第2单元 第5讲 课题2 三国魏晋至隋唐时期的思想文化与中外文化交流（word教师用书）-【高考领航】2025年高考历史大一轮复习

课题2　三国魏晋至隋唐时期的思想文化与中外文化交流 一、儒学、道教与佛教的发展 汉代 汉武帝时期，儒学正统地位确立后，在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势 魏晋 南北朝 道教在民间广为传播；佛教在中国盛行；作为主流统治思想的儒学，自身开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展；道教受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道”，佛教也吸收儒、道的思想，渐趋本土化 隋朝 儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论 唐朝 唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。武则天时，佛教在社会上也有很大发展，形成不同宗派。唐中期，韩愈率先提出复兴儒学。他从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点 二、文学艺术的发展 1.文学 (1)魏晋南北朝时期：从东汉末年开始，出现了以曹操父子为代表的建安文学、东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等风格各异的文学形式。 (2)唐代：诗歌创作进入黄金时代。李白、杜甫分别被誉为“诗仙”和“诗圣”。 2.艺术 (1)书法 ①隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备。 ②东晋大书法家王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”。 ③隋唐时期的书法艺术，融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名。 (2)绘画 ①东晋出现知名的专职画家，以顾恺之为代表。代表作：《女史箴图》和《洛神赋图》。 ②隋唐：绘画题材广泛，风格多样。宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态，山水、花鸟也成为绘画主题。唐朝的吴道子被尊为“画圣”。 (3)石窟艺术 ①魏晋至隋唐时期，因佛教广泛传播而修造的石窟寺很多。 ②山西大同的云冈石窟、河南洛阳的龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库。 三、科技的发展 1.魏晋南北朝 (1)数学：南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3.141 592 6～3.141 592 7之间。 (2)农学：北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书。 (3)地理：西晋地图学家裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法。 2.隋唐 (1)建筑：隋朝工匠李春设计并主持建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥。 (2)印刷术：唐朝已有了雕版印刷的佛经、日历和书籍。 (3)火药：唐中期的书籍记载了火药的配方；唐末火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器。 (4)天文：唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线长度。 (5)医学：医学家孙思邈完成医学名著《千金方》；唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。 四、中外文化交流 1.佛教的传播与交流 (1)从东汉到北朝，中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。 (2)东晋的法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典。 (3)唐朝的高僧玄奘，在贞观初年西行前往天竺取经。 (4)日本、新罗等国派学问僧来长安求法，日本的空海回国时带走了许多佛经和诗文集；唐朝高僧鉴真曾六次东渡到达日本，传授佛法。这些交流对日本等周边国家的文化发展有着重要贡献。 2.其他方面 (1)唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会。 (2)新罗、日本两国文化都受到唐朝的巨大影响。它们向唐朝派遣了许多使节和留学生。 (3)唐朝后期，不少经海路来华的西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。 [概念阐释] 1.建安文学：以曹操父子为代表，人生哀伤与建功立业的气概交织融合。如：对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。 2.魏晋玄学：魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。此时期，一些士人面对严酷的社会现实，转而重视对《老子》《庄子》和《周易》“三玄”的研究。玄学是把儒家的政治伦理和道家哲学结合起来形成的新道家学说，是披着道家思想外衣来宣传儒家纲常名教的主观唯心主义。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。 [思维点拨] 1.三教并行并未动摇儒学的正统地位 魏晋时期，道教、佛教思想盛行，一度冲击了儒学的正统地位；隋唐时期出现了三教并行的局面，但并不表明儒学失去了封建正统思想的地位。 2.唐朝社会变迁对唐诗风格的影响 盛唐时，诗风开朗奔放，刚健清新，反映了唐朝国力强盛、文化开放的社会景象。中唐时，诗风平实浅近，讽喻诗作涌现，反映了唐朝的社会弊端日益暴露。晚唐时，诗风凝重沉郁，反映了唐朝日渐衰落的社会景象。 [学术探索]　唐代三教并行 唐代实行三教并行的文化政策，儒、道、佛三教得以各自独立发展，并在独立发展中进一步相互争论、相互融合。在三教的争论和发展中，儒学的正统地位受到挑战，明显地感受到来自佛、道两家的压力。 思考：唐代儒学面临来自佛教、道教的挑战，儒家士大夫提出了怎样的解决方案。 提示：韩愈发起儒学复兴运动，用儒家天命论和封建纲常来反对佛教观点。\ 主题1　 三教并行趋势下的唐代儒学 主题阐释　唐代是一个政策开明、思想开放的朝代，表现在思想上就是奉行三教并行的政策，即尊道、崇儒、礼佛，在这一思想的指引下，唐代儒、佛、道三种思想均取得了较大发展。中唐及晚唐以来，中国传统的儒家思想面临着佛、道的冲击，逐渐显现出了部分危机。儒学家们在这种背景下发起儒学复兴运动，巩固儒学主流思想的统治地位。这一运动为程朱理学的形成创造了条件。 能力1　魏晋时期佛教的传播——获取和解读信息 史料　佛教文化(传入中国后)表现出惊人的调适性……佛教的自我调适性从入华之初就已开始。两汉时期，中国盛行神仙方术，当时来华的译经家也便风云星宿、图谶运变，莫不钻习。魏晋时期，玄学兴起，佛教学者遂以佛理附会玄学。佛教在民间的传播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲学、传教方式的同时，也在政治理论上竭力迎合儒家伦理道德观念。 ——摘编自冯天瑜、何晓明《中华文化史》 [史料运用] 根据史料并结合所学知识，概括魏晋时期佛教的传播呈现出调适性的原因及表现。 [提示]　原因：佛教文化与中国本土文化有一定差异；佛教自身传播的需要。 表现：附会中国本土文化思潮；采取易于民众接受的传播方式；迎合儒家的伦理道德观念。 【素养提升】　儒、佛、道的争鸣与融合 能力2　韩愈的反佛思想——论证和阐释问题 史料一　(范缜)曰：“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢而神灭也。……浮屠害政，桑门蠹(浮屠和桑门指佛教)……家家弃其亲爱，人人绝其嗣续，致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。” ——摘编自《梁书·范缜传》 史料二　韩愈从财赋方面指出僧道浪费了封建国家的财富；从封建伦理方面指出佛教“弃而君臣，去而父子”；他通过总结历代皇帝如梁武帝等崇佛祸国亡身的史实，认为：“事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信亦可知矣”(《旧唐书·韩愈传》)；他不相信佛教的因果报应，大胆地声称“佛如有灵，能作祸焉，凡有殃咎，宜加原省”(《原道》)。韩愈模仿佛教的传法世系，编造了一个儒家的“道统”。该道统由尧开其端，一直传到孔孟，与佛老的“道统”不同，而在时间上更早，且更具正统的权威性。韩愈以孟子之后儒家唯一的道统继承人自任。韩愈还在《原道》中指出了儒家“道统”的具体内容，这就是孔孟所讲的仁义道德。“道统说”的提出，为封建伦理纲常的永恒性提供了理论依据，从而使儒家思想的独尊地位得以重新确立。 ——摘编自周晓光等《中国传统文化史概论》 [关键解读] 史料一阐述了范缜的无神论思想及佛教教义盛行带来的危害。史料二主旨是韩愈的反佛思想。第一层是韩愈指出了僧道的危害；第二层是韩愈对佛教盛行的鲜明态度；第三层是提出“道统说”。 [史料运用] 依据史料，概括范缜和韩愈两人反佛思想的相同点，并指出韩愈思想的新内容。 [提示]　相同点：都指出佛教违背了伦理道德，浪费大量财富，危害政治统治和社会秩序，还都对佛教教义内容进行了批判。 