第三单元 法律与教化 课件--2024届高考统编版历史选择性必修1一轮复习

整体建构：法律与教化 ----建构思维导图，梳理古今中外法律与教化的发展历程 【学习目标】 1.结合文本，梳理法律与教化的发展演变历程，说出其内在逻辑关系。 2.借助史料，中西对比，总结说明各国法律与教化的特点。 3.运用唯物史观，阐释当今中国法治建设对古代法律与教化的合理借鉴。 准备好选择性必修一课本，典题本，三维设计，提纲。 结合提纲背诵以下问题，准备检查—— 1.中国古代选官制度发展历程、标准、演变趋势 2.晚清选官制度变革的原因、历程、特点与影响 3.西方文官制度确立的背景、影响 课标要求—— 1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。 2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 3.了解当代中国的法治建设和精神文明建设成就 4.了解近代西方法律制度的渊源和基本特征知道宗教伦理在西方社会发展进程中的作用。 学习活动 分享方式 要求 1.建构并解读中国古代法治与教化的时间轴 （每个朝代的史实、阶段划分及特点） 2.建构并解读西方的法律与教化的思维导图 （重点：罗马法的发展历程） 前后黑板 展示同学： ①迅速、简练、规范； ②明确立意，运用所学，有自己的思想最重要； ③双色笔展示。 非展示同学： ①组内展示成果，找到疑难点，准备点评时质疑。 ②落实巩固基础知识。 结合教材与史料深度思考—— 1.先秦德治与法治之争的背景、表现 2.指出《唐律疏议》的地位，概括其特点 3.与宋代乡约相比，明清时期乡约的特点 4.总结中国古代法律特点及成因、影响 5.罗马法与近代西方法律制度关系 口头 合作探究 思维碰撞 中国古代法治与教化 考点一、中国古代的法治与教化发展历程 课标要求：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论 一、中国古代的法治与教化 1.先秦的德治与法治之争 （2）法治传统：早期国家可能已有法律（习惯法）；春秋郑国子产“铸刑书”，标 志着中国最早的成文法诞生。 （1）德治传统：西周建立以宗法为核心的礼制，“敬天保民”思想有一定的进步性。 夏商周的特点：刑礼并立 礼——调整贵族内部社会关系；刑——控制下层劳动人民。 春秋战国的特点：成文法诞生 春秋战国时期 （1）背景 ①时代特征：东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。 ②思想来源：诸侯国君纷纷寻求治国新思想，儒家德治思想与法家法治思想影响最大。 ③历史渊源：战国时期法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。 宗族和姻戚的情谊经过了世代愈多，便愈疏淡，君臣上下的名分，最初靠权力造成，名分背后的权力一消失，名分便成了纸老虎，必被戳穿，它的窟窿愈多，则威严愈减。光靠亲族的情谊和君臣的名分去维持的组织必不能长久。何况姬周帝国之外本来就有不受这两种链索拘束的势力。 ——张荫麟《中国史纲》 德治 法治 主要思想 代表人物 观点 （2）具体表现： 人性善，主张德治 孔子和孟子 孔子：统治者 ①为政以德； ②节用而爱人； ③使民以时、不要过度消耗民力 孟子：统治者 ① 施仁政于民， ②省刑罚，薄税敛”； ③民为贵，社稷次之，君为轻 （民贵君轻） 人性恶，主张法治 商鞅与韩非 商鞅在秦国颁布法令，保护新兴地主阶级的权益 韩非 ①君主不要谈礼义，要以法、术、势驾驭臣下； ②君主赏罚分明，臣民守法奉令； ③以法为教、以吏为师。 【重点探究1】：德治与法治之争 材料一 孔子坚信道德和政治不可分离，政治即是建立在伦理基础上的控制。在孔子那里，“政”之语义源头是“正”，显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，又说：“为国以礼”。孔子并不愿意像法家一样，为执政者提供一整套的机构组织及法律设计，他始终相信道德的力量，以及道德表现形式——礼的力量。 ——宋石男《礼子的历史和历史的孔子》 （1）根据材料一，指出孔子的治国理念及坚持此种理念的理由。 材料二　韩非主张在法面前,不存在贵族和平民之分,除了君主外,所有臣民一旦触犯法律都必须受到惩处。这是对西周以来“礼不下庶人,刑不上大夫”的等级制度的彻底否定。韩非说:“圣王之立法也,其赏足以劝善,其威足以胜暴,其备足以必完法。”他认为立法、执法的主体是“圣王”,法律是君主利益和意志的体现。 （2）根据材料二概括韩非法治思想的主要观点,并分析其出现的历史背景。 