《乡土中国》整本书阅读梳理 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

《乡土中国》整本书阅读梳理 《乡土中国》阅读方法 《乡土中国》是一部社会学的学术著作，《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》对阅读学术著作的具体要求是：通读全书，勾画圈点，争取读懂；梳理全书大纲小目及其关联，做出全书内容提要；把握书中的重要观点和作品的价值取向。阅读与本书相关的资料，了解本书的学术思想及学术价值。通过反复阅读和思考，探究本书的语言特点和论述逻辑。 我们在梳理传统经验的基础上，结合“学术著作阅读与研讨”的特点，从阅读过程的层面构建了五步阅读法。这五步就是“浏览——略读——精读——研读——重读”。阅读《乡土中国》，就可以采用五步阅读法。 第一步是浏览。阅读封面、版权页、作者简介，记住本书的书名与作者；阅读目录、前言、内容摘要、后记，大致了解本书的主要内容；对全书进行一目十行的扫描式阅读，大致了解本书的基本结构；跳读部分章节或段落，了解本书的内容体系，用5～10个关键词语概括本书的内容。比如，我们“浏览”《乡土中国》，自然会关注这本书的编写体例以及14篇文章的排列顺序，可能会对书中提出的“差序格局”“团体格局”“社会圈子”“横暴权力”“同意权力”“长老权力”“时势权力”等概念产生兴趣。然后，可以挑选我们感兴趣的篇章进行翻阅，一目十行地快速浏览。 第二步是略读。快速地通读全书，圈出各篇的核心概念，勾画出各篇的主要观点；结合原文，对文章的核心概念作出解释；结合原文，理解文中的主要观点的含义；用自己的语言撰写全书梗概或提要，可以尝试用500字概括全书的主要内容。比如，我们“略读”《乡土中国》，应勾画文中重要的概念和观点，应尝试着用自己的话语解释书中重要概念的内涵，应该对各篇的逻辑结构、论证方式、论证语言、具体例子等有一个大致的了解，应该对文章的精彩语句或段落有较为清晰的印象。 第三步是精读。最重要的“任务”是细读原文，咬文嚼字，一边阅读一边批注，并对自己不懂的词句做标记；能够用自己的语言解释原文中提出的核心概念；能够结合原文理解重要观点的含义；能够分析文章的基本结构，厘清原文的思路和脉络；尝试用自己的语言撰写读书笔记与作品评价。比如，在《差序格局》中，作者提出“差序格局”理论后，又是如何运用“差序格局”来认识“自我主义”的呢？通过精读梳理，我们可概括为：以“己”为中心，不以“小己”来应对一切，而把道德范围依着需要而推大或者缩小。在此，我们还要特别关注的是，作者对待学术问题不盲从、不跟风的态度，他仔细分析了“人治”“法治”的说法，指出“人治”实际上是“礼治”，背后是习惯在作祟，而“法治”则对应着明确规定。 第四步是研读。其主要“任务”是通过口头、书面形式或其他媒介与他人分享自己的阅读心得；检索作者信息、作品背景、相关评价等资料，阅读与本书相关的资料，梳理整本书的结构体系，把握整本书的价值取向；联系个人经验，深入理解作品，对自己感兴趣的问题进行深入研究；开展社会调查，就自己感兴趣的问题或专题进行深入研究。这里的“研讨”就是要结合现实生活，结合中国文化传统，全面、深刻地理解本书的主要观点，梳理本书的内容体系和逻辑结构，并且用这本书的科学理论来理解中国文化。 第五步是重读。意大利知名作家卡尔维诺说：“经典是那些你经常听人家说‘我正在重读’，而不是‘我正在读’的书。”重读是不仅重复一遍地反复阅读，甚至是终身的阅读。这就要求我们要结合高考要求，根据自己的兴趣，围绕一些重点问题，反复研读原著；拓展阅读，深入研读同一作家以及其他作家的相关作品；尝试撰写小论文或其他形式的作品，表达自己对相关问题的独特见解。 整本书阅读 一、作者简介 费孝通（1910—2005），江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。1930年考入燕京大学社会学系。1933年成为清华大学社会学系及人类学系研究生。1936年获公费留学资格赴英国伦敦大学政治学院学习人类学。1938年获哲学博士（社会人类学）学位。 同年，费孝通从英国回国，任教于云南大学社会学系，积极投身抗日民主运动。他与其他学者发表声明，撰写文章，抨击蒋介石的独裁统治。“一二·一”惨案后，他与云南大学的教授一同发表声明，声援和支持昆明学生的“反内战，争民主”运动。 1944年7月，费孝通结束了为期一年的访学生活，回到云南昆明。9月13日，西南联大正式聘请其为社会学系讲师，而该系的主任正是他在清华的恩师潘光旦。1945年，费孝通晋升为教授，并在潘光旦的介绍下加入中国民主同盟。 1946年1月，费孝通与其他教育工作者联名致函正在重庆召开的政治协商会议，呼吁停止内战，成立联合政府，保障民主权利。李公朴、闻一多被暗杀后，由于生命受到威胁，他被迫离开云南。 新中国建立后，费孝通以强烈的爱国热诚积极投身新中国的建设，为社会主义伟大事业贡献了全部精力和智慧。他历任清华大学教授、校务委员会委员、副教务长，中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，国务院专家局副局长等职，以极大的热情投身国家的民族事业和教育事业。 二、概念对比 三、思维导图 第一章《乡土本色》   第二章《文字下乡》 第三章《再论文字下乡》 第四章《差序格局》 第五章《系维着私人的道德》 第六章《家族》 第七章《男女有别》 第八章《礼治秩序》 第九章《无讼》 第十章《无为政治》 第十一章《长老统治》 第十二章《血缘和地缘》 第十三章《名实的分离》 第十四章《从欲望到需要》 重点章节梳理 第一篇《乡土本色》 （一）乡下人才是中国社会的基层。（二）乡下人土气，是因为他们离不了泥土，以种地谋生，土气是因不流动产生的。（三）中国人的乡土本色典型的表现为守着向土里去讨生活的传统、世代以农为生、依赖和崇拜土地等。（四）世代定居是乡下人生活的常态。（五）乡下最常见的社区单位是村落。（六）村落的特点是村间隔膜，但是村内熟悉。（七）作者把这种社会称为熟人社会、乡土社会。（八）作者还提到了礼俗社会、法理社会、现代社会等概念。 第四章《差序格局》 阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。 （一）本章逻辑关系梳理 乡下人最大的毛病是“私”——其实城里人也是如此——苏州的例子可以证明——因此，“私”的毛病在中国最普遍——但这不是能力问题（中国人有能力）——需要从社会的格局来考虑——对比看，西洋社会是团体格局——例如家庭，西方的界限分明——而中国的“家”的范围可以伸缩自如——因为我们的亲属关系就是同心圆的波纹一样的性质——其中最重要的特征是自己是中心——另外，地缘关系也是如此——总之，这种差序格局具有伸缩能力——儒家人伦就是从自己推出去的差序——伦的差等次序是最基本的概念——孔孟都注重这个“推”字——但中心则永远是“己”，是自我主义——中国传统的儒家思想就是典型的以“己”为中心的差序格局——所以“私”的问题就可以明白了——而且这种差序的推浪形式是有内外（即正反）的方向——方向不同，公私可逆，因此公私是相对的——因此回到和西洋的对比，二者不同，我们的界限是模糊不清的——所以具体可着手的只有“己”，故“克己”是最重要的德性——所以，道德只在私人联系中发生意义。 第五章《系维着私人的道德》 中国差序格局下，缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。 （一）本章逻辑关系梳理 简要说明中西社会为什么会产生不同的社会格局——不同的社会格局引起了不同的道德观念，用以维持不同社会的生存和绵续——西方的团体格局的道德体系特点如下——介绍西方的团体格局是陪衬，目的是要阐明中国的差序格局中道德体系的特点，因为很多地方二者正相反（过渡）。 （二）重点问题梳理 1．中西社会为什么会产生不同的社会格局？ （1）西方的团体格局——要先有个共同的架子（如国家），然后每个人结上这架子（国家公民的观念），再互相发生关联。这很可能来自于早期部落形态的游牧经济，个人不能独存，“团体”是生活的前提。 （2）中国的差序格局——乡土社会是安居的，可以在土地上自食其力的，偶尔临时的需要合作，和别人的关系是后起和次要的，并不显著地需要一个“团体”。 2．团体格局中道德体系有什么特点？ （1）在团体格局中的道德体系具有如下特点：①在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体超于个人，控制每个人行为，如同神对于信徒的关系。 ②团体格局中的道德体系不能离开宗教观念，宗教虔诚和信赖不但是道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。 ③在团体格局中，亲子间个别的和私人的联系被否定，团体的代表——神必须是无私的。以确保每个人人格的平等，每个分子和团体的关系是相等的。 ④在执行团体的意志时，需要有代理者，如政府。代理者要保障个人权利，不侵害人民权利，要防止滥用权力，要在公道和爱护的范围内行使权力，否则就失去了代理的资格。 （2）在差序格局中的道德体系具有如下特点： ①在差序格局中，道德体系的出发点是作为社会关系网络中心的自己。然后从己向外推以构成一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。 ②在此格局中，并没有一个像团体格局中超乎私人关系的道德观念。“仁”的观念只是逻辑上的总合，是一切私人关系道德要素的共相，并不清晰。 ③差序格局的道德体系中，没有不分差序的兼爱观念，也不容易找到个人对团体的道德要素，“忠”也不是。总之，找不到一个笼统性的道德观念，所有的道德标准不能超脱于差序的人伦而存在。 ④差序格局中的道德都因所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩，普遍的标准并不发生作用。标准会因对象和“自己”的关系而不同。 第八章《礼治秩序》 （一）重点问题梳理 1.作者为什么认为“人治”和“法治”相对称的说法并不很清楚? 法治还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素；而“人治”也不可能任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系。人治和法治不能完全分割、对立，所以相对称的说法并不清楚。 2.此段将乡土社会秩序的维持与现代社会、理想中的小国寡民社会和无政府社会一一比较，一步步逼近乡土社会秩序的特点。你能从文中概括出后三种社会秩序维持机制的特点吗? 现代社会：靠法律、规律；小国寡民社会：凭本能、良知；无政府社会：自动。 3.“恻隐之心”是什么意思?这里的“残忍”是针对什么而言? “恻隐之心”就是指见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。这里的“残忍”是指杀羊来告祭祖庙的行为。 4.“曾子易箦”这个典故用在此处有何作用? 作者用这个典故说明，礼是个人习惯所维持的。即使在没有人的地方也会不能自已。 5. “礼治”向“法治”转变的基础是什么？ 社会变迁。 6.“人治”“法治”“礼治”三者之间的区别在哪里?请根据全文简要概括。 （1）从所根据的规范看：“礼治”根据的是礼，“法治”根据的是法律，所谓“人治”则凭借个人好恶； （2）从所用力量看：“礼治”依靠传统的力量维持，“法治”“人治”则依靠国家力量维持； （3）“礼治”是乡土社会特色，“法治”是现代社会特征，“人治”则不可能发生。 7.根据文中所引用的“子贡欲去告朔之饩羊”“颜渊问仁”材料和“曾子易箦”的故事，谈谈你对古人主动服礼现象的看法。 （1）人们对礼的服膺并非出于本能或天意，而是从教化中养成； （2）礼是社会公认的行为规范，对礼的主动遵守和维护就是对社会秩序的自觉维护，是一种值得肯定甚至令人感动的行为； （3）但是，礼也有不合情理、不合时宜之处，如果顽固不化、不知变通，则显得迂腐可笑甚至冷酷无情。 （二）重要概念理解 1.统治：是指“社会秩序的维持”。 2.法治：是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。是“人依法而治”。 3.人治：是指有权力的人凭借一己的好恶来规定社会上人和人的关系。 4.礼治：是“人们行为不受规律约束”、通过教化养成个人敬畏感而“主动地服于成规”。 5.礼：是社会公认合式的行为规范。 6.传统：是社会所积累的经验。 拓展练习 阅读下文，完成下面问题。 暮色中的亲戚 秋子红 ①风吹着门前的白杨树，白杨树已变金黄的叶子发出一阵阵窸窸索索的声音，深秋的夜晚很明显已有了凉意。街巷里，远远传来田地里耕种的人晚归时的说话声，女人们扯长声音呼喊自己孩子的声音，村口饲养室里长一声短一声“哞哞哞”的牛叫声，树枝上鸟雀们唧唧喳喳的聒噪声。与这些声音交织在一起的，是傍晚天擦黑时村庄里的炊烟。