精品解析：2024届云南省昆明市第一中学高三下学期第七次检测语文试题

机密★启用前 【考试时间：2月28日 9：00——11：30】 昆明市第一中学郑重声明：严禁提前考试、发放及网络传播试卷，违反此规定者取消其联考资格，并追究经济和法律责任；对于首位举报者，经核实奖励2000元。举报电话：0871—65325731 昆明市第一中学2024届高中新课标高三第七次高考仿真模拟 语文试卷 命题人：昆一中语文命题小组 审题人：昆一中语文命题小组 本试题卷分阅读题和表达题两部分，共8页。考生作答时，将答案答在答题卡上（答题注意事项见答题卡），在本试卷上答题无效，试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1．答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚，并请认真填涂准考证号。 2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其他答案标号。答在试卷上的答案无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 战国时期，儒家虽然顽强维系着西周礼乐文明的命脉，但在这个以强兵为务、以攻伐为强的时代，其哲学理想的不合时宜已显露无遗。在这种背景下，儒家所极力推崇的古乐基本已被时代抛弃，它所极力贬斥的俗乐则正无边界地泛滥。当然，解决这一问题的唯一途径，就是儒家自身做出调整，孟子生活于战国中期，基本可以代表这一时期儒家对于艺术的观点。在《孟子·梁惠王下》中，孟子将齐宣王爱好的音乐与齐国的国家治理状况联系在一起，这继承了儒家肯定艺术的传统。其中，“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”，这种判断应来自儒家“王者功成作乐”的古训，也就是将“好乐”视为一个有德、有为之君的应有品质，将音乐之境视为政治和谐、天下太平的象征以此为背景，从《孟子》中可清晰看出儒家音乐观念的重大变化。 ①孟子以音乐的一体性贯穿了孔子围绕音乐制造的古今、雅俗之争。春秋时期，孔子基于其理想化的道德价值观，将周代礼乐视为典范，并因此使书与兮、雅与俗的对立成为儒家乐论的核心问题。在这种背景下，在两者之间寻找富有弹性的解决方案就尤为重要。对此，《乐记》认为，无论雅乐还是俗乐，在给人带来快乐的心理感受上是一致的，即“乐者，乐也”，这就使儒家乐论跨越了雅与俗的截然对立，重新获得了音乐的一体观。但是，《乐记》关于这一问题的论述是不彻底的，即一方面强调雅乐、俗乐在给人带来快乐上具有一致性，但对快乐的性质又进行了二分，即“君子乐得其道，小人乐得其欲”。这种快乐的一体性和“乐道”“乐欲”的矛盾性，使《乐记》对此一问题的判断体现出鲜明的过渡特征。孟子则不同，他不但肯定音乐的快乐属性，而且认为在古乐与新乐之间划分界限没有意义，即“今之乐犹古之乐也”。也就是说，如果快乐是乐之体，古今、雅俗之分是乐之用，那么，《乐记》对这一问题的判断就存在体同而用异的矛盾，孟子乐论则体现出体与用的一致和贯通。当孟子问及齐宣王“好乐”问题时，“王变乎色”，这证明深受礼乐传统浸染的齐王，也有充分的理由为自己爱好俗乐羞愧。孟子的“今之乐犹古之乐”之论，不但在理论上使音乐回归其一体性，而且也解决了人在音乐欣赏活动中常常会陷入的道德困境。从这个角度讲，孟子对这一问题的看法是对儒家乐论的重要推进。 ② 。中国社会自上古以降，就有着儒家的尚和观念，将和谐视为音乐最重要的特性，并进而将声音之和与人事相类比，将促进人与人、人与自然、人与神的和谐作为音乐最重要的价值。如《乐记·乐化》：“乐在宗庙之中，群臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闽门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。”但是，这种“和”的心理基础是什么，却一直没有给予必要的阐明。在孟子与齐宣王的对话中，孟子问：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”齐宣王答：“不若与人。”孟子问：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”齐宣王答：“不若与众。”（《孟子·梁惠王下》）这就谈到了一种重要的音乐心理现象，即音乐是一种让人产生快乐体验的艺术，它可以诉诸私人体验，但与他人共享却可以使音乐的快乐得到强化和提升，而且赏乐的群体越大，快乐的程度将相应增加。同时，由于对音乐的分享是超功利或无利害的，这意味着音乐欣赏能够超越族际和社会差异，在人与人之间营造出无差别的平等氛围。据此来看，三代以降中国政治体制的建构之所以如此看重音乐，无非在于音乐的共享特质，具有将人团结在一起的价值。孟子讲清了这一问题，是对儒家乐论的重要深化。 ③ 。如前所言，乐记云：“‘乐者，乐也’。君子乐得其道，小人乐得其欲。”这种讲法，不仅意味着音乐依然存在“乐道”与“乐欲”或雅与俗的差异，而且两种音乐的接受者也被分出了“君子”与“小人”的层级，但在孟子这里，“乐”本身就是一个在“乐（yuè）”和“乐（lè）”之间游移的概念，像“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”一句，解释成爱好音乐和追求快乐都具有合理性。孟子将齐王的田猎也纳入乐论的范围，更证明了两种义解的相互交替和混同关系。据此来看，孟子没有陷入音乐的雅俗之分，当然也就取消了“君子”与“小人”的音乐认知差异，而是用无差别的“与人”“与众”取代。这种音乐的快乐本性以及音乐体验的无差别性，为音乐作为王道理想的隐喻提供了契机。在孟子看来，音乐的价值就在于让人快乐，而且这种快乐并不为帝王、君子专属，越是跨越社会等级实现共享，音乐的快乐越能够最大化。据此，音乐作为艺术的共赏问题也就位移为人对快乐的无差别参与问题，即“与民同乐”。孟子对音乐价值的阐释，不仅将私人性的快乐体验转化为公共体验，而且导出了一种更符合儒家王道理想的政治观。在政治上，孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。这种民本思想、平等见念，与其从音乐中导出的“与民同乐”具有一致性。对于中国自上古即形成的音乐与政治的密切关联讲，孟子的观点显然为传统的音乐理想提供了更具人道精神的目标，同时也为儒家的音乐政治学开言了新的境界。 （摘编自刘成纪《孟子对周孔时代音乐观的改造》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒家“王者功成作乐”的古训，将“好乐”看作是有德之君的品质，这样的看法与战国以强兵为务、以攻伐为强的特点截然对立。 B. 孟子在“乐者，乐也”矛盾性的基础上提出“今之乐犹古之乐”的观点，肯定了音乐使人快乐的属性，音乐的一体性贯穿了雅俗之争。 C. 材料第二段和第四段都引用了“君子乐得其道，小人乐得其欲”，前者侧重音乐雅与俗的差异，后者侧重“君子”与“小人”的层级。 D. 因为音乐具有一体性的特点，所以可以从音乐的共赏问题导出“与民同乐”的问题，进而关联到更符合儒家王道思想的政治观。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 孔子在音乐上主张雅与俗的对立，而孟子则认为划分古乐和新乐的界限毫无意义，音乐的体与用是一致和贯通的，这种差异与两人所处的时代相关。 B. 音乐具有共享性和群体性，它可以通过对快乐的分享使人们之间拥有平等的氛围，进而促进群体和谐、团结，符合儒家对百姓进行教化的需求。 C. 文章在论证每个分论点时，都将《乐记》与《孟子》作对比，这样既可以让读者直观地感受到观点的流变，也能增强文章的说服力，强化作者观点 D. 孟子对音乐认识的变化更多地显示出了对新乐的妥协，从这个层面看，尊重艺术现实固然能证明其识时务，但却因此丧失了儒家的基本价值理想。 3. 下列选项中，材料与观点不匹配的一项是（ ） A. 《孟子·滕文公下》中写到：“圣王不作，诸侯放恣。处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不归杨则归墨。”这一段材料可以论证第一段的中心论点。 B. 《乐记》中当魏文侯说自己听古乐则困，听俗乐则不困时，子夏明确地告诉他：“今君之所问者乐也，所好者音也。”可论证《乐记》中音乐在体用上的矛盾。 C. 《尚书》中的“八音克谐，无相夺伦，神人以和”、《国语》中的“政象乐，乐从和”、《乐记》中的“乐者，天地之和也”都可以作为第三段的论证材料。 D. 孟子在《梁惠王下》中说“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也？”认为诛杀暴君也并不违背君臣伦理，这也可以论证第四段中孟子的民本思想。 4. 请仿照①句，分别在②③两处写出三四段的分论点。 5. “和”字在甲骨文里写作，著名学者周汝昌先生曾有一段妙论，他说，“龠”是一间屋子，里面有一组编钟，编钟下面是一个排箫，表现的是演奏的场面。材料中也提到儒家将和谐视为音乐最重要的特性。甲骨文和材料中的“和”分别有什么内涵，它们各有何侧重？请结合材料分析。 