材料三 “礼治”和“法治”本来是儒、法两家对立的政治主张，但是荀子主张既“隆礼”又重法。 ——朱绍侯、齐涛、王育济主编：《中国古代史》 （3）列举后世贯彻荀子思想的好的做法。 （1）理念：为政以德；为国以礼。 理由：道德和政治密不可分；政治具有道德的意蕴。 （2）观点: 以法治国;法律面前人人平等;维护专制统治;法由君主制定;君主拥有超越法律的特权。 背景: 生产力的发展,新兴地主阶级崛起;诸侯争霸;宗法分封制瓦解,礼崩乐坏。 （3）唐朝法律是礼法结合的典范；明清统治者是礼法并用的典范； （1）秦汉至隋唐 2.秦汉至明清的法治与教化 朝代 法律或教化内容/成果 统治手段 礼法关系 秦 以法家思想治国，秦律； 律令都具有法律效力 严刑峻法 西汉 沿袭秦律，《九章律》； “以经断狱”； 律令都具有法律效力 尊崇儒术 以经注律 魏晋 / 魏明帝设置律博士， 推动律令儒家化 唐 唐高宗《唐律疏议》（《永徽律疏》）；律令格式 732《大唐开元礼》 法治、礼治； 重视家训经验， 强化基层教化 礼法对立 德主刑辅，霸王道杂之，礼法融合 律令儒家化 礼法结合 法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则，维护儒家三纲五常 课程标准：知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段 材料一（案情回放） 甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论? 或曰“殴父也，当枭首。” ——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷 材料二 董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。” ——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷 依据：引用儒家经典作为审理案件的依据，称“引经决狱”或春秋决狱。 特点：法律儒家化的开始。 “原心定罪” 【重点探究2】：指出董仲舒判案的依据和结果。这表明汉代法律实践有何特点？ 根据材料并结合所学，指出《唐律疏议》的地位，概括其特点 唐朝也被称为“律令国家”，因为它把中国自汉魏以来的传统律法、律令做了一番非常完善的总结和提炼，形成了律令制度……《唐律疏议》对古代亚洲各国如日本、朝鲜、越南等的立法都产生了重大影响。 ——摘编自荣新江《唐：中国历史的黄金时代》 在唐律律文及疏议中涉及的与不孝相关的条款有107条，占全部条款的21%左右。 ——《<唐律疏议>之“不孝”一准乎礼》 德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。 ——《唐律疏议·名例》 闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请。流者鞭笞，留养其亲终则从流。 ——《唐律疏议》 地位：《唐律疏议》是现存最早最为完整的封建法典，中华法系确立的标志。成为历代王朝的立法蓝本，东亚和东南亚国家的立法也受此影响。 特点：礼法结合、提倡礼治，重视家训经验、强化基层教化，礼法并用的典范。 【重点探究3】：《唐律疏议》 笞、杖、徒、流、死 法律 教化 宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定的法律:《_______》《天圣令》,多以______为蓝本 ⑴__________逐步控制教育与科举；朱熹《家礼》《小学》成为家庭和幼儿行为规范。 ⑵宋朝以后，_________投身__________，以______教化乡里 元朝 放弃唐宋法律,实践援引唐律 明朝 ⑴以唐律为蓝本制定《_______》 ⑵在司法实践中特别重视“____”，曾数次重修《问刑条例》，开创了__________的体例 乡约改为宣讲________________的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有_________； 清朝 法典沿袭《大明律》，制定了《________》 ⑴乡约宣讲内容变成了________“圣谕十六条”和_______《圣谕广训》 ⑵原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经_____利用和推广而具有约束力，并与_____合流 宋刑统 唐律 大明律 律例合编 例 大清律例 程朱理学 儒学士人 基层教化 乡约 明太祖朱元璋 强制力 康熙帝 雍正帝 法律 政府 民间自发，儒士教化乡里（约律分野） 政府介入（约律融合） 约律进一步融合（约为律用） （2）宋元至明清时期的法律与教化 【重点探究4】：结合材料分析，从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化？ 