第一、二、三单元 复习课件--2024届高考统编版历史选择性必修3一轮复习

选择性必修3：文化交流与传播 文化culture 广义： 人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。 狭义： 语言、文学、艺术、制度、组织及一切意识形态在内的精神产品。 √ 经济基础决定上层建筑。社会存在决定社会意识。 ——（德）马克思 选必2 意识形态+政治制度 选必3 选必1 一、源远流长的中国文化 （第1、2课） 二、丰富多样的世界文化 （第3、4、5课） 三、人口迁徙、文化交流与认同 （第6、7、8课） 四、商路、贸易与文化交流 （第9、10课） 五、战争与文化交流 （第11、12、13课） 六、文化的传承与保护 （第14、15课） 七、信息革命与人类文化共享 （活动课） 教材知识体系 地域文化发展 交流与传播的途径 传承、保护、共享 多样性 交互性 传承性 文化：广义上的文化指的是，凡超越本能的、为我人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果。 包括：（一）由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成的物态文化； （二）由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织构成的制度文化； （三）由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成的行为文化； （四）由为人类社会实践和意识活动中长期细蕴化育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成的心态文化。 狭义的文化，主要是指人类精神活动及其结果。 由于文化的内涵宽泛，人们对文化的理解仁者见仁、智者见智。 2 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 整体感知 丰富多彩的中外文化 ——构建中外文化发展思维导图，说明世界文化的多样性 学习目标 1.整体研读文本，梳理出世界各地区文化发展的概况，举例解读各地文化的典型成就。 2.借助史料及271BAY资源，总结中华传统文化的特点及世界各地区文化的突出特征。 3.联系生活实际，举例说明传统中华文化和世界文化在今天的表现。 宋元时期——繁荣 项目 程朱理学 陆王心学 不同点 世界本原 “理”在万物 “理”在“心”中 方法论 “格物致知” “发明本心”、“致良知” 道德观 存天理，灭人欲 主张应以“内心”的自修、自省达到良知 理在身外 理存心中 宋明理学，是受到了佛教和道教的影响而建立的"道学"。 是一种既贯通宇宙自然(道教)和人生命运(佛教)，又继承孔孟正宗(根本)，并能治理国家(目的)的新儒学，是宋明时代占主导地位的儒家哲学思想体系。 黄宗羲 顾炎武 王夫之 作品 《明夷待访录》 《天下郡国利病书》《日知录》 《读通鉴论》 主张 ①抨击君主专制；②提出“天下为主君为客”民主思想；③工商皆本。 ①倡导经世致用；②天下兴亡、匹夫有责。 ①世界是物质的,变化有规律的; ②事物是可认识的；③静止是相对的，运动是绝对的。 共同影响 ①批判地继承儒学，实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃； ②反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步性。 批判对象 君为臣纲 空谈 唯心主义 明清时期——进步与束缚并存 盛行八股取士 专取四子书及易、书、诗、春秋、礼记五经命题试士。盖太祖与刘基所定。其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。 ——清《明史》 盛行文字狱 (明末)造野史甚多，其间毁誉任意，传闻异辞，必有诋触本朝之语。正当及此一番查办，尽行销毁，杜遏邪言，以正人心而厚风俗。 ——清《四库全书》 5 （1）近代中华文化的潮流：向西方学习以救亡图存。 孙中山 康有为 李鸿章 中学为体 西学为用 开眼看世界师夷长技以制夷 立宪法开国会君主立宪制 民主共和 三民主义 近代——转型 林则徐 （2）新文化运动：科学与民主成为中华文化追求的价值目标。 陈独秀 李大钊 新文化运动发起者 马克思主义传播 毛泽东 “工农武装割据” 现代——复兴 中国特色社会主义理论体系 形成 邓小平理论 发展 “三个代表”重要思想、科学发展观、 习近平新时代中国特色社会主义思想 （2）5000年前： （1）7000-5000年前： ①【黄河中游】仰韶文化： ②【黄河下游】大汶口文化 ③【长江下游】河姆渡文化： ①【黄河中下游】龙山文化： ②【辽河上游】 红山文化： ③【长江下游】 良渚文化： 红山文化 龙山文化 大汶口文化 仰韶文化 良渚文化 河姆渡文化 彩绘陶器、粟 水稻、养蚕缫丝 “蛋壳陶”（黑陶） 玉器、祭坛、神庙 二、中华文化的发展特点 中华文化的起源与发展具有本土性。各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩、领域广阔，体现了文化的多样性。 ——教材第6页 1.本土性 2.多样性 南稻北粟（板书），南方开始养蚕缫丝。 阶段 时期 概 况 起源 远古时期 多元起源。 夏商周 青铜文明；“多元一体”中华文化形成 奠基 春秋战国 初步形成华夏认同；儒家文化核心形成。百家争鸣成为后世思想文化的源头。 发展 秦汉 帝国一统与文化统一。秦始皇统一文字，以法家学说治国。汉武帝时，儒家思想成为正统和文化主流。 魏晋 玄学盛行；中华文化呈现儒、佛、道教交汇融通的景象。 唐朝 佛学繁荣，儒学受挑战，并创新发展 宋元 理学形成，丰富了理论思维，宣扬礼教。科技文化繁荣。 传承与 转折 明中后期 心学，人的主体意识觉醒。 明清之际 提倡个性自由、批判理学、抨击专制，倡导经世致用； 清康雍乾 君主专制、文字狱，禁锢文化思想。 冲击 鸦片战争后 向西方学习、救亡图存成为潮流。 1915-1917年 新文化运动前期，抨击封建思想，追求科学、民主。 走向复兴 五四运动后 马克思主义与中国实际相结合，推动中华文化发展 二、中华文化的发展特点 3.包容性 4.凝聚性 5.延续性 材料：中华文化由于其地域性和兼容性而具有顽强生命力。中华文化的源远流长一方面是由于我国相对封闭孤立的地理区位，造成了外来同级别文明的冲击较少，即使有入主中原的少数民族，也由于中华文化的先进性而快速被吸收同化。同时中国长期相对于西方具有明显的人口优势，文化存在的群体较大，具有更强的抗冲击能力。另一方面由于我国文明具有强大的兼容力，在和外界民族文化的交往中，可以汲取其优秀部分为已所用，大大强化了我国文化的优势，弥补了不足，促进我国文化发展居于领先地位。