它们一柱柱从房顶的烟囱里喷出来，飘散在房顶一片片鱼鳞状的青瓦上，又一丝丝一缕缕从墙头落下来，飘到院墙外的街巷里，将整个村庄笼罩在一团团淡蓝色烟雾中。 ②父亲迈过门槛走进了门廊，我们看见，父亲的身后还跟着一个人，一个已上了年纪的老人。即便是夜幕已笼罩了院子，我们还是一眼就瞅见，老人发白的胡须和头上的白发。很明显，老人比我们魁梧高大的父亲要瘦小得多，也苍老得多。 ③进了院子，父亲指着身后的老人对我们说：“这是你北山叔！”说罢，父亲还不忘再叮咛我们一句：“你北山叔是咱家的亲戚！” ④一听说家里来了亲戚，母亲出了厨房，亲热地和老人打着招呼，哥哥和姐姐跑到老人身边，接过老人肩头背的灰布袋子和一只鼓鼓囊囊的人造革旧皮包，放到了堂屋柜盖上，我和妹妹围着老人，一声声“北山叔”“北山叔”唧唧喳喳叫着。 ⑤父亲招呼北山叔洗罢脸，领着北山叔进了堂屋。接下来，父亲高喉咙大嗓门吩咐着姐姐给北山叔倒茶，他从堂屋柜盖上拿过装烟叶的木匣子，给北山叔装一锅旱烟，又给自己装一锅，然后点着火，两个人坐在炕沿边吧嗒吧嗒吃起了老旱烟。父亲的过分殷勤，使得北山叔好像有些不大自然，他像我们村庄里那些头一回去人家里做亲戚的新女婿们一样，手足无措，屁股浅浅担在炕沿边，在父亲几次叮嘱后，才脱下鞋，坐到了炕头上。 ⑥他的鞋就脱在炕下，鞋面没颜没色破旧得不成样子，他身上的夹袄，比父亲在牛圈里干活时所穿的衣服更脏更破旧，掉着线絮的袖口乌油油明光光的，袖肘上很刺眼地缀着两块大补丁。与我们想象中的亲戚相比，北山叔显得太寒碜了，可即便是这样，北山叔终究是我们家的亲戚啊！ ⑦母亲的娘家在陇西，那是一个陌生而遥远的地方，也是我们村庄里人人皆知的一个苦地方，母亲因而被人背地里不屑地称作“甘谷客”。这是母亲心头的伤疤，更是任何人都碰不得的疼处。我们记得，母亲有年在庄南的凹地里锄玉米时，和后街的刘桂花吵了嘴，当时当着地里那么多人，刘桂花骂了母亲一句“甘谷客”！刘桂花刚骂毕，母亲将手里锄头一撂，像头发怒的狮子朝刘桂花扑了过去，两个人登时就撕打在一起。刘桂花人高马大，比母亲能高出一个头来，可最终刘桂花的脸上，还是被母亲抓出三道血印来。母亲的娘家远，不要说平日，就是正月里过年时节，我们家也冷冷清清，没有别人家舅舅妗子、大姨姨夫之类，一拨拨热热闹闹迎来送往的亲戚。 ⑧现在，我们的亲戚就坐在我家堂屋炕头上，虽说他的衣着破旧些，模样寒酸落魄些，可亲戚终究是亲戚啊，我们的家里，像我们街坊邻居家来了亲戚一样，立马呈现出一种跟平日不一样的祥和喜气来。 ⑨陪着北山叔吃罢一锅烟，喝过茶水后，父亲下了炕，趿拉着鞋进了厨房，吩咐母亲端晚饭。当看见母亲端在手间的是两碗傍晚煎的搅团【注】时，父亲小声说：“给他叔下碗挂面吧。” ⑩母亲沉着脸，站在锅根，身子动都没动。父亲凑过脸，软着声，用平日里绝没有的乞求语气说：“就下一小把吧。”厨房里一阵风箱吧嗒吧嗒响，不一会，母亲笑吟吟端着过年待客的木盘进了堂屋。木盘里，是四碗冒着热气，汤面上缀着绿生生蒜苗漂菜、红艳艳油泼辣子的清汤挂面。 ⑪吃罢父亲说：“他叔，给娃娃们拉上一段！”北山叔说：“行么。” ⑫父亲吩咐哥哥从柜盖上取过北山叔进门时背在肩头的灰布袋，等布袋一打开，我们看见，布袋里装着把乌黑锃亮的板胡。北山叔将板胡搁在腿面上，调了调弦，右手一运弓，我们听见，一种清脆细亮的声音，从板胡上吱吱呀呀飘了出来。 ⑬父亲听了一阵，在炕沿磕了磕烟锅里的烟灰，下炕要去饲养室喂牲口。父亲拉开堂屋门，我们才发现，我们家的窗根和堂屋门外站满了人。 ⑭那天夜晚，我们家的院子里热热闹闹。人出人进。人们聚在我家堂屋里，听了大半夜的戏。夜深了，我们已打起了呵欠，父亲才领着北山叔去村口饲养室歇息睡觉去了。 ⑮第二天一大早，我们看见，北山叔和父亲一起，将牲口圈里的牛粪用生产队的独轮木推车一车车推出来，沤在饲养室门口的粪场上。然后，他们将晒在粪场的干土，装进木推车，一车车推进牲口圈，撒开在牛圈里。 ⑯傍晚回来后，本来，母亲是要给北山叔下挂面的。但是，母亲刚刚烧开水，将一小把挂面放在厨房案板上，就让北山叔死活拦住了。北山叔站在厨房门口，头探进门里，朝着灶火里烧锅的母亲说：“挂面留给娃娃吧，咱家里平常吃啥就吃啥！” ⑰那天的晚饭母亲做得特别经心，切成细丝撒着葱花的凉拌红萝卜丝，前锅里熬得又粘又稠的玉米糁子，金黄金黄，散发着一股诱人的甜香味，北山叔端着碗，一连喝了两大碗。他将吃罢饭的碗，用红萝卜丝擦得干干净净，好像比母亲用清水洗过的还干净。吃罢晚饭，北山叔坐在炕头上，一直和父亲聊到天擦黑时，才出了门。 ⑱自那天傍晚之后，我们再也未见过北山叔。我们也从未向父母打问过北山叔，就像我们全家人心照不宣的一个秘密，我们一直小心地将它压在心底。 （原文有删减） 【注】搅团：搅团是西北一带最常见的吃食，用荞麦粉、玉米粉等杂粮面粉搅成的糊糊。 1．第①段画线句在语言表达上颇具特色，请赏析其效果。 2．分析第⑦段在文中构思上的作用。 3．分析⑨⑩段中父亲两次请求母亲下面的原因。 4．文章结尾处作者提到“全家人心照不宣的秘密”，他们把北山叔当成亲戚的行为背后蕴含着中国人丰富的传统文化心理。请结合《乡土中国》中的材料加以评析。 很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。 ——费孝通《乡土中国·血缘和地缘》 参考答案 1.(1)使用多个叠词，如“一柱柱”“一片片”“一丝丝”“一缕缕”“一团团”，增强画面的生动性和层次感，增强节奏感和韵律美。(2)使用多个动词，如“喷出来”“飘散”“落下来”“飘到”，这些动词描绘了炊烟从烟囱中喷出、飘散、落下、再飘到院墙外的动态过程，增强了画面的立体感和真实感。(3)生动的比喻，句子中将青瓦比作“鱼鳞状”，不仅形象地描绘了青瓦的外形，还增加了语言的生动性和趣味性。 2.(1)交代了母亲娘家在陇西，一个遥远而贫困的地方，解释了母亲在村庄中被称为“甘谷客”并受到歧视的原因。(2)通过母亲与刘桂花的争吵和撕打，展现了母亲内心的痛苦和对这种歧视的强烈反抗。(3)揭示了家庭在节日期间的冷清，暗示了家庭缺乏亲戚往来的孤独和无奈。为后文北山叔的到来铺垫了情感基础，突出了亲戚到来对家庭的重要性和珍贵性。 3.(1)对亲戚的重视:父亲希望通过下挂面这种相对较好的食物来表达对北山叔的重视，体现出对亲戚的热情和礼遇。(2)缓解北山叔的尴尬:北山叔的贫困和寒酸也让他感到尴尬。父亲希望通过下挂面来缓解北山叔的尴尬，让他感受到家庭的温暖和关怀。(3)家庭的面子:在村庄这种熟人社会中，待客之道也是家庭面子的体现。父亲希望通过下挂面来展示家庭的好客和礼仪,维护家庭的面子。 