第6课 《老子》四章 五石之瓠-【优化探究】2025-2026学年新教材高中语文选择性必修上册同步导学案配套PPT课件（统编版）

第6课　《老子》四章　五石之瓠 内容索引 晨读时光 课前预习 精彩课堂 课后研学 课时作业(九) 篇目一 篇目二 课前预习 精彩课堂 晨读时光 * [依话题读名言] 1．天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《老子》 2．上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。——《老子》 3．信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。——《老子》 4．相与于无相与，相为于无相为。——《庄子·大宗师》 5．且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》 6．吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。——《庄子·养生主》 [悟表达]　以上句子在表达自己的观点时运用的句式或词语是值得学习的，试着写一写你的发现。 ____________________________________________________________________________________________________________________________　　　　　 [微积累背金段] 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章) 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。(第二十四章) 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。(第三十三章) 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章) (节选自《〈老子〉四章》) 表达鉴赏　《老子》第十一章运用辐毂、埏埴为器、凿户牖的比喻，论证“有”和“无”的关系；第六十四章“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”用排比讲小可以转化为大的道理。学习这两种论证方法，仿写两个句子论述“小”和“大”的关系。 课前预习 篇目一　《老子》四章 * [文本助读] 走近作者 老子(生卒年不详)，即老聃，相传姓李名耳，字聃，楚国苦县(今河南鹿邑东)人，春秋时期哲学家，道家学派创始人。 《老子》一书是否为老子所作，历来有争议，一般认为书中所述基本反映了他的思想。书中用“道”来说明宇宙万物的演变，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有，有生于无”的观点，并且认为“道”是“夫莫之命而常自然”的。“道”可以解释为客观自然规律，同时又有“独立而不改，周行而不殆”的永恒绝对的本体的意义。在美学上，提出“大音希声”“大象无形”等观点。老子学说对中国哲学的发展有很大影响，后世很多学者都从不同的角度吸取了他的思想。 老子的思想似乎高悬太空，实则立足人世，他貌似虚静，却满溢爱之情；他倡“无为”，结果是“无不为”；他言守静，实则“制动”；他甘“居后”，反而“占先”；无为清静其外，有为积极其内。《道德经》充满智慧之爱，闪烁智慧之美。鲁迅说：“不读《老子》一书，不知中国文化。”胡适说：“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。” 常识链接 《道德经》 道家的主要经典，又称《老子》《老子五千文》。《道德经》分为八十一章，前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。 《道德经》提出了一个以道为核心的思想体系，具有丰富的朴素辩证法思想，保存了许多古代天文、生产技术等方面的资料，还涉及军事和养生。 [语言建构] 辨通假 1．其在道也，曰余食赘行(　　　　 　　　) 2．其脆易泮(　　　 　　　　) 3．九层之台，起于累土(　　　　　　　 ) “行”同“形”，东西 “泮”同“判”，分离 “累”同“蔂”，土筐 动词，厌恶 形容词，丑 一词多义 1．恶 形容词，圣明 形容词，明亮 形容词，次，第二天 名词，视力 2．明 动词，夸耀 动词，砍伐 动词，攻打 名词，功业 3．伐 形容词，刚强 形容词，僵硬 名词，有力的弓 名词，有余 4．强 勤勉而行。 做事。 古今异义 1．强行者有志 古义：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今义：用强制的方式进行。 2．民之从事 古义：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今义：投身到事业中去；按某种方法处理。 接近成功。 3．常于几成而败之 古义：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今义：表示十分之几。 动词的使动用法，败：使……失败 动词的意动用法，是：认为……正确 形容词作动词，慎：谨慎地对待 名词作动词，兆：显露迹象 词类活用 1．常于几成而败之(　　 　　　　　) 2．自是者不彰(　　　　　　 　) 3．慎终如始(　　　　　　 　) 4．其未兆易谋(　　　　　 　　) 文言句式 1．省略句 埏埴以为器。(　　　　　　　) 2．宾语前置句 知人者智，自知者明。