凡同约者：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ——明太祖“六谕” 宋代一些地方实行乡约制度，其主要功能是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为” —据杨开道《中国乡约制度》等 变化：①内容：宋以道德教化为主，使乡人相亲，不具备强制约束力；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，目的是使民众遵守律例，乡约与法律合流，具有强制性；②形式：乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。 积极作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；有利于发展生产；促进了儒家文化和传统道德的传播。 时期 法治 教化 礼法关系 夏朝 《禹刑》 礼不下庶人 刑礼分野 商朝 《汤刑》 西周 《九刑》 敬天保民、礼制 春秋战国 铸刑书（成文法）、法家法治 儒家德治 礼法对立 秦 《秦律》、严刑峻法 焚书坑儒 汉 沿袭秦律、《九章律》 尊崇儒术、以经注律 德主刑辅 礼法合一 魏晋 律令儒家化，以经注律，纳礼入律 唐 刑罚为用《唐律疏议》 德礼为本《大唐开元礼》 宋 《宋刑统》《天圣令》 《吕氏乡约》《家礼》 约律分立 明 《大明律》、律例合编 明太祖六谕 约律合流 清 《大清律例》 圣谕十六条、《圣谕广训》 中国古代政治法律思想：以封建伦理道德为主要内容，以礼法结合、德主刑辅为基本特征。 【重点探究5】：中国古代法律特点、影响 材料一 从《法经》到《大清律例》，中国封建法典自成体系，独具特色，素有中华法系之称。中国古代“法自君出”，君主始终掌握国家的最高立法权，皇帝的诏书往往成为法律。中国古代法律，强调遵行礼教，强调纲纪伦常，礼的许多内容被直接写进法律。——叶孝信《中国法制史》 （1）概括中国古代法律制度的特点，分析其形成的原因。 特点：自成体系，特色鲜明；皇帝掌握立法权；以礼入法，以礼入刑，礼法并行。 原因：中国古代实行君主专制制度，皇权至上；儒家思想是主流思想，法律常受其伦理纲常思想的影响。 材料二 由于礼的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始终处于从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切,道德意识较强,法律意识是服从于道德意识的。另外,由于德礼为先,属主导,将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内,人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚,这样一来,人们避犹不及,更谈不上运用和掌握。——郑永流 萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》 （2）如何看待治国过程中“礼法结合”这一特点？ 积极：推动中华法系的形成与发展，进一步弘扬了儒家传统道德伦理； 以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。 消极：礼法结合，将道德和法律的界限也模糊化，使判案有相当主观性及随意性； 不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。 考点二——当代中国的法治与精神文明建设 10分钟：结合时间自主研读教材，了解当代中国的法治建设和精神文明建设成就 考点三——西方的法律与教化 结合思维导图自主研读教材，明确西方法律发展历程、基本特征、宗教伦理在西方社会发展进程中的作用 专 注 高 效 一、近代西方法律制度 1.法律制度的渊源 成文法的起点 古罗马法律的最高成就，近代西方法律制度的渊源 课标要求：了解西方法律制度的渊源和基本特征 《罗马民法大全》 （1）罗马法 罗马法的复兴 11世纪后 公法为主 私法为主 自然法 1.近代西方法律制度的渊源——罗马法 罗马建城 BC8世纪 BC509年 没有固定的成文形式，依靠祖辈传承下来的习惯规定来调整社会关系，贵族垄断并随意曲解法律以欺压民众。 