【答案】1. C 2. D 3. A 4. ②孟子以音乐的共享特质为传统尚和的乐论提供理论支持。 ③孟子以人对音乐的无差别性导出“与民同乐”的政治观念。 5. ①甲骨文的“和”是指音乐中各种因素的协调结合，营造一种和谐的音乐氛围。 ②材料中的“和谐”除了音乐的和谐，也指人事的和谐，包括人与人、人与自然、人与神之间的和谐。 ③前者侧重音乐本身和谐的自然属性，后者侧重音乐能带来和谐的社会属性。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“这样的看法与战国以强兵为务、以攻伐为强的特点截然对立”错误。根据原文，材料只是说“战国时期，儒家虽然顽强维系着西周礼乐文明的命脉，但在这个以强兵为务、以攻伐为强的时代，其哲学理想的不合时宜已显露无遗”，“王者功成作乐”的古训，是孟子作“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”这一判断的原由，体现将“好乐”看作是有德之君的品质，选项曲解文意。 B.“孟子在‘乐者，乐也’矛盾性的基础上提出‘今之乐犹古之乐’的观点”错误。由原文第二段“孟子则不同，他不但肯定音乐的快乐属性，而且认为在古乐与新乐之间划分界限没有意义，即‘今之乐犹古之乐也’”可知，选项曲解文意，孟子的看法，并非基于“乐者，乐也”矛盾性。 D.“因为音乐具有一体性的特点，所以……”错误。由原文最后一段“在孟子看来，音乐的价值就在于让人快乐，而且这种快乐并不为帝王、君子专属，越是跨越社会等级实现共享，音乐的快乐越能够最大化。据此，音乐作为艺术的共赏问题也就位移为人对快乐的无差别参与问题，即‘与民同乐’”可知，原因应该是音乐可以跨越等级，实现共享。选项归因有误。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“孟子对音乐认识的变化更多地显示出了对新乐的妥协”“丧失了儒家的基本价值理想”错误。综合“孟子则不同，他不但肯定音乐的快乐属性，而且认为在古乐与新乐之间划分界限没有意义”“孟子的‘今之乐犹古之乐’之论，不但在理论上使音乐回归其一体性，而且也解决了人在音乐欣赏活动中常常会陷入的道德困境。从这个角度讲，孟子对这一问题的看法是对儒家乐论的重要推进”可知，孟子并不是对“新乐”进行了妥协，以及“丧失儒家的基本价值理想”，而是在现实与艺术追求中达到了协调与中和，是对儒家乐论的推进。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.材料只能论证儒家思想在战国时期式微的状况。而第一段的中心论点是在儒家思想式微的背景下，音乐观念需要改变。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生归纳内容要点、仿写句子的能力。 仿照①句，分别在②③两处写出三四段的分论点，需在概括段落中心的基础上，仿照①句的结构形式表意。就“孟子以音乐的一体性贯穿了孔子围绕音乐制造的古今、雅俗之争”的内容看，讲的是孟子对对周孔时代音乐观的改造，结构形式上，“孟子”是主语，“以音乐的一体性”是方式，涉及音乐的特征，“贯穿了孔子围绕音乐制造的古今、雅俗之争”是做法。 ②处，第三段，横线后“中国社会自上古以降，就有着儒家的尚和观念，将和谐视为音乐最重要的特性，并进而将声音之和与人事相类比，将促进人与人、人与自然、人与神的和谐作为音乐最重要的价值”，谈到儒家的尚和观念中将“和谐”作为音乐最重要的特性和价值；之后举例说明；最后得出结论“据此来看，三代以降中国政治体制的建构之所以如此看重音乐，无非在于音乐的共享特质，具有将人团结在一起的价值。孟子讲清了这一问题，是对儒家乐论的重要深化”，即孟子讲清了音乐的共享特质具有将人团结在一起的价值，这为传统尚合的乐论提供了理论支持。综合以上分析，推知②处作为段落总领句，应与最后的结论相照应，可填“孟子以音乐的共享特质为传统尚和的乐论提供理论支持”。 ③处，第四段，横线后包括三层意思。一是“如前所言，乐记云……据此，音乐作为艺术的共赏问题也就位移为人对快乐的无差别参与问题，即‘与民同乐’”，指出孟子认为音乐的价值在于“与民同乐”，是以人对音乐的无差别性导出“与民同乐”的政治观念；二是“孟子对音乐价值的阐释，不仅将私人性的快乐体验转化为公共体验，而且导出了一种更符合儒家王道理想的政治观”；三是“对于中国自上古即形成的音乐与政治的密切关联讲，孟子的观点显然为传统的音乐理想提供了更具人道精神的目标，同时也为儒家的音乐政治学开言了新的境界”，二三层内容是对第一层的意义的说明，第一层内容印证的是段落中心，可知③处作为段落总领句，可填“孟子以人对音乐的无差别性导出“与民同乐”的政治观念”。 【5题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 ①甲骨文的“和”，据周汝昌先生的分析，是表示屋子里演奏的场面，其中有“编钟”和“排箫”的结合，可推知，“和”是指音乐中各种因素的协调结合，营造一种和谐的音乐氛围。 ②由材料“中国社会自上古以降，就有着儒家的尚和观念，将和谐视为音乐最重要的特性，并进而将声音之和与人事相类比，将促进人与人、人与自然、人与神的和谐作为音乐最重要的价值”可知，材料中的“和谐”除了音乐的和谐，也指人事的和谐，包括人与人、人与自然、人与神之间的和谐。 ③甲骨文对“和”的分析，是由乐器的组合角度着眼，是音乐本身和谐的自然属性。材料强调音乐具有共享性和群体性，并以“对于中国自上古即形成的音乐与政治的密切关联讲，孟子的观点显然为传统的音乐理想提供了更具人道精神的目标，同时也为儒家的音乐政治学开言了新的境界”结尾，可知侧重的是音乐能带来和谐的社会属性。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 本巴（节选） 刘亮程 当阿尔泰山还是小土丘的时候，①时间还有足够的时间让万物长大。 江格尔在那时长到二十五岁，本巴国所有人约好在二十五岁里相聚，谁也不再往前走半步。 摔跤手萨布尔在二十三岁时突然掉转身，跑回到童年，把小时候赢过他的一个伙伴摔倒，扔出去七年远。然后，他两天走完二十年的路，赶上班布来宫的隆重酒宴。 整个本巴只有洪古尔一人没有长大。他本来可以和江格尔一起长大，他父亲把长大的机会给了江格尔。 ②说来话长了。 当本巴草原还是巴掌大的时候，江格尔出生了。江格尔一出生便成了孤儿。他的父亲乌仲汗，晚年沉迷于一场场酒宴。本巴就在那时被莽古斯彻底吞噬。 一世英主乌仲汗，在酣醉中被莽古斯掳去，只留下嗷嗷待哺的江格尔。 洪古尔的父亲蒙根汗，把江格尔藏在山洞，让刚出生的洪古尔冒充江格尔被掠去。聪明的莽古斯并不相信这个愣头愣脑的小家伙就是江格尔，他们把洪古尔拴在车轮旁看着他长大，③只要长到车轮高，不管他是不是江格尔，都会杀了他。 洪古尔就在那时候停住不长了。 藏在山洞的江格尔却迅速长大，漆黑的山洞让他仿佛又回到母腹，他一场一场地做梦，在梦中学会父亲乌仲汗打仗治国的所有本领。占领了本巴的莽古斯，都被江格尔消灭在一场场的梦中。那些蛮狠的莽古斯，每到夜晚，眼睛一闭，江格尔便提刀跨马出现在他们梦中。江格尔像老鹰捉小鸡一样捕捉他们，把他们统统消灭在梦中。 洪古尔眼看长得威武雄壮的江格尔从山洞出来，几乎没动手便收复了本巴国，当了汗王，④他便知道自己再不需要长大成人。 洪古尔被解救出来，他仗着自己年龄小身体轻，借一阵风便可到达千里之外，轻松追上那些逃跑到连江格尔都梦不到的躲起来的莽古斯，把他们的头砍了。然后，他乘着微风悄然回家。 洪古尔的岁月在那里停住，他跟长大成人的勇士们坐在一起，人们叫他吃奶的少年英雄。 本巴举行七七四十九天的酒宴，江格尔端起金碗，宣讲祝福词。江格尔说，今天的祝福，给本巴草原的各色草木，它们贡献花香果实，养育万千牛羊，让本巴丰衣足食。干！ 本巴的所有草木，都被醉醺醺地赞颂了二遍。得了赞颂的草木都陶醉了，你推我搡，瞬间把赞美的消息传到远方。从阿尔泰山南坡，到天山北坡，所有根连根叶挨叶的青草，都在微风中摇曳起来。草丛里的昆虫也听见了赞颂，扯着嗓子欢鸣。本巴草原变得格外碧绿，刚刚开谢的花儿，努着力又开一次。 …… 少年英雄洪古尔会打仗了，他的好日子，在走出本巴草原这天结束了。他来到了边境的牛石头草原，在这里遇见了老人。 那老人老得眉毛都白了，靠一根歪红柳棍支撑着颤巍巍的身体，他在为拉玛国守边。 洪古尔所在的本巴没有老人，人人活在二十五岁，只有洪古尔一人停在没有岁数的童年。 洪古尔不敢太靠近老人，本巴人都相信老像疾病一样会传染。⑤他有点羡慕地看着老人脸上层叠的皱纹和佝偻的腰身，心想，我若不停在童年，也该老成这样了。 老人抬起歪红柳棍，指着洪古尔说，你就是本巴的少年英雄吧，我从十年前蜘蛛布的网上觉察你走来的动静，从二十年前虫子走过留下臭味的路上发现你的脚印，只要我这个放羊老汉在这里，一只小蚂蚁也休想过去。 洪古尔说，拉玛国怎么让一个老人家守边呢？ 本巴国不也让你一个娃娃征战吗？老人毫不让步。 洪古尔说，我虽然看似一个孩子，但在人世间的年月不比你短，岁月把你的牙齿磨掉，我的牙却还没有长齐全。你别小看我，我是久经战场的英雄，请你告诉我去拉玛王宫的路。 老牧羊人张开剩下一颗牙齿的嘴，吟诵的声音像刮风一样： 你问我拉玛国王宫有多远，告诉你，我站在这座山顶，朝她望了九九八十一年，还没望见她宫殿的顶圈。 