整本书阅读《乡土中国》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

学习任务 任务一:走进作者,走进《乡土中国》 任务二:分析整体框架,把握知识体系 任务三:抓住核心概念,理解作者观点 任务四:扩展阅读,知人论世(进一步理解作品,提升自己解读学术著作的能力) 任务一:走进作者,走进《乡土中国》 读此书,宜“粗读”与“细读”结合,先“粗”后“细”。首先应该对作者写作本书的时代背景要有所了解,其次是读书的目录,再次,要对书中的一些概念有所了解,如“礼治秩序”“无为政治”等。 首先,对作者写作本书的时代背景要有所了解,可以找一些反映这一时代的文学作品或学术著作来阅读;其次,要对书中的一些概念有所了解,可以通过网上查阅的方式获知其确切所指。如“群己界限”“差序格局”等。 如何读? 少年早慧,青年成名,中年成器,盛年成鬼,晚年成仁,暮年得道,可谓山重水复,柳暗花明。 ————张冠生《费孝通传》 人物链接 费孝通(1910—2005),江苏吴江人,著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家,费孝通从事社会学、人类学研究,写下了数百万字的著作,是中国社会学和人类学的奠基人之一。第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长,中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。 费孝通在其导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文《江村经济》,该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”,成为国际人类学界的经典之作。 费孝通先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查,提出既符合当地实际,又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时,开始进行一生学术工作的总结,提出并阐述了“文化自觉”的重大命题,并出版有《行行重行行》、《学术自述与反思》、《从实求知录》等著作。 创作背景 20世纪三四十年代的知识分子开始更多地借助西方更系统的学科方法,来观察中国。费孝通抱着找到中国近代化道路的执念,以“把中国人民送到工业社会的彼岸”为使命,多次进行乡村调查。 《乡土中国》既是田野调查研究的结晶,也浓缩着饱经内忧外患的知识分子的家国情怀。全书涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面,似断实连,各有侧重。本书来自作者的实地考察,但又不是调查报告,并不是具体的中国社会的素描,而是试图用通俗、简洁的语言呈现中国基层传统社会里的一种特具的体系。 任务二:分析整体框架,把握知识体系 利用5分钟,阅读《乡土中国》内容梗概,并思考以下问题 1.为什么中国社会是乡土性的? 2.什么是“愚”的表现? 3.乡土社会家庭和西洋家庭有什么区别? 4.全书的中心问题(中心论点)是什么? 5.全文的总论是什么? 什么是“愚”的表现? 为什么中国社会是乡土性的? 之所以说中国社会是乡土性的,是因为我国的历史是乡村历史,我国人口在三十年前大部分是农村人口,我国现在的城市大部分由农村演变而成,城市人口绝大部分来自于农村,城市仍然有浓厚的乡土文化、乡村习俗,城市人仍然具有农民意识。我国目前仍有40%以上的人口在农村。所以说,中国社会是乡土性的。 在乡土社会,非文字性的,可以表情达意的语言 例如:表情、肢体语言、行话等 乡土社会家庭和西洋家庭有什么区别? 西洋家庭 乡土社会家庭 团体性的社群 团体格局 长期性 法治社会 夫妻是主轴,子女是配轴 乡土社会家庭和西洋家庭有什么区别? 西洋家庭 乡土社会家庭 团体性的社群 沿亲属差序扩大单系:父亲 团体格局 差序格局 独立性 长期性 法治社会 礼俗社会 夫妻是主轴,子女是配轴 主轴:父子、婆媳 配轴:夫妻 中心问题(中心论点) 作为中国基层社会的乡土社会,究竟是一个什么样的社会 全文的总论: 《乡土本色》 读此书,宜“粗读”与“细读”结合,先“粗”后“细”。首先应该对作者写作本书的时代背景要有所了解,其次是读书的目录,再次,要对书中的一些概念有所了解,如“礼治秩序”“无为政治”等。 首先,对作者写作本书的时代背景要有所了解,可以找一些反映这一时代的文学作品或学术著作来阅读;其次,要对书中的一些概念有所了解,可以通过网上查阅的方式获知其确切所指。