故而，优越的地理环境、人口优势和文化包容性造就了我国的文化延续性。 ——余春华:《浅论中华文化传承的特征》，载《长江论坛)2010年第2期 根据材料并结合所学，试分析中华文明历经五千多年而不衰，是世界几大文明中唯一没有中断的原因？ （1）政治：中央集权体制，国家统一，科举制度发展完善； （2）经济：高度发达的农耕文明，为文化生生不息奠定物质基础； （3）思想文化：统一的文化政策推动地域文化和民族文化的交流、儒家思想主导地位的确立； （4）教育：书院等古代教育机构的贡献保持了文化传承的连续性； （5）民族关系：民族交往、交流、交融； （6）对外关系：兼收并蓄的对外文化交流丰富了中华文化内涵； （7）先进人士对中华文化的改造与弘扬； （8）相对封闭和较广阔的地理环境，为中华文明独立连续发展提供了有利条件。 社会存在（政治、经济、文化等）决定社会意识！ 协调人与人的关系 （一）伦理观：中华文化重视以人为本（即人本思想） 1.周公:“敬天保民”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。 2.春秋时期，孔子提倡“仁”，主张“仁者爱人”。 3.后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想 务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣 。 ——《论语.雍也》 未能事人，焉能事鬼？ ——孔子 “仁者，人也。” ——《礼记·中庸》 “己所不欲，勿施于人。” ——《论语·颜渊》 “夫仁者， 己欲立而立人，己欲达而达人。”——《论语·雍也》 三、博大精深：中华优秀文化的发展内涵 正确认识中国古代的以人为本 （1)中华传统文化中的“人文精神”具有鲜明的特点，它关注人的生命和尊严，关注现实现世，积极入世，强调社会中的个人道德自律。 （2)中国古代人文精神多以维护统治阶级利益为出发点，缺少对人格平等的追求。 （二）政治观：民本思想 1.民本思想的发展： （1）春秋时期： ①管子提出君主治理国家要顺应民意。 ②孔子要求统治者体察民情，反对苛政。 （2）战国时期，孟子提出了“仁政”说，“民为贵，社稷次之，君为轻” （3）历代思想家继承了先秦民本思想。 2.民本思想的具体内容 （1)畏民。即敬畏民众。“君失道则民叛之，故可畏。” （2)重民。认识到民众的重要性，对民众问题加以重视。“民惟邦本，本固邦宁。”（3)得民。即要得民心。“得民心者得天下，失民心者失天下。” （4)知民。要体察民情，了解民意。“国将兴，听于民”。 （5)爱民。要爱护民众。“仁者爱人”。 （6)富民。要让民众生活富足。“凡治国之道，必先富民”。 3.意义：民本思想发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。 “民为邦本，本固平宁。” ——《尚书》 政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。 民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之。 民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。 ——《管子·牧民》 三、博大精深：中华优秀文化的发展内涵 协调人与人的关系 如何认识中国古代的民本思想 （1)是中国传统政治文化思想的重要组成部分。 （2)民本思想对统治者的残暴和奢侈以及君主权力过度膨胀曾产生一定的限制作用。统治者如能够正确认识君与民的关系，关注民生，则有利于社会的稳定和发展。 （3)中国古代民本思想也有其阶级和历史的局限性。比如，中国古代民本思想本质上是站在统治阶级立场上的，是为了巩固统治而提出的，是为维护君权服务的。再如，中国古代民本思想并不尊重人民群众的个体价值与权利，不可能赋予人民政治权利。 协调人与自然的关系 （三）自然观：中华文化崇尚天人合一，道法自然 1.思想表现： （1）夏商时期：人们相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。 （2）春秋战国时期： 老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然” （3）战国时期，荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之” 2.评价： （1）他们以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威。 （2）天人合一思想，将天、地、人视为个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然建立人与自然和谐发展的关系。 《易传.系辞上》说，圣人行事的准则，是“与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧……。 三、博大精深：中华优秀文化的发展内涵 协调人与自身的关系 （五）价值观：中华文化崇德尚贤，推崇天下为公 （六）人生观：中华文化崇尚自强不息，厚德载物 （七）处世观：中华文化主张和而不同 三、博大精深：中华优秀文化的发展内涵 理想国家 理想自我 理想关系 材料二：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” ……家庭中“父慈子孝、兄友弟恭”的伦理规范在国家层面进一步塑造出“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的政治生态，它对维护家庭和国家的伦理政治秩序具有重要作用。 材料三：儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道，记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动、进行的理性思维、创造的文化成果，反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。…….中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。 ——2014年9月 习近平在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上讲话讲话 【合作探究】：阅读材料并结合所学，归纳概括中华优秀传统文化的历史和当代价值。 