2025届高考语文复习：补充背诵文言文篇目9篇 课件

高考选修文言文(9篇) 1 原文呈现 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊， 与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。(第八章) 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之 货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。(第十二章) 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉 川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混 兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈， 故能蔽不新成。(第十五章) 1　《老子》八章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下 式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫 能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。(第二十二章) 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。(第二十四章) 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约 而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善 人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓 要妙。(第二十七章) 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失 其所者久，死而不亡者寿。(第三十三章) 信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不 积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不 争。(第八十一章) 名句默写 1. 《老子》第八章中写最高境界的善行像水一样，滋养万物而不与万物相争的句子 是“ 　上善若水　。 　水善利万物而不争　”。 2. 《老子》第十二章中用排比句写多种色、音、味给人带来坏处的句子是“ 　五色 令人目盲　， 　五音令人耳聋　， 　五味令人口爽　”。 3. 《老子》第十五章中用“ 　涣兮若冰之将释　， 　敦兮其若朴　”写善为士的 人，像河冰消解般和蔼可亲，像未经雕凿的原木般朴质。 4. 《老子》第二十四章中用一组排比句写自我显露、自以为是、自我夸耀、自高自 大的人结果都不会好：“ 　自见者不明　， 　自是者不彰　， 　自伐者无 功　， 　自矜者不长　。” 5. 《老子》第八十一章中和“忠言逆耳利于行”意思相近的句子是“ 　信言不 美　， 　美言不信　”。 上善若水 水善利万物而不争 五色 令人目盲 五音令人耳聋 五味令人口爽 涣兮若冰之将释 敦兮其若朴 自见者不明 自是者不彰 自伐者无 功 自矜者不长 信言不 美 美言不信 原文呈现 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰： “求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之 臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰： ‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣， 虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 2　季氏将伐颛臾　《论语》 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰： “求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患 贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来 之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离 析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内 也。” 名句默写 1. 《季氏将伐颛臾》中，面对弟子的推诿之词，孔子以古代史官之言“ 　陈力就 列　， 　不能者止　”为论据，又以形象的比喻批驳了弟子，指出典守者难辞其咎 的句子是：“ 　且尔言过矣　， 　虎兕出于柙　， 　龟玉毁于椟中　， 　是谁之过 与　？” 2. 《季氏将伐颛臾》中，孔子主张治理国家要处理好分配不均的问题，否则会影响 社会安定，原句是“ 　不患寡而患不均　， 　不患贫而患不安　”。 3. 在《季氏将伐颛臾》一文中，孔子认为对待臣服归顺的百姓应做到“ 　既来 之　， 　则安之　”。 4. 《季氏将伐颛臾》中，孔子预示季孙之忧不在国外，而在国内的句子是“ 　吾恐 季孙之忧　， 　不在颛臾　， 　而在萧墙之内也　”。 陈力就 列 不能者止 且尔言过矣 虎兕出于柙 龟玉毁于椟中 是谁之过 与 不患寡而患不均 不患贫而患不安 既来 之 则安之 吾恐 季孙之忧 不在颛臾 而在萧墙之内也 原文呈现 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先 修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其 知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修 身为本。 3　大学(节选)　《礼记》 名句默写 1. 《大学》(节选)中论述了格物与致知的关系：“欲诚其意者，先致其知。 　致知 在格物　。 　物格而后知至　，知至而后意诚。” 2. 《大学》(节选)中论述天子和普通人都需要修身的句子是“ 　自天子以至于庶 人　， 　壹是皆以修身为本　”。 致知 在格物 物格而后知至 自天子以至于庶 人 壹是皆以修身为本 1 2 原文呈现 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和 也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。(第一章) 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措 也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之 弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之， 己千之。(第二十章) 4　中庸(节选)　《礼记》 名句默写 1. 在《中庸》(节选)中，作者认为的“中”应该是这样一种状态——“ 　喜怒哀乐 之未发　 ” ，而“和”则是这样一种状态——“ 　发而皆中节　”。 2. 在《中庸》(节选)中，作者认为达到了“中和”的境地，世界将会是这样一种理 想状态：“ 　天地位焉　， 　万物育焉　。” 3. 《中庸》(节选)中论述为学的五个层次的总要求的排比句是“ 　博学之　， 　审 问之　， 　慎思之　， 　明辨之　， 　笃行之　”。 4. 在《中庸》(节选)中，作者对“博学之”提出了“ 　有弗学　， 　学之弗 能　， 　弗措也　”的具体要求。 