(　 　　　　　　) 3．状语后置句 ①为之于未有。( 　　　　　　　) ②合抱之木，生于毫末。(　 　　　　　　) 省略宾语“之” “自知”应为“知自” “于未有”应作“为之”前的状语 “于毫末”应作“生”前的状语 名篇名句 1．在《老子》(第六十四章)中能够体现“很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的”意思的两句是“　　　　　　，　　　　　　”。 2．在《老子》(第三十三章)中认为了解别人的人是智慧的，了解自己的人是高明通达的两句是“　　　　　　，　　　　　　”。 3．在《老子》(第六十四章)中阐述了事物发展变化的规律，认为大的东西无不是从极其细微的事物发展而来的句子是“　　　　　　，　　　　　　”。 千里之行 始于足下 知人者智 自知者明 合抱之木 生于毫末 文白对译 (第十一章) (第二十四章) (第三十三章) (第六十四章) 精彩课堂 * [初读文本] 把握文章主旨 本文阐释了老子的辩证法思想。老子认为认识世界，要看到任何事物都是　　　　　　、对立统一、相辅相成、相互依存的；要正确认识自己，了解自己，超越自己，不要自以为是，人贵有自知之明；凡事要从细微处做起，无论做什么事情，都要善始善终，要注重　　　　，要有预见性，防患于未然；人生在世，要有良好的处世修养。 有无相生 积累 填写结构图示 ① _______________　②_________________　　　　　　 自伐自矜 辩证的思想 [再读文本] 活动1　分析写作特点 1．作者是如何阐释“有”和“无”的关系的？ 答案：老子通过车毂、陶器与房舍这三个例子来说明问题，指出这几样事物都是有形的，也就是“有”，而体现它们自身价值的却是无形的空间，也就是“无”。车毂的圆孔、陶器的中空部分、房舍的门窗，正是因为有缝隙、有空间，才使本体可以使用。有和无的关系，就是“利”和“用”的关系。 活动2　理解文本内容 2．《〈老子〉四章》告诉我们哪些为人处世的道理？ 答案：①任何事物都有与其相关和相对的因素，而这些对立的因素都是相辅相成的，所以要客观地、全面地认识事物。②为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。③要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。④要想成就大的事业必须从小事做起。⑤凡事都应该有敏锐的预见。⑥做事慎终如始，才能立于不败之地。 [教考衔接] 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 (节选自《老子》第六十四章) 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 材料二： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去至关关令尹喜曰子将隐矣强为我著书于是老子乃著书上下篇言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。 盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 (节选自《史记·老子韩非列传》) 1．下列对材料二中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　) A．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/至关/关令尹喜曰/子将隐矣/强为我著书/于是老子乃著书上下篇/ B．老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/至关/关令尹喜曰/子将隐矣/强为我著书/于是老子乃著书上下篇/ C．老子修道/德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/至关/关令尹喜曰/子将隐矣/强为我著书/于是老子乃著书上下篇/ D．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去/至关/关令尹喜曰/子将隐矣/强为我著书/于是老子乃著书上下篇/ A 句意：老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，请尽力为我著书吧。”于是老子就撰写了一部书，分上下两篇。“道德”指道德学问，共同作“修”的宾语，中间不能断开；“其学”应是下一句的主语。据此排除B、C两项；“周之衰”作动词“见”的宾语，“衰”前不应断开，据此排除D项。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．《老子》又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。 B．守藏室之史，即藏室史，是管理周王朝图书的史官。“藏室”是藏书之所。 C．太傅，古代官职名，周代设置，有辅弼天子之任，三公之一；西汉时，太子的老师被称为太傅。 D．玄孙，指曾孙的儿子。老子的玄孙应是李宫的儿子，李宫的儿子应是李假的祖父。 D D项，“李宫的儿子应是李假的祖父”错误。原文是“老子之子名宗，……宗子注，注子宫，宫玄孙假”，“宫玄孙假”意思是李宫的玄孙是李假，所以，李宫的儿子应是李假的曾祖父。 3．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．老子指出了圣人遵从“无为而治”思想的具体做法。如圣人以不欲为欲，以不学为学，遵循万物的自然本性而不妄加干预。 