4.(1)重视亲情：尽管北山叔贫困寒酸，但亲情仍然将他视为亲戚，给予他热情的接待。这体现了中国人对亲情的重视和对血缘关系的珍视。(2)维护家庭尊严：家庭成员没有向父母打问北山叔的去向，表现出对家庭尊严的维护和对父母决定的尊重。(3)乡土社会的包容性：尽管存在对“外来人”的歧视，但在面对亲情和血缘关系时，仍然表现出一定的包容和接纳。 【解析】本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。文章结尾处提到的“全家人心照不宣的秘密”，反映了中国传统文化中的一些深层次心理和社会现象： 对亲情的重视。由材料“很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去”可知，在中国乡土社会中，血缘关系往往比地缘关系更为重要，亲戚是血缘关系的一种延续，在这个没有亲戚的村庄，才会把北山叔当成亲戚。尽管北山叔贫困寒酸，但仍然将他视为亲戚，给予他热情的接待。这体现了中国人对亲情的重视和对血缘关系的珍视。 维护家庭尊严。家庭成员没有向父母打问北山叔的去向，表现出对家庭尊严的维护和对父母决定的尊重。这种行为反映了中国传统文化中对长辈的尊重和对家庭内部事务的保密。 乡土社会的包容性。由材料“如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了”可知，在中国乡土社会中，尽管存在对“外来人”的歧视，但在面对亲情和血缘关系时，仍然表现出一定的包容和接纳。这种包容性反映了中国乡土社会中血缘和地缘关系的复杂性和相互交织。因为北山叔的板胡，“父亲拉开堂屋门，我们才发现，我们家的窗根和堂屋门外站满了人”“那天夜晚，我们家的院子里热热闹闹。人出人进。人们聚在我家堂屋里，听了大半夜的戏”，此时的我们终于被这个村所接受，这种血缘和地缘关系的交织和复杂性，正是中国传统文化心理的一个重要体现。 《乡土中国》写作特点 一、该书是社会学本土化的重要论著，对研究中国农村的传统文化、社会结构具有开创性意义，有较高的学术价值。社会学产生于西方，其主要理论、概念都是西方式的，费孝通在大学讲授“乡村社会学”时，最初就是以美国的教材为参考进行授课的。费孝通的可贵之处在于，他不满足于对西方式概念的讲解，而是利用自己的社会调查成果重起炉灶，以中国基层传统社会——农村为对象进行研究，在《乡土中国》中提出了“差序格局”等具有中国特色的概念，使得该书既反映中国实际状况，又具有理论深度，成为社会学界公认的研究中国问题的必读书。 二、该书用语通俗自然，阐述深入浅出，有很强的可读性。《乡土中国》是费孝通以在大学讲授“乡村社会学”的讲义为基础写成的，阅读时给人一种娓娓道来之感。同时，费孝通的阐述不是空说理论，而是建立在人们熟悉的日常生活经验基础上，他笔下的《乡土中国》像是一幅中国农村社会的素描长卷，乡民的生活图景信手拈来，学术思考与人们的日常经验相互融通，使人读得懂，读得有意思。 三、文章中多次运用比喻。如在《无讼》一篇中，用足球比赛这个比喻来说明礼治秩序的性质；在《差序格局》一篇中将西洋社会的团体社会格局比喻成一捆一捆扎清楚的柴，而将中国的差序格局则比喻为一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出去的波纹。这些比喻都是形象而具体的，是对抽象概念的很好说明。 四、大量举实例，用以加强说明效果。如《差序格局》一篇中列举苏州人家后门的河，在《礼治秩序》中提到抗战时期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到医生而请教房东老太太，在《无讼》一篇中提及自己作为教书先生而被请参加乡村里的调解集会以及因抽大烟父子闹矛盾的案子的审理等。这些真实的事例就会使读者更容易理解并加强了说明效果，正所谓“事实胜于雄辩”。 五、善于引用历史文献和故事。如：在《差序格局》一篇中多次用孔子及其弟子的对话和《大学》里的话；《系维着私人的道德》中引用的《论语》中孔子及弟子司马牛、孟武伯问“仁”的事，子张与孔子的对话；《礼治秩序》中引用颜渊问“仁”的对话等。从这些引用中可以很好地体现出中国社会的乡土性，同时也可以看出费孝通先生渊博的学识。 六、大量进行中西对比。如：《差序格局》一篇中用波纹与柴的不同比喻来对比中西方社会格局的不同；《家族》一篇中用中西方家庭的对比，来说明团体性的社群与事业社群，点明中国乡土社会的又一特点。 七、注意各篇的先后联系。如《文字下乡》与《再论文字下乡》，《差序格局》与《系维着私人的道德》，四种权力的相互联系，这就使得整部著作形成一个有机整体，对乡土中国有一个框架性的了解，给读者以清晰的框架感。 学习任务 第一个学习任务：“抓住核心概念，理解作者观点”，引导我们抓住核心概念“差序格局”，并由此勾连其他概念，从整体上了解作者的学术观点。 第二个学习任务：“分析整体框架，把握知识体系”，引导我们在了解作者观点的基础上，分析全书的框架和思路，从而把握这部学术著作所建构的知识体系。 前两个学习任务重点引导我们阅读、分析、理解学术著作。 第三个学习任务：“关注‘问题’，学以致用”，侧重引导我们将对学术著作的学习与现实生活联系起来，进一步理解学术著作的学术价值和现实意义。 第四个学习任务：“拓展阅读，知人论世”，引导我们从《乡土中国》的阅读拓展到费孝通其他著作的阅读，从而更全面地认识作者的学术思想和成就。 对高中生的启发和帮助 阅读《乡土中国》是需要一些社会学知识的。不过对我们中学生来说，也不必在专业知识方面花太多精力，结合语文学习来阅读《乡土中国》可能是更加必要的。 《乡土中国》以调查和科学论证为主，但写得很有文采，充满人文关怀。文中渗透着对历史学、哲学、政治学、人类学等相关学科的；深刻认识和精辟见解，是“杂”而化之。能做到科学、严谨而又好读，这种文体风格背后，需要多学科整合的开阔视野，也需要深厚的文化底蕴，这是学术论著的一种境界。从语文的角度看，也是一部可圈可点的美文和范文。 这本书论述非常简洁有力，有几点很值得借鉴： 一是论点鲜明。每一章集中解决一个问题，而且尽量把论点凝结为一种“说法”，一个概念； 二是论证有很强的问题意识。强调“对话”，和学界不同的看法“对话”，以此凸显自己的观点； 三是论证的求实，靠材料说话； 四是大量引证传统典籍材料，有些引文是人们所熟悉的，但纳入本书的论述系统，就可能“翻新”出不同的含义。 此外，还有许多写作经验也富于启发。