新内容：创立“道统说”，并以儒家道统传人自居，通过维护封建纲常和恢复儒学独尊地位，来消除佛教的影响。 【素养提升】　儒学复兴运动的兴起 唐代中期出现儒学复兴运动是唐代社会政治、经济、文化发展的结果。 (1)科举制的诞生，引导人才的培养，为儒家学派的思想发展创造条件。 (2)以韩愈、柳宗元为首掀起儒学复兴运动，中唐以后，儒学开始突破传统经学的束缚，用新的思想、观点来理解儒学。 (3)统治阶级为加强统治，大力提倡儒学。 主题2　魏晋至隋唐文化的繁荣 主题阐释　魏晋南北朝是一个政治由分到合、文化呈多元走向的时代，魏晋南北朝特定的时代条件，决定了该时期的文化(包括精神文化和物质文化)绚丽多姿，异彩纷呈，形成了中国历史上所谓第二个百家争鸣的时代，在中国文化史上是一个重要的转折时期。隋唐时期是中国古代历史重要的转型时期，它在文化上最突出、最鲜明的特征便是兼容并蓄、浑融整合，呈现出“汇纳百流、浩荡奔腾、洋洋大观”之多色调景象，熔铸了隋唐时期独特的文化范式和审美理想。 能力1　魏晋时期的文化成就——获取和解读信息 史料　魏晋风度是魏晋时期独特的审美特征……它使人回归到了本真与自然。魏晋士人以放旷、恣意的人生态度……把作为文人知识分子对正义的理性思辨和坚守以艺术的、哲学的、人性的方式传达于世，达到了真善美融为一体的极致之境。 ——摘编自居瑢《风流蕴藉：魏晋风度的 文化内涵》 [关键解读] 史料主要阐述了魏晋时期思想、文学艺术真善美的独特审美特征。 [史料运用] 史料中的“魏晋风度”在思想、书法、绘画方面是如何体现的。 [提示]　思想：道教、佛教盛行；书法：王羲之的行书(或《兰亭序》)；绘画：顾恺之的《洛神赋图》(或《女史箴图》)。 【素养提升】　魏晋南北朝时期文化的特点 (1)思想界异常活跃：道教系统化，佛教和反佛斗争激烈，儒、佛、道三教开始出现合流的迹象，文学、绘画、石窟艺术等打上了佛教的烙印。 (2)体现民族交融：具有代表性的文化和成就，体现不同的民族特色和民族风格。 (3)带有分裂割据的烙印：此时期中国社会处于分裂割据的状态，不同的地域文化带有不同的特点，具有明显的差别，尤其是南北文化差异很大，南北民歌风格迥异。 能力2　盛唐文化的特征——论证和阐释问题 史料一　唐代的社会和文化吸收此前数百年间的历史遗产，能够兼容并包地摄取外来的各种文化营养。 史料二　尽管在宗教、艺术、器物等方面，通过西域传来的印度、中亚、西亚等文明，对于唐代的习俗、生活发生着深刻的影响，但是唐代的官职、兵制、刑法、赋役等主要制度都渊源于先前的王朝，并没有因外来文化的影响而发生重大的改变。 ——摘编自张广达《唐代的中外文化 汇聚与晚清的中外文化交流》 史料三　当时的兼收并蓄，是为了追求大一统的极致，是要在差异中求一统，而非真正鼓励多元化的发展……开放趋势与保守倾向并存。 ——摘编自邓小南等《中国古代政治与文化》 [史料运用] 结合史料与所学中国唐代史知识，围绕“开放”与“保守”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。(要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。) [提示]　示例一 论题：唐文化兼收并蓄，开放多元。 阐述：唐朝国家统一，社会稳定，经济繁荣；唐朝风气开放，儒学较多地吸取了佛教和道教的思想；中外交流频繁，吸收了印度、中亚、西亚的宗教、艺术，如敦煌壁画中的飞天形象是多元文化因素的 混合物，歌舞剧《羽衣霓裳舞曲》则源于印度的婆罗门曲，并含有胡旋舞等中亚歌舞元素，丰富了人民的生活。 示例二 论题：唐朝文化是保守的。 阐述：唐代的官职(科举制)、兵制、刑法(《唐律》)、土地和赋役(均田制、租庸调制)等主要制度都渊源于先前的王朝，并没有因外来文化的影响而发生重大的改变，政治制度、伦理文化都没有发生改变。当时的兼收并蓄，是为了追求大一统的极致，在差异中求一统，而非真正鼓励多元化的发展(服务于君主专制中央集权，巩固统治)。 【素养提升】　盛唐气象下的文化特征 (1)艳丽明快的色彩：既体现在唐三彩、铜镜、丝绸织物、金银器、敦煌壁画等物质性文化上，也体现在盛唐诗歌中。 (2)生动自然的情调：唐人自信，思想解放。一些壁画中，世俗人物高大不凡。唐人率性，较少做作。 (3)博大恢宏的气势：唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会。 (4)雍容华贵的风度：洛阳龙门石窟是盛唐文化典雅秀美、雍容华贵的集中体现。观赏牡丹成为当时最时髦的娱乐活动，也是唐人风度的一个象征。 (5)昂扬坚定与开放进取的精神风貌：唐朝的时代精神，可以用开放、进取、尚武、多元等词语进行概括，这是一种新民族新文化的优势所在。人们在社会生活中有多元化的选择和较大的个人空间。 　(2021·湖北卷·3)唐代杜佑《通典》称：“理(治)道之先，在乎行教化。”该书内容分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九门，其中“礼门”占全书篇幅的一半。