你问我拉玛国的王宫有多大，告诉你，我只是她万千仆人中最贫穷的放羊老汉，请你先看一看我的破毡房有多大。 你问我的毡房有多大，告诉你，掀开外三层里三层的绣花门帘，就得花三年，迈过老桦木的门槛又得三年，从门口到中间的炕，骑马要走三七二十一年，爬上炕得三年，步行走到炕桌边得四七二十八年，手伸到茶壶边得三年，端起壶边的茶碗又三年。 再说我的碗，一百个人围着喝三年，碗里的茶不会少一点点。 洪古尔感觉时间在老人的讲述里慢下来，这个牧羊人要用一个破毡房，把我的一辈子耗完。他不知道再长的时间对于我来说，都是一个念头的瞬间。 洪古尔没工夫跟这个老牧羊人纠缠，举起刀就要砍。这时老牧羊人又说话了： 你举刀的手，离我有七七四十九年远，举起落下，刀刃已锈迹斑斑。 洪古尔不信，一刀砍下去，只见他举起的金刚宝刀，落下时竟锈成碎片，连镶嵌黄金宝石的刀柄，也在手里腐朽成一把灰。 （有删改） 文本二： 第十一届茅盾文学奖授奖辞：刘亮程的《本巴》，向蒙古族英雄史诗《江格尔》致敬，在创造性转化与创新性发展中证明多元一体的中华文化美美与共的活力。融史诗、童话、寓言为一体，在咏唱与讲述的交响中以飘风奔马、如梦如幻的想象展现恢宏绚烂的诗性境界。对天真童华的追念和对时间的思辨，寄托着人类返璞归真的共同向往。 《江格尔》是非物质文化遗产代表作，但遗产如果仅仅是标本化的，就失去了活力。文化与传统如果要鸢飞鱼跃般生生不息，就需要进行创造性转化与创新性发展。《本巴》对《江格尔》的发展，就显示出认识、弘扬、再造传统的当代路径：并不是复古与拟古，而是经过现代性洗礼后的革新与发展。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 长大的江格尔依靠“梦中杀敌”的本领，征服了莽古斯，收复国土，当上汗王。 B. 酒宴祝福词让本巴草木无比陶醉，映射出人与自然和谐共荣、美美与共的理念。 C. 老牧羊人的吟诵一环套一环，从拉玛国王宫到毡房、碗茶，形成了嵌套式结构。 D. 标本化的民族文学《江格尔》经过现代性洗礼，在创造性转化中孕育出《本巴》。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中，“时间”拥有“时间”的独特表达，让文本从开头便形成特异的氛围。 B. 句子②属于民间文学讲故事的腔调，它在叙事上能快速切换至倒叙或插叙状态。 C. 句子③和④，交代了洪古尔成长停歇的两重原因，既有外部原因，也有内部原因。 D. 句子⑤中的“羡慕地看着”这一神态描写，表明洪古尔对“停在童年”心存悔意。 8. 洪古尔与守边老人的对抗体现在哪几个维度？请结合文本简要概括。 9. 请结合两个文本，针对《本巴》，围绕“诗性境界”或“时间思辨”写出你的短评思路。 【答案】6. D 7. D 8. ①语言的交锋；②年龄的对比；③经历的差异；④时间的幻术（迷局、旋涡、咒语等）。 9. 诗性境界： ①《本巴》以民族史诗《江格尔》为基础，融合多种文体。 ②《本巴》语言灵动轻盈，文字充满幻梦哲思。 ③《本巴》想象奔放自由，形成恢宏绚烂的境界，使小说具有诗意美感。 时间思辨： ①《本巴》中时间呈凝滞状态，人人停留在二十五岁。 ②《本巴》中时间又有超出常态的变化属性，既能倒退回流，又能加速前进。 ③这种思辨观念既凝聚民族文化的重量，又沉淀万古时间的沧桑。 【解析】 【分析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“标本化的民族文学《江格尔》”错误。由“《江格尔》是非物质文化遗产代表作，但遗产如果仅仅是标本化的，就失去了活力”可知原文为假设性表述，非事实性表述，选项曲解文意。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“心存悔意”错误。洪古尔一人停在没有岁数的童年，由“心想，我若不停在童年，也该老成这样了”可知，“心存悔意”于文无据。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节、语段的能力。 从情节看，少年英雄洪古尔走出本巴草原，来到边境的牛石头草原，在这里遇见了为拉玛国守边老人，后面是二人的对抗情形。 由“老人抬起歪红柳棍，指着洪古尔说，你就是本巴的少年英雄吧，我从十年前蜘蛛布的网上觉察你走来的动静，从二十年前虫子走过留下臭味的路上发现你的脚印，只要我这个放羊老汉在这里，一只小蚂蚁也休想过去”可知，这是语言的交锋。 由“洪古尔说，拉玛国怎么让一个老人家守边呢？”“本巴国不也让你一个娃娃征战吗？老人毫不让步”可知，这是年龄的对比。 由“洪古尔说，我虽然看似一个孩子，但在人世间的年月不比你短，岁月把你的牙齿磨掉，我的牙却还没有长齐全。你别小看我，我是久经战场的英雄，请你告诉我去拉玛王宫的路”可知，这是经历的对抗。 由“老牧羊人张开剩下一颗牙齿的嘴，吟诵的声音像刮风一样：你问我拉玛国王宫有多远，告诉你……你问我拉玛国的王宫有多大，告诉你……你问我的毡房有多大，告诉你……再说我的碗，一百个人围着喝三年，碗里的茶不会少一点点”可知，老人以时间设置迷局，让人仿佛掉入了时间的漩涡，而结尾处，洪古尔不相信老人的话，举刀落下时竟真的如老人所说，刀刃锈成碎片，应了老人“你举刀的手，离我有七七四十九年远，举起落下，刀刃已锈迹斑斑”的咒语，可知这里的对抗是时间的幻术（迷局、旋涡、咒语等）。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 （1）诗兴境界是在融史诗、童话、寓言为一体的《本巴》中以飘风奔马、如梦如幻的想象展现的，它恢宏绚烂。 《木巴》写了本巴草原上江格尔的故事，照应文本二说的“刘亮程的《本巴》，向蒙古族英雄史诗《江格尔》致敬”，可知《本巴》以民族史诗《江格尔》为基础，“融史诗、童话、寓言为一体”是《本巴》的创作特点融合多种文体。 《木巴》中“占领了本巴的莽古斯，都被江格尔消灭在一场场的梦中。那些蛮狠的莽古斯，每到夜晚，眼睛一闭，江格尔便提刀跨马出现在他们梦中。江格尔像老鹰捉小鸡一样捕捉他们，把他们统统消灭在梦中”，展开想象和运用比喻写江格尔可以在梦中轻松地复仇，在梦里成长，极具“梦幻”色彩，可见《古巴》语言灵动轻盈，文字充满幻梦哲思。 《本巴》写“本巴的所有草木，都被醉醺醺地赞颂了二遍……本巴草原变得格外碧绿，刚刚开谢的花儿，努着力又开一次”，酒宴祝福词让本巴草木无比陶醉，洪古尔遇到守边的老牧羊人，老牧羊人告诉他去拉玛王宫的路时的吟诵，许多描述大胆奇特，可知《古巴》想象奔放自由，形成恢宏绚烂的境界，使小说具有诗意美感。 （2）文本二中介绍，对天真童华的追念和对时间的思辨寄托着人类返璞归真的共同向往。 《古巴》中“江格尔在那时长到二十五岁，本巴国所有人约好在二十五岁里相聚，谁也不再往前走半步”，这里的人们可以没有衰老，没有死亡，永葆青春。可知《本巴》中时间呈凝滞状态，人人停留在二十五岁。 《古巴》中“摔跤手萨布尔在二十三岁时突然掉转身，跑回到童年，把小时候赢过他的一个伙伴摔倒，扔出去七年远。然后，他两天走完二十年的路，赶上班布来宫的隆重酒宴”“洪古尔感觉时间在老人的讲述里慢下来，这个牧羊人要用一个破毡房，把我的一辈子耗完。他不知道再长的时间对于我来说，都是一个念头的瞬间”，可知，时间又有超出常态的变化属性，既能倒退回流，又能加速前进。 《古巴》以英雄史诗《江格尔》为背景创作，追忆人类逝去的童年，这启示人类要在时间中重新审视自己的过去，回到人类的本真状态，既凝聚民族文化的重量，又沉淀万古时间的沧桑，具有哲理思辨。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 初，魏御史中尉甄琛表称：“《周礼》，山林川泽有虞衡之官，为之厉禁，盖取之以时，不使戕贼而已，故虽置有司，实为民守之也。夫一家之长，必惠养子孙，天下之君，必惠养兆民。今县官鄣护河东盐池而收其利，是专奉口腹而不及四体也。乞弛盐禁，与民共之。”录尚书事元勰、尚书邢峦奏，以为：“琛之所陈，坐谈则理高，行之则事阙。圣人敛山泽之货，以宽田畴之赋；收关市之税，以助什一之储。取此与彼，皆非为身，所谓资天地之产，惠天地之民也。今盐池之禁，为日已久，积而散之，以济军国，非专为供太官之膳羞，给后宫之服玩。既利不在己，则彼我一也。然自禁盐以来，有司多慢，出纳之间，或不如法。是使细民嗟怨，负贩轻议，此乃用之者无方，非作之者有失也。一旦罢之，恐乖本旨，宜如旧式。”魏主元恪卒从琛议，罢盐池禁。 （节选自《资治通鉴·梁纪二》） 材料二： 弛盐禁以任民之采徒利一方之豪民而不知广国储以宽农其为稗政也无疑。甄琛，奸人也，元恪信之，罢盐禁，而元勰邢峦之言不用。夫琛之欺主而恪听其欺，固以琛为利民之大惠，而捐己以从之也。人君之大患，莫甚于有惠民之心，而小人资之以行其奸私。夫琛之言此，非自欲乾没，则受富商豪民之赂而为之言尔。于国损，于民病，奚恤哉？ 呜呼！民之殄瘁也，生于窃据之世，为之主者，惠民之心，其发也鲜矣。幸而一发焉，天牖之也。天牖之，小人蔽之，蔽焉而借之以雠其奸私，则惠民之心于以贼民也，无可控告也。上固曰：“吾以利民也，其以我为非者，必不知恩者也，必挠上而使不得有为者也，必怀私以牟利者也。”而小人之藏愿，终不觉其为邪。哀此下民，其尚孰与控告哉？民亦何不幸而生斯世也！ （节选自王夫之《读通鉴论》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 弛盐禁以任A民B之采C徒利一方之豪民D而不知广国E储以宽农F其为稗G政也H无疑 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 《周礼》，与《仪礼》《礼记》合称“三礼”，均是记载古代华夏礼乐文化的重要典籍。 B. 置，指设立，与《鸿门宴》中的“沛公则置车骑，脱身独骑”的“置”字的意义不同。 C. 如，指按照，与成语“如履薄冰”“空空如也”“了如指掌”中“如”字的意义都不相同。 D. 贼，指抢劫，与《人皆有不忍人之心》中“谓其君不能者，贼其君者也”的“贼”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 甄琛认为，《周礼》制定关于山林川泽的严厉禁令只是为了让百姓依时而取，如今朝廷不该独占盐池之利，应为惠及百姓而罢禁。 B. 元勰和邢峦认为朝廷收取盐池之利于国有益，且终惠及百姓，并非只为宫廷享乐，百姓怨恨、商贩非议是因管理者未按禁令行事。 C. 王夫之直斥甄琛为奸人，认为其解除盐禁的请求并非是为国为民，而是收受了富商等人的贿赂，利用魏主的惠民之心而使其受骗。 D. 王夫之从解除盐池禁令一事生发议论，他认为，在窃据之世，人主少有惠民之心，就算偶然产生也易被小人利用，百姓控告无门。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）坐谈则理高，行之则事阙。 （2）哀此下民，其尚孰与控告哉？ 14. 元勰和邢峦是从哪几个角度反对罢禁之事的？请结合相关内容简要概括。 【答案】10. CDF 11. D 12. B 13. （1）空谈就觉得合理高明，而执行就会出现差错。 （2）我为这些百姓感到悲哀，他们还能向谁申诉呢? 14. ①从圣人设禁目的出发，强调取用盐利最终应施惠百姓。②从所得盐利的使用途径分析，集中盐池之利并非专供朝廷享乐，而是补充军队和国家开支。③从禁盐引发怨恨的的根源出发，强调百姓怨恨和商贩非议并非是盐禁之过，而是管理者的问题。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：解除盐池禁令任由百姓采收，只是对一方有财有势的人有利，却不懂得（这样做可以）增加国家的储备从而减轻农民负担，这无疑是不良的政治措施。 “弛盐禁以任民之采”中，“民之采”作动词“任”的宾语，故在“民之采”后C处断开； “徒利一方之豪民”中，“豪民”作动词“利”的宾语，故在“豪民”后D处断开； “农”是“宽”的宾语，结构完整，且“其”是下一句的主语，故在“以宽农”后F处断开。 故选CDF。 【11题详解】 本题考查学生掌握常见的文学文化常识、理解一词多义的能力。 A.正确。句意：《周礼》中记载。 B.正确。“置”，设立；/放下、丢下。句意：所以虽然设置了主管的官员。/沛公就丢下车辆和马匹，独自骑马脱身。 C.正确。“如”，按照；/像，相似；/形容词词尾，相当于“……的样子”；/像，相似，同什么一样。句意：有的人不按照法令执行。/如履薄冰：像走在薄冰上一样，比喻行事极为谨慎，存有戒心。/空空如也：形容空空的，什么都没有。/了如指掌：形容对情况非常清楚，好像指着自己的手掌给人看一样。 D.错误，不同。“贼”，伤害；/暴弃。句意：就是给予百姓恩惠的心却被用来残害百姓。/认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“百姓怨恨、商贩非议是因管理者未按禁令行事”错，由“然自禁盐以来，有司多慢，出纳之间，或不如法”可知，百姓抱怨、商贩非议不是因管理者未按照禁令行事，而是有的官员们在出纳时有不按照法令行事的地方。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“坐”，空；“理高”，意动用法，认为（觉得）合理高明；阙，通“缺”，出现差错。 （2）“哀”，为……感到悲哀；“尚”，还；“孰与”，向谁。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 由“圣人敛山泽之货，以宽田畴之赋；收关市之税，以助什一之储。取此与彼，皆非为身，所谓资天地之产，惠天地之民也”，可概括：从圣人设禁的目的出发，强调取用盐利最终应施惠百姓。 由“今盐池之禁，为日已久，积而散之，以济军国，非专为供太官之膳羞，给后宫之服玩”，可概括：从所得盐利的使用途径分析，集中盐池之利并非专供朝廷享乐，而是补充军队和国家开支。 由“百姓怨恨、商贩非议是因管理者未按禁令行事”，可概括：从禁盐引发怨恨的的根源出发，强调百姓怨恨和商贩非议并非是盐禁之过，而是管理者的问题。 参考译文 材料一： 起初，北魏御史中尉甄琛上表讲道：“《周礼》中记载，山林川泽有专管的官员，为山林川泽的管理制定了严厉的禁令，这是使百姓在规定的时令内获取利益，而不让它们受到残害罢了，所以虽然设置了主管的官员，实际是替百姓守护着它们。一家之长，必须抚养他的子孙，天下之君，必须惠养万民。如今朝廷守护着河东的盐池并从中获利，这是专门供给口腹部却不顾及四肢。乞请解除禁止私人制盐的禁令，与百姓共享其利。”录尚书事元勰和尚书邢峦上奏，他们认为：“甄琛说的话，空谈就觉得合理高明，而执行就会出现差错。圣人征收山泽之货，来减轻田地的赋税；收取关市的税收，来补助什一税的储备。获取这些和那些资源，都不是为了自己，正所谓借用天地的出产，来施惠天下的百姓。如今关于盐池的禁令，已经实行了很长时间了，集中其财富而使用，是为了补助国家和军队的开支，并不是专门为了供给皇宫的饮食，以及后宫的服饰玩物。既然不是为了皇上一人享乐，那么让老百姓获利同让国家获利都是一样的。然而自从禁止私人制盐以来，有关官员多有怠惰的，发出和收进之时，有的人不按照法令执行。这使百姓嗟叹怨恨，商贩们非议，这只不过是管理者不得法，并非是制定禁令的人有过失。一旦撤销盐池禁令，恐怕有违于本初之意，应该维持过去的模式。”魏主元恪最终采纳了甄琛的建议，废除了盐池禁令。 材料二： 解除盐池禁令任由百姓采收，只是对一方有财有势的人有利，却不懂得(这样做可以)增加国家的储备从而减轻农民负担，这无疑是不良的政治措施。甄琛是狡猾奸诈的人，元恪信任他，废除了禁止私人制盐的禁令，元勰、邢峦的谏言没有被采用。甄琛欺骗君主而元恪听任他欺骗，坚定地认为甄琛的建议是对百姓有利的大恩惠，舍弃自己的利益听从他的建议。君主最大的灾祸，没有比有使百姓受惠的心，但小人却利用它来实现他自己的奸诈营私更严重的了。甄琛这样说，并不是自己想要投机图利，而是收受了富商和有财势的人的贿赂而去为他们进言。对于国家有损，对百姓有害，哪里会体恤这些呢? 呜呼！百姓穷困，是因为生在用不正当手段占据或取得地位的乱世，作为他们主宰的人，有施与他们恩惠的心，并最终表现出来是极为罕见的。有幸产生一次，就像上天打开了窗子。上天打开窗子，小人把它遮挡起来，遮挡的时候还借机满足他的奸邪私欲。就是给予百姓恩惠的心却被用来残害百姓，百姓无处可以申诉。皇上一定会说：“我是来使百姓获利的，那些认为我做错了的，必定是不知道感恩的人，一定是阻挠皇上让他不能有所作为的人，必定是怀有私心来牟取利益的人。”小人藏匿起来，君主最终也不会发觉他们的奸邪之心。我为这些百姓感到悲哀，他们还能向谁申诉呢？百姓生活在这样的世上又是多么不幸啊！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 鹧鸪天·席上作① 宋·范成大 楼观青红倚快晴，惊看陆地涌蓬瀛。南园花影笙歌地，东岭松风鼓角声。 山绕水，水萦城。柳边沙外古今情。坐中更有挥毫客，一段风流画不成。 【注】①此词是南宋爱国词人范成大外调广西时所作。 15. 下列对这首词的理解和赏析。不正确的一项是（ ） A. 上阕首句描写词人在高楼上见到的南国绮丽风光，“快”字流露出词人欢快的心境。 B. 上阕三、四句对仗工整，鼓角之声随着松风传来，在升平的气氛中预示出了不宁静。 C. 下阕第三句与“楼观青红”形成对比，讥讽了那些“楼外楼”中歌舞升平的达官贵人。 D. 此词是词人在郊外饮宴时的即兴之作，豪情之中又隐藏着一种物是人非的深沉感慨。 16. 如何理解“一段风流画不成”的意蕴？请结合全词简要分析。 【答案】15. D 16. ①上句中“挥毫客”指席上画家，“一段风流画不成”是说画家画不出眼前景色内在的精神意蕴，表现出作者对眼前景色的赞美。 ②上句中“挥毫客”指作者自己，“一段风流画不成”是说作者心忧国家、战事，无心欣赏美景，写不出风流诗作。 ③也暗指自己画不出理想宏图，含蓄委婉地表达出自己壮志未酬、不能力挽狂澜的惋惜、遗憾。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“隐藏着一种物是人非的深沉感慨”错，在“柳边沙外”饮宴的词人，面对岌岌可危的国势，产生了古往今来仁人志士所共有的忧国忧民之情，而不是“物是人非的深沉感慨”。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 结合“楼观青红倚快晴”，劈头一句便勾画出南国风光的绮丽景色：雕梁画栋，朱楼翠影，倚立在晴明爽朗的丽日和风之中；“山绕水，水萦城”，江山如此多娇，可知“挥毫客”指席上的画家，“一段风流画不成”是说画家画不出眼前景色内在的精神意蕴，表现出作者对眼前景色的赞美。 “挥毫客”也可以指作者自己，在“柳边沙外”饮宴的词人，面对岌岌可危的国势，令人产生古往今来仁人志士所共有的忧国忧民之情，“一段风流画不成”是说作者心忧国家、战事，无心欣赏美景，写不出风流诗作，豪情之中又隐藏着一种忧国忧民的深沉感慨。 最后一句是词人自谓，他提笔挥毫而画不成一段风流，乃是因为他胸有块垒而无心于此道，这“画不成”三字包含着词人壮志难酬的苦衷，也影射着朝廷的掣肘，使他“画不成”自己理想的宏图，含蓄委婉地表达出自己壮志未酬，不能力挽狂澜的惋惜、遗憾。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）归有光《项脊轩志》中描绘了一幅优美的月影图：农历十五的夜晚，明月照在半墙之上，“_____________，_____________”，可爱极了。 （2）姚鼐在《登泰山记》中描写完日出后，又回视日观峰以西群峰，其中描写诸峰颜色和姿态的句子是：“___________，___________。” （3）古人对待“命”各有态度。鲍照在《拟行路难》中认为“人生亦有命”，并以反诘语气表明“_______________”的人生态度；陶渊明在《归去来兮辞》中认为生命终将逝去，对待“天命”要“_______________”。 【答案】 ①. 桂影斑驳 ②. 风移影动 ③. 绛皓驳色 ④. 而皆若偻 ⑤. 安能行叹复坐愁 ⑥. 乐夫天命复奚疑 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：斑、绛、皓、偻、奚。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，5分） 阅读下面的文字，完成各题。 中国的名山胜境，我游得不多。曾同几个同事登泰山，没费吹灰之力就登上了南天门。在一个鸡毛小店里住了一夜，第二天凌晨攀登玉皇顶，想看日出。适逢浮云蔽天，等看到太阳时，它已经升得老高了。我们从后山黑龙潭下山，一路饱览山色，颇有一点“一览众山小”的情趣。泰山给我留下了①没齿难忘的印象，以至于后来依然时时念起。从审美的角度上评断，我想用两个字来概括泰山：雄伟。 六年以前，我游了黄山。从前山温泉向上攀，经过了许多②美轮美奂之地，什么“一线天”“蓬莱三岛”等，下午三时到了玉屏楼。回望天都峰鲫鱼背，如悬天半。在玉屏楼住了一夜，第二天再向北海前进。在北海住了两夜，看到了著名的黄山云海和奇峰怪石。世之论者认为黄山以古松胜，以云海胜，以奇峰胜，以怪石胜。古人说：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”这是非常有见地的话。从审美的角度来评断，我也想用两个字来概括黄山：诡奇。 今天来到了庐山。在离开北京的时候，我曾下定决心。在庐山，日子一定要仔仔细细地过，每一个细微末节，每一分钟，每一秒钟，都要仔细玩味，决不能③马马虎虎。我也确实这样做了。茂林修竹，大陵深涧，岩洞石穴、飞瀑名泉，变幻莫测的白云，流动不息的飞瀑。我都④全心全意把整个灵魂放在上面。庐山千姿百态，很难用一个字或几个字来概括。在这里，不管是远山，还是近岭，无不长满了松柏。杉树更是特别郁郁葱葱，尖尖的树顶直刺云天。目光所到之处，总是绿，绿，绿，几乎看不到任何别的颜色，是一片浓绿的天地，一片浓绿的大洋。从审美的角度来看，我还想用两个字来概括庐山：秀润。 18. 文中标序号处加点成语有两处使用不当，请找出并修改。 19. 下列选项中冒号使用正确且与画线句的冒号用法一致的一项是（ ） A. 想不通，九条牛也拉不回；想通了，不要人说就直往前冲：他就是这样一个直性子。 B. 根据《保险法》第38条规定的内容：对于人寿保险的保险费，保险人不得用诉讼方式要求投保人支付。 C. 写好一篇有价值的文章的途径有：全面地收集资料，善于运用科学的研究方法，闭门造车是没有用的。 D. 新到的编辑提出了一个要求：在月底前完成课题初稿。 【答案】18. ①处使用有误，可改为“不可磨灭”；②处使用有误，可改为“鬼斧神工”。 19. D 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一处，没齿难忘：一辈子也忘不了，一般用于对别人的关怀和恩情的铭记。语境形容泰山给作者留下的印象很深刻，应用“不可磨灭”。不可磨灭：形容永远不会消失，具有永久存在的价值。常指功业、功绩、印象等不因时间的推移而消失。 第二处，美轮美奂：多形容建筑物雄伟壮观、富丽堂皇，也形容装饰、布置等美好漂亮。通常不用来形容景色，而语境形容的是黄山的景色，应用“鬼斧神工”。鬼斧神工：形容技能的精巧如同神鬼制作出来一般。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中引号表解释说明。 A.冒号使用正确，表总结。 B.不存在提示性话语，不能使用冒号，应改为逗号。 C.冒号提示的范围仅至“研究方法”，应改为破折号。 D.表示解释说明，与原文一致。 故选D。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 冰是形，灯是魂。一个个造型奇异的冰灯，讲述着冰灯的发展史。 过去，松花江渔民用水桶装满水放在室外，等水未冻结实时，倒出冰壳儿，放入点燃的蜡烛， ① 。后来，人们在水里加上颜料、纸屑、碎木头之类的东西。让冰体形成独特的颜色的花纹，装饰和改良了冰灯。每逢新春佳节或上元之夜，人们会制作彩色的冰灯挂在家门口， ② 。清代《黑龙江外纪》里对此有过详细的记载：“上元，城中张灯五夜，村落妇女来观灯者，车声彻夜不绝。” 1963年，哈尔滨进行了冰灯游园会的初试。人们用盆、桶等简单模具。自然冷冻了千余盏冰灯和数十个冰花，于正月十五元宵节在兆麟公园展出。不料轰动全城，形成了万人空巷的盛大场面。但此时，制成的冰灯依然比较简陋，放置油灯或者蜡烛的冰不但寿命短，油灯还很容易熄灭，需要时时刻刻有人打理。所以，到了第二届冰灯游园会的时候，全部采用电灯光源，同时， ③ ——首次采用松花江天然冰来制作冰灯；首次用冰雕镂出小姊妹、金马驹等冰雕，用雪塑出老寿星、小孩骑象等塑像；首次出现了第一座冰塔，第一座冰桥、第一件室外大型冰雕工农兵人物群像，第一个冰瀑布珠穆朗玛峰。这一次冰灯游园会，一般被认为是如今每天绕迎来上万中外游客的冰雪大世界的雏形。2023年，冰雕工匠们围绕“冰雪文化之都”为主题，在占地81万平方米的哈尔滨冰雪大世界中形成了上千个冰雪景观，成就了“冰雪历程”景观群，延续着冰雪世界的传奇。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切。逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 22. “哈尔滨冰雪大世界”将于2023年12月18日开园，哈尔滨文旅局决定面向全国游客发出邀请函，请结合语段拟写邀请函正文部分，不超过100个字。 【答案】20. ①制成了原始的冰灯 ②以供人们观赏 ③还产生了多个首次 21. 冰雕工匠们围绕“冰雪文化之都”的主题，在占地81万平方米的哈尔滨冰雪大世界中打造上千个冰雪景观。 22. 由哈尔滨冰雕师亲力打造的哈尔滨冰雪大世界将于2023年12月18日开园。它展现了哈尔滨人民的智慧和灵巧，是哈尔滨冰雪文化的集中呈现。现诚邀全国各地的朋友前来参加，共享冰雪盛会！ 【解析】 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 （1）依据后文“装饰和改良了冰灯”可知，此空关键词是“冰灯”；再依据前文“讲述着冰灯的发展史”可知，此空是在追述冰灯的发展史，强调的是时间。所以可填：制成了原始的冰灯。 （2）依据后文“村落妇女来观灯者，车声彻夜不绝”可知，此空强调的是“冰灯的观赏性”。所以可填：以供人们观赏。 （3）依据后文“首次……；首次……；首次……”可知，此空关键词是“首次”，是对后边内容的一个总结。所以可填：还产生了多个首次。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句有两处语病： （1）“围绕……为主题”句式杂糅，可将“为”改为“的”或将“围绕”改为“以”； （2）“形成了上千个冰雪景观”搭配不当，可在将“形成”改为“打造”。 故改为：冰雕工匠们围绕“冰雪文化之都”的主题，在占地81万平方米的哈尔滨冰雪大世界中打造上千个冰雪景观。 22题详解】 本题考查学生拟写邀请函的能力。 （1）首先交代邀请函的中心事件，那就是：由哈尔滨冰雕师亲力打造的哈尔滨冰雪大世界将于2023年12月18日开园。 （2）其次，依据第三段“首次采用松花江天然冰来制作冰灯；首次用冰雕镂出小姊妹、金马驹等冰雕，用雪塑出老寿星、小孩骑象等塑像；首次出现了第一座冰塔，第一座冰桥、第一件室外大型冰雕工农兵人物群像，第一个冰瀑布珠穆朗玛峰”可知，此次活动充分体现了哈尔滨人民制作冰灯的智慧和灵巧，创造了很多“首次”，非常具有观赏性。 （3）再者，依据第三段“2023年，冰雕工匠们围绕‘冰雪文化之都’为主题”可知，此次邀请函需要突出一下举办此次活动的主题，即：围绕“冰雪文化之都”。 （4）最后，再加上邀请词：诚邀全国各地的朋友前来参加。 故可拟为：由哈尔滨冰雕师亲力打造的哈尔滨冰雪大世界将于2023年12月18日开园。