第二单元大单元预习 课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

整体感知：品析诸子论说风格，践行立身处世之道 ——感诸子思想 情境任务 为参与文化论坛系列活动，高二某某班将班级同学分为“儒家小组”“道家小组”“墨家小组”， 活动第一阶段，初识诸子，展示各个小组的思想观点，各家代表小组解读课文选篇，含英咀华，重现百花齐放之辉煌，感知对传统文化之根的理解。 学习目标 1.诵读吟咏，借助课下注释、工具书疏通文意，用积累卡片的方式梳理文言现象。 2.借助自身学习经验，用思维导图理清文章脉络，概括诸子百家的主要观点。 3.结合过去所学，从各家学说观念、处世态度等方面分享交流，理解诸子的思想。 学习活动 活动1：诵读吟咏，疏通文言障碍 国学经典，历经千年光阴依旧熠熠生辉，重温经典，需吟诵，重读懂，解决文言障碍是阅读的前提。 结合课下注释，查阅工具书，儒道墨三个小组成员合作疏通各家经典文章文意，用制作文言卡片的方式整理重要文言现象，帮助同学们跨越千年的交流障碍，读懂经典。 特别是本单元文言文中一些常见的虚词，义项较多，可用卡片记录下来，梳理总结不同义项及相关例句。 示例：虚词卡片整理 虚词 义项 例句 之 第三人称代词 吾为其无用而掊之。（《庄子·逍遥游》） 助词，相当于“的” 多识于鸟兽草木之名。（《论语·阳货》） 助词，用于主谓之间，取消句子的独立性 臣子之不孝君父，所谓乱也。（《墨子·兼爱》） 助词，用于调整音节 迩之事父，远之事君。（《论语·阳货》） 学习活动 文言虚词积累卡片优秀示范： 乎 ①助词,表疑问语气。译为“吗”“呢”。 有一言而可以终身行之者乎?(《<论语>十二章》) ②助词,表反问语气。译为“吗”“呢”。 爱人若爱其身,犹有不孝者乎?(《兼爱》) ③助词,表感叹或祈使语气。译为“啊”“呀”。 子曰:“其'恕’乎!”(《<论语> 十二章》) ④助词，作形容词或副词词尾。译为 “……的样子”“地”。 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣!(《庖丁解牛》) ⑤介词,相当于“于”,译为 “在”“比”“对”“对于”等。 何不虑以为大樽而浮乎江湖。 (《五石之瓠》) 者 ①代词,附在别的词或短语之后,组成名词性短语。指人物、事、时、地等。译为“…… 的”“……的人(东西、事情)”,或不译。 物或恶之,故有道者不处。 (《<老子>四章》) ②定语后置的标志,放在后置的定语后面，相当于“的”。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱?(《兼爱》) ③用在句中表示判断,常与“也”呼应,一般不必译出。 故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。(《兼爱》) ④语气助词,用于句中表提顿或判断，不必译出。所以谓人皆有不忍人之心者 (《人皆有不忍人之心》 ⑤语气助词,放在疑问句的句末,表示疑问语气等。可译为“的”或不译。爱人若爱其身,犹有不孝者乎? （《兼爱》） 5 学习活动 活动2：再读梳理，概括各家观点 儒道墨三家小组分工协作，查阅271BAY资源，尝试用思维导图的形式厘清各家观点。 1.再次通读文章，勾画关键词、句，理清思路，用思维导图形式进行呈现。 2.在思维导图的基础上，梳理选文的核心概念和主要观点，并形成表格。 