第5课 《论语》十二章 大学之道 人皆有不忍人之心-【优化探究】2025-2026学年新教材高中语文选择性必修上册同步导学案配套PPT课件（统编版）

第5课　《论语》十二章　大学之道　 *人皆有不忍人之心 内容索引 晨读时光 课前预习 精彩课堂 课后研学 课时作业(七) 篇目一 篇目二 课前预习 精彩课堂 课时作业(八) 篇目三 课前预习 精彩课堂 晨读时光 * [依话题读名言] 1．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语·里仁》 2．默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？——《论语·述而》 3．由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》 4．德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。——《论语·述而》 5．不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。——《论语·里仁》 6．人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚，必明；虽柔，必强。——《礼记·中庸》 7．学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。——《礼记·学记》 8．不以规矩，不能成方圆。不以六律，不能正五音。——《孟子·离娄上》 9．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公下》 [悟表达]　以上句子在表达自己的观点时运用的句式或词语是值得学习的，试着写一写你的发现。 ____________________________________________________________________________________________________________________________　　　　　 [微积累背金段] 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 (节选自《大学之道》) 表达鉴赏　《大学之道》说理时，运用顺向推理的方式。第一段连用5个“后”；第二段连用6次“欲……先”、7个“后”。这样说理，逻辑紧密，层次清晰。试着运用类似的表达方式，以“学习”为开头，写一段推理论证的文字。 课前预习 篇目一　《论语》十二章 * [文本助读] 走近作者 孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。 写作背景 春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民，解决社会矛盾的方针、路线。他们各持己见，各有其侧重点，于是形成了不同的学说流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等流派。这些流派之间思想交流碰撞，形成了激动人心的“百家争鸣”局面。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。 常识链接 《论语》 《论语》是孔子弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行记录下来，整理编成的儒家学派经典著作。全书以语录体和对话文体为主，叙事体为辅，记录孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。 “论语”的“论”是编撰之意，“语”是言论、经典语句、箴言，“论语”就是“编撰(先师孔子的)语言”。书中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句，如“学而不思则罔，思而不学则殆”“岁寒，然后知松柏之后凋也”等，流传后世，成为人们常用的成语、格言。 bīn hóng xǐng pì ěr kuì [语言建构] 读字音 文质彬彬(　　)　　　 弘毅(　　) 自省(　　) 譬如(　　) 迩之事父(　　) 一篑(　　) 辨通假 知者不惑(　 　　　　　　) “知”同“智”，明智 连词，表示进一步，相当于“而且” 连词，表示假设，相当于“如果” 连词，表示顺承，相当于“就” 动词，接近，靠近 动词，成就 一词多义 1．而 2．就 形容词，重大，重要 动词，重视，看重 形容词，重叠的 量词，层 副词，再次，重新 3．重 形容词，同“智”，明智 动词，了解 动词，知道，懂得 动词，归复 动词，回答， 答复。这里是辩解的意思 副词，再，又 形容词，重复 4．知 5．复 野，粗野、鄙俗；史，虚饰、浮夸。 这样之后。 古今异义 1．质胜文则野，文胜质则史 古义：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今义：野，野外；史，历史。 2．文质彬彬，然后君子 古义：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情。 一旦。 老师对学生的称呼。 3．一日克己复礼 古义：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今义：一天。 4．小子何莫学夫《诗》 古义：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今义：男孩子；人(用于男性，含轻蔑意)。 名词作状语，朝：在早上；夕：在晚上 名词作状语，内：在内心 形容词作动词，正：匡正 动词的为动用法，死：为……而死 词类活用 1．朝闻道，夕死可矣(　　　　 　　　) 2．见不贤而内自省也(　　　　 　　　) 3．就有道而正焉(　　　　 　 　　) 4．朝闻道，夕死可矣(　　　　 　　　) 文言句式 1．判断句 ①可谓好学也已。(　　　　 　　　) ②克己复礼为仁。(　　　　　 　　) ③止，吾止也。(　　　　　　　) ④进，吾往也。(　　　　　　　) 2．宾语前置句 仁以为己任。(　 　　　　　　) “谓”可以译成“是” “为”表判断，译为“是” “也”表判断 “也”表判断 “以”的宾语“仁”前置 3．固定句式 人而不仁，如礼(乐)何？(　　　　　 　　 ) “如……何”“奈……何”等，怎么办、怎样 对待 名篇名句 1．在《学而》篇中，孔子认为作为君子能够被称为“好学”，其在吃住方面的标准应该是“　　　　　　，　　　　　　”。 2．在《里仁》篇中，孔子把“道”放在特别重要的地位，表达出愿为“道”而死的句子是“　　　　　　，　　　　　”。 3．在《里仁》篇中，孔子强调让别人成为自己修身养性的镜子，学习好的，摒弃不好的句子是“　　　　　　，　　　　　　　　　”。 4．在《雍也》篇中，“　　　　　　，　　　　　　”两句很好地阐释了“文”与“质”的关系。 