第1讲 中华文明的起源与早期国家-2025届高考历史一轮复习筑基拓维备考课件（中外历史纲要上）

专 题 一 从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家 1974年，随着古人类学家唐纳德·约翰森（Donald Johanson）带领的科考队在埃塞俄比亚的阿法（Afar）地区发现了一具极为完整的雌性猿人骨架，“南方古猿”成了各大媒体的头条。科考队成员给她取名“露西”，因为在庆祝这一发现的那个夜晚，他们一遍又一遍地播放了披头士乐队的《露西在缀满钻石的天上》（“Lucy in the Sky with Diamonds”）。国际媒体很快给她贴上了“缺失的一环”这一标签。她帮助我们所有人了解了人类的起源。露西的发现不仅是晚间新闻里的揭秘故事。她的骨架是迄今发现的最古老的南方古猿样本（对于史前世界而言，“最早的”头衔随时可能易主。新的擂主也许就在某一个发掘现场）。更重要的是，露西的骨架足够完整，它证明了南方古猿的确像人类一样直立行走。 最早的真正猿人（与现代人同属人科）出现在200万年之后，距今约350万年。古人类学家称她为南方古猿（Australopithecus）；为了方便起见，我们叫她露西。 1975年，约翰森博士的团队在同一地区的一处发掘现场发现了更多的样本（该物种今天被命名为“阿法南方古猿”），他们称其为“第一个家庭”。 从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家 阶段特征 (1)政治上：从原始民主制到奴隶制国家机器建立 （分封制、宗法制、奴隶主贵族政治建立,专制主义中央集权制度初步形成;）。 (2)经济上：进入农耕时代。 （原始农业和畜牧业产生,铁犁和牛耕出现,小农经济初步发展起来） (3)思想文化上：新石器时代文化到春秋战国思想科技的繁荣 （半坡彩陶文化、以甲骨文和青铜器为代表的商文化、春秋战国时期思想科技的繁荣。） 1.先秦——秦统一前的历史时期,是中国古代文明的奠基时期 第1讲 中华文明的起源与早期国家 ●著名学者夏鼐认为文明“指一个社会已由氏族制度解体而进入了国家组织的阶级社会的阶段。”并提出了城市、文字、金属冶炼是“文明三要素”。 ●文明是增进文化创造的社会秩序。它包含了四大因素：经济的供应、政治的组织、伦理的传统及对知识与艺术的追求。 ———威尔·杜兰特、阿里尔·杜兰特《文明的故事》 什么是文明？ 1.古人类文化遗存代表 （1）旧石器时代： 打制石器； 使用火； 群居生活； 渔猎和采集。 距今约170万年：元谋人 距今约70~20万年：北京人 一、石器时代：文明的起源——多元一体 1.古人类文化遗存代表 （2）新石器时代： 磨制石器；大量使用陶器；从事原始农业，饲养家畜，生活渐趋稳定； ◆距今约7000~5000年： 仰韶文化（黄河中游）、大汶口文化（黄河下游）、河姆渡文化（长江下游） ◆距今约5000年： 龙山文化（黄河中下游）、红山文化（辽河下游）、良渚文化（长江下游） 一、石器时代：文明的起源——多元一体 结合教材文字内容，从这两幅图中我们能够获得什么信息？ ——多元并发，满天星斗；分布不均，集中在大河流域，受自然地理环境影响较大；形成粟作和稻作两大区。 相隔一千余公里的凌家滩（安徽马鞍山）和牛河梁（辽宁省朝阳市）出土玉器高度相似，共有玉人、龟、箍形器（抽象的龟体）、玉龙、双联璧和鸟猪合体器等，是远距离交流的坚实证据。骨和象牙的箍形器在大汶口文化、庙底沟文化和大溪文化大型墓葬中流行。大口缸是社会上层葬仪和祭礼中的盛储器，盛行于大汶口、崧泽、凌家滩和庙底沟大墓中。钺已经成为表明权力和身份的通用标志。玉、象牙和绿松石等稀有珍贵饰品也广为流传。 ——李新伟《“最初的中国”：考古学证据和推想》 从“满天星斗”到“月明星稀”的“文化认同” 一、石器时代：文明的起源——多元一体 1.古人类文化遗存代表 ——文化遗存数量多，且分布广泛，奠定了多元一体的发展基础。 （2）新石器时代： 磨制石器；大量使用陶器；从事原始农业，饲养家畜，生活渐趋稳定； 2.私有制、阶级和国家的起源 一、石器时代：文明的起源——多元一体 母系氏族公社 未产生贫富分化 2.私有制、阶级和国家的起源 一、石器时代：文明的起源——多元一体 良渚文化随葬玉琮 良渚墓葬中有大量随葬品，其中玉器占90%以上，象征财富的玉器和象征神权、军权的玉琮、玉钺，为研究阶级的起源提供了珍贵的资料...——张学亮《原始文化：新石器时代文化遗址》 良渚文化用礼器——玉琮、玉璧、玉钺等所代表的一整套用玉制度为夏提供了中国最早的礼制文明的样式和古代国家起源的原型... ——刘刚、李冬君《文化的江山01》 2.私有制、阶级和国家的起源 一、石器时代：文明的起源——多元一体 “万邦时代”： “三皇五帝传说”与考古学遗存的互证 龙山文化：五帝后期 陶寺遗址：国家的初始形态 生产力发展—私有制产生—阶级分化（贵族、平民、奴隶）——原始社会解体 2.私有制、阶级和国家的起源 一、石器时代：文明的起源——多元一体 在关于伟大人物们的传说中，事实和神话传说的混合，证明着带有怪异性虚构的传奇却具有历史事实的基础。 ——爱德华·泰勒《原始文化》 生产力发展—私有制产生—阶级分化（贵族、平民、奴隶）——原始社会解体 2.私有制、阶级和国家的起源 一、石器时代：文明的起源——多元一体 生产力发展—私有制产生—阶级分化（贵族、平民、奴隶）——原始社会解体 1.社会组织:父系氏族社会。 2.手工业:黑陶和玉器发达。 3.生产工具:铜石并用（主要是石器）。 4.建筑遗存:较大规模的祭坛和神庙。 5.社会关系:氏族社会逐渐瓦解。 新石器时代晚期社会特点 对于世界其他几大历史文化系统而言，中国文化是自我一系的;中国古代文化又是多源的;它的发展不是一条线贯彻始终的,而是多条线忽有交错的网络系统，但又有主有次。各大文化区系相对稳定,又不是封闭的。通过区内、外诸考古学文化的交汇、撞击、相互影响、相互作用，通过不断地组合、重组,得到不断更新，萌发出蓬勃生机,并最终殊途同归,趋于融合。 ——摘编自苏秉琦《关于重建中国史前史的思考》 结合所学知识对材料中的观点予以说明。 多元化:旧石器时代的人类遗址遍布中国南北各地;新石器时代发现文化遗址一万多处，分布广泛,先后在中国南北出现了河姆渡文化、仰韶文化,还有后来的龙山文化和良渚文化等。 一体化:经过三皇五帝以后,中国各地文化向着一体化方向发展,最终形成中原地区的炎黄部落,黄帝和炎帝被称为华夏始祖。 [选必修知识链接] 农业出现的意义： 人与自然关系的变化 从攫取经济转变为生产经济。 食 物 结 构 的 变 化 除了采集果实和猎取动物之外,人类开始食用自己生产的粮食和蓄养的动物。 生 产 方 式 的 变 化 由原来流动的采集渔猎变为相对固定在一个地区进行农业生产。 经 济 形 态 的 变 化 农业的产生改变了原始人群混合的谋生方式，不同经济门类逐步产生。 社 会 组 织 的 变 化 从迁徙过渡到定居，并逐步形成聚落。 二、青铜时代：“家国一体”与“制度认同” 国家是一个成长于社会之中而又凌驾于社会之上的、以暴力或合法性为基础的、带有相当抽象性的权力机构； 新的社会制度取代了由血缘关系决定的氏族制度，这就是具有公共权力的国家制度。 概念解析：什么是国家？ 