喜怒哀乐 之未发 发而皆中节 天地位焉 万物育焉 博学之 审 问之 慎思之 明辨之 笃行之 有弗学 学之弗 能 弗措也 5. 《中庸》(节选)中写人应该勤奋不懈以弥补自身不足的句子是“ 　人一能 之　， 　己百之　； 　人十能之　， 　己千之　”。 人一能 之 己百之 人十能之 己千之 原文呈现 (公孙丑问曰：)“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为 气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心， 则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助 长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日 病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为 无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，——非徒无益，而又害之。” 5　《孟子》一则 “何谓知言？” 曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其 心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：‘我于 辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 名句默写 1. 孟子曰：“ 　我善养吾浩然之气　。”这“浩然之气”，养在司马迁的《史记》 里，养在文天祥的《正气歌》里。《孟子》中所说的浩然之气的特点是“ 　至大至 刚　”。 2. 《孟子》中“ 　是集义所生者　， 　非义袭而取之也　”两句，说明浩然之气必 须要通过日积月累的正义才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。 我善养吾浩然之气 至大至 刚 是集义所生者 非义袭而取之也 原文呈现 豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯 越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星 驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之 懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士 之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。 时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖 于上路，访 风景于崇阿；临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下 临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。 6　滕王阁序　王勃 披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家； 舸舰弥津，青雀黄龙之轴。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一 色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。 遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭 泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇 日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会 于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？萍水相 逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？ 嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣 主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之 心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可 接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！ 勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫 之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日 趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既 遇，奏流水以何惭？ 呜呼！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟 饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒 潘江，各倾陆海云尔。 名句默写 1. 《滕王阁序》中直接点出时间已是深秋的句子是“ 　时维九月　， 　序属三 秋　”。 2. 王勃在《滕王阁序》一文中，为我们描绘了一幅天阔水远、孤鹜高飞、晚霞绚烂 的秋景图的句子是“ 　落霞与孤鹜齐飞　， 　秋水共长天一色　”。 3. 王勃《滕王阁序》一文写景字字珠玑，尤其是“ 　潦水尽而寒潭清　， 　烟光凝 而暮山紫　”两句着力表现大自然的色彩变幻，一浓一淡，动静结合，展现了秋日 的山容水态。 4. 王勃在《滕王阁序》里，用“ 　渔舟唱晚　， 　响穷彭蠡之滨　”两句形象地表 现了渔舟在晚霞中纷纷归航，江面歌声四起的动人画面。 时维九月 序属三 秋 落霞与孤鹜齐飞 秋水共长天一色 潦水尽而寒潭清 烟光凝 而暮山紫 渔舟唱晚 响穷彭蠡之滨 5. 在《滕王阁序》中，描写了宴会时雨过天晴、阳光朗照的好天气的句子是“ 　云 销雨霁　， 　彩彻区明　”。 6. 范仲淹有词云：“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。”其中 “衡阳雁”的意象在王勃的《滕王阁序》中也曾出现过：“ 　雁阵惊寒　， 　声断 衡阳之浦　。” 云 销雨霁 彩彻区明 雁阵惊寒 声断 衡阳之浦 原文呈现 黄冈之地多竹，大者如椽，竹工破之，刳去其节，用代陶瓦，比屋皆然，以其 价廉而工省也。 子城西北隅，雉堞圮毁，蓁莽荒秽，因作小楼二间，与月波楼通。远吞山光， 平挹江濑，幽阒辽夐，不可具状。夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声。宜 鼓琴，琴调虚畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮 然：皆竹楼之所助也。 公退之暇，被鹤氅，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，销遣世虑。江 山之外，第见风帆沙鸟、烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月， 亦谪居之胜概也。 7　黄冈竹楼记　王禹偁 彼齐云、落星，高则高矣，井干、丽谯，华则华矣，止于贮妓女，藏歌舞，非 骚人之事，吾所不取。 吾闻竹工云：“竹之为瓦，仅十稔；若重覆之，得二十稔。”噫！吾以至道乙 未岁，自翰林出滁上；丙申，移广陵；丁酉，又入西掖；戊戌岁除日，有齐安之 命；己亥闰三月到郡。四年之间，奔走不暇；未知明年又在何处，岂惧竹楼之易朽 乎？幸后之人与我同志，嗣而葺之，庶斯楼之不朽也！ 咸平二年八月十五日记。 