如“群己界限”“差序格局”等。 如何读? 十四篇论文,分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。 1、乡土本色 2、文字下乡 3、再论文字下乡 4、差序格局 5、系维着私人的道德 6、家族 7、男女有别 8、礼治秩序 9、无讼 10、无为政治 11、长老统治 12、血缘和地缘 13、名实的分离 14、欲望到需要 辨析精读文章的核心概念 乡土性 差序格局 道德观念 社群性质 情感定向 礼治秩序 权力结构 1.《乡土本色》 2.《文字下乡》 3.《再论文字下乡》 基本性质 基本社会结构特征 4.《差序格局》 5.《系维着私人的道德》 6.《家族》 7.《男女有别》 社会秩序 8.《礼治秩序》 9.《无讼》 10.《无为政治》 11.《长老统治》-12.《血缘和地缘》 13.《名实的分离》-14.《从欲望到需要》 《乡土本色》 中国基层的乡土社会是熟人社会 1.乡土本色中实际上阐述了中国社会的乡土性,指出“土”是农民发展农业必不可少的条件。“土”一字的演变展现了时代的变迁,乡下人其实并不是不值得尊敬的,他们守护着这养育他们的土地,灌溉、播种、收获。农业与工业、与游牧业不同,农业需要农民扎根在土地上,这便使得“土气”不得不萦绕在农民的身边。这种不流动的土气不是农民造成的。 2.中国的农村呈现聚村而居的原因有以下几点:“一、每家所耕地面积小。二、需要水利的地方。三、为了安全。四、土地平等继承的原则。”可见,中国的农村呈现聚集的原因是多方面因素影响的。 3.“做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格,然后去承他们的欢,做到自己心安。”这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 观点 《差序格局》 乡土社会人际关系结构是差序格局 差序格局 发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中,以自己为中心像水波纹一样推及开,愈推愈远,愈推愈薄且能放能收,能伸能缩的社会格局,且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。 观点 差序格局有一个中心就是自己,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络。在以自己做中心的社会关系网络中,最主要的自然是“克己复礼”“一是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。 区别一:群己界限分明vs群己界限模糊 团体格局中,群己界限分明,谁是团体内的人,谁是团体外的人不能模糊。 差序格局中,群己界限模糊,社会关系网络富于伸缩性。 比如家庭在西洋是一种界限分明的团体,成员包括夫妇双方和未成年的子女。在中国“家”字最能伸缩自如,“自家人”可以包罗任何要拉入自己圈子,表示亲热的人。 团体格局与差序格局的区别 区别二:彼此独立vs互相依存 团体格局中,人我的界限分明,人与人之间更多是彼此独立的关系。 差序格局中,人我的界限模糊,人与人之间,特别是具有血缘关系的人之间是互相依存的关系。这种关系中包含教化权力。 比如,西方的家庭团体是一个生育社群,在这个团体中夫妻是主轴,夫妻共同经营生育事务,子女在这团体中是配角,他们长成了就离开这团体。社会角色的权利和义务明确。 中国的家是具有氏族性的,是个绵续性的事业社群。他的主轴是在父子之间,在婆媳之间,是纵向的,夫妻是配轴。亲子之间形成一种状况,父母对子女进行极大的投入和扶持,同时父母对子女的生活有很大的介入权。 区别三:兼善vs人伦差序 团体格局中,每个成员相同。 差序格局中,鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下,不失其伦。 比如在西方,教会把个人从家族中脱离出来拉入到团体,在团体中大家同样都是神的子民,血缘关系变成了教友关系。在中国鲜少有父子能够平起平坐的状况。 区别四:法治vs礼治 团体格局中,维持秩序所依据的规范是法律。法律是从外限制人的,不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于人的。 差序格局中,维持秩序所依据的规范是“礼”。礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺,人服礼是主动的。 《礼治秩序》 《无讼》 “法律”与“规则”分别是哪一种秩序的产物?