二、青铜时代：“家国一体”与“制度认同” 夏朝 （前2070~前1600） 政治：王位世袭；中央官僚机构（行政、军事、司法、宗教）； 地方管理：直接或间接； 文化：《夏小正》 考古：二里头文化 商朝 （前1600~前1046） 政治：国家机构更加完善，神权色彩浓厚；内外服制度； 经济：井田制、青铜铸造业发达； 文化：甲骨文 考古：河南安阳殷墟 西周 （前1046~前771） 政治：分封制、宗法制、礼乐制度 经济：井田制、青铜铸造业发达； 文化：金文 自1959年遗址发现以来的50余年里...二里头遗址...共进行了60余次发掘，累计发掘面积达4万余平方米...发现了大面积的夯土建筑基址群、宫城和作坊区的围垣，以及纵横交错的道路遗迹;...大型青铜冶铸作坊遗址1处，与制陶、制骨、制绿松石器作坊有关的遗迹若干处，与宗教祭祀有关的建筑遗迹若干处，以及中小型墓葬400余座，包括出土成组青铜礼器和玉器的墓葬。 二里头遗址有什么？ 礼 乐 制 度 礼...融习俗、道德、政治制度、经济制度、婚姻制度、思想准则为一体。其社会功能也扩大到了治国驭民、判断是非、纲纪人心等诸多方面，典章制度、礼节仪式、道德规范等都成为“礼”的基本内容。 ——黄爱梅《封邦建国的礼乐世界：西周》 基本原则是“亲亲”和“尊尊” ——血缘关系中强调大宗和小宗的不同，政治关系上就是君主与臣下、长官与属吏、上级与下级的严格秩序。 1.内外服制度与分封制的异同： 家国同构（家国一体）：指家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，均以血亲——宗法关系来统领，存在着严格的家长制。“家国同构”是宗法社会的显著特征。在家庭、家族内，父系家长地位至尊，权力至大；在国家中，君王地位至尊，权力至大。 名称 内外服制度 分封制 不同 松散的国家结构； 中央对地方控制较弱 相对进步的国家结构; 中央对地方控制加强 方国联盟体 家国共同体 相同 都是国家结构； 都是中央与地方的关系； 都是国家治理的一种形式； 都是适应社会发展进步需求； [选必修知识链接] 1．（2024山东高考）商业是社会发展到一定阶段的产物。下列四处考古遗址所出土器物能表明商业已有较高程度发展的是（    ） A．陶釜、蚌器、骨角器等 B．指环、牙器、臂玉环等 C．石斧、石磨棒、石磨盘等 D．骨贝、青铜贝、包金贝等 高考实练 【答案】D 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：石器时代（中国）。据材料并结合所学可知，骨贝、青铜贝、包金贝等都是早期的货币形式，货币的出现和发展是商业发展到较高程度的重要标志。有了专门用于交换的媒介（货币），说明商品交换更加频繁和复杂，商业活动更加活跃和成熟，D项正确；陶釜、蚌器、骨角器等主要是生活用品和生产工具，不能直接体现商业的较高程度发展，排除A项；指环、牙器、臂玉环等更多是装饰品，与商业的高度发展关联不大，排除B项；石斧、石磨棒、石磨盘等主要是用于农业生产的工具，不能表明商业的较高程度，排除C项。故选D项。 2．（2024广东高考）1．据研究，古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器、有爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自商、西周时期五种形制不同的青铜酒器名。实际上，春秋时期的五爵均为筒形漆木器，容量依次为一至五升。“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散。”据此可知，春秋时期 A．五爵形制趋同说明礼崩乐坏 B．宗庙祭祀遵从天人合一理念 C．采用漆木酒器彰显以人为本 D．