当代价值：维护中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 材料一 《周易》说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”自强不息，激励古往今来的人们奋勇前进；厚德载物，要求人们以深厚的仁德之心承载万事万物。 历史价值：(1)中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动カ。 历史价值：(2)潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。 四、中华优秀文化的价值 第2课 中华文化的 意义 选择性必修3 《文化交流与传播》第一单元 源远流长的中国文化 【课程标准】从人类文明发展和世界文化交流的角度， 认识中华文化的世界意义。 世 界 你能举出中国优秀传统文化有哪些吗？（戏曲、诗词、服饰、典籍、建筑、精神……） 15 两汉:自印度传入 魏晋南北朝:与儒道融合 西汉末年佛教经丝绸之路传入中国 洛阳白马寺,中国的第一座官办寺院 山西大同恒山悬空寺——三教融合 永平十年（68年）于大月氏遇沙门迦叶摩腾、竺法兰二人，得佛像经卷，用白马载抵洛阳，明帝为其建白马寺，译四十二章经。两汉之际，来自古印度的佛教经卷由白马驮至洛阳，这被认为是佛教的传入。 始建于北魏太和十五年（公元491年），是现存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺庙。“三教殿” 殿内正中供奉的是如来佛祖，佛祖右手边（南侧）为老子，左手边（北侧）为孔子。 一、吸收：中华文化在交流中发展 （一）吸收融合古印度佛教 1.过程 白骨露于野，千里无鸡鸣。—《曹操集•蒿里行》 天下多故，名士少有全者。—《晋书•列传•阮籍》 310年整个黄河流域遭受蝗灾，草茎树叶甚至牛马毛都被吃光，接着发生大瘟疫。 ——译自《晋书•食货志》 佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒道学说高超得多。 佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。 特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。 ——叶洵灶 《佛教在中国古代得以传播的原因》 思考：佛教为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？ 时代背景：天灾人祸不断，社会动荡，人民凄苦。 教义：宣扬人死后精神不灭、因果报应、轮回之说,给现实生活中受尽折磨灾难的人民以企望；统治者：麻醉人民，维护统治。 名士：党锢之祸后，为求明哲保身,多不谈政治，质疑儒学，崇尚玄学和佛学。 民众：痛苦无奈，求佛慰藉。 宋明:理学形成，佛教融合为中华文化一部分 两汉:自印度传入 魏晋南北朝:与儒道融合 西汉末年佛教经丝绸之路传入中国 洛阳白马寺,中国的第一座官办寺院 山西大同恒山悬空寺——三教融合 永平十年（68年）于大月氏遇沙门迦叶摩腾、竺法兰二人，得佛像经卷，用白马载抵洛阳，明帝为其建白马寺，译四十二章经。两汉之际，来自古印度的佛教经卷由白马驮至洛阳，这被认为是佛教的传入。 始建于北魏太和十五年（公元491年），是现存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺庙。“三教殿” 殿内正中供奉的是如来佛祖，佛祖右手边（南侧）为老子，左手边（北侧）为孔子。 一、吸收：中华文化在交流中发展 （一）吸收融合古印度佛教 1.过程 隋唐:主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化 宗派 创始人 教义主张 天台宗 一切“皆由心生”，止（坐禅）、观（宗教理论）并重 华严宗 法藏 “尘是心缘，心为尘因”，客观世界是依赖于主观世界而存在的 唯识宗 玄奘 “万法唯识”、“心外无法” 禅宗 达摩 “禅”即“坐禅”或“禅定”，意思是静坐沉思。 主张佛在心内，无需苦练修行，只需净心醒悟。 南宗慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。” 禅宗六祖慧能大师 “禅”是静坐的意思，即提倡安心静虚的修行方式。禅宗改造了传统佛教，废弃其违背儒家孝悌观念的戒律，强调“孝”是成佛的根本，也提倡为父母守丧三年等，使外来佛教更适合中国封建统治者的口味。 佛教儒学化 佛教的中国化是文化的移植，是一个外来文化与本土文化相互吸收磨合的连续的整合过程。在这一过程中，中华文化不但没有被佛教征服，反而彻底同化了外来宗教，这反映了中华文化极具包容性。 西学东渐通常是指在明末清初以及晚清民初两个时期,近代西方学术思想（科技及思想文化）向中国传播的历史过程。 概念 阶段 转型时代 帝国时代 明末清初 "西学东来" 晚清（近代以来） 真正意义上的“西学东渐” 未构成实质性的威胁 构成了根本性的挑战 "以西方之学术，灌输于中国，使中国日趋于文明富强之境。" ——晚清维新人物容闳 耶稣会传教士利玛窦来华（明代万历年间） 标志 利玛窦“西学东渐” 第一人 一、吸收：中华文化在交流中发展 （二）西方文化的传入——西学东渐 “西学东渐”的表现 第一次高潮: ①明末,意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。 ②《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。 中国文化的应对 ①徐光启等人:主张以开放的胸怀会通中西文化。②17世纪,清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作并招揽人才。 但在思想上基本没有受到影响 一些士大夫及皇帝接受了科学技术上的知识 第二次高潮: 19世纪中叶,受两次鸦片战争刺激,地主阶级抵抗派和洋务派先后向西方学习 内忧外患下渐醒 ——中体西用 舰船利炮下惊醒 ——开眼看世界 只关注先进军事科技及器械之术 尚未涉及政治制度及思想 第三次高潮:19世纪70年代以后,随着中国民族危机的逐渐加深,早期维新派和康、梁维新派向西方学习的重点转向政治制度。新文化运动更是承上启下，高举民主与科学两面大旗。 京师同文馆 天文算学馆 派遣留学生 江南制造总局翻译馆 虽涉及政治制度及思想 民族危亡下觉醒 —资产阶级 救亡图存 但全盘西化，亦步亦趋，收效甚微 君主立宪，民主共和 民主科学，马克思主义 中体西用 儒表西里 全盘西化 文化新生 一种文化对另一种文化的吸收或排斥,其内在的逻辑在于对真善美的认识和追求。这也是西学东渐的内在逻辑。