的”，惹得大家都笑了，后来她也明白“宝珠在这个洋工厂里上班，肯定忙得很，不像乡下的女人，缫丝的时候随时都能停下来搭话”。以环境与人物的反差表现人的情感状态和行为方式的差别。③黛玉视角：林黛玉也初生官宦世家，也算见过世面的人，以她的视角写贾府，更能凸显这个钟鸣鼎食之家的奢华，正面衬托出贾府非同寻常的尊贵显赫地位。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $$