《五石之瓠》（课件+教案）-2024-2025学年高二语文素质教育精讲课堂（统编版选择性必修上册）

普通高中教科书 选择性必修上册 第二单元之 五石之瓠 教学目标 1、了解庄子的生平及思想主张，了解《庄子》的相关知识。 2、掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。  3、学习庄子善于用设喻的方法，采用寓言的形式来说理的艺术手法。 重点难点 准确把握《庄子》长于借助寓言，婉曲达意的艺术效果。 学习提示 庄子也善于从常人认为没有价值的事物中发现价值。在《五石之瓠》中，惠子仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出了大葫芦的独特价值。这个寓意深刻的小故事，表现出庄子与众不同的思维方式，阅读时注意体会。 从表达技巧上来说，《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理;《庄子》则长于借助寓言，婉曲达意，以增强说理的趣味和效果。学习本课，要注意在比较中品味二者不同的论述风格和语言韵味。 教学过程 一、导入 庄周梦蝶，知鱼之乐，一个个寓言故事陪伴着我们长大。今天，让我们从表面向深层次进行探讨，一起来学习庄子的哲学智慧。让我们一起学习《五石之瓠》。 二、庄子简介 庄子（约前369－前286），庄氏，名周，字子休（一作子沐)，汉族，蒙（今安徽蒙城）人。是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、文学家。庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，庄周曾做过宋国地方的漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时期人，以庄子之才学取财富高位如探囊取物，然庄周无意仕进，只在不长的时间里做过管漆园的小官。庄子是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。 庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。” 被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。 三、《庄子》简介 《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。 《逍遥游》是《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。此文主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。 *相关人物——惠子 惠子：宋国人，姓惠名施，做过梁惠王的相。惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事，多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。 *庄子的思想 ①庄子的天道观。庄子认为,道是无处不在的,但道又是没有具体形态和意志的,道是产生天地万物的本原。 ②庄子的哲学中有丰富的辩证法。庄子认为,事物总由正反两个方面的矛盾对立组成的,相互依赖相互转、庄子在《德充符》中列举了很多对矛盾对立的现象:“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑,是事之变,命之行也。"这些矛盾是相互转化的。 ③庄子的认识论。庄子认为,人类拥有认识世界的能力,但是人永远也无法认清全部的世界。 ④庄子的人生观。庄子的人生观,有一句话可以概括:知其不可奈何而安之若命。意思是说,你无法对抗命运，你只能顺应自然顺应命运。我们要安时顺命,超然物外，才能实现精神的自由和逍遥。 ⑤庄子的齐物论。这是庄子哲学思想的基础。庄子对万物平等关系的认识是建立在“道”的基础上的,“以道观之,物无贵贱”。 四、课文阅读 1、字音 五石（shí）    瓠（hù）   贻（yí） 种(zhǒng) 盛(chéng)）    剖(pōu)之  瓠落（huò） 呺然（xiāo） 掊之（pǒu）    不龟手（jūn）   洴澼絖（píng pì kuàng）    鬻（yù）    越有难（nàn） 2、朗读 五石之瓠 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 3、整体把握，划分层次 第一层：（惠子……吾为其无用而剖之）：惠子的困惑：五石之瓠大而无用。 第二层：（庄子曰……则所用之异也）：庄子运用实例说理：说明“所用之异”的道理。 第三层：（今子……则夫子犹有蓬之心也夫！）：庄子提出解决办法：超出常规思维。 五、文本研读 第一层：惠子的困惑：五石之瓠大而无用。 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 注释：石(shí)：计算容量的单位，十斗为一石。 谓：对……说        贻：赠送      瓠：葫芦      树：种植 实：名作动，收获果实（葫芦）       坚：坚固。这里指大瓠的坚固程度。 自举：宾语前置，即“举自”，拿起自己 以为：把……当作    则：那么 实五石：能容得下五石的东西。 瓠( huò)落无所容：宽大而没有什么可盛受的东西。瓠落，宽大空廓的样子。 呺( xiāo)然：内中空虚而宽大的样子。 掊( pǒu)：击破。 译文：惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。” *语言特点 ①多用否定，增强语气；②多用散句，口语，通俗易懂，平实自然。 第二层：庄子运用实例说理：说明“所用之异”的道理。 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 注释： 固：实在，确实     善：擅长 事：营生                      拙于用大：不善于使用大的东西，不善于发挥事物的“大”的功用。 不龟(jūn)手之药：防止手冻裂的药物。龟，同“皲”，皮肤冻裂。 洴(píng)澼(pì)絖(kuàng)：漂洗丝絮。洴：使动，使……浮起。 洴澼，漂洗。 絖，同“纩”，丝绵絮。    鬻 ( yù)： 卖。 请：请允许我  说：同“悦”，取悦。 一：同样的 或：有的人         异：不同 越有难(nàn)：指越人发兵侵吴。 译文：庄子说：先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。 *概括这一部分的说理特点。 通过举例论证和对比论证，从一件具体的事情出发，通过对药膏不同的用法， 得到前后不同的结果，得到“所用之异也”的结论。 第三层：庄子提出解决办法：超出常规思维。 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！ 注释： 虑：用绳结缀       以为：把……制成 而：表转折，却      蓬之心：比喻不通达的见识。蓬：草名，弯曲不直， 译文：现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！ *艺术特点 ①想象奇特丰富；②敢于讽刺批判。 六、问题探究 1、概括本文的寓意，给了你什么样的启示？ 惠子用的“大瓠之种”事例，意在讥讽庄子的学说大而无用;庄子用的“不龟手之药”事例意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。 启示：这篇寓言说明，同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。对待事物，要主动探寻规律，用善于发现的眼睛探索事物最大的价值，从而更好地利用它。 2、试概括文中庄子和惠子的形象特征。 反映了庄子的放旷豁达，无欲无求，随顺自然，也必能得到真正解脱的真人状态;反之惠施则是斤斤计较，锱铢必争，有太多欲望要求和外界与内心的束缚。 3、课文用对话的形式,讲了一大(五石之瓠)一小(不龟手之药)两个故事。“大故事”和“小故事”有怎样的相通之处呢? ①从寓言本身的意义来分析,“小故事”的寓意可以理解为:同一种事物,用法不同,价值就不同。因此要善于转换视角,发现和发挥事物的最大价值。在“大故事”中,庄子运用了“小故事”中蕴含的方法论,借如何处置“五石之瓠”,说明了“无用之用”才是“大用”的道家哲学。 ②惠子用“五石之瓠”盛水、做瓢，结果都失败了,最后只能把葫芦击破。这种做法与“世世以洴澼统为事”,最后以百金出售药方的宋人极为相似，他们只能看见世俗的“小用”,看不到事物背后的“大用”。这是“小故事”对“大故事”的第一个作用:批评惠子的固陋。 “客”凭借此药裂地受封,眼光和做法超过宋人太多,而庄子以超凡的智慧说出大葫芦的“妙用”,在境界上与“客”是相似的。这是“小故事”对“大故事”的第二个作用:凸显庄子的超拔。 “客”眼光再高,也仅仅是功利的心机，而庄子“浮乎江湖”的想象,则隐含精神的自由，二者在具体做法和价值取向上并不相似,只能说在“宋人与客”和“惠子与庄子”这两组对比关系中体现出的境界高下相似。 4、惠子和庄子分别是从哪个角度认识大瓠的作用的? ①惠子是从实用主义的角度:大瓠在惠子眼里一无用处,而且占地方,碍手碍脚。 ②庄子是从审美主义的角度:超越了某些世俗观念,大瓠既没有被劈开,也没有被当成粗笨的器皿,在他眼里,大瓠可以用来泛舟江湖。他不仅保全了大瓠,还发挥了“大用”，很显然庄子达到了一种“诗意生活”的境界。 5、《〈老子〉四章》和《五石之瓠》两篇课文在说理方式和语言风格方面各有怎样的特点?又有哪些相似之处? ①不同点: 从说理方式上来看,《<老子〉四章》善于汲取世俗经验展开哲理思辨,直接论说道理;《五石之瓠》则长于借助寓言,注重表现生活理想和人生境界,曲达旨意,增强说理的趣味与效果。 从语言风格上来看,《<老子〉四章》行文凝练畅达,采用大量的韵语;文中运用了排比和对偶,语句简短精练又充满哲理。《五石之瓠》想象丰富,富于浪漫主义色彩;语言注重细节刻画和夸张渲染,把深奥的哲理形象化。 ②相同点: 一是两篇文章都能突破常规性思维的局限。老子擅长使用逆向思维,总是提醒世人重视通常被忽视的一面,其论说有很强的思辨性。庄子也善于从常人认为没有价值的事物中发现价值。在《五石之瓠》中,庄子超越了世俗经验的束缚,指出了大葫芦的独特价值,表现出庄子与众不同的思维方式。 二是两篇文章都擅长设喻。生动、形象，使抽象的道理浅显易懂。 七、主题: 惠子和庄子的大瓠之争,通过“五石之瓠”和“不龟手之药”的故事,形象地说明天下事物有用还是无用,不在于事物自身,而在于拥有它的人是否能不被成见束缚,超越自我。争辩蕴含着“有用”和“无用”的哲学思辨。庄子超越了世俗经验的束缚,认为只要不凝滞于物,则大小皆为可用,这是庄子追求的理想境界。 八、写作特色 1、运用对话描写刻画人物。 本文的一大特色就是运用对话描写刻画人物,很值得我们学习借鉴。文章所传达出来的思想是靠人物的对话来完成的,惠子和庄子的对话辩白了彼此的观点,惠子用的是关于大葫芦大而无用的例子来影射庄子的学说大而不实用;而庄子用宋人擅长制造使手不冻裂的药方却卖掉药方,而买药方的人却用这个药方获得了好处,来证明是所用之异的原因,并且指出惠子的想法就是不知道通达。 2、运用寓言故事说理。 庄子讲述了一个“不龟手之药”的故事，同样的药方,不同的用途,得到了悬殊的结果，生动地阐明了事物价值的大小取决于所用之异的道理,形象生动,说服力强。 3、善于使讽刺与剖析结合，吸引读者边读边思，边思边读。 *运用寓言故事说理,要注意两点: 一是故事不可太长,要注意生动性和形象性;二是手法上借此喻彼,借近喻远,借古喻今,借小喻大,要善于将深刻的道理寓于简单的故事之中,能给人以启发。 九、课堂练习 1、下列加点词的意义和用法，都相同的一项是（    ） A． 聚族而谋之曰         青，取之于蓝，而青于蓝 B．夫子固拙于用大矣     不求闻达于诸侯 C．剖之以为瓢           作《师说》以贻之 D．则所用之异也         入则无法家拂士 答案：B 解析：B项，两个“于”均为介词，用于引出动作对象，相当于“在”。 A项，两个“而”都是连词，前者表示承接关系，后者表示转折关系。 C项，两个“以”，前者是介词，“把”的意思；后者是连词，表示目的，相当于“来”。 D项，两个“则”，前者是副词，表示判断，可译为“是”；后者是连词，表示假设关系，译为“假使”。故选B。 2、对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．其坚不能自举也           举：拿起 B．吾为其无用而掊之         掊：击破 C．宋人有善为不龟手之药者   龟：同“皲”，皮肤冻裂 D．越有难，吴王将之将       难：困难 *答案：D 解析：D项，“越有难，吴王将之将”的意思是越国发难，吴王就派他统率军队”。其中“难”，作动词，译为“发难，指越国发兵攻打吴国”。故选D。 十、基础知识梳理 1、通假字 宋人有善为不龟手之药者 (“龟”同“皲”,皮肤冻裂) 我世世为洴澼絖 (“絖”同“纩”,丝绵絮) 客得之,以说吴王 (“说”同“悦”,取悦) 2、一词多义 固 夫子固拙于用大矣 (副词,本来) 荆州与国邻接,江山险固 (形容词,坚固) 君臣固守以窥周室 (形容词,稳固,牢固) 独夫之心,日益骄固 (形容词,固执,顽固) 蔺相如固止之 (副词，坚决,坚持) 今日固决死,愿为诸君快战 (副词,当然) 或 或以封 (代词,有的人) 一食或尽粟一石 (副词,有时) 云霞明灭或可睹 (副词,或许) 族 聚族而谋之曰 (名词,家族,同姓亲属) 士大夫之族 (名词,类) 每至于族,吾见其难为,怵然为戒 [名词,(筋骨)交错聚结的地方] 族秦者秦也,非天下也 (动词,灭族) 族庖月更刀 (形容词,众) 为 剖之以为瓢 (动词,做成) 吾为其无用而掊之 (动词,认为) 世世以洴避统为事 (动词,作为) 使子婴为相 (动词,担任) 而为秦人积威之所劫 (介词,表被动) 何辞为 (语气助词,用于句末,表示反问) 3、词类活用 (1)名词的活用 我树之成而实五石 (名词用作动词,种植) 我树之成而实五石 (名词用作动词,充实,填塞) 吴王使之将 (名词用作动词,领兵) (2)形容词的活用 夫子固拙于用大矣 (形容词用作名词,大的东西) 4、文言句式 (1)判断句 则所用之异也 (“也”表示判断) (2)状语后置句 何不虑以为大樽而浮乎江湖 (正常语序是“何不虑以为大樽而乎江湖浮”) 夫子固拙于用大矣 (正常语序是“夫子固于用大拙矣”) (3)定语后置句 宋人有善为不龟手之药者 (正常语序是“有善为不龟手之药者宋人”) (4)省略句 以盛水浆 (省略代词“之”,应为“以之”) 请买其方百金 (省略介词“以”,应为"以百金”) 剖之以为瓢 (省略介词宾语“之”,“以为”应为“以之为”) 十一、阅读与思考 庄子的人生哲学起于游世的人生态度，行于自由的人生价值，最终化于审美与创造的人生境界。换言之，庄子哲学的终极归宿乃是一种基于审美观照的创造境界。因此，有人称庄子为古今第一艺术哲学家，他对中国后世美学思想和艺术创造的深远影响无人能及。国学大师徐复观在其代表作《中国艺术精神》中鲜明地指出:“他们（指庄子的修养功夫）所达到的人生境界，本无心于艺术，却不期然而然地会归于今日之所谓艺术精神上。” 的确，庄子将审美之境寓于自由游世的人生态度和价值，“游”本身是一种审美过程，过程就是一切，目的是无须预设与达到的。“游”是人之心灵的自由状态，无拘无束，一种无偏执于“心”的自由。此“心”乃功利之心、认知之心、敬畏之心。破斥功利、认知与敬畏之“心”，便是审美。正如西方大哲学家伊曼努尔•康德的名言:“美是一种无目的的快乐。”审美的本质在于精神自由，它可以超越时空的界限，做无穷无尽的想象,审美心理活动当然也有它的目的性与规律性，但它是无目的的合目的，无规律的合规律。 庄子认为审美的极致乃是一种观照，但这种“无为”与“不作”背后却蕴含了创造的基因。他在《外篇•知北游》中写道:“天地有大美而不言,四时有明法而不议，万物有成理而不说，圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”他认为天地的无言之美才是美的极致，这与老子的“道法自然”是一脉相承的，圣哲之人探究天地之美并通晓万物生长之理，对世间万物采取一种观照的态度，这是对老子“自然无为”思想的深化。与早期人类对自然或恐惧或崇拜的心理判然有别，庄子以审美关系观照自然，深刻洞察到了人与自然的一种新的关系，我们可以在《内篇•应帝王》“浑沌凿窍”的著名故事中更深刻地加以体味。 庄子以“浑沌”隐喻自然原本的规则与秩序，在“倏”与“忽”凿通“七窍”的干涉之下，失去本原而死。庄子认为,天地间的大美是在人为地进行审美判断之前所“存在”的那一种美，是“无状之状”、“无象之象”、“无美之美”，亦即“混沌”之美。值得一提的，庄子所开启的混沌之门直通两千多年后当今科学前沿——混沌学。在这则寓言中，南与北可以视为事物对立的两极，倏和忽都是形容事物运动非常快的形容词，“中间地域”好比处在一张纸正反两面之间的中间面。“混沌”既是一个形容词,也是一种状态，用于描述那个“中间地域”的不确定性和客观存在，这相当于数学中的极限概念。庄子以这个精妙的故事，无意间直指确定性与非确定性之间难以跨越的鸿沟，把非线性现象摆在了线性思维的面前，二十世纪物理学的第三次革命正是与此有关。 若论审美与创造，庄子哲学对于后世影响最大的还是中国艺术领域。他认为美的创造过程就是主体与客体的统一过程，他在《外篇•田子方》中写道：“宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣槃礴臝。君曰：‘可矣，是真画者也。’”在庄子看来，画家“解衣槃礴”, 坦然自若，不为世俗陋习所拘囿，以奋振、自然和率真的态度进入艺术创作的自由境界，这样才能艺与道相通，画出符合大美要求的作品，这一思想对于中国艺术的创作和欣赏的影响是极为深远的。 （摘编自吴靖《庄子哲学的三重境界》） 十二、第六课培优训练 文言基础 1、下列句子中,没有通假字的一项是( ) A.九层之台,起于累土 B.其未兆易谋 C.宋人有善为不龟手之药者 D.我世世为洴避絖 2、下列对加点词的解释,不正确的一项是( ) A.知人者智 知:了解 B.慎终如始 慎:谨慎地对待 C.我树之成而实五石 实:实际 D.吾为其无用而掊之 掊:击破 3、下列对加点词的意义和用法的解释,不正确的一项是( ) A.当其无,有器之用 当:介词,在(某处、某时、某方面) B.三十辐共一毂,当其无,有车之用 其:代词,代车毂 C.跨者不行,自见者不明 者:代词，……的人 D.民之从事,常于几成而败之 而:连词,表修饰 4、下列句子含有词类活用的一项是( ) A.凿户牖以为室 B.企者不立,跨者不行 C.世世以洴澼絖为事 D.我树之成而实五石 5、下列句子中含有古今异义词的一项是( ) A.自伐者无功 B.夫子固拙于用大矣 C.今一朝而鬻技百金 D.强行者有志 6、下列对相关文化常识的表述,不正确的一项是( ) A.老子,即老聃,相传姓李名耳,字聃,春秋时期人,道家学派创始人,与庄子并称“老庄”,在道教中被尊为始祖。 B.《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》,分上下两篇,传世本共八十章,一般认为书中所述基本反映了老子的思想。 C.庄子,战国时期思想家、哲学家、文学家。姓庄,名周，宋国蒙人。战国时期道家学派代表人物,庄学的创立者。 D.《庄子》是战国时期庄子及其后学所著。庄子被尊为“南华真人”,因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。 7、补写出下列句子中的空缺部分。 (1)儒道两家都曾用行路来形象地说明积累的重要性。荀子在《劝学》中说“故不积跬步,无以至千里”,老子在《道德经》中也说“ ， ”。 (2)俗话说“人贵有自知之明”,这句话的最早表述者是老子。老子在《道德经》中写道:“ ， 。”意思是说了解他人的人是有智慧的,能清醒地认识自己、对待自己是聪明的。 (3)《道德经》中言:“ ， 。”意思就是如果这个人能始终如一，持之以恒,那么他的一生就没有败事可言。 (4)在《<老子〉四章》中,表达了“有”能给人便利,是因为“无”发挥了它的作用的句子是:“ ， 。” (5)《五石之瓠》中“ ， ”用瓠大无用形容庄子的理论虽然宏大,但实际上却毫无用处。 (6)庄子对惠子的评价是“ ”和“ ”。 阅读训练 阅读下面的文字,完成8——12题。 文本一: 天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去 (节选自《老子》第二章) 文本二: 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属;见素抱朴,少私寡欲。绝学无忧。 (节选自《老子》第十九章) 文本三: 小国寡民。使有什伯人之器而不用;使民重死而不远徙;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。 (节选自《老子》第八十章) 文本四: 常摐有疾,老子往问焉,曰:“先生疾甚矣,无遗教可以语诸弟子者乎?”常摐曰:“子虽不问,吾将语子。"常摐曰:“过故乡而下车,子知之乎?”老子曰:“过故乡而下车，非谓其不忘故耶?”常摐曰:“嘻!是已。”常摐曰:“过乔木而趋,子知之乎?”老子曰:“过乔木而趋,非谓其敬老耶?”常摐曰:“嘻!是已。”张其口而示老子曰:“吾舌存乎?”老子曰:“然。”“吾齿存乎?”老子曰:“亡!”常摐曰:“子知之乎?”老子曰:“夫舌之存也,岂非以其柔耶?齿之亡也,岂非以其刚耶?”常摐曰:“嘻!是已。天下之事已尽矣,无以复语子哉!” 魏公子牟东行,穰侯送之,曰:“先生将去冉之山东矣。独无一言以教冉乎?”魏公子牟曰:“微君言之,牟几忘语君。君知夫官不与势期,而势自至乎?势不与富期,而富自至乎?富不与贵期,而贵自至乎?贵不与骄期,而骄自至乎?骄不与罪期,而罪自至乎?罪不与死期,而死自至乎?”穰侯曰:“善!敬受明教。” 《节选自《说苑·敬慎》》 8、下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是（ ） A.是以圣人处无为之事/行不言之教/万物作焉而不第/生而不有/为而不恃/功成而弗居/夫唯弗居是以不去/ B.是以圣人处无为之/事行不言之教/万物作焉而不辞/生而不有/为而不恃/功成而弗居/夫唯弗居/是以不去/ C.是以圣人处无为之事/行不言之教/万物作焉/而不辞生而不有/为而不恃/功成而弗居/夫唯弗居是以不去/ D.是以圣人处无为之事/行不言之教/万物作焉而不辞/生而不有/为而不恃/功成而弗居/夫唯弗居是/以不去/ 9、下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.结绳,文字产生之前人们用来记数记事和传递信息的方法。相传大事打大结,小事打小结。现在某些没有文字的民族还有用结绳来记事的。 B.先生,古时指老师或年长有学问的人,含有尊敬之意。如“精义择语,类先生长者之法言”一句中“先生”即指年长有学问的人。 C.下车,有官员初到任所的意思,文中的“下车”是此义。 D.山东,战国时称崤山以东地区,有时也泛指战国时秦以外的六国之地。 10、下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是( ) A.《老子》第二章中,阐述了有无、难易、长短、高下、音声、前后之间的辩证关系,老子认为它们相互依存。 B.老子认为是圣贤、智慧、仁义、技巧、利益等造成了社会的混乱,理想社会应“绝”“弃”这些东西。 C.魏公子牟教诲穰侯的内容可以概括为如何为官,即高居官位时,不贪权势、不贪财富、不图尊贵等。 D.“小国寡民”“安居乐俗”“鸡犬之声相闻,民至老死，不相往来”是老子面对当时社会的保守得出的深刻认识。 11、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)甘其食,美其服,安其居,乐其俗。 (2)夫舌之存也,岂非以其柔耶?齿之亡也,岂非以其刚耶? 12、《老子》第八十章里表达了怎样的社会理想? 写作训练 13、据史书记载,春秋时期,诸侯混战,统治者好大喜功,强作妄为,互相征伐,结果劳民伤财,造成人民的灾难。在这种情况下,老子对统治者提出“无为而治”的治国方略,呼吁统治者要“无为”,不要过多干涉百姓生活，你是怎样理解“无为”的?请写一段200字左右的文字,表达自己对老子这种学说的理解。 *参考答案 1.B 解析:A项,“累”同“萦”,土筐;C项,“龟”同“皲”,皮肤冻裂;D项,“絖”同“纩”,丝绵絮。 2.C 解析:C项,“实”的意思是“充实,填塞”。 3.D 解析:D项的“而”是连词,表示转折关系,可译为“却”。 4.D 解析:D项,树,名词用作动词,种植;实,名词用作动词，充实,填塞。 5.D 解析:D项,强行,古义:勤勉而行;今义:用强制的方式进行。 6.B 解析:“传世本共八十章”错,应为“传世本共八十一章”。 7.(1)千里之行 始于足下 (2)知人者智 自知者明 (3)慎终如始 则无败事 (4)故有之以为利 无之以为用 (5)非不呺然大也 吾为其无用而掊之 (6)夫子固拙于用大矣 则夫子犹有蓬之心也夫 8.A 解析:该句的意思是:因此圣人顺应自然,无为而治,用不言的方式施行教化,听任万物兴起而不加干预,生养万物而不据为己有，助其成长而不自恃其能,大功告成而不居功。正由于不居功,功业得到永存。 9.C 解析:C项,“文中的‘下车’是此义”错误。文中的“下车”是“从车上下来”的意思。 10.D 解析:D项,“是老子面对当时社会的保守得出的深刻认识”错误。“小国寡民”“安居乐俗”“鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来”是老子理想中的社会状态,不是对当时社会的保守的认识。 11.(1)使人民的饮食甘美,服饰漂亮,居住安逸,风俗和乐。 (2)舌头还存在,难道不是因为它柔软吗?牙齿掉光了,难道不是因为它刚硬吗? 解析:(1)甘:形容词的使动用法，使……甘美。美:形容词的使动用法,使……漂亮。安:形容词的使动用法,使……安逸。 (2)存:存在。岂非:难道不是。亡:失去,掉光。 12. ①老子提出了“小国寡民”的社会理想。 ②那里没有强取和暴力,没有狡诈和欺骗,民风淳朴敦厚,生活恬淡安定,即使望得见邻近的国家,甚至听得到邻国的鸡鸣狗吠之声,人们从出生到老死也不互相往来。 解析:老子提出了“小国寡民”的构想,这是他理想中的“国家”的一幅美好蓝图,表达了他的社会理想。这个“国家”很小,邻国相望、鸡犬之声相闻,没有欺骗和狡诈的恶行,民风淳朴敦厚,生活安定恬淡,人们用结绳的方式记事,不会攻心斗智,也就没有必要冒着生命危险远徙谋生,即使望得见邻近的国家,甚至听得到邻国的鸡鸣狗吠之声,人们从出生到老死也不互相往来。老子设想着回到没有压迫、没有剥削的原始社会时代,这种单纯的、质朴的社会,实在是古代农村生活理想化的描绘。 13.示例: “无为”并不是无所作为,而是不妄为、不乱为,不违反自然规律而为。也就是说，要遵循事物发展的内在法则,顺应客观态势，根据实际条件,采取适宜行动。老子提出“无为而治”,主要是针对当时统治者的乱作为造成社会秩序混乱这种情况。老子认为,统治者不能把个人意志强加到人与事上，不该做的事不要去做，不该管的事不要去管,不能随心所欲地折腾。数千年来,老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 *参考译文: 文本一: 天下都知道美的事物称为“美”,那是因为有丑恶的存在;都知道善的事物称为“善”,那是因为有不善的存在。因为有和无相依而生,难和易相辅而成,长和短相比而显，高和下互相依存,音和声互相应和,前和后互相追随。因此圣人顺应自然,无为而治,用不言的方式施行教化,听任万物兴起而不加干预,生养万物而不据为己有,助其成长而不自恃其能,大功告成而不居功。正由于不居功,功业得到永存。 文本二: 杜绝和抛弃聪明智慧,人民才能得到百倍的好处;杜绝和抛弃仁慈道义,人民才能恢复孝慈的本性;杜绝和抛弃巧诈获利,盗贼才能消失。(“圣智、仁义、巧利”)这三者,作为治理社会病态的法则是不够的,所以要使民心有所归属:外表单纯而内心纯朴,减少私欲杂念。杜绝世俗之学,就能免于忧患。 文本三: 小国少民。让人民虽有十倍百倍于人力的器具却不使用;使人民重视死亡而不向远方迁徙;虽然有船只车辆,却没地方可用;虽然有武器装备,却派不上用场;使人民重新使用结绳记事的办法。使人民的饮食甘美,服饰漂亮,居住安逸，风俗和乐。邻国之间互相望得见,鸡鸣狗吠的声音互相听得见，而人民直到老死也不相往来。 文本四: 常摐生病,老子前往探望,说:“先生病得很重了,没有要留下的教诲能够向弟子说说吗?”常摐说:“你即便不问,我也将告诉你。”常摐说:“经过自己的故乡就要从车上下来，你明白其中的道理吗?”老子说:“经过自己的故乡就要从车上下来,难道不是因为他不忘故土吗?”常摐说:“啊!是这样。”常摐说:“从德行修养高的人面前经过时要小步快走，你明白其中的道理吗?”老子说:“从德行修养高的人面前经过时要小步快走，难道不是因为尊敬长者吗?”常摐说:“啊!是这样。”(他)张开嘴给老子看,说:“我的舌头还在吗?”老子说:“在。”“我的牙齿还在吗?”老子说:“没有了!”常摐说:“你明白其中的道理吗?”老子说:“舌头还存在,难道不是因为它柔软吗?牙齿掉光了,难道不是因为它刚硬吗?”常摐说:“啊!是这样。天下的道理已经说完了,没有可以再告诉你的了!” 魏公子牟东行,穰侯前来为他送别,说:“先生将离开我，到崤山东面去了,难道连一句教诲我的话都没有吗?”魏公子牟说:“如果您没有说,我几乎忘记告诉您了。您知道官位不与权势相约,权势自己就会到来吗?权势不与财富相约，财富自己就会到来吗?财富不与尊贵相约,尊贵自己就会到来吗?尊贵不与骄侈相约,骄侈自己就会到来吗?骄侈不与罪过相约,罪过自己就会到来吗?罪过不与死亡相约，死亡自己就会到来吗?”穰侯说:“好!我恭敬地接受您高明的教导。” — 1 — 学科网（北京）股份有限公司 $$ 普通高中教科书 选择性必修上册 第二单元之 五石之瓠 《庄子》 赵生勤老师课件 1、了解庄子的生平及思想主张，了解《庄子》的相关知识。 2、掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。 3、学习庄子善于用设喻的方法，采用寓言的形式来说理的艺术手法。 【重难点】准确把握《庄子》长于借助寓言，婉曲达意的艺术效果。 学习目标 赵生勤老师课件 庄子简介 赵生勤老师课件 庄子简介 庄子（约前369－前286），庄氏，名周，字子休（一作子沐)，汉族，蒙（今安徽蒙城）人。是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、文学家。庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，庄周曾做过宋国地方的漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时期人，以庄子之才学取财富高位如探囊取物，然庄周无意仕进，只在不长的时间里做过管漆园的小官。庄子是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。 庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。” 被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。 赵生勤老师课件 《庄子》简介 赵生勤老师课件 《庄子》简介 《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。 赵生勤老师课件 惠 子 宋国人，姓惠名施，做过梁惠王的相。惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事，多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。 相关人物 赵生勤老师课件 庄子的思想 ①庄子的天道观。庄子认为,道是无处不在的,但道又是没有具体形态和意志的,道是产生天地万物的本原。 ②庄子的哲学中有丰富的辩证法。庄子认为,事物总由正反两个方面的矛盾对立组成的,相互依赖相互转、庄子在《德充符》中列举了很多对矛盾对立的现象:“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑,是事之变,命之行也。"这些矛盾是相互转化的。 ③庄子的认识论。庄子认为,人类拥有认识世界的能力,但是人永远也无法认清全部的世界。 ④庄子的人生观。庄子的人生观,有一句话可以概括:知其不可奈何而安之若命。意思是说,你无法对抗命运，你只能顺应自然顺应命运。我们要安时顺命,超然物外，才能实现精神的自由和逍遥。 ⑤庄子的齐物论。这是庄子哲学思想的基础。庄子对万物平等关系的认识是建立在“道”的基础上的,“以道观之,物无贵贱”。 赵生勤老师课件 字 音 五石（ ）      瓠（ ）        贻（ ）       种( )    盛( ）      剖( )之   瓠落（ ） 呺然（ ）   掊之（ ）  不龟手（ ）  洴澼絖（ ）    鬻（ ）         越有难（ ） shí hù yí zhǒng chéng pōu huò xiāo pǒu jūn píng pì kuàng nàn yù 赵生勤老师课件 赵生勤老师课件 五石之瓠 庄子 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 赵生勤老师课件 整体把握，划分层次 第一层：（惠子……吾为其无用而剖之）： 惠子的困惑：五石之瓠大而无用。 第二层：（庄子曰……则所用之异也）： 庄子运用实例说理：说明“所用之异”的道理。 第三层：（今子……则夫子犹有蓬之心也夫！）： 庄子提出解决办法：超出常规思维。 赵生勤老师课件 文本研读 赵生勤老师课件 第一层：惠子的困惑：五石之瓠大而无用。 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 对……说  赠送 葫芦 名作动，收获果实（葫芦） 坚固 宾语前置，即“举自”，拿起自己 把……当作 那么  能容得下五石的东西 内中空虚而宽大的样子 击破 宽大而没有什么可盛受的东西。 瓠落，宽大空廓的样子 石：计算容量的单位，十斗为一石。 种植 赵生勤老师课件 译 文 惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。” *语言特点 ①多用否定，增强语气； ②多用散句，口语，通俗易懂，平实自然。 赵生勤老师课件 第二层：庄子运用实例说理：说明“所用之异”的道理。 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 实在，确实 擅长 不善于使用大的东西， 不善于发挥事物的“大”的功用 防止手冻裂的药物 同“皲”，皮肤冻裂 漂洗丝絮 使动，使……浮起 同“纩”，丝绵絮 同“悦”，取悦 卖 请允许我 同样的 有的人 不同 指越人发兵侵吴 漂洗 营生 赵生勤老师课件 译 文 庄子说：先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。 *概括这一部分的说理特点。 通过举例论证和对比论证，从一件具体的事情出发，通过对药膏不同的用法，得到前后不同的结果，得到“所用之异也”的结论。 赵生勤老师课件 第三层：庄子提出解决办法：超出常规思维。 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！ 译文：现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！ *艺术特点 ①想象奇特丰富；②敢于讽刺批判。 用绳结缀  把……制成 表转折，却 比喻不通达的见识 蓬：草名，弯曲不直 宽大空廓的样子 计算容量的单位，十斗为一石 shí 赵生勤老师课件 问题探究 赵生勤老师课件 1、概括本文的寓意，给了你什么样的启示？ 惠子用的“大瓠之种”事例，意在讥讽庄子的学说大而无用;庄子 用的“不龟手之药”事例意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能 通晓领悟。 启示：这篇寓言说明，同样的东西用在不同的地方，其效果大不一 样。对待事物，要主动探寻规律，用善于发现的眼睛探索事物最大的价 值，从而更好地利用它。 2、试概括文中庄子和惠子的形象特征。 反映了庄子的放旷豁达，无欲无求，随顺自然，也必能得到真正解 脱的真人状态;反之惠施则是斤斤计较，锱铢必争，有太多欲望要求和外 界与内心的束缚。 赵生勤老师课件 3、课文用对话的形式,讲了一大(五石之瓠)一小(不龟手之药)两个故事。“大故事”和“小故事”有怎样的相通之处呢? ①从寓言本身的意义来分析,“小故事”的寓意可以理解为:同一种事物,用法不同,价值就不同。因此要善于转换视角,发现和发挥事物的最大价值。在“大故事”中,庄子运用了“小故事”中蕴含的方法论,借如何处置“五石之瓠”,说明了“无用之用”才是“大用”的道家哲学。 ②惠子用“五石之瓠”盛水、做瓢，结果都失败了,最后只能把葫芦击破。这种做法与“世世以洴澼絖为事”,最后以百金出售药方的宋人极为相似，他们只能看见世俗的“小用”,看不到事物背后的“大用”。这是“小故事”对“大故事”的第一个作用:批评惠子的固陋。 “客”凭借此药裂地受封,眼光和做法超过宋人太多,而庄子以超凡的智慧说出大葫芦的“妙用”,在境界上与“客”是相似的。这是“小故事”对“大故事”的第二个作用:凸显庄子的超拔。 “客”眼光再高,也仅仅是功利的心机，而庄子“浮乎江湖”的想象,则隐含精神的自由，二者在具体做法和价值取向上并不相似,只能说在“宋人与客”和“惠子与庄子”这两组对比关系中体现出的境界高下相似。 赵生勤老师课件 4、惠子和庄子分别是从哪个角度认识大瓠的作用的? ①惠子是从实用主义的角度:大瓠在惠子眼里一无用处,而且占地方,碍手碍脚。 ②庄子是从审美主义的角度:超越了某些世俗观念,大瓠既没有被劈开,也没有被当成粗笨的器皿,在他眼里,大瓠可以用来泛舟江湖。他不仅保全了大瓠,还发挥了“大用”，很显然庄子达到了一种“诗意生活”的境界。 赵生勤老师课件 5、《〈老子〉四章》和《五石之瓠》两篇课文在说理方式和语言风格方面各有怎样的特点?又有哪些相似之处? ①不同点: 从说理方式上来看,《<老子〉四章》善于汲取世俗经验展开哲理思辨,直接论说道理;《五石之瓠》则长于借助寓言,注重表现生活理想和人生境界,曲达旨意,增强说理的趣味与效果。 从语言风格上来看,《<老子〉四章》行文凝练畅达,采用大量的韵语;文中运用了排比和对偶,语句简短精练又充满哲理。《五石之瓠》想象丰富,富于浪漫主义色彩;语言注重细节刻画和夸张渲染,把深奥的哲理形象化。 ②相同点: 一是两篇文章都能突破常规性思维的局限。老子擅长使用逆向思维,总是提醒世人重视通常被忽视的一面,其论说有很强的思辨性。庄子也善于从常人认为没有价值的事物中发现价值。在《五石之瓠》中,庄子超越了世俗经验的束缚,指出了大葫芦的独特价值,表现出庄子与众不同的思维方式。 二是两篇文章都擅长设喻。生动、形象，使抽象的道理浅显易懂。 赵生勤老师课件 主 题 惠子和庄子的大瓠之争,通过“五石之瓠”和“不龟手之药”的故事,形象地说明天下事物有用还是无用,不在于事物自身,而在于拥有它的人是否能不被成见束缚,超越自我。争辩蕴含着“有用”和“无用”的哲学思辨。庄子超越了世俗经验的束缚,认为只要不凝滞于物,则大小皆为可用,这是庄子追求的理想境界。 赵生勤老师课件 写作特色 1、运用对话描写刻画人物。 本文的一大特色就是运用对话描写刻画人物,很值得我们学习借鉴。文章所传达出来的思想是靠人物的对话来完成的,惠子和庄子的对话辩白了彼此的观点,惠子用的是关于大葫芦大而无用的例子来影射庄子的学说大而不实用;而庄子用宋人擅长制造使手不冻裂的药方却卖掉药方,而买药方的人却用这个药方获得了好处,来证明是所用之异的原因,并且指出惠子的想法就是不知道通达。 2、运用寓言故事说理。 庄子讲述了一个“不龟手之药”的故事，同样的药方,不同的用途,得到了悬殊的结果，生动地阐明了事物价值的大小取决于所用之异的道理,形象生动,说服力强。 3、善于使讽刺与剖析结合，吸引读者边读边思，边思边读。 赵生勤老师课件 运用寓言故事说理,要注意两点: 一是故事不可太长,要注意生动性和形象性; 二是手法上借此喻彼,借近喻远,借古喻今,借小喻大,要善于将深刻的道理寓于简单的故事之中,能给人以启发。 赵生勤老师课件 课堂练习 1、下列加点词的意义和用法，都相同的一项是（    ） A．聚族而谋之曰                青，取之于蓝，而青于蓝 B．夫子固拙于用大矣          不求闻达于诸侯 C．剖之以为瓢                   作《师说》以贻之 D．则所用之异也                入则无法家拂士 解析：B项，两个“于”均为介词，用于引出动作对象，相当于“在”。     A项，两个“而”都是连词，前者表示承接关系，后者表示转折关系。     C项，两个“以”，前者是介词，“把”的意思；后者是连词，表示目的，相当于“来”。     D项，两个“则”，前者是副词，表示判断，可译为“是”；后者是连词，表示假设关系，译为“假使”。故选B。 B 赵生勤老师课件 2、对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．其坚不能自举也                  举：拿起     B．吾为其无用而掊之               掊：击破     C．宋人有善为不龟手之药者    龟：同“皲”，皮肤冻裂     D．越有难，吴王将之将            难：困难    解析：D项，“越有难，吴王将之将”的意思是越国发难，吴王就派他统率军队”。其中“难”，作动词，译为“发难，指越国发兵攻打吴国”。故选D。 D 赵生勤老师课件 基础知识梳理 赵生勤老师课件 1、通假字 宋人有善为不龟手之药者     (“龟”同“皲”,皮肤冻裂) 我世世为洴澼絖             (“絖”同“纩”,丝绵絮) 客得之,以说吴王             (“说”同“悦”,取悦) 2、一词多义 固 夫子固拙于用大矣            (副词,本来) 荆州与国邻接,江山险固     (形容词,坚固) 君臣固守以窥周室            (形容词,稳固,牢固) 独夫之心,日益骄固           (形容词,固执,顽固) 蔺相如固止之                (副词，坚决,坚持) 今日固决死,愿为诸君快战      (副词,当然) 赵生勤老师课件 或 或以封                       (代词,有的人) 一食或尽粟一石            (副词,有时) 云霞明灭或可睹            (副词,或许) 族 聚族而谋之曰                   (名词,家族,同姓亲属) 士大夫之族                   (名词,类) 每至于族,吾见其难为,怵然为戒     [名词,(筋骨)交错聚结的地方] 族秦者秦也,非天下也             (动词,灭族) 族庖月更刀                   (形容词,众) 为 剖之以为瓢                 (动词,做成) 吾为其无用而掊之             (动词,认为) 世世以洴避统为事             (动词,作为) 使子婴为相                (动词,担任) 而为秦人积威之所劫         (介词,表被动) 何辞为                   (语气助词,用于句末,表示反问) 赵生勤老师课件 3、词类活用 (1)名词的活用 我树之成而实五石         (名词用作动词,种植) 我树之成而实五石          (名词用作动词,充实,填塞) 吴王使之将                (名词用作动词,领兵) (2)形容词的活用 夫子固拙于用大矣          (形容词用作名词,大的东西) 赵生勤老师课件 4、文言句式 (1)判断句 则所用之异也              (“也”表示判断) (2)状语后置句 何不虑以为大樽而浮乎江湖   (正常语序是“何不虑以为大樽而乎江湖浮”) 夫子固拙于用大矣         (正常语序是“夫子固于用大拙矣”) (3)定语后置句 宋人有善为不龟手之药者   (正常语序是“有善为不龟手之药者宋人”) (4)省略句 以盛水浆                 (省略代词“之”,应为“以之”) 请买其方百金           (省略介词“以”,应为"以百金”) 剖之以为瓢              (省略介词宾语“之”,“以为”应为“以之为”) 赵生勤老师课件 阅读与思考 庄子的人生哲学起于游世的人生态度，行于自由的人生价值，最终化于审美与创造的人生境界。换言之，庄子哲学的终极归宿乃是一种基于审美观照的创造境界。因此，有人称庄子为古今第一艺术哲学家，他对中国后世美学思想和艺术创造的深远影响无人能及。国学大师徐复观在其代表作《中国艺术精神》中鲜明地指出:“他们（指庄子的修养功夫）所达到的人生境界，本无心于艺术，却不期然而然地会归于今日之所谓艺术精神上。” 的确，庄子将审美之境寓于自由游世的人生态度和价值，“游”本身是一种审美过程，过程就是一切，目的是无须预设与达到的。“游”是人之心灵的自由状态，无拘无束，一种无偏执于“心”的自由。此“心”乃功利之心、认知之心、敬畏之心。破斥功利、认知与敬畏之“心”，便是审美。正如西方大哲学家伊曼努尔•康德的名言:“美是一种无目的的快乐。”审美的本质在于精神自由，它可以超越时空的界限，做无穷无尽的想象,审美心理活动当然也有它的目的性与规律性，但它是无目的的合目的，无规律的合规律。 赵生勤老师课件 庄子认为审美的极致乃是一种观照，但这种“无为”与“不作”背后却蕴含了创造的基因。他在《外篇•知北游》中写道:“天地有大美而不言,四时有明法而不议，万物有成理而不说，圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”他认为天地的无言之美才是美的极致，这与老子的“道法自然”是一脉相承的，圣哲之人探究天地之美并通晓万物生长之理，对世间万物采取一种观照的态度，这是对老子“自然无为”思想的深化。与早期人类对自然或恐惧或崇拜的心理判然有别，庄子以审美关系观照自然，深刻洞察到了人与自然的一种新的关系，我们可以在《内篇•应帝王》“浑沌凿窍”的著名故事中更深刻地加以体味。 庄子以“浑沌”隐喻自然原本的规则与秩序，在“倏”与“忽”凿通“七窍”的干涉之下，失去本原而死。庄子认为,天地间的大美是在人为地进行审美判断之前所“存在”的那一种美，是“无状之状”、“无象之象”、“无美之美”，亦即“混沌”之美。值得一提的，庄子所开启的混沌之门直通两千多年后当今科学前沿——混沌学。 赵生勤老师课件 在这则寓言中，南与北可以视为事物对立的两极，倏和忽都是形容事物运动非常快的形容词，“中间地域”好比处在一张纸正反两面之间的中间面。“混沌”既是一个形容词,也是一种状态，用于描述那个“中间地域”的不确定性和客观存在，这相当于数学中的极限概念。庄子以这个精妙的故事，无意间直指确定性与非确定性之间难以跨越的鸿沟，把非线性现象摆在了线性思维的面前，二十世纪物理学的第三次革命正是与此有关。 若论审美与创造，庄子哲学对于后世影响最大的还是中国艺术领域。他认为美的创造过程就是主体与客体的统一过程，他在《外篇•田子方》中写道：“宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣槃礴臝。君曰：‘可矣，是真画者也。’”在庄子看来，画家“解衣槃礴”, 坦然自若，不为世俗陋习所拘囿，以奋振、自然和率真的态度进入艺术创作的自由境界，这样才能艺与道相通，画出符合大美要求的作品，这一思想对于中国艺术的创作和欣赏的影响是极为深远的。 （摘编自吴靖《庄子哲学的三重境界》） 赵生勤老师课件 第六课 培优训练 赵生勤老师课件 文言基础 1、下列句子中,没有通假字的一项是(    ) A.九层之台,起于累土               B.其未兆易谋 C.宋人有善为不龟手之药者         D.我世世为洴避絖   2、下列对加点词的解释,不正确的一项是(   ) A.知人者智                知:了解 B.慎终如始                慎:谨慎地对待 C.我树之成而实五石         实:实际 D.吾为其无用而掊之       掊:击破 B 解析:A项,“累”同“萦”,土筐;C项,“龟”同“皲”,皮肤冻裂;D项,“絖”同“纩”,丝绵絮。 C 解析:C项,“实”的意思是“充实,填塞”。 赵生勤老师课件 3、下列对加点词的意义和用法的解释,不正确的一项是(    ) A.当其无,有器之用          当:介词,在(某处、某时、某方面) B.三十辐共一毂,当其无,有车之用     其:代词,代车毂 C.跨者不行,自见者不明              者:代词，……的人 D.民之从事,常于几成而败之           而:连词,表修饰   4、下列句子含有词类活用的一项是(    ) A.凿户牖以为室          B.企者不立,跨者不行 C.世世以洴澼絖为事       D.我树之成而实五石 解析:D项,树,名词用作动词,种植;实,名词用作动词，充实,填塞。 D 解析:D项的“而”是连词,表示转折关系,可译为“却”。 D 赵生勤老师课件 5、下列句子中含有古今异义词的一项是(     ) A.自伐者无功              B.夫子固拙于用大矣 C.今一朝而鬻技百金       D.强行者有志   6、下列对相关文化常识的表述,不正确的一项是(      ) A.老子,即老聃,相传姓李名耳,字聃,春秋时期人,道家学派创始人,与庄子并称“老庄”,在道教中被尊为始祖。 B.《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》,分上下两篇,传世本共八十章,一般认为书中所述基本反映了老子的思想。 C.庄子,战国时期思想家、哲学家、文学家。姓庄,名周，宋国蒙人。战国时期道家学派代表人物,庄学的创立者。 D.《庄子》是战国时期庄子及其后学所著。庄子被尊为“南华真人”,因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。 解析:“传世本共八十章”错,应为“传世本共八十一章”。 D 解析:D项,强行,古义:勤勉而行;今义:用强制的方式进行。 B 赵生勤老师课件 7、补写出下列句子中的空缺部分。 (1)儒道两家都曾用行路来形象地说明积累的重要性。荀子在《劝学》中说“故不积跬步,无以至千里”,老子在《道德经》中也说“             ，             ”。 (2)俗话说“人贵有自知之明”,这句话的最早表述者是老子。老子在《道德经》中写道:“               ，             。”意思是说了解他人的人是有智慧的,能清醒地认识自己、对待自己是聪明的。 (3)《道德经》中言:“              ，            。”意思就是如果这个人能始终如一，持之以恒,那么他的一生就没有败事可言。 (4)在《<老子〉四章》中,表达了“有”能给人便利,是因为“无”发挥了它的作用的句子是:“                 ，              。” (5)《五石之瓠》中“               ，               ”用瓠大无用形容庄子的理论虽然宏大,但实际上却毫无用处。 (6)庄子对惠子的评价是“                ”和“                ”。 千里之行  始于足下 知人者智  自知者明 慎终如始  则无败事 故有之以为利  无之以为用 非不呺然大也  吾为其无用而掊之 夫子固拙于用大矣 则夫子犹有蓬之心也夫 赵生勤老师课件 阅读训练 阅读下面的文字,完成8——12题。 文本一: 天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去 (节选自《老子》第二章) 文本二: 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属;见素抱朴,少私寡欲。绝学无忧。 (节选自《老子》第十九章) 文本三: 小国寡民。使有什伯人之器而不用;使民重死而不远徙;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。 (节选自《老子》第八十章) 赵生勤老师课件 文本四: 常摐有疾,老子往问焉,曰:“先生疾甚矣,无遗教可以语诸弟子者乎?”常摐曰:“子虽不问,吾将语子。"常摐曰:“过故乡而下车,子知之乎?”老子曰:“过故乡而下车，非谓其不忘故耶?”常摐曰:“嘻!是已。”常摐曰:“过乔木而趋,子知之乎?”老子曰:“过乔木而趋,非谓其敬老耶?”常摐曰:“嘻!是已。”张其口而示老子曰:“吾舌存乎?”老子曰:“然。”“吾齿存乎?”老子曰:“亡!”常摐曰:“子知之乎?”老子曰:“夫舌之存也,岂非以其柔耶?齿之亡也,岂非以其刚耶?”常摐曰:“嘻!是已。天下之事已尽矣,无以复语子哉!” 魏公子牟东行,穰侯送之,曰:“先生将去冉之山东矣。独无一言以教冉乎?”魏公子牟曰:“微君言之,牟几忘语君。君知夫官不与势期,而势自至乎?势不与富期,而富自至乎?富不与贵期,而贵自至乎?贵不与骄期,而骄自至乎?骄不与罪期,而罪自至乎?罪不与死期,而死自至乎?”穰侯曰:“善!敬受明教。” 《节选自《说苑·敬慎》》 赵生勤老师课件 8、下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是（    ） A.是以圣人处无为之事/行不言之教/万物作焉而不第/生而不有/为而不恃/功成而弗居/夫唯弗居是以不去/ B.是以圣人处无为之/事行不言之教/万物作焉而不辞/生而不有/为而不恃/功成而弗居/夫唯弗居/是以不去/ C.是以圣人处无为之事/行不言之教/万物作焉/而不辞生而不有/为而不恃/功成而弗居/夫唯弗居是以不去/ D.是以圣人处无为之事/行不言之教/万物作焉而不辞/生而不有/为而不恃/功成而弗居/夫唯弗居是/以不去/ 解析:该句的意思是:因此圣人顺应自然,无为而治,用不言的方式施行教化,听任万物兴起而不加干预,生养万物而不据为己有，助其成长而不自恃其能,大功告成而不居功。正由于不居功,功业得到永存。 A 赵生勤老师课件 9、下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是(    ) A.结绳,文字产生之前人们用来记数记事和传递信息的方法。相传大事打大结,小事打小结。现在某些没有文字的民族还有用结绳来记事的。 B.先生,古时指老师或年长有学问的人,含有尊敬之意。如“精义择语,类先生长者之法言”一句中“先生”即指年长有学问的人。 C.下车,有官员初到任所的意思,文中的“下车”是此义。 D.山东,战国时称崤山以东地区,有时也泛指战国时秦以外的六国之地。 解析:C项,“文中的‘下车’是此义”错误。文中的“下车”是“从车上下来”的意思。 C 赵生勤老师课件 10、下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(    ) A.《老子》第二章中,阐述了有无、难易、长短、高下、音声、前后之间的辩证关系,老子认为它们相互依存。 B.老子认为是圣贤、智慧、仁义、技巧、利益等造成了社会的混乱,理想社会应“绝”“弃”这些东西。 C.魏公子牟教诲穰侯的内容可以概括为如何为官,即高居官位时,不贪权势、不贪财富、不图尊贵等。 D.“小国寡民”“安居乐俗”“鸡犬之声相闻,民至老死，不相往来”是老子面对当时社会的保守得出的深刻认识。 解析:D项,“是老子面对当时社会的保守得出的深刻认识”错误。“小国寡民”“安居乐俗”“鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来”是老子理想中的社会状态,不是对当时社会的保守的认识。 D 赵生勤老师课件 11、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)甘其食,美其服,安其居,乐其俗。   (2)夫舌之存也,岂非以其柔耶?齿之亡也,岂非以其刚耶? 使人民的饮食甘美,服饰漂亮,居住安逸,风俗和乐。 解析:(1)甘:形容词的使动用法，使……甘美。美:形容词的使动用法,使……漂亮。安:形容词的使动用法,使……安逸。 舌头还存在,难道不是因为它柔软吗?牙齿掉光了,难道不是因为它刚硬吗? 解析:存:存在。岂非:难道不是。亡:失去,掉光。 赵生勤老师课件 12、《老子》第八十章里表达了怎样的社会理想?   ①老子提出了“小国寡民”的社会理想。 ②那里没有强取和暴力,没有狡诈和欺骗,民风淳朴敦厚,生活恬淡安定,即使望得见邻近的国家,甚至听得到邻国的鸡鸣狗吠之声,人们从出生到老死也不互相往来。 解析:老子提出了“小国寡民”的构想,这是他理想中的“国家”的一幅美好蓝图,表达了他的社会理想。这个“国家”很小,邻国相望、鸡犬之声相闻,没有欺骗和狡诈的恶行,民风淳朴敦厚,生活安定恬淡,人们用结绳的方式记事,不会攻心斗智,也就没有必要冒着生命危险远徙谋生,即使望得见邻近的国家,甚至听得到邻国的鸡鸣狗吠之声,人们从出生到老死也不互相往来。老子设想着回到没有压迫、没有剥削的原始社会时代,这种单纯的、质朴的社会,实在是古代农村生活理想化的描绘。 赵生勤老师课件 写作训练 13、据史书记载,春秋时期,诸侯混战,统治者好大喜功,强作妄为,互相征伐,结果劳民伤财,造成人民的灾难。在这种情况下,老子对统治者提出“无为而治”的治国方略,呼吁统治者要“无为”,不要过多干涉百姓生活，你是怎样理解“无为”的?请写一段200字左右的文字,表达自己对老子这种学说的理解。 示例: “无为”并不是无所作为,而是不妄为、不乱为,不违反自然规律而为。也就是说，要遵循事物发展的内在法则,顺应客观态势，根据实际条件,采取适宜行动。老子提出“无为而治”,主要是针对当时统治者的乱作为造成社会秩序混乱这种情况。老子认为,统治者不能把个人意志强加到人与事上，不该做的事不要去做，不该管的事不要去管,不能随心所欲地折腾。数千年来,老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 赵生勤老师课件 谢 谢 赵生勤老师课件 $$