不同文化的对比与交流,同时也是真善美与假丑恶的比较过程,属于物质层次的文化较易判别优劣,容易吸收;属于制度层次的文化则需要较长的比较与认识过程;至于精神层次的文化所需比较与认识的时间就更长。 ——摘编自熊月之《西学东渐与晚清社会》 器物救国 制度救国 文化救国 侵略与冲击 抗争与探索 中西文化的深刻交汇 ——中国学习西方的三个层次 由表及里、由浅入深 “救亡图存”逐渐成为主流 类别 时间 影响 汉字 儒学 佛教 社会制度 社会生活 文化传播 前4-3世纪 汉字传入朝鲜半岛，日本列岛和东南亚地区，各国在汉字基础上创造出本国文字。 3-5世纪 儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，日本等国各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。 4世纪以后 佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。 朝鲜的政治制度，日本大化改新所推行的中央集权制、土地制、赋税制都以唐制为蓝本。越南的教育体制、科举制移植于中国。 7世纪 东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、 服饰、节日、习俗等方面，深受唐文化影响。 7世纪 14世纪 15世纪 中国人进入琉球，中国先进的生产技术和所学文化逐渐在琉球传播。 伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，传播中华文化。郑和下西洋， 扩大和加深了中华文化的影响。 二、传播：中华文化对世界的影响 （一）对亚洲的影响——东亚文化圈 （二）对欧洲的影响（中学西传）——四大发明推动欧洲社会进步 8世纪以后，造纸术传入欧洲，促进教育、政治及商业发展。 13世纪火药经阿拉伯人传入欧洲，粉碎骑士阶层，推动封建社会瓦解。 12世纪末至13世纪初指南针由海路传入阿拉伯，然后再传到欧洲，推动大航海时代到来。 14至15世纪印刷术传至欧洲，推动文艺复兴和宗教改革，促进思想解放和社会进步。 中国 欧洲 18世纪,欧洲出现学习中国的热潮,法国著名油画家布歇绘制了一系列中国风作品：《中国捕鱼风光》《中国花园》和《中国集市》等油画。这些油画画面上出现了大量写实的中国元素，比如儿童发型、鸟笼、中国红伞等。这反映出(　　) A.西学东渐成果斐然 B.启蒙运动汲取东方营养 C.中学西传成为主流 D.文艺复兴借鉴中国文明 B 16-18世纪是中国和西方两大文明之间基本上进行平等交往和交流的世纪，双方都从这些交流和交往中获益多多。……在启蒙思想家看来，中国儒教是人类最好、最合人类理性的哲学。 ——摘编自陈超《明末清初的“东学西渐”和中国文化对法国启蒙思想的影响》 ①16—18世纪,孔子以及儒家经典、中国的史学、地理学及科技文学等成就也相继传入,引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。 ②中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱,中国式园林和建筑成为风尚。 饮茶成为欧洲人日常生活中不可缺少的内容 此时的欧洲,封建领主制的统治本身,已出现了矛盾,为了争霸,欧洲诸国就必须加强实力;……在这种情况下开始的“东学西渐”,就有了内在的驱动力……“东学西渐”对于欧洲而言,并不是被迫的,而是主动的。 ——摘编自刘永拮《“东学西渐”与“西学东渐”》 瑞典首都的中国宫 美国·流芳园（仿苏州园林式建筑） 浓烈的“中国风” 第二单元：丰富多样的世界文化（多样性） 世界各个地域的早期人类社会是人类多样文化的源头 文化的多样性 文化在不同的时代和不同的地方具有各种不同的表现形式。这种多样性的具体表现是构成人类的各群体和各社会的特性所具有的独特性和多样化。文化多样性是交流、革新和创作的源泉，对人类来讲就象生物多样性对维持生物平衡那样必不可少。从这个意义上讲，文化多样性是人类的共同遗产，应当从当代人和子孙后代的利益考虑予以承认和肯定。 ——《世界文化多样性宣言》联合国教科文组织，2001·11 ★史料探究：“为什么汉谟拉比要宣称自己是根据神意立法？结合材料和所学概括法典的特点并说明其价值。 序言 “安努与恩利尔为人类福祉计,命令我,荣耀而畏神的君主,汉穆拉比,发扬正义于世,灭除不法邪恶之人,使强不凌弱,使我有如沙玛什,昭临黔首,光耀大地 ” 第19条　倘藏匿此奴于其家而后奴隶被破获,则此自由民应处死。 第196条　倘自由民损毁任何自由民……之眼,则应毁其眼。 第197条　倘彼折断自由民之骨,则应折其骨。 第199条　倘彼损毁自由民之奴隶之眼,或折断自由民之奴隶之骨,则应赔偿其买价之一半。 ——摘编自《汉谟拉比法典》 汉谟拉比 王 权 柄 太 阳 神 沙 玛 什 刻在高2.25米，上周长1.65米，底部周长1.90米黑色玄武岩石柱上，故又名“石柱法”，现存法国卢浮宫。 法典前言宣扬君权神授炫耀国王的功德。 法典正文共282条，详细规定了臣民的义务及违反法律后具体的惩罚措施。 法典的结语要求所有人必须遵守法典，违反者将遭到严重惩罚。 “安努”：是苏美尔神话中最高的天神，是上天的创造者和权力的最高来源，还是公正的执行者。“恩利尔”：是地位仅次于安努的神，是大地的统治者，指挥着各种自然力量，它赋予赋予人类领袖统治权。“沙马什”：是太阳神，能够驱散黑暗，带来光明，因此能够洞悉世界上的一切事物，包括天庭和人间的所有事物，故而他也是公正之神。 宣扬君权神授，神化汉谟拉比在古巴比伦王国臣民中的地位，从而使专制王权和神权趋于统一，有利于统治人民和巩固统治。 特点：①宣扬君权神授，炫耀国王的功德。②保护奴隶主阶级的利益。③保留有原始习惯的残余:如同态复仇和私仇的保留。④维护财产私有制。⑤民法和刑法不分,典型地代表了早期东方法律的特点。 价值：①法典反映了古巴比伦王国政治、社会、经济等多方面的情况；②是研究古代两河流域历史的重要资料（一手史料）；③是世界上现存最早较为完整的成文法典。 性质：是古巴比伦历史上一部维护奴隶主阶级利益的法典 材料 阿拉伯帝国领域内的美索不达美亚、波斯、印度、叙利亚和埃及等地，都是古代东西方文化荟萃的地区。帝国政治的相对稳定，交通发达，经济繁荣，为阿拉伯文化的形成与发展提供了有利环境。而通行全国的阿拉伯语和占统治地位的伊斯兰教意识形态，则为它提供了必要前提。阿拉伯帝国历代统治者都比较关心发展科学文化事业，他们不惜重金延聘人才，尊重和奖掖各界学者。中国的造纸术和罗盘针传入阿拉伯帝国，对阿拉伯文化的发展与繁荣，起了积极的促进作用。在帝国统治的热心鼓励和各族人民的积极参与下，全国的好学风气蔚然成风。阿拉伯文化，硕果累累，向全世界发出绚丽的光彩。——摘编自吴于廑，齐世荣《阿拉伯帝国与阿拉伯——伊斯兰文化》 根据材料并结合所学，概括阿拉伯文化繁荣的原因及特点。 （1）原因 ①地处东西方传统商路的中心，中西方文化荟萃； ②政局相对稳定、发达的交通和经济的繁荣； ③统治者对先进民族文明的高度重视，继承和发展被征服地区的文化； ④历代哈里发奉行较为宽容的宗教政策和重视文化教育的发展； ⑤阿拉伯人善于吸收其他民族文化中的精华，并加以改造； ⑥阿拉伯文化的开放性促使其迅速发展，成为人类文明的瑰宝。 （2）特点 ①继承与融合：吸收、消化原埃及、两河、波斯和古希罗文化。 ②创新性：结合阿拉伯人的风俗，语言和传统，创造阿拉伯文化。 ③先进性：许多成就世界上居于领先地位。 三、东西文化的桥梁——阿拉伯文化 材料 阿拉伯文化对世界文化发展的推动作用是巨大的。9世纪初兴起的“百年翻译运动”是翻译史上的伟大工程，大批阿拉伯的研究者翻译、注释了古希腊、印度和罗马的著作，使人类古典文明的辉煌成果得以继承。这些翻译著作还引发了欧洲的文艺复兴运动。阿拉伯人不但善于吸收其他文化，而且还在钻研的基础上加以发展，在数学、天文学、医学、物理学、化学、建筑学、文学、地理等领域，都取得了巨大成就。阿拉伯人把古印度，中国文化成就介绍到西方，又把阿拉伯的天文医学知识和伊斯兰教传播到中国等东方国家，这对东西方文化的交流起到了很大的促进作用。——摘编自哈力木杜山艾力《浅析阿拉伯文化的历史渊源和对世界文化的贡献》 根据材料2并结合所学，说明阿拉伯帝国文化对世界发展所做的贡献。 （3）贡献： ①保存并传播了西方古典文化； ②为欧洲的文艺复兴提供了思想来源； ③融合东西方文化，推动了世界科学的发展； ④成为东西方文化交流的桥梁，促进了东西方文化的交流。 三、东西文化的桥梁——阿拉伯文化 如何理解世界文化的多样性？ 1.世界文化多样性的形成原因 ①人类社会生产的发展状况是文化多样性形成的根本决定因素。 ②人类认识水平的逐渐提高为民族文化多样性形成提供了基础。 ③不同地域文化形态自我意识的逐渐增强是文化多样性得以形成的时代动因。 2.世界文化多样性的历史意义 ①有利于增强文化的生命力。文化元素越多,文化多样性就越丰富，文化创新的可能性就越大，文化的生命力就越强。 ②有利于维护文化生态平衡。保护文化多样性是对文化差异性的尊重，是维护文化生态平衡的必要前提。 ③有利于反对文化霸权主义。未来世界是不同民族共存的世界，多元文化有利于化解冲突。 3.世界文化多样性面临的威胁 第一，美国文化霸权威胁文化多样性。文化霸权主义持续扩展，文化多样性受到的威胁有增无减。 第二，消费主义文化与大众传媒威胁文化多样性。经济全球化的过程中，消费主义文化成为资本全球扩张的重要动力。传媒与娱乐的合流和媒介自身的消费主义取向的加剧，潜移默化地改变着传统的价值观念，影响着广大消费者和受众的价值判断与文化选择。 4.世界文化多样性的保护：尊重、维护、推进世界文化多样性；相互交流、相互学习、相互借鉴。 第4课 欧洲文化的形成 掌握欧洲文化的源头与文化传承发展的脉络。 源 古典 希腊文化 罗马文化 流 中古西欧：基督教文化为特征的地域文化 中古东欧：东正教文明区域 传 承 1.理性的思维方式和知识系统 2.古代的自由观念和人文精神 3.维护私有财产的法律精神 ★问题探究2：归纳古代希腊文化成就，探讨其价值取向与特征，分析古希腊在众多文化领域都取得了辉煌成就的原因。 类别 成就 评价 哲学 三大哲人 苏格拉底：探讨人生哲理、社会伦理，他用对话形式提出哲学思想。   柏拉图：创建的“学园”将哲学和数学融会贯通。 为欧几里得《几何原本》奠定了基础。 亚里士多德：“百科全书式的学者”，涉及哲学、政治学、文学、天文学、物理学等。 对欧洲科学知识系统形成产生重要影响。 文学 史诗：《荷马史诗》 史诗故事成为后世西方文学创作的源泉。 戏剧（悲剧、喜剧）   艺术 雕塑：米隆《掷铁饼者》   建筑艺术：帕特农神庙   史学 欧洲源头   欧洲史学的源头。 希罗多德《历史》 开创了叙事体的撰史体裁 修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》  西方史学的经典之作 政治制度 原始的民主制度 开西方民主制度先河，被近现代借鉴。 实践 道德 求真 人性 理性 特征：人文主义，以理性思维认识和解释世界，文学艺术追求庄重典雅，优美和谐 (1)古希腊的自然地理环境推动了海外贸易和殖民活动的发展，繁荣的工商业为其提供了经济基础。 (2)雅典民主的城邦制度为哲学家、史学家等的活动提供了宽松的政治环境。 (3)古希腊从周边国家汲取了许多优秀文化成果。 (4)古希腊各城邦执政者重视文化教育。 (5)许多名流学者定居雅典，促进了学术和思想的传播。 古希腊历来被认为是欧洲文明的摇篮，它的哲学更是欧洲乃至整个西方哲学的源头，是西方人文精神的起源（开端）。 原因： (1)地理位置：三洲五海之地，古希腊从周边国家汲取了亚非优秀文化成果。 (1)自然环境：推动了海外贸易和殖民活动的发展，繁荣的工商业为其提供了经济基础。 (2)社会环境：雅典民主的城邦制度为哲学家、史学家等的活动提供了宽松的政治环境。 (4)政府支持：古希腊各城邦执政者重视文化教育。 (5)思想家们：许多名流学者定居雅典，促进了学术和思想的传播。 30 地位 是古罗马第一部成文法 内容 包括债务法、继承法、婚姻法以及诉讼程序等多个方面 维护贵族和富人的财产利益为核心 评价 ①明文公示，按律量刑，限制了贵族滥用权力，规范了社会契约行为 ②一定程度上保障了平民利益，成为后来陆续颁布的一系列公民法的基础 影响 罗马法体系适应了当时社会发展的需要，对后世欧洲国家的法律制度产生深远影响 《十二铜表法》 第五表：凡以遗嘱处分自己的财产……，具有法律上的效力。 第六表：缔结（“现金借贷” 或“要式买卖” ）契约后又否认的，处以双倍于标的的罚金。 第七表：建筑物的周围应用二尺半宽的空地，以便通行。 第八表：利息不得超过一分，超过的，处高利贷者四倍于超过额的罚金。 第九表 ：任何人非经审判，不得处死刑。 依据材料并结合所学知识，概括《十二铜表法》的主要内容 注重保护私有财产、规范契约行为、维护公众利益、保护平民利益、强调法治精神。 《十二铜表法》是 “一切公法和私法的渊源”。 ——古罗马 李维 它限制了贵族的司法专横，“有了成文法典他们就可以不再依靠贵族的记忆力”。 ——古罗马 西塞罗 罗马法是“简单的商品生产即资本主义前的商品生产的最完善的法” 。也是“纯粹私有制占统治地位的社会的生活条件和冲突的十分经典性的法律表现。” ——恩格斯 《十二铜表法》是罗马第一部成文法，限制了贵族的特权，打破其对法律垄断，一定程度上保护了平民的利益，是平民的胜利。开辟了西方法治的先河；奠定了罗马法系的基础；是当今世界现代法律的渊源。 依据材料并结合所学概括《十二铜表法》的历史价值。 总结：罗马法的发展历程 1.