五爵以小为贵维系等级秩序 高考实练 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋时期（中国）。根据材料可知，春秋时期的五爵与漆木酒器相联系，为饮酒礼器的爵与祭祀活动密不可分，献数按不同等级有不同规定。如宗庙祭祀时，贵者用很小的爵，贱者却用很大的散，这就是以小为尊贵，故春秋时期礼器的变化反映出以小为贵维系封建等级秩序，D项正确；礼崩乐坏的根源是生产力的发展，且材料未体现礼器形制趋同，排除A项；天人合一即人与自然高度和谐融合，材料未涉及相关内容，排除B项；人文关怀即在人文精神方面的关心和教育，材料所述与此无关，排除C项。故选D项。 二、青铜时代：“家国一体”与“制度认同” 商 朝 为 何 实 行 内 外 服 制 度 ？ 1.早期国家，社会组织中的血缘关系浓厚 2.商王无法直接控制被征服地区。 怎样理解“西周分封制孕育了国家统一的因素”？ ①确立严格君臣关系,天子成为天下共主,统治效果加强。 ②扩大统治区域，打破夏商时期邦国林立的状态。 ③周文化覆盖整个黄河中下游地区，有利于文化认同的形成。 [选必修知识链接] 2.原始民主传统： 厉王虐，国人谤王。 ——《国语·周语》 天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿……以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。 ——《左传·襄公十四年》 商周政体中，君主的权力不是绝对的，其中的原始民主传统，对君主的权力有制约作用。国家遇到重大问题时，君主需要征求平民“国人”的意见，国人也可以通过舆论来影响朝政。——《选必一》教材内容 [选必修知识链接] 3.商周教化与法律： （1）西周教化：敬天保民——以史为鉴，并注重治世者本身的道德要求（德治）。 （夏侯氏讨伐有扈氏）：“恭行天之罚” （商汤伐夏）：“有夏多罪天命殛之”“夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。” “皇天既付中国民越厥疆土于先王。肆王惟德用，和怿先后迷民。用怿先王受命。” ——《尚书》 ——神化君权，约束君主，以维护统治秩序 [选必修知识链接] 3.商周教化与法律： （1）西周教化：敬天保民——以史为鉴，并注重治世者本身的道德要求（德治）。 ——神化君权，约束君主，以维护统治秩序 （2）夏商周法律：《禹刑》、《汤刑》、《九刑》 明德慎罚的西周 《尚书·吕刑》作为西周穆王时期制定的具有法典性质的文章，再三强调了“德”与“刑”的重要性：“惟敬五刑，以成三德。”又说：“有德惟刑。”而德是第一位的，德主刑辅，明德慎罚。要将德的教化与刑罚结合起来，崇尚德治，审慎地使用刑罚。 ——黄爱梅《封邦建国的礼乐世界》 [选必修知识链接] 3.商周教化与法律： （1）西周教化：敬天保民——以史为鉴，并注重治世者本身的道德要求（德治）。 （2）夏商周法律：《禹刑》、《汤刑》、《九刑》 ——早期国家可能已经有了法律，但都是习惯法；夏商重刑轻德，西周明德慎刑。 ——神化君权，约束君主，以维护统治秩序 中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际，商人继统之法不合尊尊之义，其祭法又无远弥尊卑之分，则于亲亲、尊尊二义皆无当也。周人以尊尊之义经亲亲之义而立嫡庶之制，又以亲亲之义经尊尊之义而立庙制。 ——王国维 [历史解释] 商周之变 1.政治制度: 王位继承：兄终弟及、父死子继——嫡长子继承制 地方管理：方国联盟——封邦建国； 2.政治文化:重视“神”到重视“人”。（殷人先鬼而后礼;周人重视民心。） 3.社会阶层:西周时期,享受世卿世禄的贵族家族和封国诸侯势力更强大。 