食无求饱 居无求安 朝闻道 夕死可矣 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 质胜文则野 文胜质则史 文白对译 (《学而》) (《八佾》) (《里仁》) (《里仁》) (《里仁》) (《雍也》) (《泰伯》) (《子罕》) (《子罕》) (《颜渊》) (《卫灵公》) (《阳货》) 精彩课堂 * [初读文本] 把握文章主旨 《〈论语〉十二章》主要阐述了孔子关于　　　、　　　、　　　　　、《诗》的教育作用等方面的观点，较为全面地体现了孔子的思想。 贫富 义利 自我要求 填写结构图示 ① _______________　②____________③________________ 　　　　 朝闻夕死 见贤思齐 克己复礼 [再读文本] 活动1　分析观点态度 1．结合《里仁》篇的相关内容，谈谈孔子对“义利”的看法。 答案：孔子认为，利要服从于义，要重义轻利，他的义指服从于等级秩序的道德。若一味追求个人利益，就会破坏等级秩序。所以，孔子把只追求个人利益的人视为小人。经过后代的发展，这种思想变成了义与利对立的义利观。 活动2　分析论证方法 2．第八章《子罕》篇主要运用了什么论证方法？有何作用？ 答案：主要运用了比喻论证。该章用堆土成山、填平洼地这两个比喻，说明功亏一篑与持之以恒的深刻道理。孔子认为自己和学生们无论是在学问方面还是在道德方面，都应该坚持不懈，自觉自愿。 [教考衔接] 根据提示默写相关句子。 (1)孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：____________，____________。 (2)孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是：____________，____________。 (3)孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是：____________，____________。 质胜文则野 文胜质则史 君子食无求饱 居无求安 朝闻道 夕死可矣 (4)孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：____________，____________。 (5)《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“____________，____________”。 (6)唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“____________，____________________”。 (7)青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“_________________，____________”自勉。 君子喻于义 小人喻于利 己所不欲 勿施于人 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 士不可以不弘毅 任重而道远 课前预习 篇目二　大学之道 * [文本助读] 走近作者 相传《礼记》是西汉经学家戴圣编纂的。 戴圣，字次君，生卒年不详，梁国(今河南商丘南)人。西汉今文礼学“小戴学”的开创者。后世称其为“小戴”。 戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。 《礼》主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的各种礼法。相传，七十二弟子在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”。西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《小戴礼记》则由于郑玄为之做了出色的注，而畅行于世，故后人称之为《礼记》。 常识链接 《大学》 《大学》原是《礼记》中的一篇。在唐宋以前，《大学》在儒家思想学术中的地位并不是很突出。中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视，唐代韩愈把它看作与《孟子》《易经》同样重要的“经书”。到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》。至此，《大学》成为儒家经典中重要的篇章。朱熹把《大学》重新编排整理，通过注释阐发己意，并将它与《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，这就是《四书章句集注》。 动词，彰明；形容词，美好 形容词，明智 动词，照明 形容词，鲜明 数词，次，第二 [语言建构] 一词多义 1．明 动词，修养 动词，写 动词，治理 形容词，长， 这里指身高 2．修 动词，坚定不移 动词，稳定 动词，安定 动词，认定 形容词，不变的 3．定 连词，相当于“而”，不译 介词，把 介词，用 介词，与“无” 连用，表示没有用来……的办法 4．以 古代天子所设的学校。 至，到。 古今异义 1．大学之道 古义：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今义：实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院。 2．自天子以至于庶人 古义：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今义：连词，表示另提一件事。 形容词作动词，明：彰明 使动用法，齐：使……整齐 词类活用 1．在明明德(　　 ) 2．先齐其家(　　　　 　　　) 文言句式 1．省略句 知所先后，则近道矣。(　　　 　　　　) 2．状语后置句 古之欲明明德于天下者。(　　　　　　　 ) 省略主语“我们” “于天下”为状语，正常语序应为“古之欲 于天下明明德者” 名篇名句 1．《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：“　　 　　　，　　　　 　，　　　　，　　　　　　。” 2．《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“　　　　　　　　　，　　　　　　　　　。” 3．《大学之道》中，点明获得知识的途径的句子是：“　　　　　　　。” 大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 致知在格物 4．《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：“　　　　　　　　，　　　　　　　　， 　　　　　　　　　。” 身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平 文白对译 精彩课堂 * [初读文本] 把握文章主旨 本文介绍了儒学文化的主体“　　　　”“　　　　”，两者层次分明、逻辑严密。文章告诉人们，只有通过格物致知，摆脱外在诱惑、困扰，真心诚意地培养　　　　　　，才能够使自己的精神境界得以提高，进而使自己的家庭关系符合人伦道德，并最终完成为国建功立业、使天下太平的伟大理想。 三纲 八目 高尚的情操 填写结构图示 ① ________ 　② ________ ③ ________ 　　④________　　　　 明明德 亲民 止于至善 外治 [再读文本] 活动1　理解文中概念 1．