它展现了哈尔滨人民的智慧和灵巧，是哈尔滨冰雪文化的集中呈现。现诚邀全国各地的朋友前来参加，共享冰雪盛会！ 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “双向奔赴”是网络流行语，本是形容爱情中的两人互相爱慕，互相努力靠近。但在实际表达中，其使用范围不断延伸扩展，人与人之间可以，人才与乡村可以，城市与城市也可以……每一次双向奔赴的背后，都涌动着温情与力量，或者饱含着智慧与期待。 以上材料引发了你怎样的思考？请联系现实，写一篇文章谈谈你的理解。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料围绕“双向奔赴”而展开，首先介绍“双向奔赴”的来历及含义，强调相互之间的爱慕与努力靠近，材料进一步指出，“双向奔赴”的使用范围在不断扩展，启示我们可以从多个方面思考。行文应重点讲述“双向奔赴”的内涵、原因和意义。何为“双向奔赴”，为何要“双向奔赴”，“双向奔赴”有何意义，怎样实现“双向奔赴”等。 “双向奔赴”的意义诚如材料所言，“涌动着温情与力量，饱含智慧与期待。”给人前行的动力，也可让距离不再遥远，拉近彼此的关系。考生也可以将意义扩展到更多方面，这需要打开思路，向深广两方面继续思考。“双向奔赴”不仅适用于人与人之间，亦适用于各种关系，如：人与社会，人与时代，人与国家，国家与国家……人与人的“双向奔赴”是两个有独立意识的主体之间的关系，人与社会、人与时代、人与国家之间的“双向奔赴”是人际关系的抽象概括，甚而是带有修辞性质的转化，人的热切努力，换来社会、时代、国家对于个人或群体的正向呼应与反馈，都可视为“双向奔赴”的题中之义。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：双向奔赴至星海，携手共进创辉煌。接下来从是什么的角度展开论述，一、双向奔赴，是人与人天涯两隔之时的惺惺相惜，彼此牵挂。二、双向奔赴是自然万物相互联系时的冥冥之中，命中注定。三、双向奔赴是国家之间的合作共赢，共创辉煌，合则两利，分则两伤。最后总结，行动和努力是双向奔赴的关键，双向的奔赴才能使微弱的星光变成星辰大海，共创辉煌。 立意： 1.双向奔赴至星海，携手共进创辉煌。 2.双向奔赴，才有意义。 3.善意友好越天堑，双向奔赴向大同。 4.八音和谐奏合音，“双向奔赴”谋未来 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 机密★启用前 【考试时间：2月28日 9：00——11：30】 昆明市第一中学郑重声明：严禁提前考试、发放及网络传播试卷，违反此规定者取消其联考资格，并追究经济和法律责任；对于首位举报者，经核实奖励2000元。举报电话：0871—65325731 昆明市第一中学2024届高中新课标高三第七次高考仿真模拟 语文试卷 命题人：昆一中语文命题小组 审题人：昆一中语文命题小组 本试题卷分阅读题和表达题两部分，共8页。考生作答时，将答案答在答题卡上（答题注意事项见答题卡），在本试卷上答题无效，试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1．答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚，并请认真填涂准考证号。 2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其他答案标号。答在试卷上的答案无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 战国时期，儒家虽然顽强维系着西周礼乐文明的命脉，但在这个以强兵为务、以攻伐为强的时代，其哲学理想的不合时宜已显露无遗。在这种背景下，儒家所极力推崇的古乐基本已被时代抛弃，它所极力贬斥的俗乐则正无边界地泛滥。当然，解决这一问题的唯一途径，就是儒家自身做出调整，孟子生活于战国中期，基本可以代表这一时期儒家对于艺术的观点。在《孟子·梁惠王下》中，孟子将齐宣王爱好的音乐与齐国的国家治理状况联系在一起，这继承了儒家肯定艺术的传统。其中，“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”，这种判断应来自儒家“王者功成作乐”的古训，也就是将“好乐”视为一个有德、有为之君的应有品质，将音乐之境视为政治和谐、天下太平的象征以此为背景，从《孟子》中可清晰看出儒家音乐观念的重大变化。 ①孟子以音乐的一体性贯穿了孔子围绕音乐制造的古今、雅俗之争。春秋时期，孔子基于其理想化的道德价值观，将周代礼乐视为典范，并因此使书与兮、雅与俗的对立成为儒家乐论的核心问题。在这种背景下，在两者之间寻找富有弹性的解决方案就尤为重要。对此，《乐记》认为，无论雅乐还是俗乐，在给人带来快乐的心理感受上是一致的，即“乐者，乐也”，这就使儒家乐论跨越了雅与俗的截然对立，重新获得了音乐的一体观。但是，《乐记》关于这一问题的论述是不彻底的，即一方面强调雅乐、俗乐在给人带来快乐上具有一致性，但对快乐的性质又进行了二分，即“君子乐得其道，小人乐得其欲”。这种快乐的一体性和“乐道”“乐欲”的矛盾性，使《乐记》对此一问题的判断体现出鲜明的过渡特征。孟子则不同，他不但肯定音乐的快乐属性，而且认为在古乐与新乐之间划分界限没有意义，即“今之乐犹古之乐也”。也就是说，如果快乐是乐之体，古今、雅俗之分是乐之用，那么，《乐记》对这一问题的判断就存在体同而用异的矛盾，孟子乐论则体现出体与用的一致和贯通。当孟子问及齐宣王“好乐”问题时，“王变乎色”，这证明深受礼乐传统浸染的齐王，也有充分的理由为自己爱好俗乐羞愧。孟子的“今之乐犹古之乐”之论，不但在理论上使音乐回归其一体性，而且也解决了人在音乐欣赏活动中常常会陷入的道德困境。从这个角度讲，孟子对这一问题的看法是对儒家乐论的重要推进。 ② 。中国社会自上古以降，就有着儒家的尚和观念，将和谐视为音乐最重要的特性，并进而将声音之和与人事相类比，将促进人与人、人与自然、人与神的和谐作为音乐最重要的价值。如《乐记·乐化》：“乐在宗庙之中，群臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闽门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。”但是，这种“和”的心理基础是什么，却一直没有给予必要的阐明。在孟子与齐宣王的对话中，孟子问：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”齐宣王答：“不若与人。”孟子问：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”齐宣王答：“不若与众。”（《孟子·梁惠王下》）这就谈到了一种重要的音乐心理现象，即音乐是一种让人产生快乐体验的艺术，它可以诉诸私人体验，但与他人共享却可以使音乐的快乐得到强化和提升，而且赏乐的群体越大，快乐的程度将相应增加。同时，由于对音乐的分享是超功利或无利害的，这意味着音乐欣赏能够超越族际和社会差异，在人与人之间营造出无差别的平等氛围。据此来看，三代以降中国政治体制的建构之所以如此看重音乐，无非在于音乐的共享特质，具有将人团结在一起的价值。孟子讲清了这一问题，是对儒家乐论的重要深化。 ③ 。如前所言，乐记云：“‘乐者，乐也’。君子乐得其道，小人乐得其欲。”这种讲法，不仅意味着音乐依然存在“乐道”与“乐欲”或雅与俗的差异，而且两种音乐的接受者也被分出了“君子”与“小人”的层级，但在孟子这里，“乐”本身就是一个在“乐（yuè）”和“乐（lè）”之间游移的概念，像“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”一句，解释成爱好音乐和追求快乐都具有合理性。孟子将齐王的田猎也纳入乐论的范围，更证明了两种义解的相互交替和混同关系。据此来看，孟子没有陷入音乐的雅俗之分，当然也就取消了“君子”与“小人”的音乐认知差异，而是用无差别的“与人”“与众”取代。这种音乐的快乐本性以及音乐体验的无差别性，为音乐作为王道理想的隐喻提供了契机。在孟子看来，音乐的价值就在于让人快乐，而且这种快乐并不为帝王、君子专属，越是跨越社会等级实现共享，音乐的快乐越能够最大化。据此，音乐作为艺术的共赏问题也就位移为人对快乐的无差别参与问题，即“与民同乐”。孟子对音乐价值的阐释，不仅将私人性的快乐体验转化为公共体验，而且导出了一种更符合儒家王道理想的政治观。在政治上，孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。这种民本思想、平等见念，与其从音乐中导出的“与民同乐”具有一致性。对于中国自上古即形成的音乐与政治的密切关联讲，孟子的观点显然为传统的音乐理想提供了更具人道精神的目标，同时也为儒家的音乐政治学开言了新的境界。 （摘编自刘成纪《孟子对周孔时代音乐观的改造》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒家“王者功成作乐”的古训，将“好乐”看作是有德之君的品质，这样的看法与战国以强兵为务、以攻伐为强的特点截然对立。 B. 