比如议论文在论证推理的同时怎样能更生动而且有可读性，观点与材料如何结合，叙述和论说如何平衡，以及如何摆脱从概念到概念的“八股味”，等等。 《乡土中国》其实未必那样遥远。读完了，也许就从中学到如何阅读社科论著，如何分析思考社会现象，如何做一个有头脑、有见识、有担当的青年。 《乡土中国》问题导读 《乡土本色》问题导读 （一）阅读《乡土本色》，抄写文中你认为有价值的观点与重要概念，做一份纲要。 观点：1.靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。 2.土气是因为不流动而发生的。 3.乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地生活下去，不太有变动。 4.以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 5.不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。 ⑥大多数农民是聚村而居。这一点对于我们这个乡土社会的性质很有影响。 概念：乡土性、礼俗社会、法理社会 （二）乡土性是全书的核心概念之一，请根据原文内容，概括分析中国基层社会乡土性的表现。 1.形成“土”文化：乡下人靠种地维生，因而明白泥土的可贵，“土”在乡土社会文化中占有重要地位。 2.不流动：农耕使得人们离不开泥土，因而受到土的束缚，人们附着在土地上，世代定居，很少迁移。 3.聚村而居：不流动导致了聚村而居的特点。 4.熟人社会：乡土社会的生活是富于地方性的，人们习惯于终老是乡，久而久之，熟人社会形成了。 （三）费孝通说：“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”结合原文内容，你认为有哪些“流弊”可能会妨碍乡土社会向现代社会发展？ 1.乡土社会世代定居、终老是乡的文化特点可能会影响人的流动。 2.小农经济形态可能会制约基于专业分工的社会化生产方式的普及。 3.依靠礼俗维持秩序的熟人社会可能会影响法治社会的形成。 4.人们对于具体事物熟悉的认识可能会影响人们对真理的追求。 《文字下乡》《再论文字下乡》问题导读 （一）在《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》中，作者针对中国乡土社会的种种“土气”的现象，展开了丰富的原因分析。请你在这几章中找一找这些现象，并梳理出作者分析的原因，填写表格。 （二）费孝通在《文字下乡》中对文字的功能、特点等做了梳理。请你结合原文对文字产生的原因、文字的特点及特殊语言等相关论述，参照示例，对三则材料中文字标红的语言现象进行分析。 示例：冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。 “你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。 她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。（鲁迅《祝福》） 分析：该材料描写祥林嫂捐门槛后，被四婶喝止不许碰祭祀用的礼器。四婶说话的同时，伴随着慌张的神色，其声音应是紧张而急促的。所以，“你放着罢”不是四婶对祥林嫂劳作的关心，而是对她作为不祥女人身份的一种厌弃。这种语言，只有了解祥林嫂身世的人才能真正理解，因而是一种特殊语言。 1.赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。（司马迁《廉颇蔺相如列传》） 分析：秦王给赵惠文王书信，因为秦王与赵惠文王之间有空间阻隔，需要通过文字来传达信息。 2.我真爱北平。这个爱几乎是要说而说不出的。我爱我的母亲。怎样爱？我说不出。在我想做一件事讨她老人家喜欢的时候，我独自微微地笑着；在我想到她的健康而不放心的时候，我欲落泪。言语是不够表现我的心情的，只有独自微笑或落泪才足以把内心揭露在外面一些来。我之爱北平也近乎这个。（老舍《想北平》） 分析：这段文字强调的是老舍对于北平情感的丰富、深厚，这种丰富、深厚已经超出了老舍文字表达的范围，体现了文字所传达的情意是不完全的、有局限的。 3.折梅逢驿使，寄子与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。（陆凯《赠范晔》） 分析：这是陆凯写给友人范晔的诗，因为两人有空间阻隔，所以需要使用文字（诗歌）来传递情感。同时，梅在这里象征着江南的春天和对友人的挂念，属于文人之间的特殊语言。 （三）阅读下面的文段，完成任务。 文化训练并不能显示对社区生活有所帮助。家长是文盲，不认真看待学校教育；而没有家长的帮助，小学校的教育是不易成功的。学校里注册的学生有100多人，但有些学生告诉我，实际上听课的人数很少，除了督学前来视察的时间外，平时上学的人很少超过20人。学校的假期很长。我这次在村中停留的时间比学校正式的放假时间长，但我仍没有机会看到村中的学校上课。学生的文化知识，就作文的测验看，是惊人的低下。 （费孝通《江村经济：中国农民的生活》） 请你结合《文字下乡》《再论文字下乡》分析，为什么乡土社会的人们不愿意学习文化知识？ 1.从空间角度看，乡土社会是一个熟人社会，属于面对面社群，人们朝夕相处，不需要通过文字传情达意。 2.从时间角度看，乡土社会是一个生活安定的社会，仅靠语言就足够传递世代间的经验，全部文化可以在亲子间通过语言传授，因此不需要使用文字。 3.从文字的发生上看，最早的文字是庙堂性的，并不是在基层上发生的。乡土社会只需要语言而不需要文字。 （四）人和动物都会学习、都有记忆，但二者也有不同之处。人和动物不同的表现有哪些？请根据原文简要分析。 1.在学习过程中，动物学得的是一套新的生理反应，而人能多掌握一套象征体系，即词语、概念； 2.动物的记忆是在具体的情境里，从“试验错误”的过程中得到的个别经验，而人的记忆是由过去积累下来的社会共同经验，即文化。 《差序格局》问题导读 （一）差序格局和团体格局的差异有哪些？请根据原文完成下面表格。 （二）阅读下面的材料，完成后面的任务。 六尺巷，位于安徽省桐城市，全长100米、宽2米，巷道两端立石牌坊，牌坊上刻着“礼让”二字。清康熙年间，张英担任文华殿大学士兼礼部尚书，他桐城老家的府邸与吴家为邻，两家院落之间有条巷子，供双方出入使用。后来吴家要建新房，想占这条巷子，张家人不同意，双方争执不下，将官司打到当地县衙。