你是如何理解“大学之道”中的“大学”的？ 答案：所谓“大学”，是与“小学”相对而言的。按照朱熹的说法，古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等基础的社会生活知识与礼仪；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。很明显，“大学”和“小学”阶段的任务是不同的。“小学”学习的内容更多是立足社会所需要的生存和生活技能，而大学则在于道德的提升。这种提升，不仅指自我提升，也包括影响别人，对社会起到推进和示范作用，使整个社会都能达到一种完美的道德之境。 活动2　把握文本内容 2．《大学之道》中“三纲领”“八条目”之间的关系是怎样的？ 答案：它们是一个不可分割的整体，“八条目”是实现“三纲领”的具体步骤，“三纲领”是“八条目”的指导思想。“八条目”是对“三纲领”的补充和发挥，“八条目”的目的是实现“三纲领”。 [教考衔接] 怎样修身？课文《大学之道》给出的方式是：格物、致知、诚意、正心，然后做到“修身齐家治国平天下”。作为新时代中国青年，对此，你有怎样的理解？请结合文化自信这一角度，写一段议论文字，谈谈你的想法，不少于200字。 答案：“修身齐家治国平天下”可以视为对“大学之道”的概括，它也是儒家学说的精髓所在。儒家“修齐治平”之道也是自尧舜以来古圣先贤智慧的凝聚与总结。因此它才能够在历代士人的心中深深扎根。无数的志士仁人都胸怀天下，心系苍生，他们有崇高的价值信念和高尚的理想追求，如北宋儒学家张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。近代以来，中国落后挨打，中国人的文化自信严重受挫，在反思传统时出现了很大偏差。孙中山先生说，“修齐治平”之道“本属于道德之范围”，有时却不得不“把它放在智识范围内来讲”。事实上，“我们祖宗对于这些道德上的功夫，从前虽然是做过了 的，但是自民族精神失去了之后，这些智识的精神，当然也失去了。所以普通人读书，虽然常用那一段话做口头禅，但是，那是习而不察，莫名其妙的”。直到今日，虽然人们常讲“修身齐家治国平天下”，但应该更加清楚它作为中国传统政治哲学的丰富内涵，了解它对于中华民族数千年和睦和平的巨大意义。 课前预习 篇目三　*人皆有不忍人之心 * [文本助读] 走近作者 孟子(约前372—前289)，名轲，邹国(今山东邹城东南)人，战国时期思想家、政治家、教育家，儒家学派代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。 孟子为了实现自己的政治理想，曾去齐、鲁、宋、滕、魏、梁等国游说诸侯。尽管齐宣王、梁惠王等对他十分礼遇，但他终因“迂远而阔于事情”不被诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。孟子一贯主张“仁政”，实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑罚、权势等进行统治，凡事行法家主张，讲求耕战，富国强兵，以取得胜利。而孟子的“仁政”“王道”学说，在当时行不通。 常识链接 《孟子》 《孟子》记载了孟子的言行，是一部语录体著作，是极富特色的散文专集。首先它极具雄辩色彩，其特点有四：一是循循善诱，二是气势磅礴，三是常用比喻和寓言说理，四是设问反击。其次，《孟子》的语言恢宏博大，具有明快练达、酣畅淋漓的风格特点，对中国文学创作的发展产生了重要影响。 辨通假 1．非所以内交于孺子之父母也(　　　 　　 　) 2．若火之始然(　　　 　　　　) “内”同“纳”，结交 “然”同“燃”，燃烧 代词，这 形容词，正确 判断动词， 表肯定判断 一词多义 1．是 形容词，谦逊 名词，借口、理由 动词，推辞 动词，辞别 2．辞 助词，用于主谓之间，取消句子独立性 代词，它 3．之 狠心对待别人。 表示……的原因。 古今异义 1．人皆有不忍人之心 古义：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今义：残忍的人；硬心肠的人。 2．所以谓人皆有不忍人之心者 古义：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今义：连词，表示结果。 伤害。 3．自贼者也 古义：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今义：偷东西的人。 文言句式 1．判断句 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也。(　　　 　　　　) 2．状语后置句 非所以要誉于乡党朋友也。( 　 　 　　　　) 3．省略句 治天下可运之掌上。( 　　　　　　　) “……者……也”表判断 “于乡党朋友”为状语 省略介词“于”，即“治天下可运之于掌上” 名篇名句 1．孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是：　　　　　　 　　，　　　　　　　　　　。 2．在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。在文中最能体现这一主张的句子是：　　　　　　 　　，　　　　　　　　　。 今人乍见孺子将入于井 皆有怵惕恻隐之心 以不忍人之心行不忍人之政 治天下可运之掌上 文白对译 精彩课堂 * [初读文本] 把握文章主旨 本文以人突然看见一个小孩将要掉入井里时的反应为素材，论证“　　　　　　　　　”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、　　　　　　　　　的重要性。作者还从人性的角度推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 人皆有不忍人之心 治理天下 填写结构图示 ① ___________________　②____________　　　　　　 摆明看法 足以保四海 [再读文本] 活动1　理解语句含意 1．孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？ 答案：不矛盾。因为在孟子看来即使人的本性是善的，但由于人们的社会活动存在私欲膨胀，会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。 活动2　分析表达效果 2．排比是孟子常用的手法，请举例并说明其表达效果。 答案：孟子的文章常用排比这一修辞手法，如“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”“无恻隐之心，非人也……智之端也”。这些句子从形式上讲，是排比，是反复，句式在整齐中具有参差的美，读起来气势充沛，声调铿锵，富于音乐美。从内容上讲，排比这种修辞手法，又能突出思想，加强感情。像“无恻隐之心，非人也……”这四个排比句，层层铺陈，说明恻隐之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心是人和“非人”的区别，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。 [教考衔接] 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官，贵而不骄，富而能供，有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民不责民之所不为不强民之所不能若责民所不为强民所不能则民疾疾则僻矣水至清即无鱼人至察则无徒民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 (节选自《孔子家语·入官》) 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” (选自《人皆有不忍人之心》) 1．下列对材料一中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　) A．君子莅民/不责民之所不为/不强民之所不能/若责民所不为/强民所不能/则民疾/疾则僻矣/水至清即无鱼/人至察则无徒/ B．君子莅民不责/民之所不为不强/民之所不能/若责民所不为/强民所不能则民疾/疾则僻矣/水至清即无鱼/人至察则无徒/ C．君子莅民/不责民之所不为/不强民之所不能/若责民所不为/强民所不能则民疾/疾则僻矣/水至清即无鱼/人至察则无徒/ D．君子/莅民不责民之所不为/不强民之所不能/若责民所不为/强民所不能/则民疾/疾则僻矣/水至清即无鱼/人至察则无徒/ A 句意：君子治理百姓，不要求百姓做不愿做的事，不强求百姓做不能完成的事。如果要求百姓做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，百姓就会痛恨；痛恨就会做一些邪僻之事。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。“莅民”是“君子”的谓语和宾语，不能断开，“不责民之所不为”“不强民之所不能”是对称结构，各自单独成句。排除B、D两项。“责民所不为”“强民所不能”是对称结构，“强民所不能”后要断开，排除C项。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．左右，左边和右边，意思是“身旁，身边”，代指在身边侍候的人，有时指近臣。 B．百姓，这个词语有“庶民，平民”和“百官”等义项，在文中的意思是第二个。 C．入官，旧指把罪犯的财产没收入官府，也指从政、做官，文中是第二个意思。 D．四海，可指全国各地，指天下、全国，也可指世界各地。 B B项，“百姓……在文中的意思是第二个”说法错误，原句意思是“就不可能取得百姓的亲近和信任”，故应是第一个“百姓”之意。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．“为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比拟的修辞手法指出在上位的人地位越高就越担心有灾患，为后文不要失政的论述提供依据。 B．“水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子为政的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务。 C．“先虚其内”“以身先之”“以道御之”是说上位者虚心听取意见、率先示范、用正确道理进行教化，这样才会有良好的政局。 D.“无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 A A项，“比拟的修辞手法”错误，句意为：在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。应为“比喻”。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。 答案：(1)君子治理百姓，不可以不了解百姓的性情，进而通晓百姓的感情。 (2)有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 答案：(2)有了这四种发端却自己认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，就是暴弃君主的人。 ★5.“孔孟”本为一家，那么这两个文段的共同观点是什么？请结合文本简要说明。 答案：①都主张统治者要实行“仁政”。②材料一主张“君子莅民”“以仁辅化”。③材料二说“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，两者意思基本相同。 【参考译文】 材料一：女子(织布)一定亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定亲自挑选完美的材料，贤明的君主一定亲自挑选身边的大臣。在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到美誉，就一定谨慎对待身边的人。在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，定是在四通八达的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因为君王政治措施的错误。百姓热爱你，你就能存在，百姓厌恶你，你就要灭亡，治理百姓的人必须明白这个道理的重要性。因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节， 治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方，观察一件事物却联想到多种事物，治理一件事却万事都能不乱的，是因为能够以身作则的缘故。 君子治理百姓，不可以不了解百姓的性情，进而通晓百姓的感情。君子治理百姓，不要求百姓做不愿做的事，不强求百姓做不能完成的事。如果要求百姓做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，百姓就会痛恨；痛恨就会做一些邪僻之事。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善。如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就更好了。 政令不和谐，百姓就不会服从教导；不服从教导，百姓就不习惯遵守法令法规；不习惯遵守法令法规，就不可能命令他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是先要虚心听取意见；要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率；要想使百姓迅速服从，最好的办法是以正确的道理来管理他们。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任；朝廷和百姓不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。 课后研学 * 中国文化的基本精神 张岱年　程宜山 中国文化丰富多彩，中国思想博大精深，因而中国文化的基本思想也不是单纯的，而是一个包括诸多要素的统一体系。