第8、10课 中国的法治与教化 大单元教学课件--2024-2025学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

第三单元 法律与教化 防范与惩处 教育与引导 第三单元 法律与教化 中国 西方 第 8 课 中国古代的法治与教化 第10课 当代中国的法治与精神文明建设 第 9 课 近代西方的法律与教化 中华法系特点:礼法结合 英美法系 大陆法系 罗马法 德治 古代儒家倡导：重视道德与教育的感化作用，主张礼可以治理社会。 法治 先秦法家主张: 重视法的防范与惩处作用，主张君主应该用法和刑来管理国家。 题 目 小组 地 点 要求 用时间轴的形式建构出第三单元中国的法律与教化思维导图 5组 前黑板 展示同学： ①迅速、简练、规范； ②明确立意，运用所学，有自己的思想最重要； ③双色笔展示。 非展示同学：①组内展示成果，找到疑难点，准备点评时质疑。②落实巩固基础知识。 1.分析比较在春秋战国时期的德治与法治之争时，哪一学派更符合当时统治阶级的需求？为什么？ 10组 后黑板 2.魏晋以来律令最重要的变化是什么？分析变化的原因。 11组 后黑板 3.从宋到明清，乡约的内容有何变化？为什么会发生变化？ 7组 后黑板 6组 后黑板 我的疑问 口头 百花齐放 百家争鸣 第8课 中国古代的法治与教化 中国古代的“法治”：为了让君主利用刑律，强化集权，是专制王权的统治手段 夏 商 西周 春秋战国 成文法 德治与法治之争 秦朝 秦律 引经注律 律令 儒家化 魏晋 礼法结合 唐 约律合流 宋 元 明 清 法律儒家化 相争 礼法结合 汉朝 约律分立 一、先秦时期的德治与法治 1.德治思想的渊源：西周 材料：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。 ——《礼记·曲礼上》 《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。……要永命必须保民。 ——范文澜《中国通史》 ①西周统治者为了维护社会等级秩序，建立了以宗法制为核心的礼制； ②提出“敬天保民”的思想，有一定进步性。 2.法治思想的渊源 ①夏商周： 夏朝 商朝 西周 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 早期国家可能已经有了法律 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 习惯法 ②春秋时期： 法治 子产 春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。 德治 叔向 （鲁昭公六年）三月（公元前536年），郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。……夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。……民知争端矣，将弃礼而征于（刑）书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！ ——《左传•昭公六年》 子产铸刑书 3.德治与法治之争：春秋战国时期，德治与法治之争在思想界体现儒家与法家之争 故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。 ——《韩非子·有度》 道德仁义，非礼不成。 教训正俗，非礼不备。 分争辨讼，非礼不决。 君臣上下，父子兄弟，非礼不定。 宦学事师，非礼不亲。 班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。 祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。 是以君子恭敬撙节退让以明礼。 ——《礼记·曲礼》 P45史料阅读：儒家、法家关于治理国家的核心观点分别是什么？ （1）背景：东周王室衰微、大国争霸、礼崩乐坏，诸侯国寻求治国新思想 德治 法治 主要思想 代表人物 观点 （2）具体表现： 人性善，主张德治 孔子和孟子 孔子：统治者 ①为政以德； ②节用而爱人； ③使民以时、不要过度消耗民力 孟子：统治者 ① 施仁政于民， ②省刑罚，薄税敛”； ③民为贵，社稷次之，君为轻 （民贵君轻） 人性恶，主张法治 商鞅与韩非 商鞅在秦国颁布法令，保护新兴地主阶级的权益 韩非 ①君主不要谈礼义，要以法、术、势驾驭臣下； ②君主赏罚分明，臣民守法奉令； ③以法为教、以吏为师。 孟子与梁惠王 商鞅与秦孝公 叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？ 王何必曰利? 亦有仁义而已矣。 吾说君以帝王之道比三代，而君曰：“久远，吾不能待。……”故吾以彊（强）国之术说君。 子何以中吾君？吾君之欢甚也。 