孟子在“乐者，乐也”矛盾性基础上提出“今之乐犹古之乐”的观点，肯定了音乐使人快乐的属性，音乐的一体性贯穿了雅俗之争。 C. 材料第二段和第四段都引用了“君子乐得其道，小人乐得其欲”，前者侧重音乐雅与俗的差异，后者侧重“君子”与“小人”的层级。 D. 因为音乐具有一体性特点，所以可以从音乐的共赏问题导出“与民同乐”的问题，进而关联到更符合儒家王道思想的政治观。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 孔子在音乐上主张雅与俗对立，而孟子则认为划分古乐和新乐的界限毫无意义，音乐的体与用是一致和贯通的，这种差异与两人所处的时代相关。 B. 音乐具有共享性和群体性，它可以通过对快乐的分享使人们之间拥有平等的氛围，进而促进群体和谐、团结，符合儒家对百姓进行教化的需求。 C. 文章在论证每个分论点时，都将《乐记》与《孟子》作对比，这样既可以让读者直观地感受到观点的流变，也能增强文章的说服力，强化作者观点 D. 孟子对音乐认识的变化更多地显示出了对新乐的妥协，从这个层面看，尊重艺术现实固然能证明其识时务，但却因此丧失了儒家的基本价值理想。 3. 下列选项中，材料与观点不匹配的一项是（ ） A. 《孟子·滕文公下》中写到：“圣王不作，诸侯放恣。处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不归杨则归墨。”这一段材料可以论证第一段的中心论点。 B. 《乐记》中当魏文侯说自己听古乐则困，听俗乐则不困时，子夏明确地告诉他：“今君之所问者乐也，所好者音也。”可论证《乐记》中音乐在体用上的矛盾。 C. 《尚书》中的“八音克谐，无相夺伦，神人以和”、《国语》中的“政象乐，乐从和”、《乐记》中的“乐者，天地之和也”都可以作为第三段的论证材料。 D. 孟子在《梁惠王下》中说“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也？”认为诛杀暴君也并不违背君臣伦理，这也可以论证第四段中孟子的民本思想。 4. 请仿照①句，分别在②③两处写出三四段的分论点。 5. “和”字在甲骨文里写作，著名学者周汝昌先生曾有一段妙论，他说，“龠”是一间屋子，里面有一组编钟，编钟下面是一个排箫，表现的是演奏的场面。材料中也提到儒家将和谐视为音乐最重要的特性。甲骨文和材料中的“和”分别有什么内涵，它们各有何侧重？请结合材料分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 本巴（节选） 刘亮程 当阿尔泰山还是小土丘的时候，①时间还有足够的时间让万物长大。 江格尔在那时长到二十五岁，本巴国所有人约好在二十五岁里相聚，谁也不再往前走半步。 摔跤手萨布尔在二十三岁时突然掉转身，跑回到童年，把小时候赢过他的一个伙伴摔倒，扔出去七年远。然后，他两天走完二十年的路，赶上班布来宫的隆重酒宴。 整个本巴只有洪古尔一人没有长大。他本来可以和江格尔一起长大，他父亲把长大的机会给了江格尔。 ②说来话长了。 当本巴草原还是巴掌大的时候，江格尔出生了。江格尔一出生便成了孤儿。他的父亲乌仲汗，晚年沉迷于一场场酒宴。本巴就在那时被莽古斯彻底吞噬。 一世英主乌仲汗，在酣醉中被莽古斯掳去，只留下嗷嗷待哺的江格尔。 洪古尔的父亲蒙根汗，把江格尔藏在山洞，让刚出生的洪古尔冒充江格尔被掠去。聪明的莽古斯并不相信这个愣头愣脑的小家伙就是江格尔，他们把洪古尔拴在车轮旁看着他长大，③只要长到车轮高，不管他是不是江格尔，都会杀了他。 洪古尔就在那时候停住不长了。 藏在山洞的江格尔却迅速长大，漆黑的山洞让他仿佛又回到母腹，他一场一场地做梦，在梦中学会父亲乌仲汗打仗治国的所有本领。占领了本巴的莽古斯，都被江格尔消灭在一场场的梦中。那些蛮狠的莽古斯，每到夜晚，眼睛一闭，江格尔便提刀跨马出现在他们梦中。江格尔像老鹰捉小鸡一样捕捉他们，把他们统统消灭在梦中。 洪古尔眼看长得威武雄壮的江格尔从山洞出来，几乎没动手便收复了本巴国，当了汗王，④他便知道自己再不需要长大成人。 洪古尔被解救出来，他仗着自己年龄小身体轻，借一阵风便可到达千里之外，轻松追上那些逃跑到连江格尔都梦不到的躲起来的莽古斯，把他们的头砍了。然后，他乘着微风悄然回家。 洪古尔的岁月在那里停住，他跟长大成人的勇士们坐在一起，人们叫他吃奶的少年英雄。 本巴举行七七四十九天的酒宴，江格尔端起金碗，宣讲祝福词。江格尔说，今天的祝福，给本巴草原的各色草木，它们贡献花香果实，养育万千牛羊，让本巴丰衣足食。干！ 本巴的所有草木，都被醉醺醺地赞颂了二遍。得了赞颂的草木都陶醉了，你推我搡，瞬间把赞美的消息传到远方。从阿尔泰山南坡，到天山北坡，所有根连根叶挨叶的青草，都在微风中摇曳起来。草丛里的昆虫也听见了赞颂，扯着嗓子欢鸣。本巴草原变得格外碧绿，刚刚开谢的花儿，努着力又开一次。 …… 少年英雄洪古尔会打仗了，他的好日子，在走出本巴草原这天结束了。他来到了边境的牛石头草原，在这里遇见了老人。 那老人老得眉毛都白了，靠一根歪红柳棍支撑着颤巍巍的身体，他在为拉玛国守边。 洪古尔所在的本巴没有老人，人人活在二十五岁，只有洪古尔一人停在没有岁数的童年。 洪古尔不敢太靠近老人，本巴人都相信老像疾病一样会传染。⑤他有点羡慕地看着老人脸上层叠的皱纹和佝偻的腰身，心想，我若不停在童年，也该老成这样了。 老人抬起歪红柳棍，指着洪古尔说，你就是本巴的少年英雄吧，我从十年前蜘蛛布的网上觉察你走来的动静，从二十年前虫子走过留下臭味的路上发现你的脚印，只要我这个放羊老汉在这里，一只小蚂蚁也休想过去。 洪古尔说，拉玛国怎么让一个老人家守边呢？ 本巴国不也让你一个娃娃征战吗？老人毫不让步。 洪古尔说，我虽然看似一个孩子，但在人世间的年月不比你短，岁月把你的牙齿磨掉，我的牙却还没有长齐全。你别小看我，我是久经战场的英雄，请你告诉我去拉玛王宫的路。 老牧羊人张开剩下一颗牙齿的嘴，吟诵的声音像刮风一样： 你问我拉玛国王宫有多远，告诉你，我站在这座山顶，朝她望了九九八十一年，还没望见她宫殿的顶圈。 你问我拉玛国的王宫有多大，告诉你，我只是她万千仆人中最贫穷的放羊老汉，请你先看一看我的破毡房有多大。 你问我的毡房有多大，告诉你，掀开外三层里三层的绣花门帘，就得花三年，迈过老桦木的门槛又得三年，从门口到中间的炕，骑马要走三七二十一年，爬上炕得三年，步行走到炕桌边得四七二十八年，手伸到茶壶边得三年，端起壶边的茶碗又三年。 再说我的碗，一百个人围着喝三年，碗里的茶不会少一点点。 洪古尔感觉时间在老人的讲述里慢下来，这个牧羊人要用一个破毡房，把我的一辈子耗完。他不知道再长的时间对于我来说，都是一个念头的瞬间。 洪古尔没工夫跟这个老牧羊人纠缠，举起刀就要砍。这时老牧羊人又说话了： 你举刀的手，离我有七七四十九年远，举起落下，刀刃已锈迹斑斑。 洪古尔不信，一刀砍下去，只见他举起的金刚宝刀，落下时竟锈成碎片，连镶嵌黄金宝石的刀柄，也在手里腐朽成一把灰。 （有删改） 文本二： 第十一届茅盾文学奖授奖辞：刘亮程的《本巴》，向蒙古族英雄史诗《江格尔》致敬，在创造性转化与创新性发展中证明多元一体的中华文化美美与共的活力。融史诗、童话、寓言为一体，在咏唱与讲述的交响中以飘风奔马、如梦如幻的想象展现恢宏绚烂的诗性境界。对天真童华的追念和对时间的思辨，寄托着人类返璞归真的共同向往。 《江格尔》是非物质文化遗产代表作，但遗产如果仅仅是标本化的，就失去了活力。文化与传统如果要鸢飞鱼跃般生生不息，就需要进行创造性转化与创新性发展。《本巴》对《江格尔》的发展，就显示出认识、弘扬、再造传统的当代路径：并不是复古与拟古，而是经过现代性洗礼后的革新与发展。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 长大的江格尔依靠“梦中杀敌”的本领，征服了莽古斯，收复国土，当上汗王。 B. 酒宴祝福词让本巴草木无比陶醉，映射出人与自然和谐共荣、美美与共的理念。 C. 老牧羊人的吟诵一环套一环，从拉玛国王宫到毡房、碗茶，形成了嵌套式结构。 D. 标本化的民族文学《江格尔》经过现代性洗礼，在创造性转化中孕育出《本巴》。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中，“时间”拥有“时间”的独特表达，让文本从开头便形成特异的氛围。 B. 句子②属于民间文学讲故事的腔调，它在叙事上能快速切换至倒叙或插叙状态。 C. 句子③和④，交代了洪古尔成长停歇的两重原因，既有外部原因，也有内部原因。 D. 句子⑤中的“羡慕地看着”这一神态描写，表明洪古尔对“停在童年”心存悔意。 8. 洪古尔与守边老人的对抗体现在哪几个维度？请结合文本简要概括。 9. 请结合两个文本，针对《本巴》，围绕“诗性境界”或“时间思辨”写出你的短评思路。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 初，魏御史中尉甄琛表称：“《周礼》，山林川泽有虞衡之官，为之厉禁，盖取之以时，不使戕贼而已，故虽置有司，实为民守之也。夫一家之长，必惠养子孙，天下之君，必惠养兆民。今县官鄣护河东盐池而收其利，是专奉口腹而不及四体也。乞弛盐禁，与民共之。”录尚书事元勰、尚书邢峦奏，以为：“琛之所陈，坐谈则理高，行之则事阙。圣人敛山泽之货，以宽田畴之赋；收关市之税，以助什一之储。取此与彼，皆非为身，所谓资天地之产，惠天地之民也。