名句默写 1. 《黄冈竹楼记》中，作者开篇提到黄冈这个地方盛产竹子且竹子十分粗大的句子 是“ 　黄冈之地多竹　， 　大者如椽　”。 2. 《黄冈竹楼记》中，“ 　雉堞圮毁　， 　蓁莽荒秽　”两句写出了子城西北角残 破荒凉的特点。 3. 《黄冈竹楼记》中，“ 　远吞山光　， 　平挹江濑　”两句运用拟人的修辞手 法，一远一近，把竹楼与远山、近江的关系写活了。 4. 《黄冈竹楼记》中，作者用比喻的修辞手法描写了夏冬在竹楼的见闻，其中描写 冬季见闻的句子是“ 　冬宜密雪　， 　有碎玉声　”。 黄冈之地多竹 大者如椽 雉堞圮毁 蓁莽荒秽 远吞山光 平挹江濑 冬宜密雪 有碎玉声 5. 《黄冈竹楼记》中，“ 　送夕阳　， 　迎素月　”两句把作者在竹楼里的谪居生 活描写得十分有诗意，一“送”一“迎”暗含了时光的流逝。 6. 《黄冈竹楼记》的结尾处说“ 　未知明年又在何处　， 　岂惧竹楼之易朽 乎　”，申明不怕竹楼容易败坏。这其实是愤激之语，表露了作者对宦海浮沉、世 事无凭的哀伤。 送夕阳 迎素月 未知明年又在何处 岂惧竹楼之易朽 乎 原文呈现 太尉执事：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能， 气可以养而致。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天 地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交 游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中 而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。 辙生十有九年矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党之人，所见不过数百里之 间，无高山大野可登览以自广。百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以 激发其志气。恐遂汩没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。过秦、 8　上枢密韩太尉书　苏辙 汉之故都，恣观终南、嵩、华之高，北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。至京 师，仰观天子宫阙之壮，与仓廪、府库、城池、苑囿之富且大也，而后知天下之巨 丽。见翰林欧阳公，听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，而 后知天下之文章聚乎此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃以无忧，四夷之所惮以 不敢发，入则周公、召公，出则方叔、召虎，而辙也未之见焉。 且夫人之学也，不志其大，虽多而何为？辙之来也，于山见终南、嵩、华之 高，于水见黄河之大且深，于人见欧阳公，而犹以为未见太尉也。故愿得观贤人之 光耀，闻一言以自壮，然后可以尽天下之大观，而无憾者矣。 辙年少，未能通习吏事。向之来，非有取于斗升之禄。偶然得之，非其所乐。 然幸得赐归待选，使得优游数年之间，将以益治其文，且学为政。太尉苟以为可教 而辱教之，又幸矣。 名句默写 1. 苏辙在《上枢密韩太尉书》中，就“文”与“气”的关系提出了独到的见解，他 认为“文者气之所形， 　然文不可以学而能　， 　气可以养而致　”。 2. 《上枢密韩太尉书》中，描写作者徜徉于名山大川，表现追往怀古、苍凉慷慨情 怀的句子是“ 　恣观终南、嵩、华之高　， 　北顾黄河之奔流　， 　慨然想见古之 豪杰　”。 3. 《上枢密韩太尉书》中，苏辙毅然离开家乡，是为了“ 　求天下奇闻壮 观　， 　以知天地之广大　”。 4. 《上枢密韩太尉书》中，苏辙认为司马迁的文章气势磅礴，风格豪放洒脱，是因 为“太史公行天下， 　周览四海名山大川　， 　与燕、赵间豪俊交游　”。 然文不可以学而能 气可以养而致 恣观终南、嵩、华之高 北顾黄河之奔流 慨然想见古之 豪杰 求天下奇闻壮 观 以知天地之广大 周览四海名山大川 与燕、赵间豪俊交游 原文呈现 诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故 嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。(《毛 诗序》) 盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身。二者必至之 常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之 辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。(曹丕《典论·论文》) 9　古代文论选段 若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会 寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫；或骨横朔野，或魂逐飞蓬； 或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；女有 扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其 情？故曰：“《诗》可以群，可以怨。”(锺嵘《诗品序》) 感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情，苗言， 华声，实义。(白居易《与元九书》) 江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有 画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之 竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云 乎哉！(郑燮《题画》) 词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。 境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓 之有境界。否则谓之无境界。 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高 楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二 境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在、灯火阑珊处”，此第三境也。此 等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。(王国维 《人间词话》) 名句默写 1. 《典论·论文》中，曹丕从有利于国家功业和自身名传后世两个角度评价文章两大 功能的句子是“ 　盖文章经国之大业　， 　不朽之盛事　”。 2. 《诗品序》中，作者用“ 　嘉会寄诗以亲　， 　离群托诗以怨　”两个对偶句充 分说明诗歌可以很好地表达人们的悲欢离合之情。 3. 《诗品序》中，作者在列举了一系列悲欢离合的事例之后，说明诗歌的作用的句 子是：“ 　非陈诗何以展其义　？ 　非长歌何以骋其情　？” 4. 《题画》中，郑燮举“成竹在胸”的例子是为了论证“ 　意在笔先者　， 　定则 也　； 　趣在法外者　， 　化机也　”这一观点。 5. 王国维在《人间词话》中说，古今成大事业、大学问者，必须经过的第二种境界 是“ 　衣带渐宽终不悔　， 　为伊消得人憔悴　”。 盖文章经国之大业 不朽之盛事 嘉会寄诗以亲 离群托诗以怨 非陈诗何以展其义 非长歌何以骋其情 意在笔先者 定则 也 趣在法外者 化机也 衣带渐宽终不悔 为伊消得人憔悴 $$