二者的区别在于? 法则是固有的,不因能力个地位的改变而改变,规则则是由人们制定的约束行为方式的制度,是可以更改的 法律是国家制定或认可并以国家强制力保证实施的行为规范;规则是规定出来供大家共同遵守的制度或章程。法律是法治秩序的产物,规则是礼治秩序的产物。 无讼的核心观点:乡土社会通过调解的方式解决争端,反对诉讼。 “无讼”一词源自孔子语:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。”《论语 颜渊》意思是我审判案件和别人没有什么不同,但是我的目标在于使人们不争讼。无讼现象是在古代中国很有影响的法律诉讼观念,甚至它还在广大的乡村社会普遍存在着。简言之,就是说,人们在发生纠纷时不主张利用诉讼法律来解决问题,而是利用传统的伦理道德等观念来调节协调。 《无为政治》 费孝通为什么认为乡土社会的权力结构是无为? 乡土社会是讲究伦理道德传统以及宗族观念的,所以有一些纯政治理念是无法贯彻事实的,只能是无为政治 长老统治的特点是什么? 1.基于传统的社会和文化结构,具有较强的稳定性。 2.社会和管理方面既有家族管理的特性,也有社会管理的元素。 3.权力结构中存在不民主的横暴权力和个人的专制性。 4.用传统的经验和知识进行教化和引导,强调道德伦理和社会稳定。 5.通常采用集体决策的方式,注重协商和妥协。 总结 概念:乡土中国并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会,那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。 意义:搞清楚这个概念,就可以帮助我们去理解具体的中国社会。 “乡土中国”是该书的核心概念,作者是怎么解释这一概念的?它有何意义? 乡下人 离不了泥土,种地是最普通的谋生办法,不流动 守着向土里去讨生活的传统世代,以农为生,依赖和崇拜土地(供奉土地神保有用,红纸包土当药的风俗) 世代定居是常态,迁移是变态 村落 村间隔膜,村内熟悉 熟人社会,乡土社会 礼治社会,法理社会,现代社会 任务三:抓住核心概念,理解作者观点 读此书,宜“粗读”与“细读”结合,先“粗”后“细”。首先应该对作者写作本书的时代背景要有所了解,其次是读书的目录,再次,要对书中的一些概念有所了解,如“礼治秩序”“无为政治”等。 首先,对作者写作本书的时代背景要有所了解,可以找一些反映这一时代的文学作品或学术著作来阅读;其次,要对书中的一些概念有所了解,可以通过网上查阅的方式获知其确切所指。如“群己界限”“差序格局”等。 如何读? 利用5分钟的时间,阅读乡土中国重要概念表 重点:《乡土本色》《文字下乡》 《差序格局》《维系着私人的道德》 《礼治秩序》《无为政治》 指称乡土社会的概念 指称其它社会的概念 法理社会 借助文字的社会(陌生人社会) 团体格局 维系着私人的道德 家族 男女有别 法治秩序 指称乡土社会的概念 指称其它社会的概念 司法诉讼体系 有为政治 血缘社会 同意权力、 横暴权力 名实一致 指称乡土社会的概念 指称其它社会的概念 礼俗社会 法理社会 借助语言的社会(面对面社会) 借助文字的社会(陌生人社会) 差序格局 团体格局 维系着私人的道德 维系着群体的宪法 小家庭 家族 男女有别 男女求同 礼治秩序 法治秩序 指称乡土社会的概念 指称其它社会的概念 调解教化体系 司法诉讼体系 无为政治 有为政治 血缘社会 地缘社会 教化权力 同意权力、 横暴权力 同意权力、 横暴权力 名实分离 名实一致 任务四:扩展阅读,知人论世 读此书,宜“粗读”与“细读”结合,先“粗”后“细”。首先应该对作者写作本书的时代背景要有所了解,其次是读书的目录,再次,要对书中的一些概念有所了解,如“礼治秩序”“无为政治”等。 首先,对作者写作本书的时代背景要有所了解,可以找一些反映这一时代的文学作品或学术著作来阅读;其次,要对书中的一些概念有所了解,可以通过网上查阅的方式获知其确切所指。如“群己界限”“差序格局”等。 如何读? 回顾全书,理解作品 走进高考,提升能力 源远流长的中华文明虽在不断推陈出新,但骨子里还是有永远不会褪去的东西——乡土。费孝通的《乡土中国》为我们打开了认识中国传统乡土社会的一扇大门,也让我们更清晰地认识到,乡土性根植于我们每个人的思想与意识形态中,一味拔除它而奔向现代化是行不通的。我们需要在费孝通对“乡土社会”分析的基础上,更进一步,用现代的眼光,审视传统文化的价值与缺点,均衡西方思想的优势与不足,方能重建属于现代中国的文化精神。 谢 谢 Lavf57.62.100 Lavf57.62.100 $$