4.文字:商朝的甲骨文——周朝盛行金文。 小结：中国早期国家特征 (1)社会组织：血缘纽带长期存在，氏族或宗族在社会中长期发挥作用。 (2)国家形式：具有家长制色彩(国家产生以后原有家庭结构发展成政治结构的重要补充部分)，西周时期，形成“家国同构”的政治结构。 (3)社会文化观念：道德意识起源甚早——商代已有将人事与天命联系起来的传统，周人在更高的层次上发展了商人天命观念中的合理因素以及“德”的观念，神权思想、原始民主遗存思想影响商周政治统治，使得早期国家的文化发展中“德”的色彩十分浓厚。 材料三星堆文物 三星堆共出土了1720件珍贵文物。按其功能分类，我们可将它们分为:祭祀品,共105件，主要是青铜器,其中较大型的樽和罍,其功能可能有两个方面，主要用于祭祀天神、地神和祖先，同时也可当作生活用品，比如装酒、粮食等;生产工具,共124件，主要是石器和玉石，其中有斧、凿、錾、刀等;兵器,共127件，主要是青铜器,还有石器和玉器,其中有青铜戈、玉戈、玉刀;生活与装饰,这方面数量最多,共1364件，其中有青铜器、金器、玉器、石器、陶器、骨器、象牙器,以玉器为主,占615件。……除上述四种类型外,还有80根大象牙……另外,还有当时的货币--铜贝4 662枚;还有数以吨计的陶片未计算在内。 ——摘自冯学敏等《点击三星堆》 (1)据材料,结合所学知识,释读三星堆文物所蕴含的政治、经济、军事、文化信息。 (2)推测是一种对未知现象作尝试性、合理性解释的思维方法。据材料,结合所学知识,推测古蜀国部落为什么会有大量“象牙”“铜贝”和“数以吨计的陶片”? 考古文化遗存是分析中华文明起源的重要依据 材料三星堆文物 三星堆共出土了1720件珍贵文物。按其功能分类，我们可将它们分为:祭祀品,共105件，主要是青铜器,其中较大型的樽和罍,其功能可能有两个方面，主要用于祭祀天神、地神和祖先，同时也可当作生活用品，比如装酒、粮食等;生产工具,共124件，主要是石器和玉石，其中有斧、凿、錾、刀等;兵器,共127件，主要是青铜器,还有石器和玉器,其中有青铜戈、玉戈、玉刀;生活与装饰,这方面数量最多,共1364件，其中有青铜器、金器、玉器、石器、陶器、骨器、象牙器,以玉器为主,占615件。……除上述四种类型外,还有80根大象牙……另外,还有当时的货币--铜贝4 662枚;还有数以吨计的陶片未计算在内。 ——摘自冯学敏等《点击三星堆》 (1)据材料,结合所学知识,释读三星堆文物所蕴含的政治、经济、军事、文化信息。 (2)推测是一种对未知现象作尝试性、合理性解释的思维方法。据材料,结合所学知识,推测古蜀国部落为什么会有大量“象牙”“铜贝”和“数以吨计的陶片”? (1)信息: 政治:神权政治(或神权王权一体);阶级分化(或贫富分化); 经济:农业和手工业较发达;军事:有部落战争; 文化:精神生活丰富(或有审美要求)。 (2)推测: 大量“象牙”说明古蜀国部落自然生态环境适合大象生存(或可能与远处部落有象牙交易等);“铜贝”说明有了一定程度的商品经济(或有一定水平的制币工艺等); “数以吨计的陶片”说明居住在该地的部落人口较多(或部落存在时间较长等)。 考古文化遗存是分析中华文明起源的重要依据 材料一 商人与各方国之间,大多有战争及贸易的交往,商以大邑商自居,大约只有商王畿之内的人以此认同。在王畿之外,未必有一个广 泛的共同意识。 一许倬云《西周史》 材料二 西周对政治生活的治理，主要依赖血缘这根纽带,体现在国家制度设计上，主要实行了两大制度:一是构成了以“家天下’为特征的周代王制的纵向构造”;一是包含“天子建国’与‘诸侯立家’两个层次”,构成“周代王制的横向构造”。当然，这两大制度是结合在一起的，不能截然分开。