县官考虑到两家人都是名门望族，不敢轻易了断。这时，张家人一气之下写了封加急信送给张英，要求他出面解决。张英看了信后，认为应该谦让邻里，他在给家里的回信中写了四句话：“千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张家人阅罢，明白其中的含义，主动让出三尺空地。吴家人见状，深受感动，也主动让出三尺，“六尺巷”由此得名。 1. 在这件事上，从差序格局的角度看，张家人、张英、吴家人、县官之间有什么关系？请在下面这幅韦恩图上绘制。 2.请运用差序格局等知识分析张家人、张英、吴家人、县官的关系和行为。 （1）根据差序格局的理论，如果以张英为圈层的中心，张家人处于张英的圈层内，处于吴家人的圈层外。 （2）张英在吴家人的圈层外，吴家人从自我主义的角度出发，想侵占两家的公共用地。 （3）县官同时处于张家、吴家人的差序格局圈层内，距离大致相等，因而“不敢轻易了断”。 （4）张家人面对矛盾，选择求助于同属于一个差序格局圈层的张英。 （5）张英选择谦让邻里，这种对自我的约束属于“克己复礼”，这是差序格局中道德体系的出发点。 《系维着私人的道德》问题导读 （一）社会结构格局不同，道德体系也就不同。请根据原文完成下面表格。 （二）阅读下面两则材料，回答问题。 材料一： 徐庶是汉末三国时期的名士。刘备屯驻新野时，徐庶前往投奔，并向刘备推荐诸葛亮。徐庶南下时因母亲被曹操所掳获，徐庶不得已辞别了刘备，进入曹营。徐庶告诉刘备，自己虽然身在曹营，但发誓不为曹操献一谋，这就是“徐庶进曹营，一言不发”的典故。 徐庶的行为是基于团体格局的道德观念还是基于差序格局的道德观念？请根据原文内容阐明你的观点及理由。 徐庶的行为是基于差序格局的道德观念。理由： 1.徐庶因为母亲的缘故选择进曹营，属于孝。而孝属于私人关系中的道德要素。 2.徐庶进了曹营一言不发，是对刘备的忠，这也属于私人关系中的道德要素。在徐庶心中，刘备是与之更近的朋友，曹操是关系相对较远的人。这是以己为中心，以亲属关系或朋友关系向外推而产生的一种道德观念，符合差等次序的特点。 因此，徐庶的行为是基于差序格局的道德观念。 材料二： 1894年，35岁的陆军上尉、犹太人德雷福斯受诬向德国人出卖情报，被当时法国的军事法庭判终身监禁。一年后，与此案有关的间谍被擒，证实了德雷福斯的清白。然而，荒谬登场了，受自大心理和民族意识的怂恿，军方无意纠错，理由是：国家尊严和军队荣誉高于一切，国家不能向“个人”低头。这个坚持得到了民族主义情绪的响应，结果，间谍获释，而德雷福斯“为了国家利益”——继续当替罪羊。 面对如此不义，左拉怒不可遏，连续发表《告青年书》《告法国书》，披露军方的弥天大谎，痛斥司法机器滥用权力，称之是“最黑暗的国家犯罪”，称法兰西的共和荣誉与人权精神正经历噩梦。尤其是《我控诉》一文，如重磅炸弹令朝野震动，所有法国报刊都卷入了争论，左拉更被裹至旋涡中心：一面是良知人士的声援，一面是军方、民族主义者的谩骂，甚至有暗杀恐吓。 （王开岭《是“国家”错了》） 左拉的行为是基于团体格局的道德观念还是基于差序格局的道德观念？请根据原文阐明你的观点及理由。 左拉的行为是基于团体格局的道德观念。理由：①法国政府是法国这个团体的“代理者”，如果法国政府侵害了人民的权利，政府就失去了管理这个国家的资格。左拉要求国家认错的诉求体现的是平等、权利等道德观念，这是团体格局下的道德观念。②德雷福斯与左拉素昧平生，他并不在左拉的社会关系圈层中，左拉的行为对德雷福斯而言是无私的。因此，左拉的行为是基于团体格局的道德观念。 《家族》问题导读 （一）在不同的社会结构格局中，社群的特征是不同的，请根据原文内容完成下面表格。 （二）根据原文内容谈一谈：乡土社会中的小家族为什么必须是绵续性的。 1.家庭以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在于结束抚育。因此，家庭是临时性的。 2.在中国乡土社会中，小家族不仅要承担生育功能，还要承担政治、经济、宗教等功能。为了经营这许多事业，家的结构不能仅限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事业都需要长期绵续性，这个基本社群绝不能像西洋的家庭一般是临时性的，它是绵续性的。 （三）中国的家庭和西洋的家庭有哪些不同？ 1.西洋的家庭是团体性的社群，经营的主要事务就是生儿育女；中国的家庭没有严格的团体界限，可以依需要沿父系亲属差序扩大； 2.西洋的家庭一般是临时性的，而中国的家庭是延续性的，除了生育功能，还负担了政治、经济、宗教等功能； 3.中国的家庭是一个事业性组织，家的大小是依着事业的大小而决定的，可以小到一个只有父母和孩子的家庭，也可以大到一个包含兄弟叔伯的大家族。 《男女有别》问题导读 （一）阅读下面的材料，完成任务。 在这个村子里，儿女的婚姻大事完全由父母安排并且服从父母的安排。谈论自己的婚姻，被认为是不适当的和羞耻的。因此，这里不存在求婚的这个说法。婚配的双方互不相识；在订婚后，还要互相避免见面。（费孝通《江村经济：中国农民的生活》） 这段材料所说的婚俗体现了乡土社会的什么特点？为什么会形成这样的特点？请结合原文内容分析说明。 特点：男女有别。 原因：1.乡土社会是阿波罗式的稳定社会。 2.从社会关系上说，激动性的感情具有破坏和创造作用。如果要维持固定的社会关系，就得避免男女之间感情的激动。因此，浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的。 3.社会秩序规范着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着，男女之间的鸿沟从此筑下。所以，乡土社会是男女有别的社会。 （二）因为乡土社会的“男女有别”原则，中国便有了一种“男女授受不亲”的观念，你赞同“男女授受不亲”的观念吗？请据此写一篇300字以内的小作文。 现代社会不同于乡土社会，呈现出一种浮士德式的文化特点，冲突无处不在，生命就是在克服阻碍中不断探索、创造。因为恋爱是一项探险，是对未知的摸索，符合现代社会浮士德式文化的特点，因此现代社会与乡土社会不同，允许男女之间自由交往，这就从根本上打破了“男女授受不亲”的观念基础。所以，我认为在现代社会，不必固守“男女授受不亲”的传统，但男女之间的交往也应适当有度。 （三）作者为什么说乡土社会的文化是阿波罗式的，而现代社会的文化是浮士德式的？ 1.