这个体系的要素主要有四点：刚健有为，和与中，崇德利用，天人协调。其中“天人协调”思想主要解决人与自然的关系；“崇德利用”思想主要解决人自身的关系，即精神生活与物质生活的关系；“和与中”的思想主要解决人与人的关系，包括民族关系，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人伦关系；而“刚健有为”思想则是处理各种关系的人生总原则。四者以“刚健有为”思想为纲，形成中国文化基本思想的体系。 “刚健有为”的思想源于孔子。中国文化的基本思想是一个系统，其纲领“刚健有为”思想也自成系统。 粗略地看，《周易大传》提出来的“刚健有为”思想包括“自强不息”和“厚德载物”两个方面。《象传》说：“天行健，君子以自强不息。”天体运行，永无已时，故称为“健”。“健”含有主动性、能动性，以及刚强不屈之义。君子法天，故应“自强不息”。“自强不息”也就是努力向上，绝不停止。《周易大传》所说的“刚健”，除了有发挥主动性、能动性，努力向上，绝不停止的意思外，还有“独立不惧”“立不易方”之义，“独立不惧”“立不易方”也就是孟子所说的 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格；还有老子“自胜者强”之义。《论语》有一段对话：“子曰：‘吾未见刚者。’或对曰：‘申枨。’子曰：‘枨也欲，焉得刚？’”这是说，要做到刚毅不屈，欲望就不能太多。由此可见，刚强不屈不仅意味着一种对抗外部压力的能力，也意味着一种对付来自本身弱点的能力。这两方面结合起来，也就是《周易大传》所谓的“敬以直内，义以方外”。“敬以直内”就是使心专一不放逸，就是控制自己对外来刺激的反应并加以抉择，“义以方外”就是使行为皆符合道德原则。《象传》又说：“地势坤，君子以厚德载物。”“坤”即顺，“地势”是顺，“载物”就是包 容许多物类。君子应效法大地的胸怀，包容各个方面的人，容纳不同的意见，使他人和万物都得以各遂其生。《周易大传》认为，健是阳气的本性，顺是阴气的本性，在二者之中，阳健是居于主导地位的。而从上述两句话的关系来看，自强不息是自立之道，厚德载物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申。可见，刚健有为的思想以自强不息为主，同时包含厚德载物的系统。 如果仔细分析一下。《周易大传》所说的“自强不息”或刚健还含有“刚中”“及时”“通变”等引申的原则。 《周易大传》提出：“能止健，大正也。”据高亨考证，“能止健”当作“健能止”，“能”读为而。“健而止”即强健而不妄行，可止则止。《周易大传》认为，强健而不妄行，不走极端，是大正即最合乎中道的品德。《文言》认为，“乾”的品德就是这样。“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。”“乾”的品德是刚健而又不过刚，是最理想的品德。这里所谓“中正”，即孔子所谓“中庸”。刚健而中正，《周易大传》称为“刚中”。《彖传》说：“刚中而应，行险而顺。”用刚健而中正的态度对待险恶，能吉利而无灾祸。 《周易大传》又提出：“君子进德修业，欲及时也。”又说：“终日乾乾，与时偕行。”所谓“进德修业”“终日乾乾”即“自强不息”。所谓“及时”“与时偕行”，即以自强不息与永恒变化的客观世界保持一致。也就是说，世界永恒变化的性质，就是人应自强不息的根据。《周易大传》不仅从自强不息引申出“及时”即顺应变化潮流的原则，而且将这个原则与“中”的原则结合起来，称为“时中”。“时中”即随时处中。也就是说，在《周易大传》看来，所谓“中正之道”，不是固定不变的，而是随时间的变化而变化的，人的生活行动也必须随时间的变化调整，按当时的情况确立标准。 《周易大传》还认为，“天地革而四时成”，世界的流变是通过一系列变革、革新形成的，人要与时偕行，也必须“通变”“革命”。这样，它又从及时的原则引申出“通变”“革命”的原则。《周易大传》有一句至今脍炙人口的话，叫“穷则变，变则通，通则久”。事物发展到不能再发展的地步，叫作“穷”。事物发展到极盛就要向反面变化，这叫“变”。通过变革或革命，原来“山重水复疑无路”的局面，就会一变而为“柳暗花明又一村”，这就是“通”，也就是“通则久”。正因为如此，《周易大传》把“通天下之变”作为一条重要原则。《周易大传》肯定革命与变革的重要意义。它说：“革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！” 总之，《周易大传》把自强不息、厚德载物、刚中、及时、通变有机地结合起来，形成了一个以刚健为中心的宏大的生活原则体系。由于《周易大传》在古代一直被视为孔子所作，这些思想的影响很大，在铸造中国文化基本精神方面起了决定性的作用，对推动中国文化的发展也起了很大作用。 “形于中必发于外。”作为中国文化基本精神的“刚健有为”精神，其具体表现或凝结的文物、制度、风俗可谓无处不有、无时不有、俯拾皆是、不胜枚举。以文学人物形象而言，《列子·汤问》中每日挖山不止的愚公、鲁迅笔下“每日孳孳”的大禹，都体现了自强不息的精神，他们不过是被鲁迅称为“中国的脊梁”的无数英雄豪杰的写照，而这些形象又反过来激励千百万中国人民奋勇直前。以文学艺术题材而言，从古至今无数骚人墨客所吟咏、所描绘的青松、翠竹、红梅、苍鹰、猛虎、雄狮、奔马之类，也都体现了刚健有为、自强不息的精神。如果有幸到霍去病将军墓前看看那些雄浑粗犷的石刻，就会被汉代英勇 豪迈的气概所折服；如果舍得花一点时间读一读唐人悲壮慷慨的边塞诗，将不难懂得唐朝的繁荣昌盛是靠什么精神力量支持的。以制度风俗而言，只要翻一翻历史，人们就不难发现中国的农民起义、农民革命何其多，改朝换代何其多，变法革新何其多，而把“汤武革命，顺乎天而应乎人”，“通变”当作变革和革命的理论根据或旗帜的又何其多。 再看看厚德载物精神。它和刚健有为、自强不息一样，也是中国文学艺术的重要主题。中国古代的骚人墨客用大量的笔墨篇幅赞美祖国的大好河山，描绘在这大好河山中生长成遂的花鸟虫鱼、一草一木，他们的寄托虽各有不同，但有一点是共同的，即在其中渗透着对普载万物的大地母亲的情感，体现了中国人“天地以生物为心”“天地之大德曰生”的意识，寄托着“民胞物与”的感情和理想。北宋哲学家程颢说：“万物之生意最可观。”可以说为中国的以山水花鸟虫鱼为题材的文学艺术作品的一般主题做了诠释。而这一切，都是厚德载物思想的体现及其引申、发挥。厚德载物精神见于制度、风俗的也很多。早在战国时期，就已有了“仁民爱物”、保护自然资源和生态环境的思想和制度。 孟子说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”据《周礼》等文献记载，周代对各种自然资源的开发利用，都有明确的限制规定，这叫“山虞泽衡，各有常禁”。这种限制措施的意图，据后世儒者解释，一是保证“万物阜丰，而财用不乏”；二是防止“物失其性”，即要使万物各遂其生。这种制度和思想见之于民间风俗，就是一种反对“暴殄天物”的习惯，如中国农民对糟蹋粮食的行为深恶痛绝。汉唐时期，中华民族对域外和少数民族的文化产生极浓厚的兴趣，大力搜求，广泛吸收。从名马到美酒，从音乐到舞蹈，无不兼容并包，其气度之宏放、魄力之雄大确实令人赞叹。(有删改) 思维可视 1．中国文化的基本思想是什么？每一种文化主要用于处理什么关系？ 答案：中国文化的基本思想的要素主要有四点：刚健有为，和与中，崇德利用，天人协调。其中“天人协调”思想主要解决人与自然的关系；“崇德利用”思想主要解决人自身的关系，即精神生活与物质生活的关系；“和与中”的思想主要解决人与人的关系，包括民族关系，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人伦关系；而“刚健有为”思想则是处理各种关系的人生总原则。四者以“刚健有为”思想为纲，形成中国文化基本思想的体系。 2．如何理解“自强不息”与“厚德载物”的关系？ 答案：①“自强不息”和“厚德载物”属于“刚健有为”思想的两个方面；②自强不息是自立之道，厚德载物是立人之道；③自立是立人的前提，立人是自立的引申。 课时作业(七)　《论语》十二章　大学之道 D 2 3 4 5 6 7 1 8~12 一、语言基础 1．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是(　　) A．其恕乎　谓其君不能者，贼其君者也 B．非所以内交于孺子之父母也　在止于至善 C．仁以为己任　以不忍人之心行不忍人之政 D．知皆扩而充之矣　有一言而可以终身行之者乎 D项，代词，它。A项，副词，表揣测语气/代词，他的。B项，介词，跟/介词，到。C项，介词，把/介词，用。 2 3 4 5 6 7 1 8~12 A 2 3 4 5 6 7 1 8~12 2．下列句子中对加点词的解释，有误的一项是(　　) A．居无求安　　　　 安：平安 B．小人喻于利 喻：明白，知晓 C．在明明德 明：彰明 D．无辞让之心 辞让：谦逊推让 A项，“安”应为“舒适”之意。 2 3 4 5 6 7 1 8~12 C 2 3 4 5 6 7 1 8~12 3．下列句子中，加点词的意义和用法完全相同的一项是(　　) A．任重而道远 惑而不从师 B．质胜文则野 此则岳阳楼之大观也 C．多识于鸟兽草木之名 曾不能毁山之一毛 D．欲修其身者 其皆出于此乎 C项中两个“之”均为助词，的。A项中两个“而”，都是连词，前一个表示并列，后一个表示转折。B项中两个“则”，前一个是连词，表顺承；后一个是动词，表判断。D项中两个“其”，前一个是代词，他的；后一个是副词，加强揣测语气，相当于“恐怕”“或许”“大概”“可能”。 2 3 4 5 6 7 1 8~12 D 2 3 4 5 6 7 1 8~12 4．下列句子中，加点词的活用与例句相同的一项是(　　) 例句：先正其心 A．见贤思齐焉　　　　 B．在明明德 C．自贼者也 D．先诚其意 例句中的“正”是使动用法，使……正。A项，形容词活用为名词，贤能的人。B项，形容词活用为动词，彰明。C项，名词活用为动词，伤害。D项，使动用法，使……诚。 2 3 4 5 6 7 1 8~12 C 2 3 4 5 6 7 1 8~12 5．下列句子中，加点词全都不是古今异义词的一项是(　　) ①见不贤而内自省也　②有一言而可以终身行之者乎　③回虽不敏　④君子博学而日参省乎己　⑤古之学者必有师 A．②⑤ B．②④ C．①③ D．①④ ①自省：古今同义，自我反思、反省。②终身：古今同义，一生，一辈子。③不敏：古今同义，不聪明，常用来表示自谦。④博学，古义：广博地学习。今义：学问广博精深。⑤学者，古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。 2 3 4 5 6 7 1 8~12 6．下列各句中，句式特点不同于其他三项的一项是(　　) A．敏于事而慎于言 B．非所以要誉于乡党朋友也 C．古之欲明明德于天下者 D．仁以为己任 D项是宾语前置句，A、B、C三项是状语后置句。 D 2 3 4 5 6 7 1 8~12 7．许多成语源自《论语》，给人以丰富的教益。下列对相关成语的解说，不正确的一项是(　　) A．吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(《论语·为政》) 三十而立：指三十岁时能够立身，有所成就。启示我们把握人生成长的关键时刻。 B.温故而知新，可以为师矣。(《论语·为政》) 温故知新：温习旧的知识，得到新的认识和体会。令人领悟富有智慧的学习之道。 2 3 4 5 6 7 1 8~12 C.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(《论语·里仁》) 见贤思齐：看见贤者，就想学得与他一样。启发我们不断修身向善，积极反思自我。 D.莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。(《论语·先进》) 沂水春风：春风和煦、春日畅游的美好图景。鼓励大家珍惜春光，及时享乐。 答案：D 2 3 4 5 6 7 1 8~12 D项，“鼓励大家珍惜春光，及时享乐”说法不当，“沂水春风”，意思是来自沂水的春风；比喻深受孔学的教育与熏陶。 2 3 4 5 6 7 1 8~12 2 3 4 5 6 7 1 8~12 二、阅读鉴赏 阅读下面的文言文，完成8～12题。 孔子名丘，字仲尼。生鲁昌平乡陬邑，其先宋人也。 孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。” 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平①；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间，于是反鲁，鲁复善待。 鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦国虽小其志大处虽辟行中正身举五羖②爵之大夫起累绁③之中与语三日授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。 2 3 4 5 6 7 1 8~12 孔子年三十五，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味，齐人称之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。 2 3 4 5 6 7 1 8~12 鲁定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥④羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。 (节选自《史记·孔子世家》) 【注】　①量平：账目清楚，收支平衡。②羖：公羊。③累绁：用绳索捆绑。借指监狱，囚禁。④粥：同“鬻”，卖。 2 3 4 5 6 7 1 8~12 8．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　) A．秦国虽小/其志大/处虽辟/行中正/身举五羖/爵之大夫/起累绁之中/与语三/日授之以政。 B．秦/国虽小/其志大处/虽辟/行中正/身举五羖爵/之大夫/起累绁之中/与语三/日授之以政。 C．秦/国虽小/其志大/处虽辟/行中正/身举五羖/爵之大夫/起累绁之中/与语三日/授之以政。 D．秦国虽小/其志大处/虽辟/行中正/身举五羖爵/之大夫/起累绁之中/与语三日/授之以政。 C 2 3 4 5 6 7 1 8~12 先找出句中的名词、代词，然后依据句式、句意和语法进行排除。