B．有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。 C．老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的苗头。 D．道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子学说的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子学说。但信奉儒学的司马迁却能为老子写传，实属难得。 C C项，“因此必须重视事物的苗头”错误。结合“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之”分析可知，老子认为治事者要善于抓苗头，因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。而因为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视细微和小节处。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 答案：(1)人们做事情，总是在接近成功的时候让它失败。所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。 (2)吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。 答案：(2)我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像愚钝。 5．材料二中记载当时有三位可能是道家的老子，请从文中找出他们是谁？ 答案：一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。 【参考译文】 材料二：老子，是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。 孔子到了周都，想向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，倡导它的人及其骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，但他的容貌好像愚钝。抛弃您的骄傲之气和过多的欲望，(抛弃您的)做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉 您的，就这些罢了。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道了，它能乘着风驾云上天。我今天见到的老子，他大概就像龙一样吧！” 老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，请尽力为我著书吧。”于是老子就撰写了一部书，分上下两篇，阐述了道德的思想，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。 有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的用意，和孔子是同一时代的人。 据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿啊。 孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合并了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。(总之，)老子是一位隐居的君子。 老子的儿子叫李宗，李宗做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉孝文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此李氏就定居在齐地。 世上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子的学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。 课前预习 篇目二　*五石之瓠 * [文本助读] 走近作者 庄子(约前369—前286)，名周，宋国蒙(今河南商丘东北)人，战国时期哲学家，道家学派的代表人物。他继承和发展了老子的哲学思想，后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学被称为“老庄哲学”。 庄子的思想包含着朴素的辩证法因素，其主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化；认为“道”是“先天地生”的，从“道未始有封”；庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用，主张“无为”，放弃一切妄为；又认为一切事物都是相对的，因此他否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，而万物与我为一”(《齐物论》)的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摒弃一切文化知识。 常识链接 《庄子》 《庄子》又称《南华经》，约成书于先秦时期，系庄周及其后学所撰。《汉书·艺文志》著录五十二篇，现存三十三篇，包括内篇七、外篇十五、杂篇十一。