今盐池之禁，为日已久，积而散之，以济军国，非专为供太官之膳羞，给后宫之服玩。既利不在己，则彼我一也。然自禁盐以来，有司多慢，出纳之间，或不如法。是使细民嗟怨，负贩轻议，此乃用之者无方，非作之者有失也。一旦罢之，恐乖本旨，宜如旧式。”魏主元恪卒从琛议，罢盐池禁。 （节选自《资治通鉴·梁纪二》） 材料二： 弛盐禁以任民之采徒利一方之豪民而不知广国储以宽农其为稗政也无疑。甄琛，奸人也，元恪信之，罢盐禁，而元勰邢峦之言不用。夫琛之欺主而恪听其欺，固以琛为利民之大惠，而捐己以从之也。人君之大患，莫甚于有惠民之心，而小人资之以行其奸私。夫琛之言此，非自欲乾没，则受富商豪民之赂而为之言尔。于国损，于民病，奚恤哉？ 呜呼！民之殄瘁也，生于窃据之世，为之主者，惠民之心，其发也鲜矣。幸而一发焉，天牖之也。天牖之，小人蔽之，蔽焉而借之以雠其奸私，则惠民之心于以贼民也，无可控告也。上固曰：“吾以利民也，其以我为非者，必不知恩者也，必挠上而使不得有为者也，必怀私以牟利者也。”而小人之藏愿，终不觉其为邪。哀此下民，其尚孰与控告哉？民亦何不幸而生斯世也！ （节选自王夫之《读通鉴论》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 弛盐禁以任A民B之采C徒利一方之豪民D而不知广国E储以宽农F其为稗G政也H无疑 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 《周礼》，与《仪礼》《礼记》合称“三礼”，均是记载古代华夏礼乐文化的重要典籍。 B. 置，指设立，与《鸿门宴》中的“沛公则置车骑，脱身独骑”的“置”字的意义不同。 C. 如，指按照，与成语“如履薄冰”“空空如也”“了如指掌”中“如”字的意义都不相同。 D. 贼，指抢劫，与《人皆有不忍人之心》中“谓其君不能者，贼其君者也”的“贼”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 甄琛认为，《周礼》制定关于山林川泽的严厉禁令只是为了让百姓依时而取，如今朝廷不该独占盐池之利，应为惠及百姓而罢禁。 B. 元勰和邢峦认为朝廷收取盐池之利于国有益，且终惠及百姓，并非只为宫廷享乐，百姓怨恨、商贩非议是因管理者未按禁令行事。 C. 王夫之直斥甄琛为奸人，认为其解除盐禁的请求并非是为国为民，而是收受了富商等人的贿赂，利用魏主的惠民之心而使其受骗。 D. 王夫之从解除盐池禁令一事生发议论，他认，在窃据之世，人主少有惠民之心，就算偶然产生也易被小人利用，百姓控告无门。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）坐谈则理高，行之则事阙。 （2）哀此下民，其尚孰与控告哉？ 14. 元勰和邢峦是从哪几个角度反对罢禁之事的？请结合相关内容简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 鹧鸪天·席上作① 宋·范成大 楼观青红倚快晴，惊看陆地涌蓬瀛。南园花影笙歌地，东岭松风鼓角声。 山绕水，水萦城。柳边沙外古今情。坐中更有挥毫客，一段风流画不成。 【注】①此词是南宋爱国词人范成大外调广西时所作。 15. 下列对这首词的理解和赏析。不正确的一项是（ ） A. 上阕首句描写词人在高楼上见到的南国绮丽风光，“快”字流露出词人欢快的心境。 B. 上阕三、四句对仗工整，鼓角之声随着松风传来，在升平的气氛中预示出了不宁静。 C. 下阕第三句与“楼观青红”形成对比，讥讽了那些“楼外楼”中歌舞升平的达官贵人。 D. 此词是词人在郊外饮宴时的即兴之作，豪情之中又隐藏着一种物是人非的深沉感慨。 16. 如何理解“一段风流画不成”的意蕴？请结合全词简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）归有光《项脊轩志》中描绘了一幅优美的月影图：农历十五的夜晚，明月照在半墙之上，“_____________，_____________”，可爱极了。 （2）姚鼐在《登泰山记》中描写完日出后，又回视日观峰以西群峰，其中描写诸峰颜色和姿态的句子是：“___________，___________。” （3）古人对待“命”各有态度。鲍照在《拟行路难》中认为“人生亦有命”，并以反诘语气表明“_______________”的人生态度；陶渊明在《归去来兮辞》中认为生命终将逝去，对待“天命”要“_______________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，5分） 阅读下面的文字，完成各题。 中国的名山胜境，我游得不多。曾同几个同事登泰山，没费吹灰之力就登上了南天门。在一个鸡毛小店里住了一夜，第二天凌晨攀登玉皇顶，想看日出。适逢浮云蔽天，等看到太阳时，它已经升得老高了。我们从后山黑龙潭下山，一路饱览山色，颇有一点“一览众山小”的情趣。泰山给我留下了①没齿难忘的印象，以至于后来依然时时念起。从审美的角度上评断，我想用两个字来概括泰山：雄伟。 六年以前，我游了黄山。从前山温泉向上攀，经过了许多②美轮美奂之地，什么“一线天”“蓬莱三岛”等，下午三时到了玉屏楼。回望天都峰鲫鱼背，如悬天半。在玉屏楼住了一夜，第二天再向北海前进。在北海住了两夜，看到了著名的黄山云海和奇峰怪石。世之论者认为黄山以古松胜，以云海胜，以奇峰胜，以怪石胜。古人说：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”这是非常有见地的话。从审美的角度来评断，我也想用两个字来概括黄山：诡奇。 今天来到了庐山。在离开北京的时候，我曾下定决心。在庐山，日子一定要仔仔细细地过，每一个细微末节，每一分钟，每一秒钟，都要仔细玩味，决不能③马马虎虎。我也确实这样做了。茂林修竹，大陵深涧，岩洞石穴、飞瀑名泉，变幻莫测的白云，流动不息的飞瀑。我都④全心全意把整个灵魂放在上面。庐山千姿百态，很难用一个字或几个字来概括。在这里，不管是远山，还是近岭，无不长满了松柏。杉树更是特别郁郁葱葱，尖尖的树顶直刺云天。目光所到之处，总是绿，绿，绿，几乎看不到任何别的颜色，是一片浓绿的天地，一片浓绿的大洋。从审美的角度来看，我还想用两个字来概括庐山：秀润。 18. 文中标序号处加点成语有两处使用不当，请找出并修改。 19. 下列选项中冒号使用正确且与画线句冒号用法一致的一项是（ ） A. 想不通，九条牛也拉不回；想通了，不要人说就直往前冲：他就是这样一个直性子。 B. 根据《保险法》第38条规定的内容：对于人寿保险的保险费，保险人不得用诉讼方式要求投保人支付。 C. 写好一篇有价值的文章的途径有：全面地收集资料，善于运用科学的研究方法，闭门造车是没有用的。 D. 新到的编辑提出了一个要求：在月底前完成课题初稿。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 冰是形，灯是魂。一个个造型奇异的冰灯，讲述着冰灯的发展史。 过去，松花江渔民用水桶装满水放在室外，等水未冻结实时，倒出冰壳儿，放入点燃的蜡烛， ① 。后来，人们在水里加上颜料、纸屑、碎木头之类的东西。让冰体形成独特的颜色的花纹，装饰和改良了冰灯。每逢新春佳节或上元之夜，人们会制作彩色的冰灯挂在家门口， ② 。清代《黑龙江外纪》里对此有过详细的记载：“上元，城中张灯五夜，村落妇女来观灯者，车声彻夜不绝。” 1963年，哈尔滨进行了冰灯游园会的初试。人们用盆、桶等简单模具。自然冷冻了千余盏冰灯和数十个冰花，于正月十五元宵节在兆麟公园展出。不料轰动全城，形成了万人空巷的盛大场面。但此时，制成的冰灯依然比较简陋，放置油灯或者蜡烛的冰不但寿命短，油灯还很容易熄灭，需要时时刻刻有人打理。所以，到了第二届冰灯游园会的时候，全部采用电灯光源，同时， ③ ——首次采用松花江天然冰来制作冰灯；首次用冰雕镂出小姊妹、金马驹等冰雕，用雪塑出老寿星、小孩骑象等塑像；首次出现了第一座冰塔，第一座冰桥、第一件室外大型冰雕工农兵人物群像，第一个冰瀑布珠穆朗玛峰。这一次冰灯游园会，一般被认为是如今每天绕迎来上万中外游客的冰雪大世界的雏形。2023年，冰雕工匠们围绕“冰雪文化之都”为主题，在占地81万平方米的哈尔滨冰雪大世界中形成了上千个冰雪景观，成就了“冰雪历程”景观群，延续着冰雪世界的传奇。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切。逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 22. “哈尔滨冰雪大世界”将于2023年12月18日开园，哈尔滨文旅局决定面向全国游客发出邀请函，请结合语段拟写邀请函正文部分，不超过100个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “双向奔赴”是网络流行语，本是形容爱情中的两人互相爱慕，互相努力靠近。但在实际表达中，其使用范围不断延伸扩展，人与人之间可以，人才与乡村可以，城市与城市也可以……每一次双向奔赴的背后，都涌动着温情与力量，或者饱含着智慧与期待。 以上的材料引发了你怎样的思考？请联系现实，写一篇文章谈谈你的理解。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$