阿波罗式的文化认为宇宙有一个安排完善的秩序，而且这个序是超于人力的创造，人只能接受它、维持它，安于其位。浮士德式的文化认为冲突是存在的基础，生命就是要不断地克服阻碍，前途是无尽的创造过程。 2.中国乡土社会不容许探险精神存在，不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。而现代社会男女更重视自由、探险精神的发展，而且这种发展是无穷的，但这种发展越深阻碍越大，用来克服阻碍的创造力也需要越强大，对固有社会关系的破坏力也就越大。 《礼治秩序》问题导读 （一）不同的治国思想有不同的具体特征。请根据原文完成下面表格。 （二）费孝通说：“礼也可以杀人，可以很‘野蛮’。”请你通过阅读鲁迅的小说《祝福》，简析：“礼”的“野蛮”体现在哪里？它是怎样一步步“杀”死祥林嫂的？ 1.从封建社会的传统礼教看，女子应该从一而终。祥林嫂再到鲁镇时，鲁四老爷说她“败坏风俗”“不干不净”，祝福时四婶不让她沾手。而柳妈说死后会被鬼锯开，还是受从一而终观念的影响，这些都一步步将祥林嫂推向了深渊。 2.从封建社会的传统礼教看，女子出嫁后应该无条件地服从夫家。祥林嫂的婆家人利用封建夫权强迫祥林嫂改嫁，改变了她的命运。丧夫失子后，她又遭受人生的沉重打击。 3.从封建社会的传统礼教看，祥林嫂作为一个“不祥”的女人，不可以参与祭祀礼仪。四婶在祭祀时“你放着罢，祥林嫂”的一声喝令，彻底粉碎了祥林嫂在死亡边缘挣扎的勇气和希望。封建礼教一步步吞噬了祥林嫂，是造成她人生悲剧的原因之一。 《无讼》问题导读 （一）不同的社会类别，理讼情形大相径庭，请相根据原文完成下面表格。 （二）为什么说“乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了”？ 这句话反映现代法治的原则和旧有的伦理观念相差很大，乡土社会缺乏明确的一以贯之的统一规则，而现代法治却采用个人平等主义原则，现代社会重视个人权利，个人的合法权利不容侵犯，国家为保护这些合法权利，因此制订了法律。“乡间认为坏的行为”有相当一部分是受现代法律保护的，其不符合“礼”的规范，但符合现代法律规范。所以说“司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了”。 《无为政治》问题导读 （一）1945年7月，六十多岁的民盟发起人黄炎培到延安考察，谈到中国历史时感叹道：“其兴也勃焉，其亡也忽焉。”他称历朝历代都没能跳出兴亡周期律，即历史周期律。历史周期律是指中国历史上的政权经历兴衰治乱，往复循环呈现出的周期性现象。 假如某学会要举办一场有关历史周期律的讨论交流会，黄炎培、费孝通都受邀出席并发言。请结合原文内容，代同为民盟成员的费孝通博士写一篇交流发言稿，谈谈他对出现该现象原因的认识。 尊敬的黄炎培先生、各位同志：大家好。 黄炎培先生认为中国历朝历代都没能跳出历史周期律，我以为这有其必然原因。在中国历史上，当皇权逐渐累积了一些力量，这些力量会进一步刺激皇权，使其膨胀。但乡土社会的农业经济没有足够的剩余来支撑这种膨胀，容易导致极端的贫富悬殊，于是百姓怨声载道，进而发生动乱，导致社会崩溃。横暴权力通过征服与压迫，在经历惨痛的社会大动荡后，诞生了新的王朝。为了维持皇权统治，新王朝往往采取一些轻徭薄赋的政策或与民休息的无为政策，使社会达到新的相对公平。久之，随着力量的累积，皇权的膨胀，“有为”便发生了，然后又归于“无为”。于是，兴衰治乱周而复始，这就形成了所谓的历史周期律。 这是我对历史周期律的一点看法，请大家批评指正。 （二）乡土社会是如何在横暴权力和同意权力的作用下形成“无为政治”的？请结合原文内容加以分析。 文学在人类社会中，横暴权力和同意权力是同时存在的，事实上，统治者同时代表着这两种权力，不过在配合的成分上有不同。横暴权力的使用需要强有力的经济支撑，可中国乡土社会的小农经济缺乏储蓄，没有足够的剩余以支持横暴权力，基础不足，统治者为了维持统治地位，必然放弃横暴权力，偏于无为而治，即养民。横暴权力受到经济的约束，在天高皇帝远的地方，往往将乡土社会中人民切身的公事让渡给同意权力去活动。可同意权力是分工体系的产物，乡土社会自给自足的小农经济也没有为同意权力的扩大提供发达的分工体系。因此，乡土社会在横暴权力和同意权力的作用下形成了“无为政治”。 《长老统治》问题导读 （一）根据原文完成下面表格。 （二）费孝通说：“这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远。但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更复杂和更严格的规律。没有一个新来的人，进门之前就明白这一套的。不但如此，到这‘逆旅’里来的，又不是由于自己的选择，来了之后又不得任意搬家；只此一家，别无分店。当然，在这大店里有着不同部分，每个部分，我们称之为不同文化的区域，有着不完全一样的规律，但是有规律这一点却并无轩轾。没有在墙壁上不挂着比十诫还多的'旅客须知’的。因之，每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律之下，从心所欲而不碰着铁壁。” 费孝通用“逆旅”作为比喻，想说明什么道理？ 把每个人的人生经历比喻为逆旅，生动形象地说明教化比权力无处不在，人人无法避免。每个人来到世间，面对的文化区域不同，行事规律也不完全相同，但都得接受一番教化，以求从心所欲而不碰着铁壁。 （三）长老是怎样发挥作用的？你如何看待长老老这一角色？ 1.长老统治下，权力并不是政治性的，因为长老并非由官方任命，其权力也并非由全体公统治与民主统治之间，它比民主统治要专制，但又比专制统治要民主。因为长老是用教化性的权威来裁决社会事务的，它不需要与其他成员协商，但仍然需要乡土社会成员默认遵行。 2.更多情况下，长老只是一种教化权力的象征，但在重大事务上，长老又被请出来发挥他的决定性作用。除此之外，他不能凭自己的权威为自己谋利，他对社会事务的裁决几乎是义务性的。他并没有对社会中的晚辈造成实质性的压迫，所以基本不会出现暴力革命式的自下而上的权力更迭。整个乡土社会对长老是敬重的，对长老的裁决也基本不会有太大意见，因为长老行使的权力是教化性的。 《血缘和地缘》问题导读 （一）费孝通说“籍贯只是'血缘的的空间投影’”，结合原文谈谈你的理解。 乡土社会是缺少变动的血缘社会，大家依据血缘关系聚族而居形成家族，形成村落。血缘与地缘合一是社区的原始状态。家族多余的人口会“宣泄”出去，但家族的“老根”是不常动的。