全书以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导相对主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想。《庄子》行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，乃先秦诸子文章的典范之作。 “龟”同“皲”，皮肤冻裂 “说”同“悦”，取悦 [语言建构] 辨通假 1．宋人有善为不龟手之药者(　　 　 　　　　) 2．世世以洴澼为事(　　　　 　　　) 3．客得之，以说吴王(　　　 　 　　　) “”同“纩”，丝绵絮 动词，充实，填满 名词，成果 副词，实在 一词多义 1．实 动词，分封土地 动词，堆土植树为界 动词，登山祭天，以纪功勋 动词，封存 2．封 动词，胜任 动词，举起，抬起 动词，攻克，占领 形容词，全，合 3．举 介词，用来 介词，把 介词，凭着，凭借 介词，因为 4．以 自我胜任。 把……做成。 古今异义 1．其坚不能自举也 古义：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今义：自我举荐；自己举起。 2．何不虑以为大樽而浮乎江湖 古义：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今义：认为。 名词作动词，树：种植 数词作形容词，一：一样 形容词作名词，大：大的东西 词类活用 1．我树之成而实五石(　　　 　　　　) 2．能不龟手一也(　　　　　 　　) 3．夫子固拙于用大矣(　　　　　 　　) 文言句式 1．判断句 ①非不呺然大也，吾为其无用而掊之。 (　　　 　　　　) ②则所用之异也。(　 　　　　　　) 2．省略句 何不虑以为大樽而浮乎江湖。( 　 　　　　) “非”表示否定判断 “……也”表判断 省略代词“之” 名篇名句 1．在《五石之瓠》中，惠子强调自己击破大瓠的原因的两句是：　　　　　　　，　　　　　　　　　　。 2．庄子批评惠子拥有五石之瓠却不知如何去做的两句是：　　　　　　　 　　　　，　　　　　　　　　　？ 非不呺然大也 吾为其无用而掊之 何不虑以为大樽而浮乎江湖 而忧其瓠落无所容 文白对译 精彩课堂 * [初读文本] 把握文章主旨 惠子和庄子在对话时，各自引用了“大瓠之种”和“不龟手之药”的事例。惠子用“大瓠之种”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用；庄子用“不龟手之药”的事例意在证明　　　　　　　　　　，只是惠子不能通晓领悟。这段文字的寓意是　　　　　　　　，同样一件东西，由于人们的眼光和见识不同，它所发挥的作用也不一样。 自己的学说大有用处 万物皆有所用 填写结构图示 ① ________________ 　②_____________________　　　　　　　　　　 客裂地而封 吾为其无用而掊之 [再读文本] 活动1　理解文本内容 1．惠子和庄子的大瓠之争的根本点在哪里？ 答案：这里蕴含着对“有用”和“无用”的认识问题。庄子认为只要不凝滞于物，则大小皆为可用，这是有用。有用必须超然物外，优游于忘我之境。当然，最好是无用，无用则无害，也无困苦，就可以逍遥自在、绝对自由了。因而无用就是大用，这是庄子追求的理想境界。而惠子则基于对现实的认识，自然限于一般的理解和困惑。 活动2　赏析文章风格 2．从《〈老子〉四章》和《五石之瓠》来看，《老子》和《庄子》在风格特色上有何明显不同？ 答案：从表达技巧上来说，《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理；《庄子》则长于借助寓言，曲达旨意，增强说理的趣味与效果。 [教考衔接] 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 庄子与惠子都属于学识渊博的“布衣之士”，都来自普通家庭。只是庄子更不幸些，很早便不得不当了漆园小吏以求果腹。而惠子更幸运些，一上来的起点就颇高。史书上有关惠子的最早记载，说他曾为梁相(魏国迁都后称梁)。也就是说，当庄子失去了漆园吏的活计，还在四处寻找出路时，惠子已经高高在上，坐到梁国的相位了。 惠子虽曾位高权重，但刚刚出道时，日子并不好过。孟子的弟子、时任魏国大将的匡章曾在朝堂之上当着魏惠王及百官的面嘲讽惠子是“蝗螟”。(见《吕氏春秋·审应览·不屈》)而当时担任魏相的白圭对惠子提出的新政极为不满，把惠子比作是魏国刚娶进门的“新娶妇”，攻击他初来乍到，就对婆家事务说三道四、指手画脚。不难想见，布衣出身的惠子初到魏国时，即便有魏王的支持，仍受到来自代表魏国贵族势力的权贵们的歧视与轻蔑。 庄子与惠子相遇于何时已无从知晓。据《太平御览》卷四六六引《庄子》佚文说：“惠子始与庄子相见而问焉。庄子曰：‘今日自以为见凤凰，而徒遭燕雀耳。’坐者俱笑。”这是庄子与惠子首次相见情景的唯一记载。此时的惠子，或自誉为凤凰，或为人称为凤凰，已积攒起相当的人气，这才有了庄子所说的，我本以为今日见到的是凤凰，结果却只是“燕雀”而已。总而言之，庄子与惠子的第一次交往在“坐者俱笑”的氛围中结束了。 几年过去，庄子可能已全然忘记自己当初与惠子开过的玩笑，忘记自己给惠子造成的难堪，又去见惠子。“惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：‘庄子来，欲代子相。’于是惠子恐，搜于国中三天三夜”，于是便有了讽刺辛辣的“鹓雏”“鸱”与“腐鼠”的故事。第二次庄子和惠子的相见同样以不欢而散告终。这样的结局，是我们早就可以想象得到的。