流派 篇目 核心概念 主要观点 儒家君子，感仁者爱人 《论语》十二章 《大学之道》 《人皆有不忍之心》 道家隐者，悟山高水长 《老子》四章 《五石之瓠》 墨家侠士，品兼爱众生 《兼爱》 6 核心概念 主要观点 《<论语>十二章》 君子、仁、礼、道、诗 讨论了君子人格和修身养性的问题（关于贫富、义利、自我要求等） 《大学之道》 三纲：明明德、亲民、止于至善 八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 为人处世之道，即做人的根本（俢己以安百姓） 《人皆有不忍人之心》 四心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心；四端：仁义礼智 人性本善，进而论述“四端”对为人处世、治国理政的重要性 《<老子>四章》 有与无、知人与自知、胜人与自胜、成与败等四对矛盾统一的概念 强调人要加强自我道德修养，依照自然规律，“无为而治” 《五石之瓠》 有用与无用 体现了有用与无用的辩证思考 惠子是实用主义，庄子是审美主义 《兼爱》 兼相爱 “兼相爱”是为人处世、治理天下的根本 学习活动 活动3：分享交流，理解诸子思想 儒道墨三家在学说观念、处世态度上呈现出异同，“百家讲坛”特设置了“百家争鸣”的碰撞交流活动，请各家根据论坛提供的争鸣话题与其他小组合作，分享对诸子思想的理解。 温馨提示：可参考本单元诸子的文章或必修下册，或初中所学的文章，从各家学说观念、处世态度等方面进行分享，也可以结合任意两家的思想比较，更好的理解诸子百家的思想，小组研究的成果可口头展示，或以文字呈现，也可通过271BAY、ppt的方式进行展示。 如：角度1：儒家和道家：关于“道” 角度2：儒家和墨家：关于“仁爱”和“兼爱” 角度3：儒家和墨家：关于“义利观” 8 角度1：儒家和道家：关于“道” 儒家：①朝闻道，夕死可矣。 ②敏于事而慎于言，就有道而正焉。（以上出《论语》) ③大道之行也，天下为公。 ④大学之道，在明明德。 ⑤知所先后，则近道矣。（以上出《礼记》) ⑥得道多助，失道寡助。(《孟子》) 道家：①道可道，非常道。 ②其在道也，曰余食赘行，物或恶之。（以上出《老子》) ③臣之所好者道也，进乎技矣。(《庄子》) 相同点：儒道两家的经典论述中，都反复出现"道"的概念。 不同点：道家的"道"，其意涵多指宇宙本源、自然规律，以及掌握这一本源及规律达到的境界，是一个哲学性（或倾向于哲学解说）的概念。儒家的"道"，其意涵多指儒家所推崇的封建时代的一种美好的政治制度，以及个人修养达到的一种道德境界，是一个偏重于政治学、伦理学（道德）的概念。 角度2：儒家和墨家：关于“仁爱”和“兼爱” 儒家：①弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力则以学文。(《论语》) ②君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。(《孟子》) 墨家：①故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 ②兼相爱，交相利。 ③爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。(《墨子》) 相同点：儒墨两家都强调"爱人"。 不同点：儒家主张的仁爱、爱人，是在遵从尊尊卑卑、长长幼幼、君君臣臣、父父子子等阶级、伦理秩序的基础上的推己及人，关心呵护。而墨子主张的爱人、兼爱，是取消阶级、伦理的限制下的人人平等的互利互爱。两者的基础不同，所以孟子强烈批评墨子的观点，认为"墨子兼爱，是无父也"。 角度3：关于“义利观” 儒家:《论语·里仁》富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。 君子喻于义，小人喻于利。 《孟子·告子上》孟子曰:“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，…… 墨家：《墨子·贵义》子墨子曰:“万事莫贵于义。今谓人曰:'予子冠履，而断子之手足，子为之乎?’必不为。何故?则冠履不若手足之贵也。又曰:'予子天下，而杀子之身，子为之乎?’必不为。何故?则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰:万事莫贵于义也。” 相同点:皆重义。 不同点:儒家的义利和他们的仁爱一样是有差等的，过之则容易流于空疏迂阔。墨家倡导利己先利他，是无私的高尚的大利，其极则带来尖锐对立。 $$