结合所学，思考：谁的主张会被接纳？为什么？ 德治 法治 评价 积极：通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，宣称“民为贵，社稷次之，君为轻”。 消极：（局限性）儒家思想并不适用于战国时期。仁政与德治思想，难以落到实处；无助于国君实现他们的强国抱负。 法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。最终促成了中国历史上第一个中央集权的封建国家的建立。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 1.秦汉时期 秦 朝 （1）秦朝：①法律：以法家思想治国，推动了律的编纂；②教化：设三老以掌教化，这是对民众实施普遍的思想教化的政策。“三老”是一种乡官，是中央集权统治机构的基层组织中的官职之一。 把工作带进坟墓的秦简主人喜 ◎《云梦睡虎地秦简》局部 汉 朝 （2）汉朝：沿袭秦律，制《九章律》 张家山汉简《二年律令》 （3）秦汉律令并行 都具有法律效力 汉代——以经注律 材料1：汉家自有制度，本以霸王道杂之。 ——《汉书·元帝纪》 材料2：儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也；法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。 ——《史记·太史公自序》 ★思考：汉代的统治思想有什么特点？有何目的，原因是什么？ 特点：外儒内法（礼法结合） 原因： ①汲取秦朝实行暴政、严刑峻法导致速亡的教训。 ②汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”确立了儒家的统治地位。 ③儒家和法家在强调社会等级差异性方面具有共同特征。 目的：维护儒家提倡的三纲五常 2.魏晋时期： （1）重要变化：律令儒家化 律令儒家化：指的是将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、注律以及司法实践中定罪量刑的指导思想和基本原则。自汉代春秋决狱开始，中国法律走上了儒家化的道路。 材料一（案情回放）：甲父与丙争言相斗，丙以佩刀刺甲父，甲即以杖击丙，误伤甲父，甲当何论? 或曰“殴父也，当枭首。” ——（宋）李昉编纂《太平御览》第六卷 材料二：董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。” ——（宋）李昉编纂《太平御览》第六卷 （2）原因 ①汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。 ②魏明帝设律博士，专用儒家思想解释律令，进一步推动律令儒家化。 思考：根据材料二，指出董仲舒判案的依据。这表明汉代法律实践有何特点？ 引用儒家经典作为审理案件的依据，称“引经决狱”或“春秋决狱”。 法律儒家化的开始 原心定罪 （3）原则： 法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一。 （4）目的：维护儒家的三纲五常。 《 晋律》第一次将礼中的“ 服制”列入律典中，作为定罪量刑的原则。“ 五服”，即以丧服为标志表示亲属间血缘亲疏及尊卑，共分五等，故称“五服”。 “准五服以制罪”的原则是：服制愈近，即血缘关系越亲，以尊犯卑者，处刑愈轻；相反，处刑愈重。服制愈远，即血缘关系疏远者，以尊犯卑，处刑相对加重；以卑犯尊，相对减轻。 儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也；法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。 ——《史记·太史公自序》 有什么目的？ 五服，是由父系家族组成的中国古代社会，以父宗为重。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。 732年 唐高宗时期 唐太宗时期 《永徽律》 《唐律疏议》 《大唐开元礼》 《贞观律》 3.唐朝时期：礼法完全结合 中华法系确立的标志 封建礼仪集大成 《唐律疏议》总结了中国历代王朝立法和司法的经验和成果，继承了西汉以来德主刑辅的思想和礼法结合的传统，使礼的要求与法的规范相融合。依礼制律、礼法合一，这一特征是唐律发展到成熟完善阶段的典型标志，也是中华法系区别于其他法系的最显著特征。唐律在中国历史和法制史上占有重要地位，而且具有广泛的世界影响。 ——摘编曾宪义主编《中国法制史》 思考：为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ 儒学的主流性、渗透性、适用性；儒家士人以经注律；皇帝支持； 法律 教化 宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定的法律:《_______》《天圣令》,多以______为蓝本 ⑴__________逐步控制教育与科举；朱熹《家礼》《小学》成为家庭和幼儿行为规范。 ⑵宋朝以后，_________投身__________，以______教化乡里 元朝 放弃唐宋法律,实践援引唐律 明朝 ⑴以唐律为蓝本制定《_______》 ⑵在司法实践中特别重视“____”，曾数次重修《问刑条例》，开创了__________的体例 乡约改为宣讲________________的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有_________； 清朝 法典沿袭《大明律》，制定了《________》 ⑴乡约宣讲内容变成了________“圣谕十六条”和_______《圣谕广训》 ⑵原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经_____利用和推广而具有约束力，并与_____合流 宋刑统 唐律 大明律 律例合编 例 大清律例 思考：宋朝以后的法律有什么特点？ 多以《唐律》为蓝本。 开创了律例合编的新体例。 程朱理学 儒学士人 基层教化 乡约 明太祖朱元璋 强制力 康熙帝 雍正帝 法律 政府 思考：那些力量推动儒学向基层渗透？ 政府和儒学士人的良性互动 三、宋元至明清时期的法律与教化 民间自发，儒士教化乡里（约律分野） 政府介入（约律融合） 约律进一步融合（约为律用） 三、宋元至明清时期的法律与教化 凡同约者：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ——明太祖“六谕” 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条” 【课堂探究】结合材料分析，从宋朝到清朝, 乡约形式和内容有何变化? 变化：①内容：宋以道德教化为主，使乡人相亲，不具备强制约束力；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，目的是使民众遵守律例，乡约与法律合流，具有强制性； ②形式：乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。 积极作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；有利于发展生产；促进了儒家文化和传统道德的传播。 材料一：中国传统的法律体系从秦汉时开始形成。汉律特别强调皇权至上，法自君出……其法制的指导思想为礼法并用，以礼入法，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑，奠定了此后法制体系“礼刑一体”的基本框架。 ——张岂之《中国历史十五讲》 材料二：在历史的推移和王朝的更迭中，法制虽代有损益，但“诸法合体”、“政刑不分”的旧法律结构形式到清末却始终未变。自古以来，中国的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、诉讼法及行政法等法律内容，形成了“民刑不分，诸法合体”、民商不分，实体法与程序法无别的法律结构。所谓“往昔律书体裁虽专属刑事，而军事、民事、商事以及诉讼等项错综其间”，指的就是这种情形。 ——陈旭麓《近代中国社会新陈代谢》 思考：结合材料分析，分析中国古代法律体系的特点? （1）中国古代法律自成体系，历史悠久、源远流长。 （2）法律出于皇权,是维护君主专制的工具，人治色彩浓厚。 （3）深受宗法群体观念影响,礼法结合,德主刑辅、礼刑并用。 （4）诸法合体，民刑不分，法律以刑为主，重刑轻民。 （5）司法从属于行政，无独立审判权。 时期 法治 教化 礼法关系 夏朝 《禹刑》 礼不下庶人 刑礼分野 商朝 《汤刑》 西周 《九刑》 敬天保民、礼制 春秋战国 铸刑书（成文法）、法家法治 儒家德治 礼法对立 秦 《秦律》、严刑峻法 焚书坑儒 汉 沿袭秦律、《九章律》 尊崇儒术、以经注律 德主刑辅 礼法合一 魏晋 律令儒家化，以经注律，纳礼入律 唐 刑罚为用《唐律疏议》 德礼为本《大唐开元礼》 宋 《宋刑统》《天圣令》 《吕氏乡约》《家礼》 约律分立 明 《大明律》、律例合编 明太祖六谕 约律合流 清 《大清律例》 圣谕十六条、《圣谕广训》 中国古代政治法律思想：以封建伦理道德为主要内容，以礼法结合、德主刑辅为基本特征。 当代中国的法治与精神文明建设 我宣誓：忠于中华人民共和国宪法，维护宪法权威，履行法定职责，忠于祖国、忠于人民，恪尽职守、廉洁奉公，接受人民监督，为建设富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国努力奋斗！ 课件当中的宪法誓词，规定国家工作人员就职时都要宣誓，短短七十几个的誓词，从2015年开始拟定，整整三年时间，直到2018年才最后确定。