从内容上看，杜佑修撰《通典》特别强调(　　) A.道家的无为而治 B.史学的通古贯今 C.儒家的伦理纲常 D.理学的格物致知 考教 衔接 刘知几认为史家须具备“史才”“史学”“史识”三长，尤以史识为重要。对著史强调直笔，“不掩恶，不虚美”，表现了进步的史学思想。所著《史通》20卷，为中国古代第一部史学理论专著 关键 点拨 选择C项：据材料“在乎行教化”“‘礼门’占全书篇幅的一半”可知，杜佑认为治理国家的核心在于教化民众，尤其注重“礼”，即用儒家的伦理纲常治理社会。 排除A项：无为而治与“在乎行教化”不符。 排除B项：史学的贯通古今与“‘礼门’占全书篇幅的一半”不符。 排除D项：宋代理学才出现，与材料时间不符 　盛唐时期的书法艺术——史料实证 (2022·全国乙卷·25)盛唐洋溢着刚健丰伟、庄重博大的时代气象，这在书法艺术上亦有体现。宋代书法家米芾推崇唐代某位书法家的作品“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立，昂然有不可犯之色”。能够突出体现这一风格的书体是(　　) A.小篆　　　　 B.楷书 C.行书 D.草书 解析：B　据材料“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立，昂然有不可犯之色”可知，这种书体的特点是规范、严整，符合楷书的特点，故选B项。 　唐代书法的突出特色——历史解释 (2022·江苏卷·3)唐人崇尚“晋贤真迹”，争相效仿以王羲之父子为代表的江左书法风格，进士及第后在雁塔题名的字迹被认为皆有“江左遗风”。这主要反映出，唐代(　　) A.江南文化成为主流 B.科举推动行书步入盛世 C.市民文化需求强烈 D.书法艺术吸纳六朝元素 解析：D　据材料“唐人崇尚‘晋贤真迹’，争相效仿以王羲之父子为代表的江左书法风格”，可知唐朝书法艺术模仿魏晋时期的风格，说明唐代书法艺术吸收六朝元素，故选D项；唐代文化中心仍然在北方，排除A项；魏晋时期行书进入鼎盛时期，与科举制无关，排除B项；唐代书法效仿前人属于士人追求，而市民文化需求具有世俗化倾向，排除C项。 1.(2024·河北石家庄模拟)魏晋时期，玄学家把老庄“无为”“自然”思想发扬光大，如阮籍、嵇康等认为，无君无臣的“自然”状态才是最美好的。陶渊明的“桃花源”之梦，就是由一群“避秦”者所建成的一个“无君”的美丽家园。据此可知，当时(　　) A.集权体制弱化促进了思想活跃 B.文学创作汇聚百家之长 C.战乱割据阻碍了传统文化交流 D.门阀士族垄断文化资源 解析：A　据材料可知，玄学家发扬老庄思想，主张远离政治，回避现实，甚至提出建立一个“无君无臣”的社会，这说明了魏晋时期的社会动荡导致集权体制弱化，促进了当时思想领域的活跃，故选A项；材料反映的是思想领域的活跃，未涉及文学创作，排除B项；据所学可知，魏晋南北朝时期，战乱割据促进了民族的迁徙，同时也促进了各民族之间经济文化的交流，“战乱割据阻碍了传统文化交流”的说法与史实不符，排除C项；据材料可知，玄学家和陶渊明主张消极避世，而门阀士族垄断了国家的官位，形成了门阀政治，因此玄学家和陶渊明不属于门阀士族，垄断文化资源与主旨不符，排除D项。 2.(2024·湖北武昌检测)下表是唐代歌咏昭君出塞的诗歌。 作者 内容 张仲素 仙娥今下嫁，骄子自同和。剑戟归田尽，牛羊绕塞多 卢照邻 汉宫草应绿，胡庭沙正飞。愿逐三秋雁，年年一度归 张祜 汉庭无大议，戎虏几先和。莫羡倾城色，昭君恨最多 据此，能得出的结论是(　　) A.不同来源的史料难以互证 B.昭君出塞促进了蒙汉交融 C.主体的立场影响历史解释 D.唐蕃会盟停止了民族纷争 解析：C　张仲素的诗认为昭君出塞促进了汉与匈奴的和平相处，体现了其对昭君出塞的肯定，卢照邻的诗借用昭君出塞展现自己报效国家的志向，张祜的诗通过哀叹昭君的不幸暗喻自己一生的不得志，故选C项；据所学可知，唐诗属于文学作品，是二手史料，表中唐诗的史料来源是一致的，不同来源的史料难以互证的说法错误，排除A项；昭君出塞是与匈奴的和亲，与促进蒙汉交融的说法错误，排除B项；昭君出塞是汉代的史实，唐蕃会盟是唐朝时期与西南吐蕃会盟的史实，“唐蕃会盟停止了民族纷争”的说法错误，排除D项。 3.(2024·江苏扬州调研)为了照顾外邦学生，唐朝特设宾贡科，考中者称宾贡进士，如新罗留学生崔致远十八岁考中进士，后在唐淮南节度使军中任职。这可以佐证唐朝(　　) A.对外政策的开放性 B.民族关系的交融性 C.选官方式的多样性 D.社会阶层的流动性 解析：A　据材料“为了照顾外邦学生”“新罗留学生崔致远十八岁考中进士”可知唐朝在选官中对外国学者实行特殊政策即开放的对外政策，故选A项；唐朝与新罗属于国家间关系，并非民族问题，排除B项；材料涉及的选官制度仍为科举制，并没有体现多样性，排除C项；材料仅体现对外邦学生的照顾，不能佐证社会阶层的流动性，排除D项。 学科网（北京）股份有限公司 $$