王政时代 案例一： 莫加是一个仁慈、善良的贵族，也是罗马一支军队的首领。他生前立遗嘱，希望把他一半的财产捐给那些跟随他作战的士兵。但莫加死后，他的儿子却不履行遗嘱，士兵因此告上了法庭。 法官可能会偏袒莫加的儿子。因为罗马共和国早期只有习惯法，没有成文法。由贵族担任的法官可随意解释习惯法，故意压迫平民，袒护贵族。 BC27年 共和国 不能忍 BC450年 罗马建城 BC8世纪 BC509年 王政时代 BC27年 共和国 平民起来反抗 十二铜表法 成文法 是国家机关根据法定程序制定和公布的以成文形式出现的法律文件。 第3表第二条 债权人有权拘禁不能按期还债的债务人。 第5表第四~五条 死者未立遗嘱；又无当然继承人，其遗产由最近的族亲继承。 如无族亲时，由宗亲继承。 第8表第二条 凡毁伤他人肢体而不能和解的，他人亦得以同态复仇而“毁伤其肢体”。 第9表第一条 不得为任何个人的利益，制定特别的法律。 保护私有财产 一定程度限制贵族特权 保留了落后习俗 法律面前人人平等 1.近代西方法律制度的渊源——罗马法 公 民 法 案例一： 莫加是一个仁慈、善良的贵族，也是罗马一支军队的首领。他生前立遗嘱，希望把他一半的财产捐给那些跟随他作战的士兵。但莫加死后，他的儿子却不履行遗嘱，士兵因此告上了法庭。 假设案例一中受伤或战死士兵中有“同盟国”提供的辅助兵，依据《十二铜表法》，辅助兵能分财产吗？说明理由。 不能。《十二铜表法》有适用范围，主要限于罗马公民，保护罗马公民的权益，同盟国的辅助兵不是罗马公民。 适用于罗马公民的法律 第一表 传唤 第二表 审理 第三表 执行 第四表 家长权 第五表 继承和监护权 第六表 所有权和占有权 第七表 土地和房屋 第八表 私犯 第九表 公法 第十表 宗教法 第十一表 前五表的补充 第十二表 后五表的补充 罗马建城 BC8世纪 BC509年 王政时代 BC27年 共和国 395年 罗马帝国 公民法 万民法 用以调整罗马公民关系的法律，只适用于罗马公民。包括部分习惯法，《十二铜表法》以及随后制定的法律。 适用于罗马帝国统治范围内一切自由民的法律，用来调整罗马公民和异邦人及异邦人和异邦人之间的民事关系。 1.近代西方法律制度的渊源——罗马法 罗马建城 BC8世纪 BC509年 王政时代 BC27年 共和国 395年 罗马帝国 476年 分裂 西亡 西哥特 东哥特 法兰克 汪达尔 勃艮第 阿勒曼尼 摩尔人 苏维汇 东罗马帝国 盎格鲁人 查士丁尼一世 （482年—565年） 《查士丁尼法典》 汇编罗马帝国仍生效的法律 《查士丁尼学说汇编》 历代法学家对罗马法的学说和解释 《查士丁尼新律》 535年后所颁布的法律 《查士丁尼法学总论》 供当时学习法律之用的基本教材 1453年 东亡 《罗马民法大全》 近代西方法律制度的渊源 标志着罗马法体系的完成 古罗马法律的最高成就 1.近代西方法律制度的渊源——罗马法 总结：罗马法的发展历程 1.过程： ①起源（从习惯法到成文法） BC5世纪（450年左右）颁布的《十二铜表法》，是古罗马第一部成文法，重视对私有财产的保护；但有习惯法的野蛮做法（同态复仇等），过于重视程序。 ②发展（从公民法到万民法） BC27年开始，罗马由共和国开始成为帝国，法律的适用范围也从公民扩展为自由民，开始由公民法变为万民法。（212年《卡拉卡拉敕令》的颁布标志万民法形成） ③体系完备 公元6世纪汇编《查士丁尼民法大全》是古罗马法律的最高成就，标志罗马法体系最终完成。 2.核心精神：自然法的精神（西塞罗）——法律面前人人平等。 3.遗产：律师制度、陪审制度、诉讼原则（不告不理，疑罪从无等）。 （2）中世纪法律： 日耳曼法：庄园法庭审判的依据，受罗马法影响，等级色彩 教会法：以基督教神学为思想基础，吸收罗马法原则。（披着宗教外衣的封建法律） 11世纪后:欧洲出现了研究和宣传罗马法的运动，促进了罗马法传播欧洲大陆的法律纷纷以罗马法为仿效对象，形成大陆法系的雏形。 材料 凡主张曾缔结“现金借贷”或“要式买卖”契约的,负举证之责;缔结上述契约后又否认的,处以双倍于标的罚金。 债权人可将无力偿还的债务人,交付法庭裁决,直至将其戴上足枷、手铐,甚至杀死或卖之为奴。 ——《十二铜表法》 自由民“在法律面前人人平等”,依法享有国家全面保护的公权和私权。 ——“万民法” 任何人在缺席时不得被判罪。同样,不得基于怀疑而惩罚任何人……“与其判处无罪之人不如容许罪犯逃脱惩罚”。 任何人不能仅因为思想而受惩罚。 世代相传的习俗应受到尊重和服从,不得轻视,但其有效性不应凌驾于理性或法律之上。 ——《罗马民法大全》 据材料并结合所学知识,你如何理解罗马法是近代西方法律制度的渊源? （1）罗马法蕴含的私有财产神圣不可侵犯,及对证据、公正、思想自由和契约精神的肯定,法律面前人人平等,理性自由、平等正义等自然法原则,为近代世界各国立法提供了范本。 （2）近代许多欧洲资本主义国家都以罗马法为基础制定本国法律,如拿破仑颁布的《法国民法典》、英国的《权利法案》等,都是以罗马法中的理论为基础。 （3）现代司法制度中的陪审团制度、律师制度、“不告不理”等原则都源于罗马法。 【重点探究6】：罗马法与近代西方法律制度关系 2.法律制度的发展 英美法系 大陆法系 背景 11世纪诺曼王朝建立，王室法院定期巡回审判 13世纪后王权加强，法国统一法律的步伐加快，建立在罗马法基础上的法律体系日益成熟； 1789年法国大革命后制定了一系列法律； 1804年拿破仑颁布《法国民法典》，与此后四部法典统称《拿破仑法典》。 逐步形成以罗马法为基础、以《法国民法典》为代表的世界性法律体系，成为“大陆法系”、“民法系”。 形成 12世纪，在习惯法基础上建立全国适用的普通法 发展 13世纪《大宪章》确立法律至上、王权有限原则 完善 光荣革命后确立君主立宪制，法律体系更完善 扩展 美国等国学习英国法律，制定本国法律，形成普通法系 难点1：概述《拿破仑法典》的基本原则及其历史影响？ 第8条:“所有法国人都享有民事权利” 第537条:“私人得自由处分属于其所有的财产” 第1134条:“依法成立的契约，在缔结契约的当事人间有相当于法律的效力” 1804年《法国民法典》 ……此前颁布的法律 1808年《刑事诉讼法典》 1807年《商业法典》 1806年《民事诉讼法典》 1810年《刑法典》 《拿破仑民法典》 维护私有财产 “契约自由” 自由平等原则 （3）弘扬大革命的精神、巩固革命成果，推动法国资本主义的发展 （2）最终确立法国资产阶级法律制度 （1）构成法国成文法体系 难点2：对比两大法系的基本特征。 英美法系以判例法为主要表现形式，偏重实用，无公法私法之分。 大陆法系以宪法为指导，无判例法，以私法为基础，强调公法私法之分，重视对成文法典的编纂， 二、近代西方法律制度的基本特征 1.背景：传统法律思想+启蒙思想 2.基本特征： 国家权力结构层面，坚持权力制衡、三权分立；立法与司法独立；议会至上 法律内容上，注重保护个人权利，包括生命权，自由权和财产权等。 司法实践中，坚持程序公正，无罪推定 律师制度和陪审团制度 在判决前被视为无罪 3.评价： 积极作用：维护法律的统一性和权威； 维持法律的稳定连续；反映社会要求、确立法律规范；监督司法机关；保障法律公正 局限性： 过于强调私有财产保护，个人财产多少往往决定法律地位高低； 为资产阶级利益服务； 对个人权利的认定存在逐渐改进的过程。（黑人、原住民、妇女） 1.基督教的起源 公元1世纪，基督教发源于罗马帝国的巴勒斯坦省。 公元313年，罗马皇帝君士坦丁一世和李锡尼共同颁布《米兰赦令》，正式承认基督教的合法地位。 公元392年，基督教成为罗马国教 定义：宗教伦理是宗教在长期发展过程中形成的一整套完整的道德修养体系，关乎人与神、人与人、人与社会的关系，其社会作用是通过道德的感化而影响信众。 公元476年，西罗马帝国灭亡后，日耳曼人逐渐接受基督教。 三、近代西方的宗教伦理与教化 2.中世纪的基督教 （1）地位：基督教影响中古时期欧洲人的政治、经济、社会生活各个方面 （2）表现： （3）评价：基督教宗教伦理和教化作用强化教会对人们的控制，深刻影响人们的思想意识与日常行为，具有一定的社会教化功能。 抄录经典，保存古典文化 宣讲教义； 开办宗教学校，教育文化方面发挥重要作用； 介入生活、节日； 告诫人们孝敬父母、不许偷盗等。 打击异端——宗教裁判所和法庭 3.宗教改革后的基督教 （1）地位：宗教改革后基督教分裂为天主教和新教。 （2）主张： （3）评价： 积极——新教伦理适应了原始积累时期新兴资产阶级的政治、经济诉求。 消极——新教仍然坚持基督教基本教义，束缚人们的行为，麻醉人们的思想，引发宗教冲突。 新教反对教皇权威，主张信徒通过自己阅读《圣经》理解教义。提倡节俭和积极入世的态度，鼓励发财致富。 迫害异端、宗教冲突——西班牙塞尔维特被判火刑 世俗化的新教伦理为资本主义的发展提供了精神上的支持，人们信仰新教其实就是在信仰资本主义。新教伦理赞扬劳动、主张合理地追求财富……促进资本主义的发展。 ——马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》 难点3：新教伦理和教化的作用是什么？ 1.客观上促进世俗生活理性化——经商牟利被认可 2.刻苦耐劳的劳动力群体出现 3.禁欲主义反对非理性使用财产——加速资金转化投资、促进资本原始积累 $$