试想，庄子与惠子年轻时并非好友，成年后也仍未建立起相互间的信任。在这样的情况下，庄子究竟为什么要去梁(魏)国？为什么要去见惠子？其梁(魏)国之行的目的是什么呢？此次相见，对庄子、惠子双方来说都颇有几分尴尬。庄子专程来见惠子，想必本意不是要来嘲讽惠子一番的；而贵为梁相的惠子得知庄子并不觊觎其相位，感到释然。 而让惠子彻底放弃对庄子戒心的是他们此后的再次相遇：“惠子从车百乘而过孟诸，庄子见之，弃其余鱼。”(《淮南子·齐俗训》)应该说，庄子与惠子的这次孟诸相遇在两人的交游史上具有里程碑意义。惠子“从车百乘”的奢靡，非但没有引起庄子丝毫的羡慕之情，恰恰相反，庄子见到排场如此煊赫的惠子，直接以行动表明：尽管我贫困至此，却连几条多余的鱼都不肯要，又怎么会在乎你那“腐鼠”般的相位呢？此次“孟诸”相遇，对惠子应该产生了一定程度的震撼，也促使惠子开始反省，重新了解庄子、认识庄子。很可能就是这次相遇带来了惠子对庄子从相轻、相忌到相知、敬重的心态转变。 惠子任梁(魏)相，时年36岁，庄子35岁。公元前322年，惠子48岁。魏惠王听信张仪之言，将惠子罢相放逐楚国，惠子旋即返回宋国，开始了“与庄子相晤论学”的人生新阶段。 惠子回到宋国故里时，庄子已经47岁。此时的庄子已不再是旧时的庄子了，他对惠子，也不再那么咄咄逼人，锋芒毕露。而此刻的惠子也不再是昔日的惠子。政坛的失意，从政的残酷，使得惠子终于不再关心出仕，转而专注于学术。战国诸子，大多做的都是治国平天下的大梦，写的也都是与治国平天下有关的“雄文”。只有庄子、惠子是名副其实的“另类”。庄子的文章当时屡屡被惠子称为“大而无用”，而惠子自 己的命题，又何尝不是如此？倘若惠子地下有知，再回过头来重温他对庄子的评价，会作何感想呢？的确，若从经国济世的角度去衡量二子，不愧是惠施难为兄，庄周难为弟！ (摘编自王景琳《庄子与惠子》) 材料二： 《庄子》的全书与《老子》一样，它的主旨，在于达到人生的最高境界，完成一个人生的最高目的，老子的摄生、庄子的养生，种种理论与方法，都并非最高的目的；他的最高目的与最终的境界，是完成神人、真人、至人的标准。以孔、孟做代表的周、秦之际的儒家思想，是为完成现实人生，建立伦常规范，以安定现实世间为目的，超越宇宙以外的事情，便置而不论了，“六合之外，圣人存而不论”。但是，无论为老、庄，或孔、孟，他们在那个时代中，都有一个共同的愿望，是想建立长治久安，达到天下太平的局面。孔、孟的仁与义，老、庄的道与 德，并非他们的发明或创造，实际上，都同是上古传统的观念，不过各人所取用的名辞和意义，别有异同的含义而已。老、庄驳斥仁义与圣人，不是否认孔、孟所说的仁义与圣人，是骂当时一班借仁义与圣人之道而逞私欲的人们。老、庄所谓圣人、神人、真人、至人的境界，必须要人人自觉自立，完成最高的道德标准，然后自成仁义道德，却不自居于仁义道德的名缰利锁之中，因此和光同尘，而终其天年。尤其庄子提出的至人与真人，意义更加明显。他认为人能做到那种标准，才够得上说这个人是做到人生的极至了，这样，才算是真正的做一个人，也可以叫他为圣人，或神人，相反的意义，便不算是人了。 (摘编自《南怀瑾先生谈庄子》) 1．下列对材料一中对惠子和庄子首次见面的内容的分析，不正确的一项是(　　) A．惠子先来了个当众提问，虽不知道他究竟问了什么，但想难倒庄子的意思大概也是有的。 B．庄子对惠子之问却不大瞧得上，认为这样的问题不当出自凤凰之口，只配来自燕雀之辈。 C．庄子对惠子的评价似乎得到了在座熟人朋友的嘲笑，庄子爱开玩笑的性格可见一斑。 D．庄子与惠子两人的年纪彼时应该相仿，都很年轻，都自视颇高，说起话来毫无顾忌。 C C项，“嘲笑”一词不妥，根据情境“庄子曰：‘今日自以为见凤凰，而徒遭燕雀耳。’坐者俱笑”可知，当时是在座的人都笑起来，“哄笑”更妥当，不一定是“嘲笑”。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是(　　) A．因为布衣出身，惠子即便有魏王的支持，却仍然受到了来自魏国权贵们的歧视与轻蔑。 B．庄子和惠子的第三次相遇给惠子带来了对庄子从相轻、相忌到相知、敬重的心态转变。 C．《庄子》和《老子》二书，均沿袭于传统观念，所取用的名辞和意义别有异同的含义而已。 D．老、庄所倡导的境界，是要完成最高的道德标准，却不自居于仁义道德的名缰利锁之中。 D A项，“因为……即便……仍然”强加因果；原文为“布衣出身的惠子初到魏国时，即便有魏王的支持，仍受到来自代表魏国贵族势力的权贵们的歧视与轻蔑”可知，“布衣”不是受到歧视与轻蔑的原因。B项，“第三次相遇给惠子带来了……的心态转变”表述过于绝对，原文是“很可能就是这次相遇”。C项，“《庄子》和《老子》二书，均……”错误，原文为“孔、孟的仁与义，老、庄的道与德，并非他们的发明或创造，实际上，都同是上古传统的观念，不过各人所取用的名辞和意义，别有异同的含义而已”，是“孔、孟的仁与义，老、庄的道与德”，并非“《庄子》和《老子》二书”。选项偷换概念。 3．结合阅读积累，下列典故中不能支撑材料一两人论辩交情的典故是(　　) A．濠梁之辩　　　　　　 B．运斤成风 C．五石之瓠 D．鼓盆而歌 B A项，濠梁之辩：讲的是庄子与惠子在濠梁辩论的故事。庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”B项，运斤成风：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自 夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”(见《庄子·徐无鬼》)这个成语是惠子死后庄子送葬的故事，表达了对老友的悼念之情。