对宪法誓词的重视和谨慎，更代表了中国对于法制的重视和谨慎。那么中国的法制建设，到底经历了怎样的发展历程，走进今天的课堂。 一、从“法制”到“法治”——新中国的法治建设进程 阶段 内容 意义 20世纪50年代 20世纪80年代 20世纪90年代 21世纪 《婚姻法》、《土地改革法》、《宪法》、《组织法》 初步奠定中国法治建设基础 修改《宪法》、《刑法》、《诉讼法》、《经济合同法》 法治建设进入新时期 “依法治国”、“尊保人权”入宪 法治建设进一步加强 《宪法修正案》反恐怖主义法、国家安全、网络安全、《中.民法典》 形成中国特色社会主义法律体系 1949年 《共同纲领》、《政府组织法》、《协商会议组织法》 开始法治建设历程 思考1：结合表格分析中国法治建设进程呈现出的特点？ 特征1：宪法主体 给予学生一定时间，阅读教材完成表格。再思考问题，从1949年《共同纲领》颁布以来，到今天的宪法仍在不断的完善，说明了宪法是我国的根本大法。再重点问一下《共同纲领》和《中华人民共和国宪法》的区别与联系，到下一张 一、从“法制”到“法治”——新中国的法治建设进程 思考1：根据材料并结合所学知识分析《共同纲领》和《中华人民共和国宪法》的联系与区别？ “中华人民共和国为新民主主义即人民民主主义国家，实行工人阶级领导的、工农联盟为基础的、团结各民主阶级和国内各民族的人民民主专政。” ——《共同纲领》 中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。社会主义制度是中华人民共和国的根本制度。禁止任何组织或者个人破坏社会主义制度。 ——《中华人民共和国宪法》第一章.总纲.第一条 联系：《共同纲领》起着临时宪法的作用 区别：地位不同、规定的社会形态和体现的原则不同 规定的社会形态和体现的原则不同。《共同纲领》并没有提出明确的社会主义目标和任务，具有明显的过渡性和临时性的特征，是新中国的一部临时宪法。1954年宪法在内容上充分体现了社会主义原则和人民民主原则。 一、从“法制”到“法治”——新中国的法治建设进程 阶段 内容 意义 20世纪50年代 20世纪80年代 20世纪90年代 21世纪 《婚姻法》、《土地改革法》、《宪法》、《组织法》 初步奠定中国法治建设基础 修改《宪法》、《刑法》、《诉讼法》、《企业法》《合同法》 法治建设进入新时期 “依法治国”、“尊保人权”入宪 法治建设进一步加强 《宪法修正案》反恐怖主义法、国家安全、网络安全、《中.民法典》 形成中国特色社会主义法律体系 1949年 《共同纲领》、《政府组织法》、《协商会议组织法》 开始法治建设历程 特征1：宪法主体 特征2：曲折发展 特征3：与时俱进 特征4：以人为本 特征5：注重实践 特征6：继承发展 根本特征：中国特色 表格中呈现出了一个时代的断裂，为什么从50年代直接跳跃到80年代，因为六、七十年代的中国，发生了文化大革命社会主义法制遭到严重的破坏。也让国家再度认识到，法治的重要性。但是为什么80年代被称为法治建设进入新时期，它的“新”体现在哪里？ 十五大报告第一次完整的提出“依法治国，建设社会主义法治国家”。将以往“建设社会主义法制国家”改为“建设社会主义法治国家”。 1999年《宪法修正案》将“实行依法治国，建设社会主义法治国家”写入宪法。 思考点：把“建设社会主义法制国家”改为“建设社会主义法治国家”，“制”改为“治”。请你谈谈对这一字之改的认识。 一、从“法制”到“法治”——新中国的法治建设进程 “法制”指一国的法律和制度，是立法、执法和守法的总称。“法治”是指一种治国的理论、原则和方法，它是相对于“人治”。 1.“法制”是“法治”的前提； 2.“法治”比“法制”更完整、更全面； 3. 由立法为主进入立法与执法并重阶段。 22 二、从“救国”到“强国”——社会主义精神文明建设 请谈一谈钱学森冲破重重阻拦，毅然回归中国的原因是什么？ 铁人王进喜 革命烈士：焦裕禄 地质学家：李四光 社会主义革命和建设时期，面对百废待兴、物质匮乏的困难局面，中国人民发扬英勇奋斗的革命传统和艰苦奋斗的精神。——教材56页 此处播放完，钱学森的视频后，让学生畅所欲言，谈谈钱学森毅然回国的原因。 二、从“救国”到“强国”——社会主义精神文明建设 社会主义精神文明建设 1.措施： 2.制度： 1994年《爱国主义教育实施纲要》《关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意见》、2001年《公民道德建设实施纲要》、2006年《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》 3.核心： 社会主义核心价值观： ①富强、民主、文明、和谐——国家 ②自由、平等、公正、法治——社会 ③爱国、敬业、诚信、友善——个人 “五讲四美三热爱”、“三大系列创建活动”、 爱国主义教育是精神文明建设的的核心和精神动力 意义 ①社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现，凝结着全体人民共同的价值追求。 ②培育和践行社会主义核心价值观，涌现出一大批全国道德模范。 ③为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚起强大的精神力量。 强国阶段，也就是改革开放后，精神文明建设进一步强化，给予学生一定时间，梳理社会主义精神文明建设的内容 二、从“救国”到“强国”——社会主义精神文明建设 探究与拓展 问题探究 发展社会主义市场经济有利于发展社会主义市场经济有利于解放和发展社会主义社会的生产力，增强社会主义国家的综合国力，提高人民的生活水平，也有利于增强人们的自立意识、竞争意识、效率意识、民主法制意识和开拓创新精神，使社会主义的优越性进一步发挥出来。同时，市场自身的弱点和消极方面也会反映到精神生活中来。建立和完善社会主义市场经济体制，必须紧密结合改革和发展的实践，健全社会主义法制，加强精神文明建设，引导人们正确处理竞争和协作、自主和监督、效率和公平、先富和共富、经济效益和社会效益等关系，反对见利忘义、唯利是图，形成把国家和人民利益放在首位而又充分尊重公民个人合法利益的社会主义义利观，形成健康有序的经济和社会生活规范。 《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》（1996年10月10日） 结合材料，运用唯物史观，阐述社会主义精神文明建设的作用与地位。 1)作用:据唯物史观可知，精神文明建设需要经济建没和改革事业的发展提供物质条件和实践经验，而经济建设和改革事业也需精神文明建设的发展提供精神动力、智力支持和思想保证，只有加强精神文明建设，才能发挥广大人民群众的持久积极性和无穷创造力，推动经济建设迅速发展;同时，社会主义精神文明建设也是我国构建社会主义和谐社会的精神支撑和必然要求。 (2)地位:社会主义精神文明是社会主义社会的重要特征和社会主义制度优越性的重要表现。社会主义精神文明建设在社会主义现代化建设事业总布局中具有重要的战略地位，是社会主义制度自我完善和发展的表现，是关系社会主义兴衰成败的大事。 1.梳理出中国古代的法治和教化的演变历程（时间轴，条理清晰） 2.先秦时期德治和法治思想的渊源；德法之争的背景、表现 3.汉代的统治思想有什么特点？有何目的，原因是什么？ 特点：外儒内法（礼法结合）目的：维护儒家提倡的三纲五常 原因：①汲取秦朝实行暴政、严刑峻法导致速亡的教训。 ②汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”确立了儒家的统治地位。 ③儒家和法家在强调社会等级差异性方面具有共同特征。 4、魏晋时期律令儒学化的推动因素、量刑原则、实施目的 5、唐朝的法律教化的内容；《唐律疏议》的特点 6、宋元至明清法律教化的内容 7、从宋朝到清朝, 乡约形式和内容有何变化? 变化：①内容：宋以道德教化为主，使乡人相亲，不具备强制约束力；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，目的是使民众遵守律例，乡约与法律合流，具有强制性； ②形式：乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。 积极作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；有利于发展生产；促进了儒家文化和传统道德的传播。 8、中国古代法律体系的特点? 学习活动一：完成基础知识背诵 26 1、梳理出新中国的法治建设进程（时间会议、表现梳理清楚） 2、中国法治建设进程呈现出的特点？ 3、梳理出新中国的精神文明建设进程（背景、时间会议、表现梳理清楚） 4、社会主义核心价值观形成过程、内容、意义 学习活动一：完成基础知识背诵 27 我国古代为何形成以儒家思想构建的“礼”“法”结合的法律体系? 中国建立了专制主义中央集权制度，官僚制度的等级结构是礼法融合的基础； 中国古代由自然经济孕育“天人合一”观，是人们作为社会规范礼和国家规范法结合的思想条件； 政治 思想 小农经济是封建社会的根基，构建了以家庭为单位的体系，亲亲尊尊为核心的礼适合社会的需要； 经济 夏朝 商朝 西周 秦朝 汉朝 魏晋南北朝 宋朝 元朝 清朝 春秋 唐朝 明朝 法 治 教 化 禹 刑 汤 刑 九 刑 铸刑 书 韩非法治 战国 秦 律 九章 律 尊卑 亲疏 量刑 唐 律疏议 宋刑统、 天圣令 援引 唐律 大明律 大清律令 宗法 核心 礼乐 制度 叔向、 孔子 主张 德治 孟子 德治 焚书 坑儒 尊崇 儒术 以经 注律 律令 儒家 化 《大唐 开元 礼》、 家训 《吕氏乡约》 乡约 《六 谕》 乡约“圣谕十六条”和《圣谕广训》 法律与教化是对立统一的关系（相辅相成）：中国古代“礼法结合” 习惯法→成文法 法律与教化对立、斗争 汉：礼法 开始结合 魏晋： 进一步推动 唐：礼法结合的典范 $$