由此，西周统治者实现了族权与政权的有效结合,从而建立起一个稳定的国家。 ——据李默海《国家治理视角下的西周政治制度》 视角：商 周 国 家 政 治 治 理 的 特 点 根据材料和所学知识,分析商朝国家管理结构的特点。并尝试说明西周“建立起一个稳定的国家”的做法。 材料一商人与各方国之间,大多有战争及贸易的交往,商以大邑商自居,大约只有商王畿之内的人以此认同。在王畿之外,未必有一个广 泛的共同意识。 一许倬云《西周史》 材料二 西周对政治生活的治理，主要依赖血缘这根纽带,体现在国家制度设计上，主要实行了两大制度:一是构成了以“家天下’为特征的周代王制的纵向构造”;一是包含“天子建国’与‘诸侯立家’两个层次”,构成“周代王制的横向构造”。当然，这两大制度是结合在一起的，不能截然分开。由此，西周统治者实现了族权与政权的有效结合,从而建立起一个稳定的国家。 ——据李默海《国家治理视角下的西周政治制度》 视角：商周国家政治治理的特点 根据材料和所学知识,分析商朝国家管理结构的特点。并尝试说明西周“建立起一个稳定的国家”的做法。 特点:商王朝与方国形成一种较为松散的方国联盟。 做法: 宗法制:用父系血缘关系来维系政治等级，确立了大宗小宗体系,大宗可以命令小宗和约束小宗。有利于凝聚亲族,防止内部纷争,强化王权,把国与家紧密联系在一起;形成了森严的等级关系,保证了各级贵族在政治上的垄断和特权地位，有利于统治阶级内部的稳定和团结。 分封制:周王将土地和人民分别授予王族功臣和古代帝王的后代,诸侯为周天子镇守疆土,随从作战,缴纳贡赋和朝觐述职。分封制加强了周天子对地方的统治,稳定了当时的政治秩序。 高考实练 3．(2024山东高考)西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了（    ） A．重构统治秩序 B．限制贵族特权 C．以德行教化民众 D．打破宗法血缘关系 答案】A 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：西周和春秋战国（中国）。据材料可知，西周时期，社会秩序相对稳定，诸侯国在遵循周礼的同时尊重当地风俗。而到了春秋战国时期，社会动荡，诸侯争霸，各国为了在激烈的竞争中胜出，需要重构统治秩序以增强自身实力，变革礼制、移风易俗就是重要手段，通过这种方式来适应新的形势和需求，建立起更有利于自己统治的秩序，A项正确；限制贵族特权不是主要目的，主要目的是从整体上构建有利于自身的统治秩序，排除B项；以德行教化民众只是其中一个方面，不是主要出发点，排除C项；宗法血缘关系在中国古代社会中具有重要地位，变革礼制，移风易俗并不能打破宗法血缘关系，排除D项。故选A项。 4．西周时期，国人可以对军国大事发表意见，甚至能够影响国君废立，但不能改变宗主世袭制，更换国君不过是更换宗主。这说明西周（    ） A．军国大事取决于国人 B．血缘政治色彩浓厚 C．王权与神权紧密结合 D．宗法制度遭到破坏 高考实练 【答案】B 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西周（中国）。据材料可知，西周时期，国人虽能对军国大事发表意见，甚至影响国君废立，但不能改变宗主世袭制，更换国君也只是更换宗主，这说明即使国君可能因国人的意见而被更换，但新立的国君依然是基于血缘关系的继承，维护了血缘政治的传统，说明血缘政治色彩浓厚，B项正确；“军国大事取决于国人”说法错误，国人虽能发表意见并产生一定影响，但最终决定权不在国人，排除A项；材料中并未体现王权与神权紧密结合的相关内容，排除C项；材料表明宗法制度在当时依然发挥着重要作用，并非遭到破坏，排除D项。故选B项。 $$