此时惠子已死，不可能是二人的辩论。C项，五石之瓠：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“……今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”D项，鼓盆而歌：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死 也，我独何能无慨！然察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”(《庄子·至乐》)。 4．根据材料二，概括老庄与孔孟思想的异同。 答案：①目的都均为建立长治久安、天下太平的局面。②均是上古传统观念。③选取的名辞和意义别有异同的含义。④从根本上而言，对仁义的认识是不矛盾的。 ★5.惠子在世时，名头远在庄子之上，可身后却甚是凄凉，而庄子的命运恰恰与惠子相反，在沉寂了几百年之后，庄子备受士子的追捧。请分别用材料二和课文《五石之瓠》的主要观点，阐述其中原因。 答案：①庄子所谓圣人、神人、真人、至人的境界，以他和惠子的三次相见来说，他不自居于仁义道德的名缰利锁之中，他要完成最高的道德标准，因此和光同尘，而终其天年。他提出的至人与真人，意义更加明显，所以庄子最后成为后人眼中的神人。②《五石之瓠》中庄子借不龟手之药的寓言来反驳惠子认为五石之瓠无用的观点，而事实上庄子以自身的行为证实了他的观点：无用之用方为大用。而惠子拙于用大，锱铢必较，“夫子犹有蓬之心也夫”，可见其确实走不远，人生之路在于自身的格局。 课后研学 * 庄子：在我们无路可走的时候 鲍鹏山 当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现，呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊！ “庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’”先秦诸子，谁不想做官？谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两位大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周的“闲福”对真正人生的意义。这有关对“自由”的价值评价。这一情景似曾相识——距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。 他成功了。而庄子此时是真心真意地在钓鱼，且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，背后则是楚国的相位。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种“累”中体味到权力给人的充实感、成就感？ “庄子持竿不顾。”好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。他只问了一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，用精致的竹箱装着它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着？二位大夫回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。” 庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”这不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。我很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。 一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵…… 这是庄子自己的“哲学困境”。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情， 谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱，谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔，谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？ (有删改) 思维可视 1．作者引述庄子拒聘的故事，其中穿插进不少内容。原文不过百字，而这里却用大篇幅进行表述，请探究这里化简为繁的用意。 答案：①庄子拒绝楚威王“许以为相”的礼聘，反映了庄子对权势利禄的鄙弃和对自由人生的追求，使全文要表现的庄子的形象更突出，更加厚实凝重、生动传神。②这个故事，既印证了上文的读庄感受所言不妄，又为下文展开庄子及其著作的概述铺垫基石。③对这个故事的处理，既忠实于原文，又不拘泥于原文，这些合情合理的联想、想象，能与故事情节或衬托或对比或宕延和谐组合。④生动的叙述，能够和文中的抒情议论有机融合，使文章因表达方式的多样而内容丰富，主题深刻。 2．生于乱世，庄周们选择“曳尾于涂中”，孔子们选择“仁以为己任”，你更赞同谁的选择？请结合作品和所学谈谈你的看法。 答案：(示例一)我更赞成庄周们的选择。①庄周们在乱世中选择“曳尾于涂中”是选择了自由自在、从容不迫、享受生命真乐趣的“闲福”，这种幸福对于人生的意义远大于世俗权利带来的“威福”。