分出去的人垦荒，逐渐繁殖成村落，即新的家族，但与“老根”保持着血缘的联系。“老根”就是籍贯，新的家族早已发生地缘变化，但地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系，即无法依据地缘关系生成“老根”。籍贯上仍然认同“老根”的异地家庭或家族，是血缘的异地认同，即“籍贯只是’血缘的空间投影’”。 （二）费孝通在《江村经济：中国农民的生活》中说：我未听说一个外来人竟需要在本村住多久才能算作本村人，但是我却听说过：外来人的孩子，虽生于本村，仍像其父母一样，被视作外来人。”根据原文内容，请你谈一谈：为什么外来人不容易被视作本村人？他们怎样做才能被视作本村人？ 大乡土中国是一个稳定的血缘关系社会，具有血缘关系的人才能被视作本村人。外来人与所寄居的村落之间不构成血缘关系，而仅仅是地缘关系。即使是下一代，如果没有与本村人联姻，也不构成血缘关系，因此不容易被视作本村人。 外来人被视作本村人需要满足的条件是：在村子里有土地或通过婚姻进入当地的亲属圈子。 （三）中国是如何从人情性、血缘性的乡土社会向商业性、地线性的现代社会演变的？ 乡土社会中，往来交易是血缘性的，以人情来维持，相互馈赠，权力和义务需要平衡，时间拉得很长。当人与人的关系繁重到无法维持权利和义务的平衡时，当场清算的“钱上往来”式商业就产生了。从街集贸易发展到店面贸易的过程中商业是在血缘之外发展起来的。商业以货币作为清算的单位和媒介，强调理性，注重契约。 《名实的分离》问题导读 （一）费孝通说：“社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。”为什么说曹操“挟天子以令诸侯”是一种通过注释引起的名实的分离？请加以分析。 东汉末期，群雄混战，皇权旁落，社会动荡，长老权力式微，在社会处于激烈烈变迁、新旧交替时期，统治者不能应付新环境，百姓无所适从，民不聊生。曹操统一北方大部分地区，颁布一系列法令政策，安抚百姓，获得军民信任，掌握了时势权力。他表面上承认刘氏皇权的形式，但朝廷所有权力掌握在他的手中，实质是口是心非，歪曲了权力内容，致使皇权名存实亡。曹操通过“注释”，表面维持长老权力的形式，但注入变动的内容，引起名实之间发生极大的分离。 （二）阅读王安石《答司马谏议书》的相关语段，完成后面的任务。 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。上（指宋神宗）乃欲变此，而某（指王安石自己）不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实（司马光字君实）责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 1.该语段中涉及一系列权力冲突，宋神宗、士大夫、王安石、司马光、盘庚、胥怨之民分别倾向于代表哪种权力？请完成下表。 盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 2.该语段中，对于司马光的批评之名，王安石并不认同。在王安石看来，司马光所说的名（侵官、生事、征利、拒谏）背后的“实”实际上是什么？请完成下表。 《从欲望到需要》问题导读 （一）社会类别不同，欲望与需要的特征也不尽相同，请根据原文完成下面表格。 示例一：我认为旅游是一种欲望。欲望规定了人类行为的方向，就是要这样、要那样的“要”。这个“要”是先于行为的，要到了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快。欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。人总有离家的冲动，旅游满足的是一种要去远方的探索欲望。 （二）近年来，中国旅游市场持续蓬勃发展，旅游已经成为现代社会人们休闲娱乐的重要方式之一。你认为，旅游对于人们来说是一种欲望还是一种需要？请谈谈你的看法。 示例二：我认为旅游是一种需要。这种需要是建立在对旅游功能分析的基础上的。学习古人说：“读万卷书，行万里路。”旅游可以拓展我们的眼界，增长我们的知识，增加我们的阅历。我们出于这样的目的，对旅游的行程加以规划，从而科学理性地实施，因此，旅游是一种增加人生阅历的需要。 （三）从乡土社会向现代社会转变的过程中，人们的行为从欲望到需要这一过程是怎样发生的？请根据原文内容简要分析。 在乡土社会中，人们是依靠欲望行事的，欲望并非生物事实，而是文化事实。因为问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。在乡土社会中，欲望经过文化的陶冶，可以作为行为的指导，结果印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，而是文化的、人为的。当社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人们不能不推求行为和目的之间的关系。这时，人们会发现欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人们开始注意到生存条件本身的功能。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果。于是生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是需要，因之有了计划。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。 《后记》问题导读 （一）费孝通认为现代社会学发展的趋势是什么？请根据《后记》内容具体谈一谈。 1.社会学从一门研究社会现象的综合学科，依据所研究的特殊领域，逐步发展为多个分支。 2.现代社会学研究方法趋向于社区研究，也被称作社区分析。 3.现代社会学研究方法趋向于基于社区分析的比较研究，产生了“格式”的概念。 4.在社区分析方面，现代社会学和人类学存在一部分共通之处。 5.社会学不容易和政治学、经济学等在一个平面上去分得一个独立的范围。它只有从另外一个层次上去得到一个研究社会现象的综合立场。 （二）为什么社会学研究要采用综合的路线？仔细阅读《后记》，梳理出费孝通的分析。 因为社会学没有明确的学科边缘界定，所以不能走特殊研究的路线，只能通过综合的路线解决社会学的义理。 学科网（北京）股份有限公司 $$