过程： ①起源（从习惯法到成文法） BC5世纪（450年左右）颁布的《十二铜表法》，是古罗马第一部成文法，重视对私有财产的保护；但有习惯法的野蛮做法（同态复仇等），过于重视程序。 ②发展（从公民法到万民法） BC27年开始，罗马由共和国开始成为帝国，法律的适用范围也从公民扩展为自由民，开始由公民法变为万民法。（212年《卡拉卡拉敕令》的颁布标志万民法形成） ③体系完备 公元6世纪，查士丁尼民法大全标志罗马法体系最终完成。 2.核心精神：自然法的精神（西塞罗）——法律面前人人平等。 3.遗产：律师制度、陪审制度、诉讼原则（不告不理，疑罪从无等）。 二、流：中古（5C-15C)欧洲的文化 （一）西欧：以基督教文化为特征 1.背景： （1）中古封建国家的建立： 日耳曼人在西欧地区建立了法兰克王国等封建国家 （2）克洛维皈依基督教：496年 克 洛 维 在 兰 斯 受 洗 （3）“教皇国”建立：756年 ①建立：756年，丕平献土 ②影响（政治格局）： 我的天职是用武力保卫教会，使它不受异教徒的攻击蹂躏，在教会内部确保教会的纯正信仰。而圣父，你的职责是用祈祷支持我的武力。 ——查理曼大帝 796年 教皇权力好比太阳，国王权力犹如月亮，它的光是向太阳借来的。 ——教皇英诺森三世 （1198—1216年在位） 基督教会与世俗王权互相利用、竞争共存 二、流：中古欧洲的文化 （一）西欧：以基督教文化为特征 2.表现 （1）以基督教文化为特征的地域文化 A.基督教文化的载体： B.神学家的作用： C.神学家的影响： ①基督教信仰成为西欧地区普遍的文化符号 ②基督教会控制着西欧社会的精神生活 托马斯·阿奎纳用逻辑学论证上帝的存在 大前提：世间万物都有不同的完善程度，而上帝是最完美的存在； 小前提：世界上一定有一种最完美的存在； 结论：所以上帝是存在的。 “哲学是神学的婢女。” 《圣经》以及研究教义的神学 神学家用形式逻辑论证基督教教义，发展出经院哲学，维护基督教会和封建主的统治。 托马斯·阿奎纳 中世纪西欧神学家 “神学界之王” 他们的思维方式源自古希腊哲学，对西欧思想文化的传承和发展产生了很大影响。 二、流：中古欧洲的文化 （一）西欧：以基督教文化为特征 2.表现 （1）以基督教文化为特征的地域文化 ①基督教信仰成为西欧地区普遍的文化符号 ②基督教会控制着西欧社会的精神生活 ③《圣经》对西欧文学艺术有重要的影响 《创造亚当》 《最后的晚餐》 《诺亚方舟》海报 二、流：中古欧洲的文化 （一）西欧：以基督教文化为特征 2.表现 （1）以基督教文化为特征的地域文化 中古西欧的文化不是单一的宗教文化，它一方面具有浓厚的宗教色彩，另一方面又传承了古希腊、古罗马的人文精神和哲学思维方式，融合西欧地区日耳曼等民族的文化传统 （2）骑士文学和市民文学：反映了封建时代和城市复兴时期的社会生活。 （3）科技：少有成就 3.评价： 中世纪的奥古斯丁神学体系继承了新柏拉图主义的哲学，托马斯·阿奎那神学体系奉行亚里士多德主义的哲学，他们都充分利用了古典文化遗留下来的理性资源为信仰服务，强调信仰是出发点和目的，理性是手段和途径，确立了中世纪特有的精神文化形态——基督教神学和经院哲学。 ——《中世纪古希腊文化对基督教文化的影响》 （1）消极：中古西欧文化受到教会控制，少有科学成就 （2）积极：继承了古代希腊、罗马的哲学、法律和科学知识传统，为后来的文艺复兴、宗教改革和科学革命奠定了必要的基础。 三、中古西欧文化 ★史料论证：阅读材料并结合所学，从文化史的角度论证材料中的观点。 观点：中世纪的黑暗中孕 育着进步的力量 证据1：基督教神学家们的思维方式来自古希腊哲学，对西欧思想文化的传承 和发展产生了很大影响。 证据2：骑士文学歌颂爱情反对禁欲，市民文学抨击贵族和教士，追求平等和 自由，体现了人文主义精神 ，开近代资产阶级文学先河。 证据3：中古西欧继承了古代希腊、罗马的哲学、法律和科学知识传统，为后 来文艺复兴、宗教改革和科学革命奠定了必要的基础。 证据4：中世纪后期城市兴起、市民阶层力量壮大，城市大学取得办学自主权 ，大学教育的发展对欧洲科学文化的发展起到了奠基作用 材料:对许多人来说，中世纪就是“黑暗的时代”，是契入古罗马和文艺复兴之间的一个巨大错误。由于种种原因，对中世纪的这种不公道的观点持续了整整500年，无论如何，中世纪都不是一个沉醉的，可怕的时代，而是一个充满变化的时代。 ——（美）朱迪斯M本内特等《欧洲中世纪史》 【素养提升】 材料 一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，尤其在我们德国人的心中，自然会引起一种家园的感觉。——黑格尔 ★历史理解：阅读材料结合所学谈谈你对黑格尔“家园”的理解。 古典希腊与罗马文化是欧洲文化的源头 古希腊的哲学思想和对自然现象的探究及理性的思维方式，奠定了欧洲科学知识系统的基础；古希腊宗教神话文化为后世欧洲文学艺术的发展提供了肥沃的土壤，成为后世西方文学创作的源泉；古希腊的自由、民主观念和人文精神是近代欧洲政治、思想的源头；维护私有财产的罗马法律体系是近代西方法律制度的渊源和先驱，具有超越时间、民族、地域的价值。 总之：古希腊罗马在哲学、思想、诗歌、建筑、科学、文学、戏剧、神话、历法等方面成就辉煌，是整个西方文明的源头。 第三单元 人口迁徙、文化交融与认同 目的： 求生存 谋发展 人口 迁移 文化交融 文化认同 原因和动力 文化认同：文化层面的身份认同，也是人类共同体意识的文化符号。 它体现在各个国家、各个民族的自我意识中，也体现在各个区域文化特征的识别中，是人类文化交流、传播和融合进程中的一种历史现象。 【课堂探究】根据材料并结合所学，分析印欧人早期迁徙的原因？ 材料四：因为在公元前三千纪末以前就形成文明的地区中，小亚细亚离亚欧大平原最近，而公元前三千纪后半期正是公认的印欧语系各民族开始移民的时期。看来吸引他们的东西乃是毗邻的文明所具有的富庶，这种富庶使该地区很容易招致蛮族的劫掠。 ——汤因比 材料一：由于动物必须追逐水草为生，因此以驯化动物来获取主要生活资料的民族就走上了一条根据季节的变化和牧草的茂盛情况而迁徙不居的游牧生活道路。 ——赵琳 材料三：游牧民族骁勇强悍……长期的简朴生活使其顽固的保持着传统的氏族公社制度，迁徙不居的游牧习性则使得这些民族喜好马背上的营生（劫掠）而不耐耕作之苦。 ——赵琳 材料二：印欧人没有掌握农业种植技术，食物匮乏且来源不固定，使得印欧人无法进行定居生活。所以游牧和迁徙是印欧人的显著特征。对马的驯化和利用，很大程度上推动了其迁徙过过程。 材料五：在民族迁徙的诸多原因中，自然环境的变迁尤其是气候的变化是民族迁徙一个非常重要甚至在某些情况下起决定作用的因素……以中高纬度地区的寒冷气候为潜在动力,中国历史上北方游牧民族周期性南迁而形成的几次大规模的迁徙高潮对应着千年尺度的寒冷期。 ——管彦波：民族大迁徙的地理环境因素研究 ①游牧的生活习性； ②食物匮乏且不固定； ③对马的驯化和利用； ④喜好劫掠、不耐耕作之苦； ⑤临近农业文明的富庶； ⑥自然环境的变迁尤其是气候的变化。 一、印欧人的迁徙及其对早期区域文化的影响 到了公元前500年，欧亚范围内大规模的古印欧人各部落的迁徙浪潮终于渐渐平息，而此时的欧亚大平原已经被古印欧人的迁徙完全改变了面貌，从印度河流域直到不列颠岛，古印欧人唤醒了横跨东西上万公里的土地，将那里带入了青铜时代和铁器时代，这些游牧的诗人们在不经意之间，创造了安纳托利亚文明，吠陀文明，古波斯文明，古希腊文明，古意大利文明，古日耳曼文明和凯尔特文明。整个欧亚大陆从此真正意义上走出了蒙昧时代。 ——杰里·本特利《新全球史》 思考:印欧人的迁徙对早期区域文化产生了哪些重要影响？ （1）一定程度上造成地区的动荡、文化的浩劫；（赫梯人灭掉古巴比伦，多次与埃及发生争霸战争；波斯人多次入侵希腊。） （2）通过征服和融合，形成新的民族。（赫梯人、波斯人、希腊人和雅利安人） （3）整体上推动了新的区域文明的形成与发展，对后世影响深远。（赫梯文明、波斯文明、古希腊文明、古印度文明等）； （4）促进了不同种族、区域之间文化、商业、技术的传播与交流，推动文化的融合及先进制度的确立与扩大。（波斯首次将西亚和北非文明区域统一起来；雅利安人把马和铁带到印度，其种姓制度和佛教对周边地区产生重大影响） 一、印欧人的迁徙及其对早期区域文化的影响 印欧人不断与农耕民族融合，产生了多元区域文化， 41 地区 【课堂探究】根据材料并结合所学，分析亚欧游牧民迁徙的原因和影响？ 据前苏联史学家古米廖夫考证，在公元据2世纪下半期到三世纪，大草原上发生了特大旱灾，这次大旱灾绵延了一个世纪，把旺盛的草原变成了沙漠。 ---吴兴勇：匈奴与世界民族大迁徙 自公元3世纪起，由于罗马帝国在政治和经济上的全面危机，加上东方匈奴人的不断西迁，遂使各支日耳曼人如潮水般地拥入罗马帝国，甚至远徙到南欧和北非等地。 ----刘爱兰：4-6世纪西欧和中国游牧民族的迁徙及融合 他们宁愿在战争中因负伤而受到荣誉，而不愿从事耕种，以待收获。他们认为用流汗来取得用流血所能得到的东西是愚笨的、懦弱的。 ---叶洵灶：略论日耳曼民族大迁徙的原因 2.原因 ①周边农耕文明的动荡与衰落，提供可乘之机； ②气候的变迁，寻找更适宜的居住地； ③游牧民族好战的天性； ④匈奴人的西进推动其他民族的迁徙。 3.影响 ①改变了欧亚大陆政治格局，一批新的国家先后崛起； ②推动了区域文化的交流、融合与碰撞； ③各民族在吸收其他民族文化的基础上促进了本民族文化的发展。 二、亚欧游牧民族大迁徙及其对区域文化的影响 42 复习记忆：西方列强殖民扩张的三个阶段 早期殖民扩张 19世纪的殖民扩张 19世纪末20世纪初的殖民扩张 背景 ①新航路开辟 ②资本主义工场手工业发展 工业革命 第二次工业革命 主要国家 西、葡、荷、英、法等 英、俄、法、美等 英、法、美、德、俄、日等帝国主义国家 扩张方式 公开殖民抢掠、欺诈贸易、种族灭绝、三角贸易、垄断商路 炮舰政策，强签不平等条约；商品倾销、掠夺原料 资本输出为主，划分势力范围，瓜分世界 结果 ①推动欧洲资本原始积累及资本主义发展 ②给亚非拉国家带来灾难 ①推动工业资本主义发展 ②客观上促进亚非拉国家走上近代化道路 ①世界瓜分殆尽，资本主义世界体系最终形成；②亚非拉民族解放运动高涨 相关概念： 文化认同：就是指对人们之间或个人同群体之间的共同文化的确认。使用相同的文化符号、遵循共同的文化理念、秉承共有的思维模式和行为规范,是文化认同的依据。可具体分为对世界不同文化圈的认同，如对中华文明、印度文明、西方文明、伊斯兰文明、拉丁美洲文明、非洲文明等的认同。 族群：是指地理上靠近、语言上相近、血统同源、文化同源的一些民族的集合体，也称族团。 2. 原因 材料：随欧洲人一起到来的还有天花、白喉等疾病，印第安人对这些疾病毫无免疫力，有的村子因此整个灭绝。据估计原来有1000万到2500万人口的阿兹特克帝国，到17世纪初只剩下不到200万人，同时期印加人从约700万减少到只有约50万。 ——王加丰《世界文化史导论》 ④在此期间，很多欧洲人因各种原因远涉重洋，来到美洲，使美洲白人数量大大增加。 ①哥伦布发现新大陆，结束美洲隔绝的历史， 随后欧洲国家在美洲进行殖民扩张和掠夺。②随着欧洲人的到来，屠杀、奴役以及传染 病，造成印第安人大量死亡 。 ③为了弥补美洲劳动力的不足，贩卖黑人奴 隶到美洲。 一、殖民扩张与美洲族群的变化 开始买进非洲黑人，作为奴隶在美洲种植园劳动 罪恶的“三角贸易”由此开始 人数锐减 种植园劳动力不足 新航路的开辟 欧洲殖民者在美洲屠杀奴役印第安人 使非洲损失了大约一亿人口！ 3. 影响 ★历史解释：根据材料并结合所学，说明欧洲侵略者的殖民活动对美洲文化的影响。 材料 西班牙人和葡萄牙人的政府带来了伊比利亚的文化概念，他们认为比土著文化优越。同样，他们也认为非洲宗教和文化比自己的低劣……印第安社会生存下来，并且在与西班牙人和葡萄牙人互动的时候，维持着相对的自治性。同样，奴隶们在学习应付他们的主人和适应新环境的同时，保持了非洲的宗教传统、信仰、习惯和语言。——【美】斯基德莫尔、史密斯、格林著，张森根等译《现代拉丁美洲》 ①打断了美洲文化的发展进程，土著文化受到破坏。 ②逐渐形成了以欧洲文化主导、融合多种文化因素的新的美洲文化。 ③一定程度上保留了各个族群各具特色的文化，使美洲文化更加多元化。 一、殖民扩张与美洲族群的变化 西班牙人和葡萄牙人的征服带来了伊比利亚的文化概念,他们认为比土著文化优越。同样,他们也认为非洲宗教和文化比自己的低劣……印第安社会生存下来,并且在与西班牙人和葡萄牙人互动的同时,维持着相对的自治性。同样,奴隶们在学习应付他们的主人和适应新环境的同时,保持了非洲的宗教传统、信仰、习惯和语言。 ——《现代拉丁美洲》 欧洲侵略者的殖民活动对美洲文化有什么影响？ 西班牙人、葡萄牙人的侵略活动带来了欧洲宗主国的文化，他们的文化在殖民地得到发展。同时印第安人文化和黑人文化也得以保存。美洲出现了以欧洲宗主国文化为主，多元文化并存的现象。 三者共同形成了新的族群，在世代共同的生活中，形成了新的文化认同，发展了欧洲文化主导、融合多种文化因素的新的美洲文化。 一、殖民扩张与美洲族群的变化 三、华工与美洲、大洋洲的开发 1. 明清时期的“下南洋” ★自主学习：结合视频分析明清时期，中国人“下南洋”的原因及特点。 （1）原因 ①国内政治动荡，战乱不 断,民不聊生。 ②地少人多，人地矛盾突出 ③殖民者到来加速了东南亚开发 （2）特点 主要是自愿结伙出洋谋生；大多分布在东南亚；人数较少。 2. 近代华工出国 材料1：外国商人在各通商口岸设立代理机构和 移民公司，由自称的雇主或者投机商经营，提供 所需的劳工，他们在此中间抽取佣金。