②这种选择展示了超凡脱俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，让人们有拒绝诱惑的惊人内力，是一种坚守心灵、不屈从权势的独立文化精神。③孔子们选择的“仁以为己任”，是把施行仁义当作自己的责任，事实证明，乱世之中这种理想很难真正实现，而他们也可能在施行理想的过程中屈从于权势，成为权势的附庸。因此，我更赞成庄周们的选择。 (示例二)我更赞成孔子们的选择。①孔子们在乱世中选择“仁以为己任”是一种以天下为己任的家国情怀，是一种“天下兴亡，匹夫有责”的责任意识，是一种“虽千万人吾往矣”的牺牲精神。②正是这种家国情怀、责任意识与牺牲精神，为乱世之中处于黑暗中的人们指明了方向，带来了希望，促使他们为改变黑暗现状而奋进。③庄周们选择“曳尾于涂中”，更多的是关注个人的幸福与自由，在黑暗与动荡面前选择逃避，这是一种自私的选择，是懦夫行为。如果人人如此，那么乱世的终结、社会的进步、文明的发展都将无从谈起。因此，我更赞成孔子们的选择。 课时作业(九)　《老子》四章　 *五石之瓠 C 2 3 4 5 1 6~10 一、语言基础 1．下列句子中，加点词的解释不正确的一项是(　　) A．故有道者不处　　　　　 处：为，做 B．自伐者无功 伐：夸耀 C．其脆易泮，其微易散 泮：同“判”，判断 D．复众人之所过 复：弥补，补救 泮：同“判”，分离。 D 2 3 4 5 1 6~10 2．下列加点词的意义和用法，都不相同的一项是(　　) A． B． C． D． A项，两个“其”都是代词，代事物。B项，两个“之”均为代词，“它，它们”的意思。C项，两个“而”都是连词，表转折关系，“但是，却”的意思。D项，两个“也”都是语气词，前者用在句中，表停顿；后者用在句末，表示判断和肯定。 2 3 4 5 1 6~10 3．下列选项中，与所给例句句式相同的一项是(　　) 例：千里之行，始于足下 A．凿户牖以为室，当其无，有室之用 B．合抱之木，生于毫末 C．知人者智，自知者明 D．是以圣人欲不欲，不贵难得之货 B 2 3 4 5 1 6~10 例句是状语后置句，应是“于足下始”。A项是省略句，“以为”是“以之为”的省略。B项是状语后置句，应是“于毫末生”。C项是宾语前置句，应是“知自者明”。D项是宾语前置句，应是“以是圣人欲不欲”。 2 3 4 5 1 6~10 C 2 3 4 5 1 6~10 4．下列句子中加点的词语活用情况归类正确的一项是(　　) ①我树之成而实五石　②吴王使之将　③夫子固拙于用大矣　④冻风时作，作则飞沙走砾　⑤其坚不能自举也　⑥泰山之阳，汶水西流 A．①③/②⑥/④⑤　　　　　　 B．①②/③④/⑤⑥ C．①②/③⑤/④/⑥ D．①⑤/②④/③⑥ ①树：名词活用为动词，种植。②将：名词活用为动词，作为将领。③大：形容词活用作名词，大的东西。④飞、走：动词的使动用法，使……飞起、使……跑动。⑤坚：形容词活用为名词，坚硬程度。⑥西：名词作状语，向西。 2 3 4 5 1 6~10 5．下列表述中，不正确的一项是(　　) A．老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书的史官。 B．《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映老子的思想。 C．寿文化是中华传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认为上寿百岁，中寿八十岁，下寿六十岁。 D．牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”，秦时多用牖，而窗少见。 A 2 3 4 5 1 6~10 A项，老子“曾担任秦朝管理藏书的史官”错误，应该是周朝，而不是秦朝。 2 3 4 5 1 6~10 二、阅读鉴赏 阅读下面的文言文，完成6～10题。 材料一： 2 3 4 5 1 6~10 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻【注】为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁 2 3 4 5 1 6~10 鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉。” 2 3 4 5 1 6~10 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。”(节选自《韩非子·喻老》) 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 (节选自《老子》第二十四章) 【注】　庄蹻：当时民间反对派首领。 2 3 4 5 1 6~10 答案：DFG 2 3 4 5 1 6~10 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞。 句意：吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。“晋已取虢”中，“晋”是主语，“已取”是谓语，“虢”是宾语，主谓宾齐全，结构完整，在本句前后断开；“还”的主语应为“晋”，二者组成主谓句，作状语；“反”作“灭”的状语，“虞”是“灭”的宾语，应在“反”前断开。 2 3 4 5 1 6~10 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．两则材料中加点的“伐”字意思相同，都翻译为“讨伐”。 B．“蚤”与《鸿门宴》中“不可不蚤自来谢项王”的“蚤”意思相同。 C．“过”与《项脊轩志》中“大母过余曰”中的“过”意思不同。 