“三”是数词，应修饰“日”，所以二者不能断开，排除A、B两项；从句式的角度来看，“国虽小”和“处虽辟”的结构一致，意思贯通，前后均应有停顿，排除D项。 2 3 4 5 6 7 1 8~12 9．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是(　　) A．名、字，古代的“名”是一个人出生后不久，由父母所命；“字”一般是男子二十岁举行冠礼(男子成人礼)，女子十八岁举行笄礼(女子成人礼)时所取。“名”为同辈间尊称，“字”则由长辈称呼。 B．大夫，先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级，后来成为一般任官职者之称。 2 3 4 5 6 7 1 8~12 C．鲁定公十四年，古代纪年法有干支纪年法、帝王年号纪年法、王公年次纪年法、年号干支兼用纪年法四种，“鲁定公十四年”是帝王年号纪年法。 D．摄，指古代官员升官，相同说法的还有“擢”“拔”“加”等；而降官则有“谪”“贬”“左迁”之说。 答案：B 2 3 4 5 6 7 1 8~12 A项，“女子十八岁举行笄礼(女子成人礼)时所取。‘名’为同辈间尊称，‘字’则由长辈称呼”错误，女子十五周岁举行及笄之礼(女子成人礼)时取字；且“名”由长辈称呼，而“字”则为同辈间尊称。C项，“‘鲁定公十四年’是帝王年号纪年法”错误，此处采用的应是王公年次纪年法。D项，“摄，指古代官员升官，相同说法的还有……”错误，“摄”，既不指升官，也不指降官，专指临时代行某职。 2 3 4 5 6 7 1 8~12 10．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．孔子是圣人的后代，他年少时就好礼，得到了鲁国的大夫孟釐子的赞誉，孟釐子要求自己的儿子拜孔子为师，向他学习。 B．孔子有辩才，他的施政策略深得齐景公的赏识；他对音乐的喜爱，对《韶》乐学习的热情和痴迷也得到齐国人的赞赏。 C．孔子一生中做过管理仓库、牧场的小官等，后来他由大司寇代理国相职务，喜形于色，这说明孔子从内心来讲是很想做官的，只是生不逢时，没有尽早地得到重用。 D．孔子曾离开鲁国出游齐国，但受到了排斥；到了宋国、卫国，却被驱逐；在陈国、蔡国又遭受围困；政治主张受挫，无奈又回到鲁国，却没有受到善待。 D 2 3 4 5 6 7 1 8~12 D项，“无奈又回到鲁国，却没有受到善待”错误，由原文第三段“于是反鲁，鲁复善待”可知，应是得到了善待。 2 3 4 5 6 7 1 8~12 11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。 答案：(1)如今孔丘年少而好礼，他不就是才德显达的人吗？我就要死了，你一定要以他为师。 (2)四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 答案：(2)各地的旅客来到鲁国的城邑，不用向官员们求情送礼，都能得到满意的照顾，就像回到了家中一样。 2 3 4 5 6 7 1 8~12 12．孔子认为秦穆公称霸天下的原因有哪些？ 答案：①秦国虽小，志向却很大；②所处地方虽然偏僻，但施政却很恰当；③信任重用人才，让他们帮助治理国家。 2 3 4 5 6 7 1 8~12 【参考译文】 孔子名丘，字仲尼。出生在鲁国昌平乡陬邑，他的祖先是宋国人。 孔子十七岁那年，鲁国大夫孟釐子病危，临终前告诫儿子懿子说：“孔丘，是圣人的后代，我听说圣人的后代虽不一定做国君执政，但必定会有才德显达的人出现。如今孔丘年少而好礼，他不就是才德显达的人吗？我就要死了，你一定要以他为师。” 2 3 4 5 6 7 1 8~12 孔子家境贫寒且地位低下。等他成年后，曾经做过季氏手下的官吏，管理账目统计准确无误；又曾做过司职的小吏，使牧养的牲畜繁殖增多。由此出任司空。不久离开鲁国，在齐国受到排挤，被宋人、卫人所驱逐，困在陈国、蔡国之间，于是返回鲁国，鲁君又善待孔子了。 2 3 4 5 6 7 1 8~12 鲁昭公二十年，这时孔子大约三十岁了。齐景公与晏婴来到鲁国，景公问孔子说：“从前秦穆公国家小而又处于偏僻的地方，他能够称霸，这是什么原因呢？”孔子回答说：“秦国虽小，志向却很大，所处地方虽然偏僻，但施政却很恰当。秦穆公亲自用五张黑公羊皮赎来百里奚，授给他大夫的官爵，使他从拘禁中被起用，与他一连谈了三天的话，随后就把执政大权交给他了。用这种精神来治理国家，就是称王也是可以的，他当个霸主还算是小的呢。”景公听了很高兴。 2 3 4 5 6 7 1 8~12 孔子三十五岁的时候，鲁国发生了变乱。孔子来到齐国，做了高昭子的家臣，想借高昭子的关系接近景公。他与齐国的乐官谈论音乐，听到了舜时的《韶》乐，就学习了起来，有三个月的时间竟尝不出肉的味道，齐国人都称赞他。齐国的大夫中有人想害孔子，孔子听到了这个消息。景公对孔子说：“我已年老了，不能用你了。”孔子于是动身，返回了鲁国。 2 3 4 5 6 7 1 8~12 鲁定公十四年，孔子五十六岁，他以大司寇代理国相职务，脸上露出喜悦的神色。他的弟子说：“听说君子大祸临头不恐惧，大福到来也不喜形于色。”孔子说：“有这句话。但不是还有一句‘乐在身居高位而礼贤下士’的话吗？”于是就把扰乱国政的大夫少正卯杀了。孔子参与国政三个月，贩卖羊、猪的商人不敢漫天要价；男女行人都分开走路；掉在路上的东西也没人捡走；各地的旅客来到鲁国的城邑，不用向官员们求情送礼，都能得到满意的照顾，就像回到了家中一样。 2 3 4 5 6 7 1 8~12 孔子七十三岁的时候，在鲁哀公十六年四月的己丑日去世。 太史公说：《诗》中有这样的话：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。”我虽然不能达到这种境地，但是心里却向往着它。 2 3 4 5 6 7 1 8~12 课时作业(八)　*人皆有不忍人之心 C 2 3 4 5 6 1 7~9 一、语言基础 1．下列各句中，“所以”不表原因的一项是(　　) A．非所以要誉于乡党朋友也 B．所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也 C．师者，所以传道受业解惑也 D．亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也 A项，句意为：不是因为想要在乡邻朋友中博取名誉。所以，表原因。B项，句意为：派遣将领把守函谷关的原因，是为了防备其他盗贼进来和意外的变故。所以，表原因。C项，句意为：老师，是(可以)用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。所以：用来……的。D项，句意为：亲近有才能的大臣，远离那些心术不正的人，这是先汉兴隆起来的原因啊。所以，表原因。 2 3 4 5 6 1 7~9 B 2 3 4 5 6 1 7~9 2．下列句子中，加点词的解释不正确的一项是(　　) A．致知在格物　　　　　格物：推究事物的原理 B．自天子以至于庶人 庶人：指一般人 C．皆有怵惕恻隐之心 怵惕：惊骇，恐惧 D．犹其有四体也 四体：四肢 A项，“致知在格物”中的“格物”解释为“推究事物的原理”。译文：推究事物原理，从而获得知识。此项解释正确。B项，“自天子以至于庶人”中“庶人”解释为“一般人”不正确，正确的解释应为“平民百姓”。