……不计 其数的中国人被拐骗至世界各地充当苦力。待第 二次鸦片战争之后华工出国被列强政府条约式的“合法化”后，这些人贩子对华工的掳掠则更加猖狂了。 ——王富盛《论近代中国苦力贸易兴起之原因》 ①19世纪初，英美等国开始陆续颁布禁止奴隶贸易的法令，黑奴贸易受到限制，殖民者不得不寻找新的廉价劳动力，中国劳动力价格低廉。 ②中国小农经济逐渐解体，大批农业和手工业者破产。 ③随着外国资本主义入侵,清政府被迫允许列强招募华工。 ④中国东南沿海的穷苦百姓，或是因为生活所迫，或是被诱骗、绑架成为苦力。 （1）原因： 三、华工与美洲、大洋洲的开发 在美洲：①在美国、华工是加利福尼亚金矿和中央太平洋铁路工地等繁重劳动场所的主要劳动力。 ②19世纪70年代，加利福尼亚的华工人数已有十几万。加勒比群岛、秘鲁以及古巴等地，也 有成千上万的华工。 在大洋洲：①19世纪中叶，大量华工来到澳大利亚开采金矿。到1858年，华工人数已超过4万。 ②在大洋洲的一些岛屿上，华工在种植园和矿山辛勤劳动，促进了这些地方的开发。 三、华工与美洲、大洋洲的开发 2. 近代华工出国 （2）贡献： 太平洋铁路 参与修筑加拿大太平洋铁路的华工 (1909年)，广东省博物馆文物 葡英美等国的殖民者往往迫使华工签署契约，让华工以未来若干年的工资支付运输费用，获取了巨额利润。 19世纪后期，大量华工参与修筑美国太平洋铁路，这条贯穿美国东西部的铁路被认为是该国建国初期最为重要的工程之一。大约1.5万华人参与了工程建设，因为工作条件艰险，大约有4000多华工在施工中丧生。有人说：“太平洋铁路每一公里的枕木下，都有一个中国劳工的亡魂。” 习近平讲述了美国太平洋铁路和华工的故事。“150年前，他们拿着简陋的工具，在崇山峻岭和绝壁深谷中逢山开路、遇水搭桥，以血肉之躯铺就了通往美国西部的战略大通道，创造了当时的工程奇迹，带动了美国西部大开发，成为旅美侨胞奋斗、进取、奉献精神的一座丰碑。” 鸦片战争后大多数是被西方殖民主义者拐掠、贩卖的契约华工；从事苦力劳动；死亡众多；受到不公正待遇；分布在世界各地。 材料：（苦力）数百人闭置一舱，昏闷而死者已三之一，抵埠以后饥饿疾病鞭棰而死者又三之一，仅延残喘者不及一成。 ——陈炽《续富国策》卷4 （3）特点： 三、华工与美洲、大洋洲的开发 2. 近代华工出国 材料：中央太平洋铁路公司总裁利兰·斯坦福亦写道：“没有华工，这条重要的国家交通干线的西段，就不能在国会法案所要求的时限以内完工。……事实上，他们是筑路工头梦寐以求的理想工人。” ---陈翰笙主编：《华工出国史料汇编》第七辑，第296页 华人在悉尼和墨尔本从事种菜业 华工用辛勤的劳动促进了当地的经济建设和发展。 （4）贡献： 三、华工与美洲、大洋洲的开发 2. 近代华工出国 材料1 1872年，志刚在《初使泰西记》中有：“金山为各国贸易总汇之区，中国广东人来此贸易者，不下数万。行店房宇，悉租自洋人，因而外国人呼之为‘唐人街’。建立会馆六处。” 材料2 唐人街是老华侨的温床、新华侨的聚会所，也是美国人眼里的小中国。也许我们应该把唐人街的英文原名直译过来，干脆称它为“中国城”，可能更恰当一定。 ——李欧梵《美国的“中国城”》 传播了中华文化，促进了中外经济、文化交流。 材料：近代中国海外移民的总数为1500万人左右，期中90%移往东南亚，移民与祖国保持着密切联系，1862——1949年，华侨投资国内企业有25510家，投资总额约63271万元。 ——摘编自曹树基《中国移民史》（第六卷）等 近代由华侨集资创办大型百货公司。 近代华侨投资办厂，促进中国民族资本主义的发展。 材料1 “此次推翻帝制，各埠华侨既捐巨资以为军费，而回国效命决死，以为党军模范者复踵相接” “华侨是革命之母” ——孙中山《1916年致海外革命同志书》 材料2 宋庆龄在抗日期间曾指出:“海外各地的华侨，在其居留地政府统治下，久已深切体会到被压迫民族之待遇与痛苦，所以，更加能够了解祖国之兴衰存亡，关系与华侨之福利更大，俱有国家观念，勇于抗战救国。” 一些华人华侨曾积极支持辛亥革命和中华民族抗日战争事业。 材料：一战期间，中国派遣至英法的华工约有14万人之多。华工一到欧洲，就立即被划拨到各处，他们不仅在重工企业、港口码头等地从事最艰苦、最繁重的劳动，而且还身处战争前线，负责挖战壕、就伤病、送给养甚至直接参战，有近2万人死于战火或疾病。 ——摘编自王平贞等《一战百年：华工赴欧启示录》 帮助协约国取得胜利，促进中欧经济文化交流，有利提高中国国际地位。 经济全球化加速发展,国际分工日益深化,生产的国际化大大加强,全球劳动力市场逐渐形成。 （2）发展过程 二战后 20世纪七八十年代 20世纪九十年代 南欧、北非、东南亚、拉丁美洲等地的劳动力流入西欧、北美和大洋洲等发达国家。 非洲劳动力涌入中东产油国； 亚非劳动力流入日本以及亚洲新兴工业国家和地区。 东欧国家劳动力流入西欧、北美地区。 二战后，美国经济高速发展； 西欧国家谋求共同体，经济实力增强； 大洋洲一些发达国家和地区经济发展较快。 中东产油工业发展迅速 经济高速发展 20世纪九十年代，长期受到苏联模式影响的东欧国家经济发展困难，社会经济出现严重危机，而西欧、北美国家和地区经济发展迅速。 趋势一：由经济发展较慢国家向经济发展较快国家转移为主。 影响：①为发达国家提供了劳动力，促进了资本主义经济的进一步发展。②有利于发展中国家学习外国先进技术和经验，有利于缓解当地人地矛盾。③加强了世界不同文化之间的交流与融合，推动了经济全球化的进程。 （1）背景： 一、经济全球化和劳动力的全球流动 4. 全球劳动力市场结构改变 ①经济全球化的发展； ②新兴产业发展，发达国家产业升级； ③跨国公司推动。 （1）发展趋势： ◆20世纪50—70年代，体力劳动 ◆20世纪80年代开始，知识化、高端化 （2）原因： 美国现有的移民准则是： 12%的人是以技能为基础获取合法身份； 66%的人依靠家庭成员获得身份； 22%的人是人道主义者或寻求庇护者。 特朗普欲将这个准则改为： 57%的人依靠技能即技术移民； 33%的人依靠家庭成员即亲属移民； 10%的人是人道主义者或寻求庇护者。 一、经济全球化和劳动力的全球流动 趋势二：由劳动力密集型向知识密集型转变 （3）影响： 硅谷最成功的就是技术移民的政策，硅谷大概将近37%实际上是外籍人士，非美国国籍，但是这里面外籍人士，中国人大概占三分之一，印度人大概占三分之一。 ——科技部火炬中心副主任杨跃承 美国三家科技巨头员工的种族分布 （1）发达国家 ①巩固并扩大知识创造、产业升级和经济优势； ②低端制造业转移，低端就业机会减少，产生大量“非法移民”问题。 （2）发展中国家 ①以从事繁重的体力劳动为主的移民到发达国家的难度越来越高 ②人才流失严重。 一、经济全球化和劳动力的全球流动 4. 全球劳动力市场结构改变 $$