D．假，意思为“借”，与《劝学》中“假舟楫者”的“假”意思相同。 A 2 3 4 5 1 6~10 A项错误。讨伐；夸耀。意思不同。句意：却想讨伐越国/自我夸耀的人不能建功。B项正确。都同“早”。句意：所以说，圣人处理事务要趁早/不可不早点亲自来向项王谢罪。C项正确。经过；探望。意思不同。句意：经过郑国/祖母来探望我说。D项正确。句意：晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国/借助船只的人。 2 3 4 5 1 6~10 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B．扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C．郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D．用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 C 2 3 4 5 1 6~10 C项，“做事只争于腠理没有意义”错误，文章中说二位臣子在小处认识到事情的严重性，而君王不听，才导致灭国。 2 3 4 5 1 6~10 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。 答案：(1)我很愚昧为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像眼睛，能看见百步之外的事物却看不见自己的睫毛。 (2)医之好治不病以为功！ 答案：(2)医生喜欢给没有病的人治病，把病治好当作自己的功劳！ 2 3 4 5 1 6~10 10．《韩非子·喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 答案：不矛盾。《韩非子·喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的(显明的)；而《老子》中“自见者不明”的“见”应同“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不矛盾。 2 3 4 5 1 6~10 【参考译文】 材料一：楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王为什么讨伐越国呢？”楚王说：“因为越国政治混乱、军事实力衰弱。”杜子说：“我很愚昧为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像眼睛，能看见百步之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦、晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄蹻在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的政治混乱、军事衰弱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧就像眼睛的体现。”楚王就放弃了讨伐越国的想法。所以，了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。所以说：“能自知的人是明智的。” 2 3 4 5 1 6~10 扁鹊觐见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿。扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把病治好当作自己的功劳！”过了十天，扁鹊再次觐见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次觐见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见蔡桓公，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨可以 2 3 4 5 1 6~10 治好；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病注重于在表面解决问题。这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处，所以说：“圣人处理事务要趁早。” 2 3 4 5 1 6~10 过去，晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，举兵讨伐郑国，打败了郑国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国，唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，明天虞国必定会随之而亡。”虞君不听，吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。这是二人在小处争事功， 2 3 4 5 1 6~10 然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，所以郑国、虞国都灭亡了。所以说：“局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋。” 2 3 4 5 1 6~10 $$