译文：上自国家元首，下至平民百姓。C项，“皆有怵惕恻隐之心”中“怵惕”解释为“惊骇，恐惧”。译文：必然会产生恐惧同情的心理。此项解释正确。D项，“犹其有四体也”中的“四体”解释为“四肢”。译文：就好比身体有四肢一样。此项解释正确。 2 3 4 5 6 1 7~9 A 2 3 4 5 6 1 7~9 3．下列句中加点的“之”字的意义和用法，与例句相同的一项是(　　) 例句：人之有是四端也 A．若火之始然，泉之始达 B．知皆扩而充之矣 C．人皆有不忍人之心 D．治天下可运之掌上 例句，是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。A项，结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。B、D两项都是指示代词。C项，结构助词，的。 2 3 4 5 6 1 7~9 C 2 3 4 5 6 1 7~9 4．下列各句中，加点词活用情况与例句完全相同的一项是(　　) 例句：大学之道，在明明德 A．苟能充之，足以保四海 B．苟不充之，不足以事父母 C．又闻君子远其子也 D．欲治其国者，先齐其家 例句，明：形容词活用作动词，彰明。A项，保：动词的使动用法，使……安定。B项，事：名词活用作动词，侍奉，赡养。C项，远：形容词活用作动词，疏远。D项，齐：形容词的使动用法，使……整齐有序。 2 3 4 5 6 1 7~9 5．下列各句中，与例句句式相同的一项是(　　) 例句：无恻隐之心，非人也 A．廉颇者，赵之良将也 B．其斯之谓与 C．不学《礼》，无以立 D．治天下可运之掌上 A 2 3 4 5 6 1 7~9 例句：判断句，“……也”，表判断。“无恻隐之心，非人也”意思是：对别人没有同情心，(那么)他就不是人。A项，判断句，“……者，……也”，表判断。“廉颇者，赵之良将也”意思是：廉颇是赵国优秀的将领。B项，宾语前置句，“之”是宾语前置的标志，“其斯之谓与”意思是：难道不就说的这件事吗？C项，固定句式，“无以”，没有……的办法。“不学《礼》，无以立”意思是：不学会礼仪礼貌，就没有立身处世的办法。D项，省略句，“之”后省略介词“于”。“治天下可运之掌上”意思是：治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易了。 2 3 4 5 6 1 7~9 6．下列句子中不含通假字的一项是(　　) A．非所以内交于孺子之父母也 B．非所以要誉于乡党朋友也 C．若火之始然，泉之始达 D．苟不充之，不足以事父母 A项，“内”同“纳”，结交。B项，“要”同“邀”，求取。C项，“然”同“燃”，燃烧。 D 2 3 4 5 6 1 7~9 二、阅读鉴赏 阅读下文，完成7～9题。 材料一： 怜悯是人的天性(节选) 卢梭 ①我们尤其不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主 2 3 4 5 6 1 7~9 人。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了；其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生，才使法律成为必需的东西。既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人 2 3 4 5 6 1 7~9 强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知。 2 3 4 5 6 1 7~9 ②此外，霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去 2 3 4 5 6 1 7~9 的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ 2 3 4 5 6 1 7~9 材料二： 人皆有不忍人之心 《孟子》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端 2 3 4 5 6 1 7~9 也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 2 3 4 5 6 1 7~9 7．依据材料一，以下不是霍布斯观点的一项是(　　) A．因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。 B．因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的。 C．因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。 D．因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍。 D 2 3 4 5 6 1 7~9 结合第①段开头“我们尤其不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人”分析可知，A、B、C三项均正确，属于霍布斯的观点。D项，“因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍”，因果逻辑错误，曲解文意，结合“人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人”分析可知，“人是宇宙的主人”属于结果，选项误表述为原因，另外遗漏了“唯一”，“自然权利互不妨碍”和文中表达的意思“人自认为他有取得自己所需之物的权利”也不符合。 2 3 4 5 6 1 7~9 8．材料一第①段画线部分两个“既然”领起两个方法相同的反驳，下列各项中与这两个反驳方法相同的一项是(　　) A．生物不变论是一种错误的观点，因为，生物不变论是一种违反客观事实的观点，违反客观事实的观点当然是错误的。 B．生物不变论不符合事实，动物是发展变化的，植物是发展变化的，微生物是发展变化的，所以，生物不变论是错误的。 C．生物不变论是错误的，如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大。 D．生物不变论是错误的，因为，恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》这篇文章的题目就已表明人从猿进化而来。 C 2 3 4 5 6 1 7~9 C项，“如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大”，属于归谬法，即先认为观点正确，从而推出错误结论。与材料一方法相同。A项，抓住本源，即大家熟知的错误点来分析论证。B项，列举特例来证明普遍认知的错误。D项，举名篇或者特例来证明观点的绝对性错误。 2 3 4 5 6 1 7~9 9．材料一第①段画线部分和材料二画线句在逻辑论证上有重要作用，且作用相同，请加以分析。 答案：都用了因果论证、例证、正反对比、破立结合等论证方法，结构关系呈现步步深入循序渐进，作用是由果溯因逻辑性强，层层深入有条有理，选材典型新颖，论证充分、深入、有力，具有可信度和说服性，结构严谨，说理透彻，深入浅出。 2 3 4 5 6 1 7~9 $$